id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	177	296	926	1508	1524	300	الاخبار ويجب الحلف لانجاء معصوم- من هلكه ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة عليه وهو محق ويندب الحلف لمصلحة كازالة حقد واصلاح بين --متخاصمين ودفع شر وهو صادق ويباح الحلف علي فعل مباح- او تركه كاكل سمك----- او تركه ويكره الحلف علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي نحو زوجه او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وكذا الحنث فيه والبر كما اشار اليه بقوله ومن حلف علي فعل مك--------------------------------------روه او حلف من ترك مندوب سن حنثه وكره ب---ره لما يترتب علي بره من ترك المتروك قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه	1993	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms02	true	-42298821029711827	16	114	94	570	1511	300	الخمسة1 فيجب الحلف لانجاء معصوم2 من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة عليه وهو محق ويندب------ لمصلحة كازالة حقد واصلاح بين المتخاص-----------------مين ويباح------ علي فعل مباح3 او تركه كاكل سمك مثلا او تركه ويكره------ علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم------ علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي---- زوجة او----- كاذبا عالما بكذبه ثم------------------------------------------- الحنث --------كذلك4 فيجب علي-------- من حلف علي فعل محرم او ترك واجب ويسن لمن حلف علي فعل مكروه او------- ترك مسنون ويباح في مباح ويك---------------------------------------ره -لمن حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه	2	4717957289467303105	382	609.5	298	632	60.44303894042969	63	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	103	142	492	702	1571	300	الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقو-له والله ---القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم- بكل شء	1989	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms06	true	3117065431662735204	260	297	1344	1550	1563	300	الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره1 كالله والرحمن والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين و--رب العالمين والعالم2 بكل شء	6	4717957289467303105	193	356.5	158	215	89.76744079589844	30	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	100	238	488	1211	1532	300	ويجاب قسم في ايجاب ال اثبات بان--------- الهمزة خفيفة-------- كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان -في احسن تقويم ولام ونوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة ونحو -قوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين وبقد كقوله تعالي قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وب-بل عند الكوفيين- كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا----------- وقال البصريون- الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل انه لمعجز وقيل غيره و يجاب قسم في نفي ب-ما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وبان بمعناها اي ما النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقوله- واليت لا ارثي لها من كلاله ولا من جفي حتي تلاقي محمد-- وتحذف لا -----من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا كنحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا- تذكر يوسف	1992	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms06	true	3117065431662735204	105	217	546	1123	1563	300	ويجاب قسم في ايجاب ---------بان المكسورة الهمزة خفيفة وثقيلة4 كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ------------------------ انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان7 في احسن تقويم 8 وب--نوني ت-------------------------وكيد كقوله تعالي ليسجنن وليكونا------------ وبقد كقوله تعالي قد افلح من زك------------------اها وب بل عند الكوفيين2 كقوله تعالي-- والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم 3 وقال البصريون4 الجواب محذوف واختلفوا في تقد-------------------------يره و----------في نفي ب ما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم -----------5 وب ان النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني 6 وب -----لا كقوله7 واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا8 وتحذف لا لفظا من جواب قسم1 كقوله تع----------------------------------------الي------ تفتا2 تذكر يوسف	6	4717957289467303105	502	822.5	403	766	65.53524780273438	78	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	245	300	1277	1571	1571	300	-------الامين او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله نصا لقوله تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه----------------- ولو نوي مراده او مقدوره او معلومة سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه----------------- وان لم يضفها الي اسمه لم تكن يمينا الا ان ينوي بها-	1989	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms07	true	8125788224127022015	25	73	147	420	1601	300	ونحوه6 او-------------- بصفة له تعالي كوجه ----------الله تعالي نصا7--------- وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه8 وفاقا للشافعية9 ولو نوي--------- مقدوره او معلومه تع--------الي لانه بالاضافة---- صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه1 خلافا للشافعية2 وان لم يضفها--------- لم تكن يمينا الا ان ينوي بها	7	4717957289467303105	216	344.5	174	336	64.28571319580078	33	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	0	36	0	193	1619	300	صفته تعالي فتكون يمينا اذا لان نية الاضافة كوجودها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم- فان نوي به الله تعالي فهو يمين	1990	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms07	true	8125788224127022015	73	123	420	694	1601	300	صفته تعالي---------------- لان نية الاضافة كوجودها3 وعند الحنفية4 الحلف بعلم الله وغضبه وسخطه ورحمته وحقه5 ليس يمينا خلافا لابي يوسف6 في وحق الله تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم7 فان نوي به الله تعالي فهو يمين	7	4717957289467303105	172	304.5	140	295	58.305084228515625	28	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	145	212	710	1026	1442	300	حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كثوب وفراش كقوله ما احل الله علي حرام ولا------------------- زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي --------------علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم --حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته- فهو علي حرام لم يحرم	1997	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms09	true	1397254257395468729	245	298	1309	1555	1566	300	حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كق-----------وله ما احل الله علي حرام غير زوجتي او لم تكن له زوجة او قال---------- كسبي--------- او طعامي او هذا الشراب علي كالميتة والدم او لحم الخنزير---------------------------------------------------------------- او علق---- تحريم الحلال غير الزوجةبشرط كقوله-------- ان اكلته1 فهو علي حرام لم يحرم	9	4717957289467303105	192	284.5	147	352	54.54545593261719	33	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	212	265	1026	1287	1442	300	لقوله تعالي يا ايها النبي-- لم تحرم ما احل الله لك ا--لي قوله------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسل--م قال لن اعود الي شرب العسل متفق	1997	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms10	true	7230629113444173677	6	40	33	189	1520	300	لقوله تعالي يا ايها النبي 5 لم تحرم ما احل الله لك 6 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب نزولها ان---------ه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق	10	4717957289467303105	140	239.5	109	273	51.28205108642578	27	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	4	117	17	533	1388	300	يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او هو برء من الله تعالي او من- الاسلام او--- القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او------ لا يراه الله------ في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل- الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن- كذا او معلقا كان كذا------------------- فقد فعل محرما- لحديث سالم- بن الضحاك- مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق	1998	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms10	true	7230629113444173677	179	260	897	1283	1520	300	يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي ا---و برء من الله تعالي او من2 الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر بالله تعالي او لا يراه الله تعالي في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل3 الزنا او الخمر او---- لحم الخنزير او ترك الصلاة ونحوها------------------------------- منجزا كليفعلن4 كذا او معلقا كان فعل كذا او ان لم يفعله فقد فعل محرما5 لحديث ثابت6 بن الضحاك7 مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق	10	4717957289467303105	328	530.0	256	556	58.99280548095703	59	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	148	267	683	1238	1388	300	كفارة يمين ان حالف ف---فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل- عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من- الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه- ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعله كذا وان قال عصيت الله و--انا اعصي الله في كل--- امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر-------------------- او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن ------------------------كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم	1998	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms11	true	-4834007158656664355	5	122	25	548	1526	300	كفارة يمين ان حالف بان فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله7-------- لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل8 عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من9 الاسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه1 ابو بكر2 وم---------------------------------------------------------------------------------------ن قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيك------ ليفعلن او لا فعل او ان لم يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة ولا	11	4717957289467303105	435	763.5	338	624	69.71154022216797	87	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	0	67	0	371	1554	300	مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين-- صححه- الترمذي -ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب- والرعاية -ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا فصل ---------في كفارة اليمين وتجمع تخييرا بين الاطعام والكسوة والعتق ثم ترتيبا بين الثلاثة والصوم لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	2000	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms12	true	-3059480763983216166	236	294	1260	1582	1609	300	مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين 2 صححه3 الترمذي4 ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب5 والرعاية6 ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها1--- فصل شروط وجوب الكفارة ولوجوب الكفارة اربعة شروط1 احدها قصد عقد اليمين2--------------------------- لقوله تعالي---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	12	4717957289467303105	256	404.0	209	386	66.32124328613281	39	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	11	63	69	335	1506	300	من ناءم وصغير ومجنون ونحوه كمغمي عليه ومعتوه لانه لا قصد لهم الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اي اليمين الغموس سميت به-- لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في	1995	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms13	true	2935741901238194487	14	46	73	241	1625	300	من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم7-------------------------------- الشرط الثاني كونها ع----------لي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه8------------------------ فلا تنعقد ع------------لي ماض كاذبا عالما ---------به وهي1--------- الغموس سميت بذلك لغمس---- الحالف بها في الاثم ثم في	13	4717957289467303105	159	242.0	127	268	59.3283576965332	24	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	69	123	364	636	1506	300	علي ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ظنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفارة------------------------ حكاه ابن عبد البر اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -وهذا منه -لانه يكثر فلو وجبت ب-ه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا- ولا ينعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله	1995	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms13	true	2935741901238194487	155	280	872	1499	1625	300	علي ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه5 وقال الشيخ6 وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك قاله في الاقناع7 لكن تلخص من قول صاحب الاقناع هذا وما تقدم قبله باسطر انه ان8 حلف علي الغير يظن انه يطيعه فلم يطعه لا حنث والا حنث فلا كفارة في اليمين علي غلبة الظن حكاه ابن عبد البر اجماعا9 وقال الشارح10 لا نعلم فيه خلافا وعند11 الشافعية فيها قولان صرح بهما في شرح المنهاج12 لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 1وهذا منه ولانه يكثر فلو وجبت فيه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا2 ولا تنعقد ايضا ---------------علي وجود فعل مستحيل -ذاتا كشرب ماء الكوز ولا --	13	4717957289467303105	234	370.0	186	646	36.2229118347168	37	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	255	291	1283	1465	1506	300	الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد- من مكره عليها- لحديث لا رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان	1995	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms14	true	109199937039942088	42	77	208	388	1529	300	الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد2 من مكره عليها3 لحديث--- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله كمن	14	4717957289467303105	176	329.0	141	184	95.65217590332031	30	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	3	160	12	782	1475	300	ما حلف علي تركه و--ترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا -حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالفة جاهلا او ناسيا- كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه غيراثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيم يكفر بالبناء للمفعول اي تدخله الكفارة كي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بالله تعالي ونذر وظها-------ر ونحوه ك-----------هو يهودي او برء من الاسلام -ان فعل كذا ونحوه بقوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد -ذلك اي تعليق الفعل علي مشيءته الله تعالي او ارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه-------------- لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع---- بتنفس او سعال او	1996	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms14	true	109199937039942088	66	243	345	1251	1529	300	ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله------- كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث5 ولا يحنث ان خالف ما حلف عليه مكرها او جاه----------------------------------------------------------------------------------------لا او ناسيا1 كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها يمين المكره قال الشارح2 فان حلف مكرها3 لم تنعقد يمينه وبه قال مالك4 والشافعي5 وذكر ابو الخطاب67 فيها روايتين احداهما تنعقد وهو قول ابي حنيفة8 لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذ------------------------------------ه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه انتهي9 والذي عليه العمل1 انها غير منعقدة ولا كفارة فيها لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه2 فصل الاستثناء في الحلف ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة وهي اليمين بالله تعالي وال---ظهار والنذر ونحوه كقول الحالف هو يهودي او برء من الاسلام فان حلف بشء منها فقال---------------- ان شاء الله او------ ان اراد الله او الا1----- ان يشاء الله وقصد بذلك ا-----------------لمشيءة لا من--------- اراد محبته او امره لم يحنث فعل او ترك قدم ال-------------استثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او--------------------------------------- حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او	14	4717957289467303105	397	528.5	308	1145	34.672489166259766	67	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	84	178	383	775	1332	300	او ان- لم تقومي------------ فانت --------------------------------------------------------------------------------------------------حرة ان شاء الله او قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لتقومين ان شاء الله او انت طالق لاقومن ان شاء الله او قال لامته مثلا انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي بفعل ما حلف علي تركه او	1663	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms16	true	-163185542279931343	254	300	1263	1463	1463	300	او ان3 لم تدخلين او لتدخلين فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت4 طالق او حرة ان دخلت او لم تدخلي او لتدخلي الدار ان شاء الله5 فدخلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع والا وقع---- بفعل ما حلف علي تركه او-	16	4717957289467303105	78	-80.5	58	503	15.5069580078125	16	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	26	188	139	908	1448	300	اي الارادة اذا قال لامراته انت طالق- ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني شءت او اين شءت او كيف شءت او حيث--- شءت او اي---------------- وقت شءت------ فشاءت بلفظها لا بقلبها ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة وما ذكره المصنف هو الصواب او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه وان قيد المشيءة بوقت كانت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيدت به فلا يقع بمشيءتها بعده و لا يقع ان قالت شءت ان شءت ولو شاء ---------او شءت ان شاء ابي ولو شاء ابوها لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط وكذا شءت ان طلعت الشمس ونحوه نصا- ونقل ابن المنذر- الاجماع عليه ل-------------------------------------------انه لم يوجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليقها بذلك مشيءة- و ان ق------------ال لها انت طالق ان شءت	1661	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms17	true	2247720912226569695	54	147	254	678	1380	300	في المبدع1 وان قال-------- انت طالق2 ان ----او اذا---- او متي --------------------------او كيف---- او حيث او اني او اين او كلما او اي3 وقت شءت ونحوه فشاءت بلفظ----------ها ولو----- كارهة او ---------------------------------------------------------------------------------------------بعد تراخ او بعد رجوعه طلقت 4 لا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت شءت ان شءت -او شاء ابي مثلا او شءت---------------------------------------------------------------------------- ان طلعت الشمس ونحوه نصا5 ونقل ابن المنذر6 الاجماع عليه لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط ولانه لم توجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليقها بذلك مشيءة7 وقال في التنوير8 قال لها انت طالق ان شءت	17	4717957289467303105	299	428.0	229	862	34.68677520751953	46	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	179	226	781	998	1332	300	ما حلف علي فعله لان الطلاق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله- وتركه- فشمله عموم --حديث ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال------------ ان شاء الله	1663	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms17	true	2247720912226569695	1	39	4	182	1380	300	ما حلف علي فعله لان الطلاق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله6 وتركه7 فشمله عموم الحديث--------------8 من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا-------------------------------------- حنث غريبة ---اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله	17	4717957289467303105	145	229.5	111	233	62.23175811767578	26	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	261	300	1262	1448	1448	300	الموفق- والشارح- في السكران-- بان وقوعه منه تغليظ عليه لمعصيته وهنا التغليظ علي غيره ولا معصية ممن غلظ عليه و لا يقع الطلاق------ ان مات زيد او غاب او جن قبلها اي المشيءة لان الشرط لم يوجد- ولو قال-	1661	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms18	true	-1374979685288026019	1	40	10	203	1444	300	الموفق8 والشارح9 في السكران10 بان وقوعه منه تغليظ عليه لمعصيته وهنا التغليظ علي غيره ولا معصية ممن غلظ عليه1 ولا يقع في هذه الصور ان مات زيد او غاب او جن قبل----- المشيءة لان الشرط لم يوجد2 ولو قال	18	4717957289467303105	172	296.5	137	198	86.86869049072266	29	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	61	249	282	1211	1463	300	قال لها انت طالق لرضا زيد او انت طالق لمشيءته اي زيد او قال لها انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه يقع الطلاق في الحال لانه ايقاع معلل بعلة بخلاف قوله انت طالق لقدوم زيد فلا تطلق حتي يقدم زيد لان الامر فيه للتاقيت نظيرها قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس او انت طالق لغد فلا تطلق حتي ياتي الغد ونحوه كانت طالق لحيضك وهي طاهرة فلا تطلق حتي تحيض لما سبق فان قال فيما ظاهره التعليل كانت طالق لرضا زيد او قيامك ونحوه اردت الشرط اي تعليق الطلاق ------قبل منه حكما -لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي يوجد المعلق عليه بعد التعليق لانه لا يستعمل للتعليق كانت طالق للسنة او البدعة و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة ونحوهما كالخبز والطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة والحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت كذبت	1664	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms18	true	-1374979685288026019	104	152	513	740	1444	300	قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال --------------------انت طالق لرضا زيد او قيامك ونحوه اردت الشرط اي تعليق الطلاق دين8 وقبل منه حكما9 لان لفظه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمله10 و-ان قال---- انت طالق عن كنت تحبين ان يعذبك الله او تبغضي--------------ن الجنة او-------------- الحياة او ------الخبز------------------------ فقالت احب او-------------------- ابغض---------------------- لم تطلق ان قالت كذبت	18	4717957289467303105	199	284.5	155	936	21.260683059692383	32	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	62	126	309	618	1442	300	تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه و---الا حنث لانه مقتضي يمينه- والا-- يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين- زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ا--لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتية العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به	1997	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms19	true	-2954887040780477564	0	101	0	489	1482	300	تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه بر والا حنث لانه مقتضي يمينه3 وان لم يعين------ وقتا بان قال لاعطين4 زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحو ذلك لان اللفظ يحتمل ارادة المحلوف عليه في وقت ويحتمل غيره فيرجع الي ما نواه ككنايات5 الطلاق والعتاق6 وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله7 فان الله تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام 8 الاية فقال عمر يا رسول الله او لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به	19	4717957289467303105	277	493.0	218	509	54.420433044433594	51	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	74	130	357	643	1445	300	حلف لا يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز ولا يحنث ان اودع متاعة او اعارة او ملكه لغيره قلت بلا حيلة	2023	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms19	true	-2954887040780477564	247	300	1215	1482	1482	300	حلف لا يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن ----او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث5 وكذا ------لو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز6 لا ان7---- اودع متاعه او اعاره او ملكه لغيره---- بلا حيلة-	19	4717957289467303105	253	463.0	204	286	88.46154022216797	43	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	130	256	643	1253	1445	300	او لم يجد مسكنا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقله اي متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة او كان بال--دار حجرتان لكل حجرة اي مسكن منهما باب ومرفق اي مرحاض يختص بها فسكن كل واحد حجرة ولا نية لحالف تمنع ذلك ولا سبب ليمينه يقتضي منعه منه ---لم يحنث لانه ليس مساكنا له بل وحده--------------------------- وان كان بنية او سبب رجع اليه ولا يحنث ان حلف علي دار معينة لا ساكنته اي فلانا بها--------- وهما اي الحالف وفلان غير متساكنين عند حلف فبنيا بينهما اي الموضعين الذي يريد كل منهما ان يسكنه حاءطا وفتح كل منهم-----ا لنفسه بابا وسكناها	2023	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms20	true	-2411246558666186489	4	88	19	440	1532	300	او لم يجد مسكنا او------------------ ما ينقل---- متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها------ مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته----8 بدون زو-----جته فخرج وحده9---------------------- او كان في الدار حجرتان لكل حجرة-------------- باب و--------مرحاض--------- فسكن كل واحد حجرة ولا نية ---------------ولا سبب------- يقتضي منعه من ذلك لم يحنث10 قال الشيخ1 والزيارة ليست سكني اتفاقا ولو طالت مدتها و-------------------------------------ان حلف-------------- لا ساكنت---- فلانا في هذه الدار وهما---------------- غير متساكنين فبينا2------- بينهما---------------------------------------- حاءطا وفتح كل منهما بابا لنفسه----- وسكناها	20	4717957289467303105	329	438.0	260	656	50.15243911743164	49	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	39	180	194	903	1475	300	كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم-- فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس والثاني ابو سفيان واصحابه- وكقوله ت------دمر كل شء بامر ربها --ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير-- لفاقة النواة والقتيل- ما في شقها والنقير- النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما م----ا يحتمله- اللفظ اصلا- كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت لا ادخل بيتا فلا اثر له لانها نية مجردة لا يحتملها لفظه اشبه ما لو نواه بغير يمين- وان بعد الاحتمال -----لم تقبل دعوي ارادته	2003	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms21	true	-4685933417063033612	146	263	767	1352	1550	300	لقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم 5 فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود --------والناس -الثاني ابو سفيان واصحابه6 ولقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها 7 ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم ولقوله تع-----------------------الي ما يملكون من قطمير ولا تظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا -القطمير12 لفافة النواة والفتيل1 ما في شقها والنقير2 النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء3 و-------------------------------------------لحديث وانما لكل امرء ما نوي------------------------------------------------------------------ واما ما5 لا يحتمله6 اللفظ اصلان كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت لا ادخل بيتا فلا اثر له لانها نية مجردة لا يحتملها لفظه اشبه ما لو نوي- بغير يمين7 وان بعد الاحتمال دين ولم يقبل منه --------	21	4717957289467303105	536	935.5	426	736	72.82608795166016	87	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	183	233	918	1152	1475	300	تقدم في التاويل وي------------جوز التعريض في --مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو --حالف شيءا ف---الي سبب يمين وما هيجها لدلالتها علي النية فمن- حلف ليقضين زيدا حقه- غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم	2003	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms22	true	6205090926560924236	10	79	60	402	1518	300	تقدم من الادلة جواز التعريض وتجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا علي نحو كفه3 وقيل لا يجوز4 اختاره الشيخ5 لانه تدليس كتدليس البيع6 فصل ان عدمت النية فصل وان عدمت النية بان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب يمين وما هيجها لدلالتها علي النية1 فلو حلف ليقضين----ه حقه1 غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم	22	4717957289467303105	212	365.0	166	346	61.27167510986328	37	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	163	299	758	1420	1423	300	فان كان للدار اثر في يمينه ككراهت--------ه سكناها او مخاصمته اهلها له او امتن عليه بها لم يحنث ان اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما عليه حلف وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بالايواء معها في تلك الدار بعينها لانه مقتضي لفظه ولا صارف له عنه واقل الايواء ساعة اي لحظة فمتي حلف لا ياوي- معها في دار فدخلها معها حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تعالي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة يقال اويت انا واويت غيري قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة و لو حلف لا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بدخوله بعدها لانقضاءها بصلاته- لقول ابن عباس--------------- حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم اي من صلاتهم وان	2005	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms22	true	6205090926560924236	224	300	1144	1518	1518	300	فان كان للدار اثر في يمينه مثل ان كان يكره سكناها او خوصم من اجلها--- او امتن عليه بها لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------- بالايواء معها في غيرها3 وان قصد باليمين جفاءها فاوي في غيرها حنث4 واقل الايواء ساع--------ة5 وان حلف لا ياوي6 معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا العيد حنث بدخوله----- قبل صلاة العيد لا------- بعدها لانقضاءه- بصلاته7 لقول ابن عباس رضي الله عنها8 حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا حتي يفرغوا من عيدهم اي من صلاتهم وان-	22	4717957289467303105	284	443.0	225	687	41.33915710449219	47	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	151	300	739	1459	1459	300	لا راي منكرا رلا رفعه اليه فعزل او حلف له لا يخرج الا باذنه ونحوه فلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها او حلف علي رقيقه لا يفعل كذلك الا باذنه فاعتقه ونحوه كان باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث خالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظلم او العزل او الطلاق او العتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي- النية في الخصوص كدلا-تها عليه في العموم ولو------------------------------------------------------------------- نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان عاد الظلم فدخل وهو موجود او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه اليه او عادت المراة لنكاحه-	2006	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms23	true	2137701608154290657	85	165	409	822	1457	300	لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او ---------------------------------------------------------------علي زوجت----------------------ه فطلقها او ----علي رقيق-----------------------ه فاعتق---------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث------------- بالمخالفة لما حلف عليه بعد ------------------------------------------------------------------------ولو لم يرد----- ما دام الامر كذلك لان ------------------------السبب يدل علي3 النية في الخصوص كدلالتها1 ف----ي العموم2 وقال ابن نصر الله3 والمذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين علي ان4 نوي تلك الولاية وذلك النكاح والملك5 انتهي قاله في الاقناع6 اي فلو عا--------------------------------------------------------د الظلم فدخل---------- او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه اليه او عادت المراة لنكاحه	23	4717957289467303105	276	390.0	221	790	34.936710357666016	40	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	1	160	6	778	1459	300	لا اويت معها ايام العيد اخذ الحالف بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم يعد من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه لا بعد ذلك و ان قال لامراته والله لا عدت رايتك تدخلينها اي دار كذا ينوي منعها من دخولها فدخلتها حنث ولو لم يرها داخلتها الغاء لقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت فخرج او قامت- تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث لعدم المحلوف عليه لانها لم تتركه قلت والسبب كالنية فيهما وان عدمت الينة والسبب فلا حنث ايضا ------------------------فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيتقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلد الظلم موجود فيها -فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله لم يحنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا رلا رفعه اليه فعزل او حلف	2006	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms23	true	2137701608154290657	1	94	4	448	1457	300	لا اويت معها ايام العيد اخذ------- بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم يعد من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه9 وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت فخرج او قامت1 تصلي او---------- لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث ---------------------------------وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث وال-------------------------------------سبب كالنية فيهما وان عدمت النية والسبب فلا حنث ايضا2 فصل العبرة بخصوص السبب فصل والعبرة---------- بخصوص السبب ل------------------ا بعموم اللفظ1------------------------------- فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم------ فيها 2فزال او---------------------------------------- لوال--------------- لا راي منكرا الا رفعه اليه فعزل او علي	23	4717957289467303105	396	639.5	311	798	49.624061584472656	69	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2007	false	6217939712493121201	21	86	101	413	1435	300	حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه المنكر في ولايته وامكن رفعه المنكر اليه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله للياس من رفعه اليه ظاهرا ولو رفعه اليه بعد عزله لفوات رفعه اليه كما لو مات ومفهومه انه اذا لم يمكن رفعه لعدم مضي زمن يسعه لم يحنث ولو مات الوالي قبل امكان رفع-----ه حنث لفوات الرفع كما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات	2007	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms24	true	-533799724731336786	72	114	366	568	1470	300	حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه4------ في ولايته وامكن رفعه ا-------ليه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله في الاصح ----------------ولو رفعه اليه بعد5 وان --------------------------------------------------------------------------------------مات الوالي قبل امكان رفعه اليه حنث لفوات الرفع كما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات	24	4717957289467303105	184	315.5	145	317	58.04416275024414	32	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	34	300	171	1442	1442	300	ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو-- بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو خطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او اي وبخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز الماقضة عليه والبذا وان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس و ان حلف لشخص لا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث لان المعني منعه من اعطاءه ما يتعدي به وقد وجد باعطاء السكين و ان حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربه وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنه اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه كان كان اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية ------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو-	2008	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms24	true	-533799724731336786	153	259	751	1279	1470	300	انتهي ولا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو78 بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اعتق---- عبدي------ لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث و--------------------------------------------------------------------لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث و------------------------------------------------------لا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك ابن-----------------------------------------------ي او---- لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا9 فصل اذا عدمت الن-------------------------------------------------------------------ية والسبب رجع الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3----- فضاء او---- مسجد او---- حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو	24	4717957289467303105	432	674.0	343	1286	33.592533111572266	72	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	62	293	290	1463	1503	300	فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقط--------------------------------------------------------------------ا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه لا لبست هذا الغزل- فصار ثوبا كقوله--------- والله لا دخلت دار فلان فقط اي ولم يقل هذه او اي وكقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا-كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وك-------------السفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلق لا ياكلها فتصير فرخا فياكله وكذا لو حلف لاكملت صاحب---- الطيلسان فكلمه بعد بيعه او حلف لياكلن من هذه البيضة او الفتاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل بالبيضة ناطفا فاكله بر لما تقدم من ان التعيين ابلغ من دلالة------------------------------------------------------- الاسم علي المسمي وكهاتين اي البيضة والتفاحة نحوهما فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا او حماما ودخلها بر فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب -----------------والتعيين -رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي -فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها- انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك كالعمرة والوضوء والبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي	2009	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms25	true	-1983957167761789107	8	213	33	1086	1516	300	ف-----------------------------------------------------------------------------------------صار جبنا ولا اكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او خبزا ولا اكلت هذا العجين فصار خبزا ثم اكله ولا نية ---ولا سبب بخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه78 قال الشارح1 وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان2 وقال في ساءر الصور لا يحنث اي عند الشافعيلان اسم المحلوف3 وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف- لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا انتهي وان قال والله لا دخلت دار فلان------- ولم يقل هذه او---------- لا اكل- هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض او لا ادخل هذه السفينة-----------------4 فنقضت ثم -عادت فدخلها او لا اكلت هذه البيضة5 فصارت ف----رخا ف-اكله او لا اكلم-------- صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه ---------------------------------------------حنث في الجميع6 و---------------------------------------تقدم تفصيل7 الحنفية في الاشارة وعدمها في الفصل قبله8 فصل اذا عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان عدم------------------ النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين1 رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم1------------------------ ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي2 فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها3 انصرف ا-------لي مسماه بلا خلاف4 فالش-------رعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو لك5----------------------- فاليمين المطلقة-------------------------- تنصرف الي الموضوع الشرعي	25	4717957289467303105	572	815.5	459	1521	37.60683822631836	81	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	6	96	29	486	1439	300	ويتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث لان الاسم لا يتناول الفاسد لقوله تعالي واحل الله البيع وانما احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره لا ---ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح	2010	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms25	true	-1983957167761789107	213	300	1086	1516	1516	300	وتتناول الصحيح منه بخ---------------------لاف الفاسد لانه ممنوع---- شرعا فمن حلف لا ينكح او ----لا يبيع او ----لا يشتري-والشركة----- والتولية----- والسلم----- والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث6 وبه قال الشافعي7 وقال ابو حنيفة1 اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان--------------------------------------------- البيع الفاسد عنده يثبت به الملك اذا اتصل به القبض وان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا --حنث--------------------------------------------------------------- لوجوب المضي في فاسده-- وكونه كالصحيح-	25	4717957289467303105	255	367.5	203	592	43.07432556152344	37	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	117	241	586	1166	1439	300	ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت ط---------------------------الق ففعلت -اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او الحر او قال لاجنبية انت طالق ح-نث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ علي مجازة وكما لو كانت يمينه ما باع الخمر او الحر او طلق الاجنبية ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف لا يحج باحرام به او اي وحنث حالف لا يعتمر باحرام بها لانه يسمي حاجا او معتمرا بمجرد و من حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح في الصوم	2010	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms26	true	5656801926398291435	3	91	16	458	1462	300	ولو-قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك--------لا يبيع الخمر او-------- الحر3 او قال لامراته---------------------------------------------- ان طلقت فلانة الاجنبية او ان سرقت مني شيءا وبعتيه فانت طالق ففعلت بان سرقت منه شيءا فباعته4---- او فعل ---بان باع الخمر او الحر او قال لاجنبية انت طالقن حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فت-صرف اليمين الي ما كان علي صورته5 خلافا لقاضي في الاخيرة6 وعلل ذلك بان البيع الشرعي لم يوجد والاول اولي لان صورة البيع وجدت7---- ومن حلف لا يحج ------ولا يعتمر حنث------------ باحرام او بها8 و----------------------------------------------------------------------لا يصوم---- بشروع صحيح في الصوم	26	4717957289467303105	314	443.0	245	609	51.559932708740234	45	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2011	false	2516979875293808275	176	271	833	1263	1399	300	حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر فلانا او لا يزوج فلانا حتي ي----------قبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا وحاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيقه القدر الواجب من ضيافة فلا حنث لان ذلك حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه	2011	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms26	true	5656801926398291435	143	269	706	1317	1462	300	حلف لا يبيع او ------لا يءجر او ------لا يزوج فلانا فاوجب ذلك ولم يقبل فلان لم7 يحنث8 قال الشارح9 لا نعلم فيه خلافا وا---------------ن حلفلا- يهب زيدا شيءا او لا يوصي له او لا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث1 وبه قال ابو حنيفة2 خلافا للشافعي3 ولا يهبه فاهدي اليه----- او باعه----- وحاباه---- او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث4 وهو مذهب الشافعي في صدقة التطوع56 وقال ابو الخطاب7 لا يحنث فيها وهو قول اصحاب الراي8 لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ذكر معني ذلك في الشرح الكبير1 ولا يحنث ان كانت الصدقة------------------- واجبة2 او------------ من نذر او كفارة او ضيفه3----- الواجب---------------------------------------------------- او ابراه من دين له عليه	26	4717957289467303105	206	280.5	159	746	27.613941192626953	31	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2011	false	2516979875293808275	5	54	21	260	1399	300	صاءما اوحاجا فاستدامه حنث كما ياتي خلافا لما في الاقناع و من حلف لا يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطلاق ولا يحنث-------------- من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه	2011	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms26	true	5656801926398291435	102	138	505	676	1462	300	صاءم-------ا فاستدام-----------------------------ه حنث2 و-من حلف لا يصلي حنث بالتكبير------------------ ولو علي جنازة3 وعند الحنفية -----------------------لا يحنث الا بركعة4 لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او---- لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه	26	4717957289467303105	138	211.0	109	253	54.54545593261719	23	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	82	237	405	1207	1516	300	كما لو حلف ليهبن له فاوجب له الهبة فانه يبر مطلقا لما تقدم فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة- حقيقة ---الناقة يظعن عليها وعرفا المراة ف-ي الهودج و ك الدابة- حقيقة ما-دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط- حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة- حقيقة فناء -الدار وعرفا الغاءط ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس فمن حلف لا ياكل عيشا ح-------------نث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا-- لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء-- قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا	2012	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms27	true	-2996400344210724931	1	86	3	482	1618	300	كما لو حلف ليهبن له فاوجب--- الهبة له7 وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظعينة1 حقيقة في الناقة يظعن عليها وعرفا المراة2 في الهودج3 وك-الدابة4 حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و-كالغاءط5 حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و---كالعذرة6 حقيقة فناء7 الدار وعرفا الغاءط ونحو ذلك في---------------------------------------تعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة8--------------------------------------- فمن حلف لا ياكل عيشا لغة الحياة 9 حنث باكل خبز و-------------------------------------------لا يطا امراته او امته حنث بجماعها10 و----------------------------------------------------------------------------------------لا يتسري---- بوطء امته مطلقا11 لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء12 قال تعالي----- لا تواعدوهن سرا	27	4717957289467303105	427	677.0	353	829	51.50783920288086	60	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	134	281	631	1356	1445	300	حلف لا يشم الريحان---- فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة---------------- وقال القاضي- تختص يمينه بالريحان الفارسي لانه مسماه عرفا قدمه في المقنع-- وجزم به--- الوجيز او حلف لا -----------------------يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد حنث لان الشم للراءحة دون الذات والراءحة موجودة في-------------------------------------------------------------------- ذلك او حلف لا ----------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده -ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي اكلت وظاهر المغني لا قاله في الفروع تتمة قال ابن هشام-- في المغني ف--ي ال الجنسية والله--- اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث بالواحدة منه------------------ا فصل والاسم------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغوي ما--------------لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و اكل لحم محرم ك-------غير ماكول	2013	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms27	true	-2996400344210724931	140	298	770	1608	1618	300	حلف لا يشم الريحان حنث بشم ورد--- وبنفسج و---ياسمين و----------------------------------نسرين---------- ونحوه من كل زهر طيب الراءحة7 خلافا للحنفية8 وقال القاضي9 تختص يمينه بالريحان الفارسي و---------------قدمه في المقنع10 وجزم به في الوجيز11 وهو مذهب الشافعي12 ومن حلف1 لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد فقال القاضي2 لا يحنث وهو مذهب الشافعي3 وقال ابو حنيفة4 يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي بنفسجا لا بشم ماء5 الورد وان شم ذلك يابسا حنث6 خلافا لبعض الشافعية7 ومن8 حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخ----------------زامي او حلف لا يذوق شيءا فازدرده9 ولو لم يدرك مذاقه حنث10--------------------------------------------------------------------------------- تتمة قال ابن هشام11 في المغني12 في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع------ بالواحدة منها فصل المسمي العرفي فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية1 حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا المزادة2 فصل المسمي اللغوي فصل واللغوي1 ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم ي--------------حرم كخنزير وغير ماكول	27	4717957289467303105	455	698.0	365	1020	44.60784149169922	71	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	83	131	403	649	1412	300	حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار-- وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله------ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما-- الاية والاستثناء معيار	2014	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms28	true	-3918146368371233159	83	126	473	698	1572	300	حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب ا-------------------------و السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار12 وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر شحما1 ك------قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما 2 الاية والاستثناء معيار	28	4717957289467303105	208	390.5	168	256	81.25	37	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	8	103	31	465	1429	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حلف لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة- حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين	2015	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms28	true	-3918146368371233159	237	300	1246	1572	1572	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و-----سمك وجراد10--- وبيض ذلك11 خلافا لابي الخطاب12 وقال الشافعي1 لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام2 وقال ابو حنيفة3 لا يحنث باكل رءوس الابل وقال صاحباه4 لا يحنث الا باكل رءوس الغنم5 وان حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة6 حنث باكل بطيخ و-------------------------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين-	28	4717957289467303105	149	69.0	119	603	24.70978355407715	23	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	137	300	651	1429	1429	300	يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت- وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه- عن كونه- فاكهة و لا يحنث با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قثاء وخيار لانهما من الخضر لا الفاكهة و لا باكل زيتون لان المقصود زيته ولا يتفكه به و لا باكل بلوط لانه انما يءكل للمجاعة او التداوي لا للتفكه و لا ياكل بطم لانه في معني الزيتون و لا باكل ------زعرور بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب- والعفص- بخلاف الخرنوب و لا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة او سوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل ياكل بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة اي ما بدا الارطاب فيه من ذنبه -------------------------------حنث لان فيه بسرا ورطبا و لا يحنث اكل تمرا لانه لم ياكل بسرا ولا رطبا او اي ولا يحنث ان-	2015	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms29	true	-1249658260736682829	5	159	26	876	1578	300	يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت8 وزبيب----- ومشمش واجاص9 و------------------------نحوها لان يبسها --لا يخرجها عن كونها فاكهة10 وبهذا قال الشافعي11 وابو يوسف ومحمد12 وقال ابو حنيفة1 وابو ثور2 لا يحنث باكل ثمرة النخل والرمان لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان 3 والمعطوف يخالف المعطوف عليه4 وكذلك لا يحنث باكل العنب عند ابي حنيفة5 ولنا6 ان العطف للتشريف كعطف جبريل وميكال7 علي الملاءكة وهما منهم وفي اليابس احتمال انه ليس من الفاكهة8 اي فلا حنث باكله كما قاله الشارح9 وهو قول في مذهب الشافعي10 ولا يحنث باكل قثاء وخيار وزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون وبلوط11 وبطم12 وزعرور1--------- احمر2واس3------------------------------ وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب4 والعفص5 بخلاف الخر-وب6 ولا باكل قرع وباذن------------------------جان ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس7 و-----كماة ونحوه8 و---------------------من حلف لا ياكل رطبا او ب-------------سرا فاكل مذنبا9 او منصفا حنث10 وبه قال ابو حنيفة1 ومحمد2 والشافعي3 وقال بعض اصحاب الشافعي4 لا يحنث لانه لا يسمي ر-طبا ولا------------------------------------------ تمرا5 ولا يحنث ان	29	4717957289467303105	325	434.5	263	1187	27.37994956970215	39	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	0	107	0	495	1385	300	ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه ولا يحنث من حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا- معمولين من ا-------------------لتمر-- لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعس------ل والزيت	2016	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms29	true	-1249658260736682829	158	209	873	1118	1578	300	ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا باكل الاخر------------------------- ---------------ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا6 معمولين من التمر لم يحنث7 قال الشارح8 لا نعلم ----خلافا و-ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ------------------------------- به كالمرق والخل والزيت	29	4717957289467303105	199	319.5	154	524	37.97710037231445	33	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	43	245	207	1131	1403	300	الكرع-------------- فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها اذا اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي تتبادر للذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة فصل ومن حلف- لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا- او قلنسوة- او عمامة او خفا او نعلا حن-------ث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه- او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا ي--------------------لبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر- او لبس منطقة- محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او فلبس دراهم او دنانير- في	2018	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms30	true	7336162647573023645	9	135	54	648	1465	300	الكرع فيما لا يتاتي فيه ذلك لا يحنث7 و----لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرت----------ها فقط ---------------------------------------------------------ولو لقطها من تحتها8 فصل الحلف علي لبس شء -----------فصل ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخف و--النعل5 و-----------------------------------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسروايل --------------او اتزر بقميص لا------------------------------ بطيه وتركه علي راسه و------لا بنومه عليه6 او تدثره7 به8 ولا بادخال يده في الخف او النعل9 ولا بلبس القلنسوة في رجله10 ولا يلبس قميصا فارتدي به حنث11 لا -------------------------------------------ان اتزر به12 ولا يلبس-------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر1 او لبس منطقة2 محلاة3 او-------- خاتما من ذهب او فضة او--------------------- دراهم او دنانير4 في	30	4717957289467303105	414	593.5	319	972	42.592594146728516	67	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	46	211	218	1000	1427	300	لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح حالف عليه-- وان لم يكن اماما له فلا يحنث لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا و ان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لاكلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لاكلمته اي فلانا حينا او حلف لاكلمته الزمان ولا نية لحالف تخص قدرا معينا منه ف المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي-------------------------- لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين انه ستة اشهر وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا----------------------------------------- زمنا او مدة- او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل	2020	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms31	true	5474384146361907583	38	148	213	757	1534	300	ان ينوي---- مشافهته-------- فلا يحنث10 ولا يحنث------------------------------------ اذا ارتج عليه11-------------------------- في صلاة ففتح----- عليه12 وان اشار اليه حنث علي الصحيح1 وان ناداه بحيث يسمع فلم ي-------------------------------------------------سمع او سلم عليه حنث2 و---------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث علي الصحيح3 ولا كلمته ح--------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني------ فتكلما معا حنث4 ولا كلمته------------------------------------ حينا ----------------------ول-------------------------------ا نية5 فستة اشهر6 وبه قال اصحاب الراي7 وقال مالك8 وغيره9 سنة ل----------------قوله تعالي تءتي اكلها كل حين 10 اي كل عام1 وقال2 الشافعي3---------- وابو ثور4 ليس هو مقدارا فيبر بادني زمن قاله في الشرح5 ولا كلمته الزمان فستة اشهر ايضا6 ولا كلمته زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او حقبا او وقتا فاقل	31	4717957289467303105	262	255.0	201	852	30.75117301940918	37	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	162	241	792	1158	1450	300	لا يحنث-- به خارجها -------وان لم يقصد به اي بادخلوها بسلام امنين القران حنث وظاهره ولو اطلق لانه اذن من كلام الادميين------------------- وحقيقة الذكر ما نطق به وما لا ينطق به حديث نفس وان حلف لا ملك له لم يحنث بدين له لاختصاص الملك بالاعيان المالية والدين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه و -ان حلف لا مال له او انه لا يملك مالا حنث ب ملك مال ولو غير زكوي وبدين له وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب	2021	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms31	true	5474384146361907583	231	299	1201	1532	1534	300	لم يحنث9 وبه قال الشافعي10 وان لم يقصد به------------------------ القران حنث1 وقال ابو حنيفة2 ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجها حنث وحقيقة الذكر ما--------------- نطق به--------3 وان حلف لا ملك له لم يحنث بدين له لاختصاص الملك بالاعيان المالية والدين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه45 وان حلف لا مال له او ----لا يملك مالا-حنث ب-ملك-------- غير زكوي وبدين--- وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب	31	4717957289467303105	251	395.5	200	395	63.54430389404297	41	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	244	296	1181	1406	1423	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او اطلق او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق بان لم يقل غدا ولا في غد فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه والغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال	2024	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms33	true	875200216768194873	2	32	8	142	1466	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او------------------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق------------------------- فتلف المحلوف عليه او--------------------------------- مات قبل الغد او فيه قب--------ل الشرب او الضرب حنث حال	33	4717957289467303105	129	207.0	99	225	57.33333206176758	26	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	15	299	66	1401	1405	300	او مات رب الحق فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لقيام وارثه مقامه في القضاء كوكيله و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبر به عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر فراغ تاخر------ كيله و--وزنه --وعده و--ذرعه لكثرته حين شرع من الغرب و---------------------------------------------------------- لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصود عملا بالعادة و ان حلف علي غريمه لا اخذت حقك مني فاكره مدين علي دفعه فاخذه غريمه حنث او اخذه اي الحق حاكم فدفعه -لي غريمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا ك حلفه لا تاخذ حقك----- علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجره بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجر ولانه اعطي لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها و ان حلف علي مدينه لا فارقتني- حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل منا فرقة وقد حصلت طوعا و ان حلف لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم	2026	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms33	true	875200216768194873	106	254	499	1228	1466	300	او مات رب الحق فقضاه------- لورثته لم يحنث علي الصحيح1 و-------------------------------ليقضينه2حقه عند راس الهلال او مع او -----الي راسه او---- استهلاله او عند---------- او مع راس الشهر فمحله ----------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر---------------- ويحنث------- بعد---------------------------------------------ه ولا يضر----- تاخر فراغ3 كيله او وزنه او عده او ذرعه لكثرته4 قال في شرح المنهاج5 وكذا ابتداء حينءذباسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان اي لا يحنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ----------لا اخذت حقك مني فاكره -----علي دفعه ----------------او اخذه حاكم6------- فدفعه الي غريمه فاخذ------ه حنث علي الصحيح7 كحلفه لا تاخذ حقك الذي علي لا---------------------------------------------- ان اكره قابض ولا-------------------------------------------------------------- ان وضعه----- بين يديه ا---------------و في حجره-------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------ لبراءته8--------------- بمثل هذا----------------------------------- من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها1 وان حلف لا ف----------ارقتني2 حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف---- حنث علي الصحيح3 و-------------------------------------لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم	33	4717957289467303105	572	762.5	448	1412	40.50991439819336	89	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2027	false	2764686440487709391	143	298	707	1458	1465	300	حلف لا يبيع زيدا فباع -من يعلم انه يشتريه له فيحنث لقيام وكيل زيد مقامه فكانه اشتراه بنفسه ولو توكل --حالف لا يبيع ونحوه كلا يستاجر في بيع ونحوه وباع ونحوه بكونه وكيلا لم يحنث لاضافة فعله الي موكله دونه سواء اضافة لموكله بان قال لمشتر بعتك هذا عن موكلي فلان ونحوه اولا بان لم يقل ذلك لان العقد في نفس الامر مضاف لموكله دونه قلت الا ان تكون نية- او سبب لليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث اذن بذلك و -ان حلف مدين لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء مدين منه لم يحنث بفراقه لانه لم يبق له حق يوفيه له او اكره علي فراقه ففارقه لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له اي الغريم الحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره و لا يحنث ان اقبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها ثم فارقه لحصول الوفاء وان كان حلف	2027	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms34	true	-8791977674622912263	15	82	80	404	1507	300	حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له --حنث3--------------------------------------- ولو توكل من حلف لا يبيع مثلا------------ في----------------------------- بيع لم يحنث-------------------------------- اضافه لموكله او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون نيته او سبب اليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث---- بذلك45 وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحق عينا---------------- فوهبت ل-------------لحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره-- لا ان ------قبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها6 وان ---------------------كان حلف	34	4717957289467303105	289	432.5	228	756	38.22751235961914	42	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	3	96	13	428	1466	300	لا افارقك ولك--- قبلي حق فابرء من الدين او وهب له الدين او العين لم يحنث مطلقا سواء اقبضه العين قبل الهبة اولا اذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد عرفا فراقا ك فراق في خيار مجلس في بيع لانه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض و ان حلف لا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يش-رط البر-ءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن	2028	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms34	true	-8791977674622912263	82	128	404	618	1507	300	لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء--------- او وهب له لم ي---------------حنث مطلقا7---------------------------------------------------------------- وقدر الفراق ما عد عرفا فراقا8 و-------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يكفل9 مالا فكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث10--------------------------------------- فان لم يشترط البراءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن	34	4717957289467303105	195	298.0	153	420	46.42856979370117	33	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	259	293	1265	1447	1487	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب من فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في	1597	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms36	true	4435285804174283413	113	146	532	712	1494	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب ب--فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في	36	4717957289467303105	176	342.5	143	182	96.70330047607422	31	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	156	284	763	1362	1434	300	في الطلاق بخلاف الباطل فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز له فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه- ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كالعتق ولو كيل لم يحد له موكله حدا اي لم يعين له وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع فان حد له حدا فعلي ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك و لا يطلق وكيل عن موكله وقت بدعه من حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع- ولا- لوكيل ان يطلق اكثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له اي الوكيل	1598	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms38	true	-8501220456808448358	24	73	120	352	1516	300	في الطلاق------------- فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توك-----------------------------------------------------------------------------يله وتوكله فيه1 ولو------------------------------------------------------كيل لم يحد له موكله حدا ان ي--------------------------طلق متي شاء لا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقت بدعة ----------------------فان فعل حرم ولم يقع2 خلافا لصاحب------------------------------------------------------------------------------ الاقناع3 وليس لوكيل ان يطلق اكثر من----- واحدة الا ان يجعله له4 ولا يملك الوكيل	38	4717957289467303105	200	275.0	155	602	33.222591400146484	31	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	0	129	0	659	1520	300	عليه وسلم تخيير نساءه- لقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها-------- فخيرهن وبدا بعاءشة فقالت اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه- مختصرا باب سنة الطلاق وبدعته اي ايقاع الطلاق علي وجه مشروع وايقاعه علي وجه محرم منهي عنه السنة المريدة اي الطلاق ايقاع طلقة واحدة رواه البخاري عن علي في طهر لم يصبها فيه اي الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذا المقصود من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق فراقها وقد حصل بالاولي قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاق في -------------------------------------------------------طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة --------	1600	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms38	true	-8501220456808448358	130	265	643	1338	1516	300	عليه وسلم تخيير نساءه2 لقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها 3 الاية فخيرهن وبدا بعاءشة فقالت اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما فعلت متفق عليه4 مختصرا فصل ------طلاق السنة فصل السنة ----------------------------------------------------------لمريد----------ه ايقاع----- واحدة في --------------------طهر لم يصبها فيه ---------ثم يدعها ح--------------------تي تنقضي عدتها -------اي فلا يتبعها طلاقا1 قبل انقضاء عدتها2 فلو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك3 حكم جمع4 الثلاث في طهر واحد وهو بدعة محرم5 قال احمد1 طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبه قال مالك2 والشافعي3 وق--------------ال ابو حنيفة4 والثوري5 السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو قول ساءر الكوفيين6 قاله في الشرح7 والطلاق في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض بدعة8 ولا سنة ولا بدعة	38	4717957289467303105	350	502.5	274	848	41.27358627319336	54	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	48	146	217	684	1410	300	لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن --الي قوله------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر ---------------قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا -كان يحل لي ان اراجعها قال اذن عصيت---- وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق ا----------مراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	1601	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms40	true	3473704307252533582	75	153	409	797	1537	300	لقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن 2 الي قوله تعالي ومن يتق الله يجعل ---------------------------له من امره يسرا ول----------------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني4 ولما روي ايضا باسناده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قا----ل طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه ا---لي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------	40	4717957289467303105	281	441.0	221	505	55.6435661315918	48	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	5	282	23	1356	1439	300	اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي م------------------------------------------------------------------------------من اتي بصريحة ------غير حاك ونحوه ولو كان هازلا او لاعبا قا-------------------------------------ل ابن المنذر- اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم-------- الطلاق هزله وجده سواء فيقع ظاهرا او باطنا لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة- جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح-------- والرجعة رواه الخمسة- الا النساءي وقال الترمذي حسن غريب او كان فتح تاء انت لانه وجهها بالاشارة والتعيين فسقط حكم اللفظ او كان لم ينوه اي الطلاق لان ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره وان اراد------- ان يقول طاهرا او نحوه كارادته ان يقول طاعنا او طامعا فسبق لسانه بطا---------لق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه ب-طلقت---------ك دين- ولم يقبل حكم------ا او قال---- طالقا واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالقا واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر --دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه طلاق لانه لم يرد بلفظه مع-ناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد- عليك الف	1606	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms46	true	-7719613167435896143	120	300	653	1533	1533	300	الطلاق لفظ طل---اق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل1 وبذلك قال ابو حنيفة2 وقال الشافعي3 صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن فمن اتي بصريح الطلاق غير حاك ونحوه ولو---- هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وقع طلاقه4 قال ابن المنذر5 اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم6 ان هزل الطلاق----- وجده سواء فيقع ظاهرا و--باطنا لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة7 جدهن جد وهزلهن جد النكا--------ح والطلاق والرجعة رواه الخمسة8 الا النساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الحالف ان يقول انت----------------------------------- طامع- فسبق لسانه فقال انت1 طالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه ب طلقتك ونحو ذلك دين2 ولم يقبل حكما3 وكذا ان قال انت طالق- واراد من وثاق او--------------------------------------------------------------- من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فتركت ال--------شرط او قال ان ---------قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه ف-------------------------------------------------------------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين -----------------------------------------------------------------الله تعالي4 ولم يقبل حكما5 و---------------------------------------------------------------------------------------من قيل له اطلقت امراتك فقال -------------------------------نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الج--------واب------------------------ اذ لو قيل له الزيد6 عليك الف-	46	4717957289467303105	604	861.0	468	1514	39.89432144165039	99	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	20	77	96	360	1459	300	قيل لزوج امراة الك امراة -قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني او تخدمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا فان نوي به الطلاق وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	1607	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms47	true	-7288999658113460102	5	60	25	293	1485	300	قيل له-------- الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية يفتقر الي --نية ولم توجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي به الطلاق وقع8 وبه قال ابو حنيفة1 والشافعي2 وقال ابو يوسف ومحمد3 لا تطلق لان هذا ليس بكناية ولكنه خبر هو كاذب فيه وليس بايقاع4 وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	47	4717957289467303105	152	256.0	119	378	40.211639404296875	27	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	36	199	198	1013	1502	300	الي ملوك الاطراف ------فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل ل------------انه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله يتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما لما تقدم فان كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بشء لا يبين ك------------اصبعه علي نحو وسادة او في الهواء لم يقع لانه بمنزلة الهمز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة--------------------------------------------------- ولا ----------------------------------------------------يقع بهما شء ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها اي اشارة الاخرس الا بعض الناس فهي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع صريح اي اشارة مفهومة و ك تاويل غير اخرس مع نطق بصريح طلاق وعلم بما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ او كتابة او اشارة اخرس ويقع الطلاق ممن لم-- تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع-- وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة	1609	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms48	true	-9027569943941055361	26	170	127	916	1553	300	------------صريحة فيه6 فلو قال------------ لم ارد الا تجويد خطي او غم----------- اهلي قبل علي الصحيح7 لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا8 قال الشارح1 وان لم ينو شيءا فقال ابو الخطاب2 قد خرجه-------------------------------------------------------------------------------------ا القاضي الشريف3 في الارشاد علي روايتين4 احداهما يقع وهو قول الشعبي والنخعي والزهري5 والثانية لا يقع الا بنية وهو قول ابي حنيفة6 ومالك7 ومنصوص الشافعي8 انتهي وان كتبه بشء لا يبين مثل ان كتبه باصبعه علي---- وسادة او في الهواء لم يقع9 خلافا للشعبي1 وتبعه ابو حفص2 العكبري3 ولا يقع الطلاق بغير لفظ الا في موضعين4 احدهما اذا كتب الطلاق ونواه والثاني من لا يقدر علي الكلام كالاخرس اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال مالك5 والشافعي6 واصحاب الراي7 ولا نعلم عن غيرهم خلافهم8 قاله في الشرح الكبير9 ويقع الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ممن لم10 تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع11 وصريح---- الطلاق بلسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح------ المثناة	48	4717957289467303105	283	233.0	230	1208	23.427152633666992	40	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	42	206	231	1052	1545	300	----خمسة عشر --انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية---- عشرون- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم قال ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله قد باعك او اقالك ونحوه ولفظ فراق و لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل ولا يقع طلاق بكناية ولو ظاهرة الا بنية	1610	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms49	true	-7621798088755073987	10	102	55	541	1555	300	وهي خمس- عشرة1 انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتلة و-انت حرة----------------------------------- وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و--لا سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي و-----------خفية وهي عشرون2 اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي------ والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ فراق وس-----راح وما تصرف منهما------------------ غير ------------------------------امر و--مضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل ولا يقع طلاق بكناية ولو ظاهرة-الا بنية	49	4717957289467303105	467	765.0	379	837	55.79450607299805	67	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	15	99	73	491	1480	300	واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو-لا يقع به طلاق وان نواه انه لا يحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق-------------------------------------- فلو وقع به لوقع بمجرد النية بخلاف ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا مس سقر يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام -ظهار- ولو نوي به	1612	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms49	true	-7621798088755073987	235	297	1224	1540	1555	300	واشربي واقعدي7----------- وبارك الله عليك وانت مليحة او--- قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه8 وهذا مذهب ابي حنيفة9 وخالف مالك10 والشافعي11 في انا طالق12 وبعض اصحاب الشافعي1 في كلي واشربي فقط ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما2 فصل تحريم الزوجة فصل وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوجته انت علي حرام----------------- او ما احل الله علي حرام فظهار1 ولو نوي به	49	4717957289467303105	153	206.5	120	558	27.419355392456055	25	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	194	266	953	1299	1463	300	فصل وقوله لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلا-----------------------------------------------------------------------------------ثا وان نوي اقل نصا وافتي به غير مرة وروي عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس لانه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم لجنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت و قوله لها احتاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها اي باختاري نفسك اكثر من واحدة ول-ا ان تطلق	1613	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms51	true	-669488217741543618	194	252	969	1264	1498	300	فصل وقوله لامراته امرك بيدك كناية ظاهرة تملك ب--------------ها ثلاثا1 خلافا لابي حنيفة2 ومالك3 والاوزاعي4 وقال الشافعي5 ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي----------------- غير ذلك لم تطلق ثلاثا وعن ا-----------بن عباس6 وطاووس7 لا يقع شء وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له لها اختاري نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي ن-فسك اكثر من واحدة ولها ان تطلق	51	4717957289467303105	160	238.5	124	430	37.20930099487305	24	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	35	91	172	443	1478	300	لها ان تطلق نفسها------------- اكثر من و-حدة ملكته ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم- يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يفسخ- ما جعله لها او يطءها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا في قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	1614	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms51	true	-669488217741543618	239	278	1206	1382	1498	300	لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة------ ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم8 يحد لها حدا -----------------------------------او يفسخ9 ما جعل ل-ها او يطا--------------------------------------------------------------------- الا في قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	51	4717957289467303105	152	245.0	117	287	52.961673736572266	29	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	129	244	641	1174	1429	300	وكذا لا يقع عليها بقولها انت طالق -وانت مني طالق او طلقتك لما سبق عن ابن عباس قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع ومتي اختلفا اي الزوجان في وجود نية فقول موقع للطلاق لانها لا تعلم الا من جهته و ان اختلفا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول الزوج لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته ولو كان اختلافهما في رجوع بعد ايقاع طلاق ممن جعل له ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل قول زوج في رجوع بعده اي بعد ايقاع --------من جعل له الا ببينة تشهد انه كان رجع قبله قال المنقح وهو اظهر	1615	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms52	true	1604744964385332480	36	96	189	462	1563	300	وكذا لا يقع------ بقولها انت طالق اوانت مني طالق او طلقتك او انا طاق بل ---------------------صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق9------------------------ ومتي اختلفا----------- في وجود نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد --------------------انه لا يقبل قول زوج في رجوع-------- بعد ايقاع طلاق10 ممن جعل له الا ببينة تشهد انه كان رجع قبله قال المنقح وهو اظهر	52	4717957289467303105	233	363.0	180	542	42.988929748535156	43	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	136	270	690	1337	1476	300	و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عد-----------د الماء او الزيت ونحوه-------------------------------------------------------- من اسماء الاجناس ل-تعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو --------------------نوي كالف في صعوبتها---------------------------------------- دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ---------------------------------------------ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء	1619	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms56	true	2293000448055870806	179	300	889	1471	1471	300	وان1 قال-------- انت طالق كل الطلاق او اكثره---------- او جميعه او منتهاه او غايته او بعد-----------------د الحصي او---- القطر او---- الرمل او---- الريح او---- التراب او ----النجوم ونحوه فثل-----------------اث ولو نوي واحدة لان----------------------------- له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد الماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له وان قال انت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كماءة او الف فهي ثلاث الا ان ينوي كالف في صعوبتها7 وقال ابو حنيفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به وان قال اشد----------------- الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او علي ساءر المذاهب1 -او ملء-	56	4717957289467303105	306	402.5	237	820	37.317073822021484	44	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	13	98	55	475	1460	300	قال لامراته انت طالق من طلق-ة الي ثلاث طلقات فطلقتان ثنتان --------لان ما بعد الغاية لا يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل -وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما و انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب و هو يعرفه او-لا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا بقوله انت طالق طلقة في طلقتين وقع من حاسب طلقتان لان	1620	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms57	true	-5264681912719991368	48	126	238	620	1492	300	قال-------- انت طالق من واحدة الي ثلاث فثنتان7 وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8 وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها9 وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاث10 لانها تطلق بها فلم يجز الغاءها كقوله بعت هذا الثوب من اوله الي اخره11 وان قال انت طالق طلقة------------------------------------------------------- في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث ------------------------------------وان نوي موجبه----------- عند الحساب و-هو يعرفه او لا------ فثنتان --------------------وان لم---- شيءا------------------------------ وقع من حاسب -ثنتان ومن	57	4717957289467303105	188	228.0	143	554	33.93501663208008	32	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	51	144	271	740	1525	300	طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاث-ا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه لا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم	1624	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms57	true	-5264681912719991368	245	282	1220	1403	1492	300	طالق وطالق وطالق ف---------------ثلاث11 ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا الفاء وثم------------------------------------------------------------------- وان غاير الحروف---------------------------------------------------------- ل---------------------------------------م يقبل ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم	57	4717957289467303105	162	228.0	127	470	34.46808624267578	25	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	68	184	361	959	1550	300	قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو معا بان قال لهن انتن طوالق عتق خمسة عشر عبدا- لان في----------------------------------------------------------- الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع احاد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة او تقول يعتق بواحدة واحد- وبثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث- ويعتق برابعة سبعة- لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	1655	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms60	true	8643127689820789079	197	294	994	1502	1528	300	قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة فعبد من عبيدي حر وثن-----------تين فثنتين و-------------------------ثلاثا فثلاثة وار--------------------------بعا فاربعا--------------- ثم طلقهن -لو معا -----------------------عتق خمسة عشر عبدا4 وان اتي بدل كلما بان او نحوها عتق عشرة1 اعبد فقط2 علته في كلما ان الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع احاد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة او تقول يعتق بواحدة واحد3 وبثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الا----------------------------------------------------ولي والثانية ثلاثة ويعتق برابعة سبعة4 لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	60	4717957289467303105	431	744.5	347	661	65.20423889160156	70	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	220	247	1140	1277	1550	300	التكرار و ان قال لامراته ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان	1655	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms61	true	-2746561528358100704	39	64	218	347	1488	300	الشرح7 و--ان قال لامراته ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه------ ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان	61	4717957289467303105	123	231.5	99	137	89.78102111816406	22	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	115	284	596	1443	1515	300	او سجد لكوكب كشمس او قمر او سجد لنحوه كصنم كفر لانه اشرك به سبحانه وتعالي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك او امتهن القران كتاب الله جل ذكره او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته- كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله ووعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده ومن	1946	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms61	true	-2746561528358100704	249	285	1249	1419	1488	300	او سجد لكوكب او -----------------نحوه ------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد------------------عي ا-----------ختلاقه او----- القدرة علي مثله او اسقط حرمته7 كفر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان	61	4717957289467303105	159	240.0	125	848	18.75	25	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	97	153	528	804	1554	300	بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم ثمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته الفرض فيه للمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا	2000	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms62	true	808572315188027340	187	226	996	1182	1600	300	بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضه- برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم----------------------------------------------------------------------------------------- او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا	62	4717957289467303105	185	353.0	146	276	67.02898406982422	36	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	199	251	1042	1306	1554	300	فان عجز من ووجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجز عن فطرة وتقدم توضيحه صيام ثلاثة ايام للاية علي الاصح متتابعة وجوبا لقراءة -----ابن مسعود- فصيام ثلاثة ايام متتابعه وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ان لم يكن للمكفر عذر في ترك	2000	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms63	true	-2686752005574506906	72	105	419	587	1614	300	فان عجز من -وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجز عن فطرة------------7 ص-ام ثلاثة ايام8 مت---------------تابعة وجوبا لقراءة ابي وابن مسعود9 فصيام ثلاثة ايام متتابعات------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن للمكفر عذر في نرك	63	4717957289467303105	154	249.5	123	270	57.03703689575195	23	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	196	298	989	1527	1535	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكروه ان لا يفعل كذا وفعله واجزاه كفارة واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان اختلفت موجبها اي الكفارة كظهار ويمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله تعالي لزمناه اي--- الكفارتان ولم تتداخلا لاختلاف جنسهما ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة لقوله تعالي والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا	2001	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms64	true	-5832276143526985542	72	219	405	1191	1633	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال ---كوالله لا اكلت--------- والله لا شربت---- والله لا لبست ونحوه وكذلك ان حلف1 بايمان كفارتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وقدرته وكلامه وكبرياءه علي شء واحد او اشياء وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا2 وروي نحو هذا عن ابن عمر وبه قال الحسن وعروة واسحاق وروي ايضا عن عطاء وعكرمة3 والنخعي وحماد والاوزاعي4 لان السبب الحنث وهو واحد و--كالحدود اذا تكررت اسبابها كان----------------------- سرق من جماعة او زني بنساء5 وقال الحنفية6 عليه لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم ونحوه عن الثوري7 وابي ثور8 وعن احمد مثل ذلك9 وعن الشافعي قولان كالمذهبين10 وعن عمرو بن دينار1 ان كان في مجلس كقول الحنابلة وان كان في مجالس كقول الحنفية واحتجوا بان الاسباب تكررت فتتكرر الكفارات كالقتل لادمي او صيد2------- ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة فقال------- والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست مثلا	64	4717957289467303105	232	267.5	178	953	24.344175338745117	35	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	89	118	415	562	1521	300	لسيد- منعه منه اي من صوم الكفارة سواء كان الحلف والحنث باذنه اولا وسواء اضر-به الصوم اولا و--لا ل-سيدة منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان	2002	8737991691076716190	Shamela0012076-ara1.ms65	true	1265229198121079269	0	29	0	150	1533	300	لسيده منعه منه1 خلافا للحنفية2-- سواء كان الحلف والحنث باذنه اولا وسواء اضر به الصوم اولا وكذلك ليس له منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان	65	4717957289467303105	125	211.5	100	152	82.2368392944336	22	JK000225-ara1	Shamela0012076-ara1