id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	0	125	0	665	1647	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني وهما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي وهما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وهما ثمانون رطلا وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا لا تحديدا فلا يضر نقص يسير كرطل عراقي او رطلين لان الذين ثقلوا تقدير القلال لم يضبطوها بحد انما قال ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وجعلوا الشء نصفا احتياطا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكرا وهذا لا تحديد فيه وقال يحيي بن عقيل اظنها تسع قربتين ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا قال ابن حمدان وغيره بذ---------------------راع اليد	20	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	130	191	657	989	1574	300	رطل مصري وما وافقه من البلدان و--------ماءة ----وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه و--------------------تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه --------------وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه------------------ واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساحته------------------------------ما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا ومدور ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذراع اليد	6	-5261600886119401435	270	428.5	220	689	39.18722915649414	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0022	false	-2234472346417123584	0	82	0	411	1512	300	الاثبات دون النفي لاحتمال---------------- صدقهما ما لم يعينا---------------------------- كلبا واحدا -وقتا لا يمكن شربه فيه منهما فيتساقط--------------------------------------ا فان اثبت احدهما ونفي------------------ الاخر-------- قدم قول المثبت الا ان يكون لم يتحقق----ه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير وعلم من كلامه انه ان لم يعين السبب لم يلزم قبول خبره وظاهرة ولو فقيها موافقا لاحتمال نحو وسوسة وان توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد ونصه حتي يتيقن براءته وان شك هل كان استعماله قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد لان	22	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	89	163	430	800	1450	300	الاثبات دون النفي ووجب اجتنابها لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او عينا كلبين وان عينا كلبا واحدا ووقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال- احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك هل كان وضوء---ه قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد وان	7	-5261600886119401435	221	338.0	171	524	42.17557144165039	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0023	false	3287760374329877923	151	299	776	1498	1502	300	وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة بثياب نجسه او بثياب محرمة ولا طاهر م----------------باح بيقين عنده ليستر ما يجب ستره فان علم عدد ثياب نجسه او ثي----اب محرمة صلي في كل ثوب منها صلا-ة بعدد النجسة او المحرمة وزاد علي العدد صلاة ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو لم تشتبه ولا لعلمه عدد الطاهرة او المباحة والا اي ان لم يعلم عدد نجسه او محرمة فانه يصلي في كل ثوب منها صلاة حتي يتيقن صحتها اي حتي يتيقن انه صلي في---- طاهر م---باح ولو كثرت لان هذا يندر جدا فالحق بالغالب وفرق احمد بين الثياب والاواني بان الماء يلصق ببدنه والفرق بين ما هنا وبين القبلة ان عليها امارة تدل عليها ولا بدل لها يرجع اليه ولا تصح في الثياب المشتبهة مع طاهر مباح يقينا ولو كثرت لان هذا يندر ولا امامة من اشتبهت عليه الثياب	23	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	109	175	530	847	1534	300	وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب-----نجسة او محر------مة ولم يكن عنده ثوب طاهر او مبا------------------------------------------------------ح بيقين لم يتحر وصلي في كل ثوب صلاة واحدة بعدد النجسة او المحرمة وزا----------د صلاة ينوي بكل صلاة الفرض وان جهل عددها صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح و------------كذا حكم الامكنة الضيقة ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح---------------------------------------------------------------- امامة من اشتبهت عليه الثياب	8	-5261600886119401435	192	257.5	146	750	25.600000381469727	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	0	39	0	203	1561	300	صح الوضوء والتيمم قبل زوالها ويحرم منع المحتاج الي الطهارة -----------ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه ولا اجرة وان كان في دخول اهل الذمة طهارة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم	39	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	22	62	116	325	1582	300	صح الوضوء والتيمم قبل زوالها ويحرم منع المحتاج الي الطهارة3 قال الشيخ ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه وقال -----ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم	13	-5261600886119401435	191	361.0	155	214	89.25233459472656	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	67	133	348	686	1495	300	و سن حف --شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه منه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود و سن نقليم ظ----فر مخالفا وغسلها بعده يوم الجمعة قبل الزوال والصلاة يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر و----------------------------------------------------------------------سن ان لا يحيف عليها في الغزو	43	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	28	81	142	422	1556	300	ويسن حف الشارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وت---------------------------------------------------------------------------------------------قليم الاظافر مخالفا ف-----------------------------------------يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ويستحب غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة ويكون ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة ويسن ان لا يحيف عليها في الغزو	14	-5261600886119401435	200	345.0	159	414	48.30917739868164	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	132	186	684	980	1549	300	حلق --وجهها وحفه---- وتحسينه بتحميره ونحوه و-كرهه احمد لرجل ويكره له التحذيف وهو ارسال- الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها لان عليا كرهه رواه الخلال ويكره النقش ---------والتطريف قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد بل تغمس يدها---------- غمسا وك----------------------------------------------------ره احمد الحجامة يوم السبت والاربعاء	44	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	231	284	1126	1431	1507	300	حلق الوجه-- وحفه نصا وتحسينه وتحميره ونحوه ويكره حفه-- لرجل وكذا---- التحذيف وهو ارساله الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها ويكر--------------------------ه النقش والتكثيب والتطريف وهو الذي يكون في رءس الاصابع وهو القموع ------------------------------------بل تغمس يدها في الخضاب غمسا نصا ويكره كسب الماشطة ويحرم التدليس والتشبه بالمردان كره احمد الحجامة يوم السبت والاربعاء	15	-5261600886119401435	175	249.5	141	375	46.66666793823242	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	60	182	291	884	1499	300	الاذن ا-ي خرقها ----و يدخل فيه ايضا عارض و وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال ال-اصمعي ما جاوزته الاذن عارض ولا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق الع-----ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس --اي جانبي مقدمه	55	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	229	288	1202	1520	1569	300	الاذن الي الاذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر النا-------------------------------بت علي العظم ال-----ناتء المسامت صما------خ الاذن----- ولا يدخل---- صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ول----------------------------------------------------------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس وهما جانبا مقدمه	18	-5261600886119401435	234	308.0	183	606	38.613861083984375	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	2	51	12	248	1556	300	من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته قال في الانصاف ويكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه	46	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	48	92	256	485	1515	300	من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة فيها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية امراة وخنثي ويجزء غسل ظاهره ويسن غسل باطنه وان يزيد في ماء الوجه والخفيف يجب غسله وما تحته وتخلل اللحية عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه	19	-5261600886119401435	88	132.5	69	337	26.112760543823242	17	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	174	279	844	1365	1464	300	الحاجة والحق الشيخ تقي الدين به كل يسير منع حيث كان ب--البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره وان تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصت جلدة من الذ------------------راع وتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض وبالعكس يجب غسلها لانها صارت في محل ال--فرض وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر وجب غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها و----------------باطنها وما تحتها دون ما لم يحاذه وعلم من كلامه انه لو كانت له يد زاءدة اصلها بغير محل الفرض وتميزت لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره اي المرفق في غالب الناس الحاقا للنادر بالغالب----------------------------- ثم يمسح جميع ظاهر راسه	56	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	110	212	572	1089	1515	300	الماء- والحق الشيخ---------- به كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ويجب غسل اصبع زاءدة ويد اصلها في محل الفرض او غيره ولم تتميز والا فلا ويجب ادخال المرفقين في الغسل فان خلقتا بلا مرفقين غسل الي قدرهما من غالب الناس فان تقلصت جلدة من العضد حتي تدلت من الذ----------------------------------------------------------------راع وجب غسلها كا----------لاصبع الزاءدة وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر ----غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه من باطنها وما تحته لانها كالنابتة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحلين وان تقلصت من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت فصل ثم يمسح جميع ظاهر راسه	19	-5261600886119401435	228	331.5	180	737	30.936227798461914	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	107	207	574	1063	1548	300	قال ابو الخطاب وغيره ولو تحلم علي المخرج ولم يخرج منه شء الحاقا بالغالب الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ----كثيرا او يسيرا لانه نومه كان يقع علي عينيه دون قلبه كما صح عنه و الا النوم اليسير عرفا من جالس لحديث انس كان اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم علي عهده صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه داود ولانه يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة وان راي رءيا فهو كثير وعنه لا وهي اظهر وان خطر بباله شء ولا يدري ارءيا او حديث نفس-------------- و الا اليسير	72	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	220	275	1050	1304	1429	300	قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم ف-----------لم يخرج منه شء ---------------الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ولو كثيرا علي اي حال كان والي-----------------------------------------------------سير عرفا من جالس وقاءم فان شك في الكثير لم يلتفت اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي رءيا فهو كثي-----------------ر وان خطر بباله شء -لا يدري ارءيا او حديث نفس فلا وضوء عليه وينقض اليسير	26	-5261600886119401435	179	262.5	138	507	35.305721282958984	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	191	250	934	1223	1489	300	هو بمسالة التوسد اشبه وقد -----------------------------------------------------رمي رجل بكتاب عند احمد فغضب وقال احمد هكذا يفعل بكلام الابرار و -----------------------------كره تحليته اي المصحف بذهب او فضة وقا----------------------------------------------------------------ل ابن الزاغوني يحرم كتبه بذهب لانه من زخرفة المصاحف ويءمر بحكه فان كان يجتمع منه ما يتمول زكاه قال ابو الخطاب يزكيه ان كان نصابا وله حكه واخذه 1 ه ويحرم تحليه كتب	80	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0029	true	-7033571880786905912	0	77	0	396	1497	300	هو بمسالة التوسد اشبه قال الشيخ وجعله عند القبر منهي عنه ولو جعل للقراءة هناك ورمي رجل بكتاب عند احمد فغضب وقال----- هكذا يفعل بكلام الابرار ويحرم السفر به الي دار الحرب وتكره تحليته ب----------ذهب او فضة نصا ويحرم في كتب العلم ويباح تطييبه وجعله علي كرسي وكيسه الحرير وقال ابن الزاغوني يحرم كتبه بذهب---------------------- ويءمر بحكه فان كان يجتمع منه ما يتمول زكاه واستفتاح الفال فيه فعله ابن بطة ولم يره الشيخ وغيره ويحرم ان ي--كتب	29	-5261600886119401435	197	288.5	155	435	45.287357330322266	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0090	false	-4734033609600054575	195	296	993	1523	1539	300	وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي وهي بالمثاقيل اربعماءة مثقال وثمانون مثقالا و بالارطال خمسة ارطال وثلث رطل عراقية لقوله صلي الله عليه وسلم لكعب اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعراقي ويعتبر بالبر الرزين اي الجيد ياتي انه ما يساوي العدس في زنته و ذلك اربعة ارطال وخمسة اسباع رطل وثلث سبع رطل مصري وما وافقه اي اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصرية و ذلك رطل وسبع رطل---------------- دمشقي وما وافقه و ذلك احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية	90	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	0	38	0	229	1562	300	وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و--------------------اربعماءة وثما------نون مثقالا وخم----------سة ارطال وثلث رطل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راقي------- بالبر الرزين نص عليهما واربعة ارط-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وتسع اواق وسبع اوقية مصري- و-----رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقي و---------------احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية	34	-5261600886119401435	183	287.0	150	546	33.516483306884766	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	114	189	581	920	1474	300	في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا فان كان الجرح ونحوه في الوجه وعمه ت-------------يمم اولا ثم اتم --وضوءه وان كان في بعض-----ه خير -----------------------------بين ان------- يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم- وضوءه وان كان في بعض ع--ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان------ فيه---- ما ذكر-- في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	97	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	0	79	0	363	1440	300	في و--ضوء فيتيمم ل----------------------ه عند غسله لو كان صحيحا فان كان الجرح------ في الوجه قد استوعبه لزمه التيمم اولا ثم يتم الوضوء- وان كان في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم وبين التيمم ثم يغسل صحيح--------------- و-جهه ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	37	-5261600886119401435	272	433.5	208	410	66.34146118164062	50	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0098	false	8357481281770068213	49	173	237	851	1427	300	وان وجد جنب م--ا يكفي اعضاء وضوءه فقط استعمله فيها ناويا رفع الحديثين ومن ببدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل به النجاسة ثم يتيمم--- للحدث نصا قال المجد الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما وكذا ان------------------------------ كانت النجاسة في ثوبه ازالها به ثم تيمم---- ومن لزمته طهارة وعدم الماء لزمه اذا اي كلمة خوطب بصلاة بان دخل وقتها فلا اثر للطلب قبله لانه غير مخاطب بالطهارة اذن طلبه في رحله بان --------------يفتش من مسكنه وما يستصحبه من اثاثه ورحله ما يمكن ان يكون -------------------------فيه وما قرب منه---- عادة بان ينظر امامه ووراءه وعن يمينه وشماله ما جرت العادة بالسعي اليه فان كان ساءرا طلبه امامه -------------------------------------------------------------------------------فان راي خضرة او م--ا يدل علي ما-------- قصده فاستبراه	98	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	112	237	537	1145	1440	300	وان وجد ترابا لا يكفيه للتيمم-------- استعمله وصلي ومن كان علي ------------بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل--- النجاسة ثم يتيمم من الحدث --------------الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما ولا يصح تيممه الا بعد غسل النجاسة ولو كانت النجاسة في ثوبه غسله اولا ثم تيمم فصل ومن -------------عدم الماء وظن وجوده او شك ولو يتحقق عدمه لزمه ط-----------------------------------------------------لبه في رحله وما قرب منه عرفا فيفتش من ر----------------------------حله ما يمكن ان يكون فيه ويسعي في جهاته الاربع الي ما قرب منه مما عادة القوافل ----------------------------------------------السعي اليه ويسال رفقته عن موارده وعن ماء معهم ليبيعوه له او يبذلوه ووقت الطلب بعد دخول الوقت فلا اثر لطلبه قبل ذلك فان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء لزمه قصده فاستبراه	37	-5261600886119401435	314	405.5	244	785	40.0	52	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0133	false	115062996362992280	185	295	961	1513	1534	300	-الفرض ولا يعتمد عليه في صلاة وفطر ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله ولا حجه ولا -صومه قاصدا رمضان -لا تجب الصلاة علي صغير لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق من جنونه ولضعف عقله ونيته ولا تصح ممن لم يميز لفقد شرطها وتصح الصلاة من مميز وهو من بلغ اي استكمل سبعا من السنين وفي المطلع من يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا يضبط بست بل يختلف باختلاف الافهام وصوبة في الانصاف وقال ان الاشتقاق يدل عليه 1 ه ولا خلاف في صحتها من المميز ويشترط ل----صلاته ما يشترط لص----لاة الكبير الا في السترة علي ما ياتي بيانه مفصلا والثواب	133	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	66	113	309	538	1489	300	ظاهرا و-لا يعتد باذنه و-------------لا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله و---حجه ولا بصومه قاصدا رمضان ولا تجب -------علي صغير لم----------------------------------- يبلغ و---------------------------------------------------------------------لا تصح منه الا--------------------------- من مميز وهو من بلغ سبع ----------------سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة صلاته ما يشترط لصحة صلاة الكبير الا في السترة علي ما ياتي------------ والثواب	53	-5261600886119401435	196	277.5	154	563	34.813499450683594	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	40	70	218	355	1461	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم ال----عصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده ان لا صلاة عليه كما لو صلاها اي العصر ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء	157	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	6	32	30	154	1493	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده ا--لا صلاة عليه كمن--- صلاها--------- ثم تبين--- انه صلي الظهر بلا وضوء	62	-5261600886119401435	118	204.0	93	141	83.68794250488281	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0159	false	-2392866910449061528	0	167	0	785	1387	300	المغرب صل------------------ي الفجر ثم الظهر ثم المغرب و لا يجوز ان يبدا بالظهر لانه لم يتحقق براءته مما قبلها و لو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان كان وقت الظهر فهي الظهر و ان كان وقت العصر فهي العصر عملا بالظاهر فان اشكل الوقت علي الماموم لنحو غيم فالاصل عدم وجوب الاعادة لان الاصل براءة ذمته بتلك الصلاة تتمة لو توضا و صلي الظهر ثم احدث -و توضا و صلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارتيه و لم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء و الصلاتين و ان لم يحدث بين الصلاتين و توضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة لان الثانية صحيحة علي كل تقدير باب ستر العورة الستر بفتح السين مصدر ستر و بكسرها ما يستر به و هي اي العورة لغة النقصان و الشء المستقبح و منه كلمة عوراء اي قبيحة و شرعا سوءة الانسان اي قبله او دبره و كل ما يستحي منه اذا نظر اليه اي ما يجب ستره--------------------------- في الصلاة او يحرم النظر	159	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	143	247	695	1234	1493	300	المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توضا و-صلي الظهر ثم احدث ثم توضا و-صلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارتيه ولو- يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء و-الصلاتين ولو -لم يحدث بينهما ثم ت-----وضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي فقط من غير اعادة الوضوء وان نام مسافر عن الصلاة حتي خرج الوقت سن له الانتقال من مكانه ليقضي الصلاة في غيره باب ستر العورة واحكام اللباس مدخل باب ستر العورة واحكام اللباس وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشرط السادس والعورة-------------------------- سوءة الانسان و-----------------كل ما يستحي منه فمعني ستر العورة تغطية ما يقبح ظهوره ويستحي منه وسترها في الصلاة عن----- النظر	62	-5261600886119401435	260	242.5	206	1003	25.92223358154297	39	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	243	291	1120	1350	1395	300	لو كان ب--يده او--- وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة بحيث تنجر ------------------------معه اذا مشي لم------------------------------------- تصح صلاته لانه متتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها فان كانت ------------السفينة --كبيرة او الحيوان --كبيرا ----لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	176	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	196	250	951	1203	1442	300	او كان في يده او في وسطه حبل مشدود في ---------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار ينجر معه اذا مشي او امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح و-----------------------------------------------ان كان لا ينجر معه كالسفينة الكبيرة و--الحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	69	-5261600886119401435	146	201.0	115	316	46.20252990722656	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	253	288	1187	1351	1405	300	فيما ينقص الاجر و مثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية و نحوه لانه قصد ما يلزم ضرورة كنية التبرد او النظافة مع نية رفع الحدث و	192	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	0	28	0	139	1446	300	فيما ينقص الاجر و-مثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام او قصد- مع نية الحج رءية البلاد الناءية و-نحو ذلك-------------------- كنية التبرد او النظافة مع نية رفع الحدث --	77	-5261600886119401435	136	234.0	109	164	82.92682647705078	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	159	264	727	1200	1371	300	فلو كان عليه ظهران فاءتة و حاضرة و ------صلاهما ثم ذكر انه ترك شرطا من احداهما و جهلها لزمه ظهر------ واحدة ينوي بها ما عليه و ان كان عليه ظهران فاءتتان اعتبر تعي-------------------------------ين السابقة ل-----لترتيب بخلاف المنذورتين و لا تشترط نية اداء في صلاة حاضرة لما تقدم و لا نية فرضية في فرض و لا اعادة في معادة و نحوه كالتي قبلها لكن لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر حاضرة ثم بان ان- لا قضاء عليه لم يجزءه عن الحاضرة لانه لم ينوها و لو نوي ظهر اليوم في وقتها و عليه فاءتة لم تجز عنها و لا يشترط ---في النية	194	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	77	153	375	755	1446	300	ولو كان عليه ظهران-------- حاضرة وفاءتة فصلاهما ثم ذكر انه ترك شرطا في احد-هما لا يعلم عينها صلي ظهرا واحدة ينوي بها ما عليه و-لو كان ال---ظهران فاءتين فنوي ظهرا منهما لم يجزءه عن احدهما حتي يعين السابقة لاجل الترتيب بخلاف المنذورتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزءه عن الحاضرة وكذا----------- لو نوي ظهر اليوم في وقتها وع-ليه فاءتة و-------------لا يشترط اضافة الفعل	77	-5261600886119401435	279	410.5	217	525	53.14285659790039	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	58	136	278	635	1446	300	ان يدرك ال---------تكبيرة الاولي -----------------------------------فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عج-لة تقبح و في شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما معناه ان خشي فو-ت الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات و ------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد قال عند دخوله استحبابا----------------------------- بسم الله و السلا--------------------------------------------------------------------------------م علي رسول الله صلي الله عليه و سلم اللهم اغفر لي ذنوبي و افتح لي ابواب رحمتك و يقوله اي ما ذكر اذا خرج	200	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0081	true	-7950899937098988119	12	107	60	556	1543	300	ان يدرك الصلاة قبل تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن بمحلة تقبح و----------------------------------------ان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكر---ه الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات هذا معني كلام الشيخ في شرح العمدة وتاتي فضيلة ادراكك التكبيرة الاولي في صلاة الجماعة فاذا دخل المسجد-------------- استحب له ان يقدم رجله اليمني وان يقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم علي محمد ال-------------------------لهم اغفر لي ذنوبي و-افتح لي ابواب رحمتك و-----------------اذا خرج	81	-5261600886119401435	236	320.0	186	596	39.59731674194336	39	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0206	false	-2420269402414537462	118	249	519	1149	1403	300	اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و ترجي رحمته و تخاف سطوته غيرك ثم يستعيذ فيقول اعوذ با-------------------------------------------------لله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة و تحصل الاستعاذة بكل ما ادي معناها لكن ما ذكر اولي و معني اعوذ الجا و الشيطان اسم كل متمرد عات و تقدم ما فيه ثم يقرا البسملة اي بسم الله الرحمن الرحيم لحديث نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران ثم قال و الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه و سلم رواه النساءي و ان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي اخذ في القراءة سقط و هي اي البسملة اية من	206	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	166	236	853	1214	1544	300	اله غيرك ويجوز ولا يكره بغيره مما ورد ثم يتعوذ سرا----------------------- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقرا البسملة سرا ولو قيل انها من الفاتحة وليست منها كغيرها بل اية من------------------------------------------------------- القران مشروعة قبلها وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها3 ف----------------------------ان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع في القران- سقط ثم يقرا الفاتحة مرتبة -	83	-5261600886119401435	151	36.0	115	679	22.23858642578125	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	192	293	963	1453	1489	300	كثير عرف-------------ا لزمه استءنافها اي ان يبتداها من اولها ان تعمد القطع المبطل فلو كان سهوا عفي عنه قال ابن تميم لو سكت كثيرا نسيانا او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال بني علي ما قرا منها و -كان القطع غير مشروع فان كان مشروعا كسكوته------------------------------------------- لاستماع قراءة امامه بعد شروعه هو في قراءة الفاتحة و كسجود لتلاوة و سءاله الرحمة عند اية رحمة و تعوذ عند اية عذاب ولو كثيرا لانه ليس باعراض و لا يبطل ما مضي من قراءة الفاتحة بنية قطعها-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناءها مطلقا------------------------------------------------------------------------ فاذا فرغ من الفاتحة قال بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران	208	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	3	99	13	511	1517	300	كثير او سكوت طويل عمدا لزمه استءنافها ل--------------------ا ان كان يسيرا او كثيرا------- سهوا----------------------------------------- او نوما او انتقل الي غيرها غلطا فطال ولا يضر في حق ماموم ان كان القطع او السكوت م--------شروعا كالتامين وسجود التلاوة والتسبيح بالتنبيه ونحوه او لاستماع قراءة الامام ويبني ولا تبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنية قطعها ولو سكت يسيرا وياتي في صلاة بالجماعة اذا لحن لحنا يحل المعني او ابدل حرفا بحرف ونحوه يكره الافراط في التشديد والمدوان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه ومالك احب الي احمد من ملك فاذا فرغ قال امين ------بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران	84	-5261600886119401435	180	203.0	137	717	25.104602813720703	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	7	190	38	1023	1610	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات -بعد المغرب والصبح قبل ان يتكلم ومنه ايضا بعد كل منهما عشرا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو كل شء قدير ويدعو الامام استحبابا بعد كل صلاة مكتوبة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب خصوصا بعد الفجر والعصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره وكشفهما اولي هنا وعند احرام والبداءة بحمد الله تعالي والثناء عليه وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وخضوع قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبلا القبلة ويلح به ويكرره ثلاثا ويبدا بنفسه قال بعضهم ويعم ويءمن مستمع فيصير كداع ويءمن داع في اثناء دعاءه ويختمه به وظاهر كلام جماعة لا يكره رفع بصره الي السماء فيه ولمسلم من حديث المقداد مرفوعا رفع بصره الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ولا يكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء قال الشيخ تقي الدين والمراد الذي لا يءمن عليه كالمنفرد وبع-د التشهد بخلاف الامام---------------- مع ال-مامومين فيعم والا فقد خانهم	229	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	147	265	703	1352	1530	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو بعد ------فجر و--عصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون وكذا غيرهما من الصلوات ويبدا بالحمد لله------------------------------------------------------- والثناء عليه ويختم به ويصلي-- علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره ويستقبل غير امام هنا القبلة ويكره للامام بل يستقبل المامومين ويلح ويكرره ثلاثا وسرا افضل ويعم به ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره ويدعوا بدعاء معهود----- بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع بصره الي السماء فيه ولا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخص نفسه بالدعاء نصا ----------------والمراد الذي لا يءمن عليه كالمنفرد وكبعد التشهد فاما ما يءمن عليه كالمامونين مع الامام---- فيعم والا---- خانهم	91	-5261600886119401435	332	459.0	264	1101	30.15440559387207	48	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	68	163	317	765	1437	300	فلو ذكر الركوع وقد جلس عادة فاتي به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان جل----س للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس -------وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلس-ة الفصل -------------------ان لم يعد الي ذلك عالما عمدا بطلت صلاته لانه ترك ركنا يمكنه الاتيان به في محله عالما عمدا اشبه ما لو ترك سجدة من ركعة اخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال وان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها بشروعه في قراءة ما بعدها وان لم يذكر ما تركه الا بعد السلام فذلك كترك ر-كعة كاملة فياتي	252	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	204	263	982	1263	1433	300	فلو ذكر الركوع وقد جلس ------اتي به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان كان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس ثم سجد وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا فان لم يعد ع--------------مدا بطلت صلاته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهوا او جهلا بطلت الركعة فقط فان علم--------------------------------------------------- بعد السلام فهو- كتركه ركعة كاملة -ياتي	100	-5261600886119401435	229	362.0	178	480	47.70833206176758	39	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	147	281	765	1454	1544	300	فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت -------انك ت---------قضي عليك لاراد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لانطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا روي الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	267	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	204	256	1061	1306	1517	300	فيما اعطيت-------------------------- وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك--------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك-------------------------------------------------- لا نحصي ثناء عليك----------- انت كم- اثنيت علي نفسك ثم يصلي ----------------------------------------------------------------------علي--- النبي صلي الله عليه وسلم	104	-5261600886119401435	218	344.0	171	705	30.921985626220703	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	129	158	634	779	1498	300	يقرا فيهم----ا بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون------------ قل هو الله احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية	263	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	118	166	609	871	1576	300	يقرا في اولاها بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن تخفيفهما وللاضجاع بعدهما علي جنبه الايمن وان يقرا فيهما كسنة المغرب او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعال---------وا الاية	105	-5261600886119401435	132	231.0	105	271	48.70848846435547	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0283	false	-5146345875249969452	49	121	212	548	1395	300	لمن دخلها من غير اهلها فيستحب --اكثار ال------قراءة اذ---ن اغتناما للزمان و المكان و قال بعضهم يقدر بالنشاط و عدم المشقة لان عثمان رضي الله عنه كان يختمه في ليلة و روي عن جمع من السلف و كره تاخير --ختمة فوق اربعين يوما قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين و لان تاخيره اكثر يفضي الي نسيانه و التهاون به قال احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم	283	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	7	41	43	218	1619	300	لنم دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان و-المكان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كره تاخير الختم- فوق اربعين بلا عذر ويحرم ان خاف---------------------------------------------------------- نسيان-------------ه قال احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم	107	-5261600886119401435	139	193.5	110	349	39.82807922363281	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	165	223	855	1163	1538	300	وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي قم الليل الا قليلا الاية ولم ينسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------جوبه عليه وقطع في الفصول والمستوعب بنسخه وهل الوتر قيام الليل او غيره احتمالان الاظهر الثاني قاله في الاقناع ووقته اي وقت قيام الليل من الغروب الي طلوع الفجر الثاني قال احمد قيام الليل من المغرب الي طلوع الفجر	274	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	169	205	876	1061	1553	300	وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ولم ينسخ ولا يقومه كله الا ليلة عيد وتكره مداومة قيامه كله ويستحب التنفل بين العشاءين وهو من قيام الليل لانه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب الي طلوع الفجر	109	-5261600886119401435	85	10.0	68	408	20.83333396911621	15	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	155	292	718	1332	1366	300	واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به و تسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا من كانت له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	277	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	0	115	0	570	1477	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان------------------------------------------------------- ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وصلاة الحاجة الي الله------ او الي ادمي -------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا و--يحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله ول-------يصل علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	111	-5261600886119401435	440	785.0	349	737	59.70149230957031	77	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	158	280	735	1293	1392	300	اربع ركعات -يقرا في كل ركعة ---فاتحة الكتاب و سورة ثم يقول قبل -------------------------------ان يركع سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر خمسة عشر مرة ثم يقولها في ركوعه عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ثم في الاعتدال منه عشرا ثم في السجدة الاولي ثم بين السجدتين ثم في السجدة الثانية ثم بعد الرفع منها عشرا عشرا و ذلك خمس سبعون ثم في كل ركعة كذلك و صلاة ال-غاءب و------ الالفية ليلة نصف شعبان ب-دعة لا اصل لهما قاله الشيخ تقي الدين و قال اما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل و كان من السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع ف--------------ي المساجد لاحياءها بدعة ا ه و في استحباب قيامها ما في ليلة العيد ذكره ف-----------------ي اللطاءف فصل و سجود تلاوة	278	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	134	289	672	1413	1477	300	اربع ركعات ويقرا في كل ركعة بالفاتحة و--------سورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان ------------------------------------------------------------------يركع ثم يقولها في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه قبل ان يقوم عشرا ثم كذلك في كل ركعة يفعلها كل يوم مرة فان لم يفعل ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل ففي كلك شهر مرة فان لم يفعل ففي كل سنة مرة فان لم يفعل ففي العمر مرة وصلاة تحية المسجد وتاتي ان شاء الله اخر الجمعة وسنة الوضوء واحياء ما------------------------------------------------- بين العشاءين وتقدم واما--------------------------------------------------------------------------- صلاة الرغاءب والصلاة الالفية ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال و----------اما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل و-كان في السلف من يصلي فيها لكه الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد ب---------دعة ا-ه و-في استحباب قيامها ما في ليلة العيد هذا معني كلام ابن رجب في اللطاءف فصل سجدة التلاوة	111	-5261600886119401435	290	242.0	226	961	30.176898956298828	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	1	122	3	630	1499	300	تحديدا برا او بحرا للعمومات وهي اي الستة عشر فرسخا يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد جمع بريد لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو ا صح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس والبريد اربعة فراسخ و الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف -الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	326	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	21	78	99	407	1492	300	تقريبا برا او بحرا وهي---------------------------- يومان قاصدان في زم--------ن معتدل-- بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبريد اربعة فراسخ و-الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	297	459.5	240	629	47.21780776977539	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	159	246	805	1214	1502	300	وان قا-ل ان لقيت فلانا ب------البلد اقمت به---------- فان لم يلقه به فله حكم السفر وان لقيه به صار مقيما ما لم ي---فسخ نيته الاولي قبل لقاءه او حال لقاءه وان فسخها---- بعده لم-------------------------------------------------------------------------------- يقصر--------------- حتي يشرع في السفر او نوي اقامة لا تمنع القصر ببلد دون مقصدة بينه اي بلد اقامته المذكورة وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله القصر لانه مسافر سفرا طويلا وتلك الاقامة لا اثر لها ولا يسترخص ملاح اي صاحب سفينة معه اهله----------- او لا اهل له وليس له نية اق--امة ببلد	331	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	63	141	286	648	1490	300	كان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلق---ه فله حكم السفر وان لقيه به صار مقيما ان لم يكن فسخ نيته الاولي قبل لقاءه او حال لقاءه وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل تمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامته حتي يشرع في السفر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاح الذي--------- معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد	132	-5261600886119401435	210	284.0	160	541	38.8170051574707	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	42	170	222	914	1592	300	ويشترط -لجمع ب--وقت --اولي المجموعتين اربعة شروط احدها نيته اي الجمع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة والثاني ان -------------------------------------------لا يفرق بينهما اي المجموعتين الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر و-------------------------------------لا سجود سهو فيبطل جمع برتبة صلاها بينهما اي المجموعتين و الثالث وج-------------------------ود العذر المبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين وعند سلام الاولي منهما لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع والرابع استمراره اي العذر في غير جمع مطر ونحوه كبرد الي فراغ الثانية من المجموعتين فلو احرم بالاولي منهما ناويا الجمع لمطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل --لم يبطل الجمع لان	334	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	126	212	655	1107	1548	300	ويشترط للجمع في وقت الاولي ثلاث-----------ة شروط------ ني----ة الجمع عند احرامها وتقديمها علي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة فلا يفرق بينهما-------------- الا بقدر اقامة ووضوء خفيف و-----------------------------------------------------------------لا يضر كلام يس-ر لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا س-------------------------------------------------------------جود السهو بطل الجمع وان يكون العذر مجودا ع-------ند افتتاح الصلاتين و------------سلام الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احرم بالاولي مع وجود -----------مطر ثم انقطع------ ولم يعد فان حصل وحل والا -بطل الجمع وان	133	-5261600886119401435	259	322.0	204	804	32.213932037353516	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	11	171	56	922	1640	300	صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين فوجبت فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو-- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وتجزء القراءة ولو كان الخاطب جنبا مع تحريمها اي القراءة والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها وتعتبر هذه الشروط في كل خطبة من الخطبتين فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي عليه صلي الله عليه وسلم في كل خطبة كفي قال في التخليص -لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه------ وموالاة جميعهما اي الخطبتين مع الصلاة تشترط الموالاة ب--------ين اجزاء-------- الخطبتين و-----------------------------------------------بينهما وبين الصلاة لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي---------- والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والجهر بالخطبتين بحيث يسمع العدد المعتبر للجمعة حيث لا مانع لهم من سماعه كنوم او غفلة او صمم بعضهم فان لم يسمعوا لخفض صوته او بعدهم عنه ونحوه لم تصح	351	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	104	215	509	1098	1528	300	صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولا يجب السلام عليه مع الصلاة وقراءة اية لو من جنب مع تحريمها ولا باس بالزيادة عليها وقال ابو المعالي وغيره لو قرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر او مدهامتان لم يكف------------------------------------------------------------------ والوصية بتقوي الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التلخيص ولا يتعين لفظها---------- واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه انتهي وموا---------------------------------------------لاة بينهما وبين اجزاءهما وبين الصلاة ولهذا يستحب قرب المنبر من المحراب لءلا يطول الفصل بينهما وبين الصلاة فتستحب البداءة بالحمد ثم بالثناء وهو مستحب ثم بالصلاة ثم بالموعظة فان نكس اجزاه والنية ورفع الصوت--------------------------------- بحيث يسمع العدد المعتبر ان لم يعرض--- مانع ---------------------------------------فان لم يسمعوا لخفض صوته او بعده----------- لم تصح	140	-5261600886119401435	281	312.5	224	1070	26.261682510375977	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	45	177	232	911	1540	300	المطلق في كل---- عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويسن التكبير --------------المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفه الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدار قطني الا المحرم فيكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي --عصر--- اخر ايام التشريق نصا لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة العقبة ووقته المسنون ضحي يوم العيد فكان المحرم فيه كالمحل فلو رمي جمرة العقبة قبل الفجر فكذلك------------------------ حملا علي الغالب ويءيده انه لو اخر الرمي حتي صلي----- الظهر ا-----جتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير	365	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	28	101	153	520	1519	300	المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام الي فراغ الخطبة يوم النحر والمقيد فيه يكثر من صل-----------------------------------------------------------------------------------اة فجر يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة ان كان محلا وان كان محرما فمن ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة ظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق فيهما------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي جمرة العقبة قبل الفجر فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق حملا علي الغالب -يءيد----ه لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير	147	-5261600886119401435	238	315.5	188	736	32.33695602416992	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	6	125	31	611	1517	300	الدار قطني ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكر-----ه مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر- ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر ويكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	366	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	178	235	906	1174	1519	300	النحر يليه ومن نس----ي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام---- او ذهب--------------- عاد فجلس ثم كبر--------------------------------------------------------------- وان قضاه ماشيا فل- باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل و-----------------لا يكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة التك----------------------بير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد	147	-5261600886119401435	218	324.0	165	586	37.20136642456055	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	151	271	781	1420	1577	300	داءما اي متصلا الي الخصب الل---------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في------ الخطبة من ---الدعاء ومن الصلاة علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم اعانه علي -	372	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	188	285	1072	1592	1680	300	داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------ والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك ما--------------------لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب ان يستقبل القبلة-------- في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما- علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي	150	-5261600886119401435	400	644.0	322	666	60.06005859375	63	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	8	54	43	274	1566	300	واذا سمع صياح الديكة سال الله تعالي من فضله و----------------قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر هو ومن ايات الله تعالي------- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والد-اء وان غلبت خضرته كان-- رخاء وسرور هذيان قاله ابن حامد في اصوله كتاب الجناءز ------------------	375	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	18	64	90	322	1537	300	واذا سمع صياح الديكة سال الله------ من فضله وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو -------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غل-ت خضرته كانتا رخاء وسروا ه-----------------------ذيان كتاب الجناءز مدخل كتاب الجناءز	152	-5261600886119401435	175	286.0	138	275	63.6363639831543	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	66	131	367	719	1529	300	سدرا ونحوه كخطمي فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط ------------------------------------------------------------------------لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية ثم يغسل شقة الايمن ثم شقة الايسر لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي-------------------------------- يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل------------ ويقلبه علي جنبه مع غسل شق--ه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه	386	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	246	299	1199	1478	1483	300	سدر- ونحوه فيغ------سل برغوته راسه ولحيته فقط وبدنة بالثفل ويقوم الخطمي ونحوه مقام السدر ويكون السدر في كل غسلة ويسن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامنه- فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل الايسر كذلك ويقلبه علي جنبه مع غسل شفتيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه	156	-5261600886119401435	151	119.0	120	470	32.12765884399414	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	121	206	598	981	1466	300	العدو-------------- او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد---------- او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل من- جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل ويصلي عليه	389	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	0	42	0	173	1463	300	العدو او رفسته فمات او مات--------- حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر--------------- به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل بعد جرح------------ه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا -----------غسل و-صلي عليه	159	-5261600886119401435	135	193.0	100	408	33.088233947753906	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	11	275	60	1430	1542	300	-------------------عليه في ----------------------تشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل كيف نصلي عليهم علمنهم ذلك ويدعو في التكبيرة الثالثة مخلصا لحديث اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان باحسن ما يحضره من الدعاء ولا توقيت فيه نصا ويسن -الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك ابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم	398	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	112	236	598	1256	1609	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد----- ولا يزيد عليه--------------------------------------- ويدعو في ---------الثالثة سرا------------------------------------------------------------------------------------- باحسن ما يحضره و----------لا توقيت فيه---- ويسن بال------ماثور------ فيقول---- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام -------ومن توفيته منا فتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه علي ال--------------ايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه الل----------------------------------------------------هم انه عبدك ا----------بن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم -------------------	163	-5261600886119401435	561	899.0	450	1415	39.646644592285156	86	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	21	67	100	363	1559	300	ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	399	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	165	293	890	1573	1609	300	ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	163	-5261600886119401435	192	365.5	160	754	25.464191436767578	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	132	196	703	1021	1559	300	ومن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد وقال لا باس- بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ولعل الفرق بينهما وبين ما قبلها ان الاولي اذا كان بالعمران والثانية اذا كان بالصحراء اذ عثمان وعاءشة بالبقيع ويصح بيع وارث ما دفن فيه الميت من ملكه ما لم يجعل اي يصير	415	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	159	190	794	937	1474	300	ولو وصي بدفنه----- في م------------------لكه دفن مع المسلمين لانه يضر -الورثة و--------------لا باسي بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع----- ما دفن فيه------ من ملكه ما لم يجعل او يصير	171	-5261600886119401435	138	208.0	107	319	43.260189056396484	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0440	false	6263224563831128504	166	277	826	1361	1465	300	البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض ما تم لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت---------------- والمخاض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لانه شرط فان كانت بنت المخاض عنده اي المزكي وهي اي بنت المخاض التي عنده اعلا من الواجب عليه خير مالكها بين اخراجها عنه وبين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت المخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لب-----------------ون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته	440	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	167	218	843	1091	1472	300	البلد-- فاذا بلغت خمسا وعشر----------------ين ففيها بنت مخاض ------------------------لها سنة سم-ت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل -------------------------------------فان كانت عنده وهي اعلي--------------------------------------------- من الواجب فان عدمه-----------------------------------ا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي- له سنتا-------------------------------------------ن ولو نقصت قيمته	182	-5261600886119401435	176	230.5	136	568	30.985916137695312	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	80	154	431	830	1627	300	الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار--- ابل وبقر فلا يجزي------ فصلان ولا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك و------------------------------------------------------------------------ان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	446	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	0	66	0	352	1531	300	الصغار--------- صغيرة في غنم دون ابل وبقر فلا يجزي اخراج فصلان و---عجاجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغار اوجب في كل خمس شاة كالكبار وتءخذ من المراض مريضة فان اجتمع صغ--------ار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	185	-5261600886119401435	213	330.0	171	480	44.375	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	181	247	934	1328	1608	300	اي الخم-----سة اوسق ثلثماءة صاع لان الوسق ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعر--------------------------------------------اقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرطل الدمشقي ثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وبالرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وبالرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي	455	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	0	59	0	342	1566	300	في الثمار خمسة اوسق و---------------الوسق ستون صاعا و-------------------------------------------------------الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب في الكل الفا وستماءة رطل عراقي وهو الف و---------------اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه وثلاثماءة-------- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءت----ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءت----ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي	190	-5261600886119401435	239	407.5	196	443	53.950340270996094	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	247	300	1312	1579	1579	300	مات بعد وله ورثة لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا ا------------------------------------------------------و كانوا مدينين ونحوه ويصح ممن باع حبا او ثمرة بعد الوجوب اشت----رط الاخراج للزكاة علي --مشتر للعل-------------------------------------------م بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو تعذرت من مشتر طولب بها باءع ويفارق ما اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري-	458	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	28	85	134	426	1450	300	مات---- وله ورثة لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا لم يءثر ذلك ولو ورثه من عليه دين لم يمنع دينه الزكاة ولو كان ذلك قبل صلاح الثمر واشتداد الحب انعكست الاحكام ولو باعه وشرط الز--------كاة علي المشتري صح فان لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها ال----------------------------------------------------------------باءع ويفارق--- اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري	192	-5261600886119401435	129	153.5	103	371	34.77088928222656	19	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0468	false	97656474579307499	13	145	63	704	1461	300	و-----للامام رد خمس الركاز او بعضه لواجده بعد قبضه وتركه له قبل قبضه كالخراج لانه فء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقيه اي الركاز لواجده للخبر ولو كان اجيرا لنحو نقض حاءط او ------------------------------------------------------------------------حفر بءر لا ان كان اجيرا لطلبه اي الركاز فيكون للمستاجر لان الواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده له وان وجده له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده بدارنا مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة او نحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او------------------------------------------------------------------------- علم مالكها ولم ي------------------------------------دعه --------اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه ومتي ادعاه اي الركاز مالك ارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي	468	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	5	151	30	734	1467	300	ويجوز للامام رد خمس الركاز او بعضه لواجده بعد قبضه وتركه له قبل قبضه كالخراج وكما له رد خمس الفء والغنيمة له ايضا رد الزكوات علي من اخذت منه ان كان من اهلها لانه اخذ بسبب متجدد كارثها وقبضها عن دين كما تقدم في الباب فان تركها له من غير قبض لم يبرا ويجوز لواجده تفرقته بنفسه وباقيه له ولو ذميا ومستامنا بدارنا ومكاتبا وصغيرا ومجنونا ويخرج عنهما الولي الا ان يكون واجده اجيرا فيه لطالبه فلمستاجره ولو استءجر لحفر بءر او هدم شء فوجده فهو له لا لمس-------------تاجر وان وجد عبد فهو من كسبه ------------------------------------------------------------لسيده --وان وجد واجده من -------موات او شارع او -----------------------------------------------------------------------------ارض لا يعلم مالكها او علي وجه هذه الارض او في طريق غير مسلوك او خربة او في ملكه الذي احياه وان علم مالكها او كانتا منتقلة اليه فهو له ايضا1 ان لم يدعه المالك لان الركاز لا--------------------------------------------- يملك بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الارض فلو	197	-5261600886119401435	198	199.0	151	1024	19.3359375	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	16	63	72	317	1488	300	بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل------ بلا نزاع بين العلماء------------- ثبتت علي الروباص اولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم----- شيءا والقول بان قارون عملها باطل	821	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	82	148	416	757	1558	300	قال الشيخ -الكيمياء غش وهي تشبي-------ه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق -----------------------باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين --علماء المسلمين ولو ثبتت علي الروابص ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما منه ولو ك-نت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب----- عالم فيها شيءا والقول بان ق-رون عملها باطل	199	-5261600886119401435	185	275.0	147	381	48.55643081665039	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	195	232	1016	1211	1535	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن -قول --اخذ زكاة------------------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	488	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	116	152	561	752	1474	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما-------------------------------------------------- ويحمد الله------ علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	135	222.5	109	247	54.6558723449707	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	69	126	362	639	1493	300	وان وجد ما------------ يحل حوله فان عجل--- ربه زكاته والا وكل ثقة ي--قبضها ثم يصر------------------فها وله -----جعله ل---رب المال وم----------------------------------------------------------------------------------ا قبضه الساعي فرقة --------في مكانه وما قاربه ويبدا باقارب مزك لا تلزمه مءنتهم فان فضل شء حمله والا فلا وله بيع ساءم----------ة وغيرها من زكاة لحاجة او -------------مصلحة وصرفها في الاحظ للفقراء او حاجتهم حت---ي اجرة مسكن	492	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	95	174	492	874	1483	300	وان وجد الساعي مالا لم يحل حوله ولم يعجلها ربه----------- وكل ثقة في قبضها عند وجوبها وصرفها في مصرفها ولا باس بجعله الي رب المال ان كان ثقة فان لم يجد ثقة اخرجها ربتا ان لم يخف ضررا والا اخرها الي العام الثاني واذا قبض- الساعي الزكاة فرقها في مكانه وما قاربه ---------------------------------فان فضل شء حمله والا فلا وله بيع الزكاة من ماشية وغيرها-------- لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة وصرفه -في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن	213	-5261600886119401435	191	249.0	148	436	43.80733871459961	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	74	109	377	543	1502	300	ان يفدي بها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزاز للدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره ولا يجزء من	499	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	268	292	1301	1419	1457	300	ان يفدي بها اسيرا مسلما في ايدي الكفار--------------------------------------------- قال ابو المعالي ومثله لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره و---يجوز ان	216	-5261600886119401435	102	174.5	80	166	61.44578170776367	19	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	246	299	1252	1505	1509	300	او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله بسبب صدقة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه او كان وحده لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسءلة فله ذلك	509	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	189	214	911	1035	1480	300	او اضر بنفسه او بغريمه او بكفالته--------- اثم---------------------- ومن اراد -----الصدقة بماله كله وهو---------------------------------------------------------------------------------- وحد-----------ه ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك	222	-5261600886119401435	117	181.0	93	253	46.245059967041016	19	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	46	191	255	1013	1568	300	الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال وصمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرضاهما كاملين عملا بالاصل وبان انهما كانا ناقصين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان اي فلا يفطر واقبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية قال في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راه اي الهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحده لشوال لم يفطر ------------لحديث الفطر يوم يفطرو-ن والاضحي يوم يضحون رواه ابو داود وابن ماجه وللترمذي معناه عن عاءشة وقال حسن صحيح غريب وهو وان اعتقده من شوال يقينا فلا يثبت به اليقين في نفس الامر لجواز انه خيل اليه فينبغي ان يتهم في رءيته احتياطا للصوم وموافقة للجماعة والمنفرد------- بمفازة-------------- يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة ذكره المجد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه عدلان ولم يشهدا عند --حاكم او شهدا فردهما جهلا بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن----------------------- عرف	515	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	65	258	340	1322	1547	300	الزياد ان غم الهلال -رمضان وشوال و------------------------------اكملنا شعبان ورمضان و----------------------------------------كانا ناقصين قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح مسلم للنووي ------------لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص وهذا بناء علي ان الاستسرار لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلقين به ولا يفطر الا مع الناس وان راي هلال شوال وحده ------لم يفطر وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفرد برءيته بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه وينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه وان راه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز------------------------------------------- لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف	224	-5261600886119401435	261	233.0	206	1436	18.175487518310547	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	222	300	1103	1476	1476	300	رمضان لا يصح تطوعه قبله ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قص-د بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم اولا او قصد بها التردد في العزم فلم يجزم بالنية او التردد في القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما اولا قاله في شرحه فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته لانه قصد- ان صومه------ بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان-	520	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	81	121	374	575	1410	300	رمضان صح--------------- ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد ف------------------------------ي العزم و----------------------------القصد------------------------------------------------------ فسدت نيته-------------- والا لم---------------------- تفسد ------اذا قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان	228	-5261600886119401435	173	227.5	136	382	45.28795623779297	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	170	287	841	1396	1454	300	باب ما يفسد الصوم ------------------فقط وما يفسد-----ه ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اي صاءم اكل او-------------------------------------------------شرب او-استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي الي خياشيمه فسد صومه او احتقن او داوي الجاءفة فو-صل الدوا---ء الي جوفه فسد صومه نصا او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا بخلاف المسلم كدهن راسه ------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من كل محل--------------------------------------------------------------------------- ينفذ الي معدته مطلقا اي سواء-- كان ينماع ويغذي اولا كحصاة وقطعة حديد ورصاص ونحوهما ولو طرف سكين من فعله او فعل غيره باذنه	522	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	3	133	16	618	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة مدخل باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من-------- اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط-------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه --------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه -------------او اكتحل ب-------------------------------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ولو غ-----ير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه والا فلا او استقاء فقاء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس--------------------- سكين من فعله او فعل غيره باذنه	229	-5261600886119401435	276	302.0	211	739	37.3477668762207	52	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	109	216	512	1060	1470	300	واصل- الي جوفه باختياره اشبه الاكل او استقاء اي استدعي القء فقاء طعاما او مرا----------------را او غيرهما ولو قل فسد صومه لحديث ابي هريرة مرفوع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من استقاء عمدا فليقض رواه -------------------------------------------------------او داود وحسنه الترمذي او كرر النظر فامني لا ان امذي فسد صومه لانه انزل بفعل يتلذذ به يمكن التحرز عنه اشبه الانزال بالمس او استمني بيده او غيرها فامني او امذي فسد او قبل فامني او امذي او لمس فتمني او امذي فسد اوباشر دون --فرج فامني او امذي فسد اما الامناء فلمشابهته الامناء بجماع لانه انزال مباشرة واما الامذاء فتحلل الشهوة له وخروجه بالمباشرة فيشبه المني وبهذا فارق البول او حجم او احتجم وظهر دم	523	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	70	170	325	781	1366	300	وصوله الي حلقه وا---------لا فلا-- او استقا---------------ء فقاء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره --ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي المامومة او------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمني-------------- فامني او -مذي---- او قبل ا--------------و لمس او -----------------باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني-------------------------------------------------------------------------------- او حجم او احتجم وظهر دم	229	-5261600886119401435	163	136.0	121	717	22.733612060546875	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	58	175	298	839	1417	300	شهوته بلا ------مس ذكره او لغيرة شهوة كمرض وسقطة او نهارا من وطء ليل او ليلا من مباشرته----- او ذرعه القء بذال معجمة اي غلبه وسبقه ولم يفسد لما تقدم ------او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي طرحه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه ب-لا قصد لم يفسد لمشقة التحرز منه و-----------------------------------------------------ان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه او تمضمض او استنشق فدخل الماء ح---لقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفسد ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث ----------او بالغ فيهما او كانا-------------------- لنجاسة ونحوها	525	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	1	112	6	514	1395	300	شهوة من غير ان يمس ذكره او امني --------------------نهارا من وطء ليل او ليلا من مباشرته نهار او ذرعه القء ولو عاد الي جوفه بغير اختياره لا ان عاد باختياره او اصبح وفي فيه طعام فلفظه-------- او شق ل-----فظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لا ان امكن لفظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو دون حمصة او اغتسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- او تمضمض او استنشق فدخل الماء في حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفطر وكذا ان زاد علي ال------ثلاث في احدهما او بالغ فيه وان فعلهما لغير طهارة فان كان لنجاسة ونحوها	230	-5261600886119401435	267	355.5	205	645	41.395347595214844	50	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	8	158	40	813	1504	300	اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لحم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ووجوب اجتناب ذلك في رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وغيره ولما ياتي ان الحسنات والسيات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضل قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه ع--------------ما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن قوله اي الصاءم جهرا --برمضان	531	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	48	103	237	506	1495	300	اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه كل وقت وفي رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان وم---كان فاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ولا يغت----------------------------------------------------ب احدا ولا يعمل عملا يخرق به صومه فيجب ---------------------------------------------كف لسانه عما يحرم ويسن عما يكره و------------------------لا يفطر ب----غيبة ونحوها وان شتم ------------------------------سن قوله---------- جهرا في رمضان	233	-5261600886119401435	204	299.0	162	789	25.855512619018555	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	83	136	431	695	1522	300	في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن ----صغاءر----------- رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع وقارن عدما الهدي	537	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	9	46	48	230	1479	300	في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفع له درجات ولا يستحب صيامه----- لمن ---كان بعرفة من الحاج بل فطره افضل----------------------------------------------------------------------------------------- الا لمتمتع وقارن عدما الهدي	236	-5261600886119401435	123	154.0	97	279	44.086021423339844	22	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0542	false	9174334361298032490	89	182	431	868	1483	300	تحليلهما من منذور شرعا فيه بالاذن ----------------------------------------------------والاذن في عقد النذر اذن في فعله ان نذر-----ا معينا بالاذن ولمكاتب اعتكاف بلا اذن سيده نصا لملكه منافع نفسه كحر مدين بخلاف ام ولد و--م-----------------------دبر و-لمكاتب ا-يضا حج بلا اذن نصا كاعتكاف واولي لامكان التكسب معه لكن له منعه من السفر وياتي ما لم يحل عليه نجم من كتابته فان حل لم يحج بلا اذن سيده ومبعض كقن كله فلا يجوز له ذلك الا باذن سيده لان له ملكا في منافعه في كل وقت الا مع مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذن- مالك	542	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	221	298	1076	1442	1453	300	تحليلهما ان كان تطوعا وان كان نذرا ولو غير معين فلا ولو رجعا بعد الاذن قبل الشروع جاز والاذن في عقد النذر اذن في فعله ان نذرا زمنا معينا بالاذن والا فلا وام ال----------------------------------------------------ولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة كعبد وللمكاتب ان يعتكف بلا اذن سيده وله ان يحج بغير اذنه------------------------------------- ما لم يحل----- نجم ولا يمنع من انفاق المال في الحج ومن بعضه حر عن كان بينهما-------------------------------------------------------------- مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذنه والا	238	-5261600886119401435	162	161.0	122	522	31.034482955932617	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	40	117	200	567	1524	300	خرج لما لا بد له منه المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ---------ولا منة كسقاية ولا يحتشم مثله منها ولا نقص عل-----------------------يه وان بذل له صديق- او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ويقصد اقرب منزليه وجوبا لدفع حاجة به بخلاف من اعتكف في مسجد ابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما	546	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	221	300	1108	1488	1488	300	خرج فل-------------ه المشي علي عادته من غير عجلة و------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية -لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام ويخرج لياتي بماكول مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غسل يده------ في اناء من وسخ وزفر ونحوهما-	240	-5261600886119401435	204	209.5	160	529	38.56332778930664	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	123	154	644	788	1502	300	ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره بلا التذا-ذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ويامر بما يريد خفيفا ولا	550	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	10	40	52	186	1497	300	ولا باس ان تزوره زوجته---------- وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ويامر بما يريد خفيفا -لا	243	-5261600886119401435	124	224.0	96	145	85.51724243164062	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	76	210	364	1004	1449	300	السفر ---------علي نفقة الحضر-------- في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه --والا ينشء السفر به تمرينا علي الطاعة بل سافر به ---------لتجارة او خدمة او---- ليستوطن مكة او -يقيم بها لنحو علم---- مما يباح--- السفر له في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحة وعمد صغير خطا وعمد مجنون لمحظور خطا -لا يجب فيه------ الا --ما يجب----------- في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده قال المجد او فعله به-- الولي----- لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض فاما ان فعله الولي لا لعذر فكفارته عليه كحلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة علي ولي بان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة صوم صام الولي	554	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	206	298	995	1443	1453	300	الحج التي تزيد علي نفقة الحضر وكفارته في مال ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة واما سفر الصبي معه للتجارة او خدمة او الي ليستوطن--ها او ليقيم بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا ---نفقة علي الولي وعمده هو و--------------------------------------مجنون------- خطا فلا يجب بفعلها شء الا فيما يجب علي المكلف في خطا و-------------------------------------نسيان وان فعل- بهما الولي فعلا لمصلحة- كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض او حلق راسه--------------- فكفارته علي الولي ايضا --------------وان وجب في كفار--------------------------------------------ة صوم صام الولي	249	-5261600886119401435	304	377.0	234	707	42.99858474731445	48	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	205	251	1022	1245	1479	300	كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم فلو لم تكمل شروطه فله منعها وان احرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها لوجوب تمامه بشروعها فيه ومن احرمت بواجب حج او عمرة باصل الشرع او النذر فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث----- لا تحج العام لم يجز ان	555	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	0	32	0	157	1525	300	كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم ولا تخرج الي الحج في عدة الوفاة دون المبتوتة وياتي في العدد ولو احر------------------------------مت بواجب------------------------------- فحلف---------- بالطلاق الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان	251	-5261600886119401435	95	117.5	73	228	41.66666793823242	15	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	148	292	770	1544	1587	300	المد---------------------------------------------------------ينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ ع--------------------لي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين المدينة ثمان مراحل وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربعة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير وميقات اهل اليمن يلملم بينه- وبين -----------------------------------------------------------مكة مرحلتان ثلاثون ميلا قاله الحافظ في شرح البخاري وميقات اهل نج-----------د الحجاز واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة وميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء هذه لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها	565	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0256	true	-7605946930799855920	0	126	0	671	1518	300	المدينة ذو الحليفة وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال واه--------------------------------------------------------------ل الشام ومصر والمغرب الحجفة وهي قرية كبيرة خربة ب------------------------------------------قرب رابغ الذي يحرم منه الناس علي يسار الذاهب الي مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الحجفة----------------------- بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان واهل اليمن يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل و--اهل نجد اليمن ونجد الحجاز و----الطاءف قرن وهو جبل واهل ا----------------------------------------------------------------------------لمشرق و--العراق وخراسان------------ ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وهذه المواقيت كلها ثبتت بالنص والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة وان احرم من الطرف الاقرب من مكة جاز وهي--------------------------------------------------------------------- لاهلها---------- ولمن مر عليها من غير اهلها	256	-5261600886119401435	220	136.5	173	1126	19.538188934326172	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	131	281	640	1382	1478	300	يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل عليه الصلاة والسلام صار قارنا فيلزمه دم القران وليس بمتمتع وظاهره ولو بعد سعيه لمن معه هدي وان يحرم بها اي العمرة من مي--قات او--- مسافة قصر فاكثر من مكة فان احرم بها من دونها فلا دم عليه لانه في حكم حاضر-----------ي المسجد الحرام لكن ان جاوز الميقات بلا احرام في حال يجب فيها لزمه دم لمجاوزة الميقات وان ينوي التمتع في ابتداءها اي العمرة او في اثناءها لظاهر الاية وحصول الترفه ورده الموفق ولا يعتبر لوجوب دم تمتع او قران وقوعهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو اعتمر عن واحد وحج--------------------------- عن اخر وجب الدم بشرطه و -----لا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه اي الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره ورواية المروزي ليس لاهل مكة متعة اي ليس عليهم دم ويلزم الدم اي دم تمتع او قران بطلوع فجر يوم النحر	573	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	94	189	453	925	1497	300	يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله------------------------ صار قارننا السادس ------------------------------------------------------ان يحرم بالع------مرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر السابع ----------------------------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداء الع-----مرة او--- اثناءها -------------------------------------ولا يعتبر---------------------- وقوع النسكين عن و---------------احد فلو اعتمر لنفسه-- وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة ولا تعتبر هذه الشروط------- في كونه متم----------------------------تعا فان المتعة تصح من المكي لغيره------------------------------------------------- ويلزم-------- دم تمتع وق--ران بطلوع فجر---- النحر	260	-5261600886119401435	283	320.0	219	790	35.822784423828125	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	83	278	407	1362	1476	300	ان حمل عليه اي راسه شيءا كطيف ومكتل -----او نصب محرم بحياله اي حذاءه ومقابلته شيءا يستظل به لانه لا يقصد استدامته اشبه الاستظلال بالحاءط او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء ع-----ليها يستظل به تحتها او بيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم او غطي محرم ذكر وجهه فلا اثم ولا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق به سنة التخمير كباقي بدنه الرابع لبس --ذكر المخيط---------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس عليه --------------------------ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو---- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	582	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	107	198	536	972	1480	300	ان حمل علي---- راسه شيءا او وضع يده عليه او نصب ------حياله ثوبا لحر او برد امسكه انسان او رفعه بعود ------------------------------------او استظل بخيمة او شجرة ولو -طرح ---عليها شيءا يستظل به او سقف وجدار ولو قصد به الستر وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غطي--------- وجهه فصل--------------------------------------------------------------------------------------- الرابع لبس الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه م---ما عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه كالخف------------------------------------------------------------------------------------ين او احدهما للرجلين وكالقفازين لليدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	264	-5261600886119401435	254	267.0	195	1007	25.22343635559082	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	215	262	1085	1320	1510	300	ولا يغرز------ه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي والاثرم قال احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض -لا ازاره فله عقدة لحاجته لستر --عورته و الا منطقة وهميانا فيهما	583	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	6	48	26	242	1502	300	ولا-يغرز اطرافه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له شد وسط بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده----------- قال احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض الا ازاره--------- لحاج--ة ستر العورة وومنطقته اللذين----- فيهما	265	-5261600886119401435	145	205.0	115	244	59.426231384277344	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	129	212	676	1074	1494	300	وان سبق ح--لال او نحو سبع الي صيد فجرحه ثم قتله المحرم فعليه جزاءه مجروحا وان جرحه --محرم ثم قتله حلال ضمن المح---رم ارش جرحه فقط وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو دل حلال حلالا علي صيد ب--الحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا وان نصب حلال شبكة ونحوها كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره------- او للمسلمين في طريق واسع او بموات لم يضمن ما	587	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	132	218	643	1082	1461	300	والسابق الحلال او --السبع فعلي المحرم----------------------- جزاءه مجروحا وان سبقه المحرم --وقتله احدهما فعلي المحرم ارش جرحه وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم واذا دل محرم محرما علي صيد ثم دل الاخر اخر كذلك الي عشرة فقتله العاشر فالجزاء علي جميعهن وان قتله الاول فلاش---------------------------ء ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم------ فكدلالة محرم محرما عليه --------------وان نصب----- شبكة ونحوها---- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق ك---------------داره ونحوها او للمسلمين ب--طريق واسع--------- لم يضمن ما	267	-5261600886119401435	218	254.0	168	548	39.78102111816406	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	70	153	326	716	1410	300	وما قتله المحرم----- ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نصا لانه ميتة وهي لا تضمن من وما-------------- حرم عليه اي المحرم لدلالة عليه او اعانة عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد بنقله ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باض علي فراشه او متاعه ونقله برفق	588	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	17	114	82	547	1456	300	وان قتل- المحرم صيدا ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله---- لانه ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وكذا عن حرم عليه بالولاية او ال-----------اعانة علي-----------------ه او الاشارة فاكل منه لم يضمن الاكل وبيض الصيد ولبنه مثله فيما سبق ويحرم تنفير ال------------------صيد فان نفره فتلف او نقص في حال نفوره ضمن فان اتلف بيضه ولو---------------------------------------------- بنقله فجعله تحت صيد اخر او ترك مع بيضه بيضا اخر او شيءا فنفر عن بيضه حتي فسد ضمنه بقيمته مكانه كلبنه لا المذرو ما فيه فرخ ميت سوي بيض النعام فان لقشره قيمة فيضمنه وان باض علي فراشه او متاعه فنقله برفق	268	-5261600886119401435	138	110.0	106	562	24.555160522460938	17	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0590	false	-8101588658765351027	158	300	775	1502	1502	300	من ارساله ولم يفعل ضمنه بالجزاء وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا لزوال حرمة يده المشاهدة ولانه من الامر بالمعروف--------------------------------------------------------------- فان استمر ممسكا له حتي حل فملكه باق لانه لا يزول بالاحرام ومن قتل وهو محرم صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات طبعا كالكلب العقور وكالادمي الصاءل وسواء خشي معه تلف-ا او ضررا بجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او اهله او قتل صيدا بتخليصه من سبع او شبكة------- ليطلق-------------------------------------------------------ة لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه لانه لمداواته الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلا تتناوله الاية ولو اخذه اي الصيد الضعيف محرم ليداويه فوديعة -----------لا يضمنه بلا تعد ولا تفريط لما تقدم و-لا تاثير لحرم او احرام في تحريم حيوان انسي كبهيمة-	590	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	75	172	348	819	1537	300	من ارساله -لم ي----ضمنه-------- وان--- ارسله انسان------------- من --------------------يده المشاهدة قهرا لم يضمنه ومن امسك صيدا في الحل فادخل الحرم او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه فان تلف في يده ضمنه وا--------------------------------------ن قتل ص---------يدا صاءلا عليه دفعا عن -------------------------------------------------------------------------------نفسه خشي---ة تلفها او مضرة كجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او تلف------------- بتخليصه من سبع او شبكة ونحوها ليطلقه او اخذه ليخلص من رجله خيطا او نحوه فتلف بذلك لم يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذه--------------------- ليداويه فوديعة وله اخذ ما لا يضره كيد متاءكلة وان ازمنه فجزاءه ولا تاثير لحم ولا احرام في تحريم حيوان انسي كبيهمة	269	-5261600886119401435	235	163.5	183	866	27.136259078979492	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	61	288	319	1426	1488	300	النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء------ الحرم----------------------------------- اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف للصيد--------- وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فكرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك في----طعم كل مسكين مدبر------- او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دونه اي طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع ال-------صوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه ما يعدلها وصيام كما تقدم لتعذر المثل الضرب الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احده-ا دم المتعة والقران فيجب --هدي	599	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	79	210	402	1034	1504	300	النوع الثاني جزاء الصيد يخير ف------------يه بين --المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر-------------------------- او تقويم ال----مثل بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ليشت-------------------------ري بها طعام يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------في الفطرة وان احب ا--------------------------------------خرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم كل مسكين مدا من حنطة او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي ما لا يعدل يوما--- صام---- يوما --ولا يجب ال---------------------تتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه وان كان مما------------------------------------------ لا مثل له خير بين ان يشتري--------------------- بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي----------- ثلاثة انواع احدهما دم --متعة و--قران فيجب الهدي	273	-5261600886119401435	357	383.5	273	1178	30.30560302734375	54	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	135	247	689	1216	1482	300	الثاني فدية الوطء ويجب به اي الوطء في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة فيه اي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من افعال الحج كدم متعة لقضاء الصحابة و يجب بوطء في عمرة شاة لما تقدم في الباب قبله والمراة ان طاوعت كالرجل فيما ذكر---------------------------------------------------------- الضرب الثالث دم وجب-------- لفوات الحج ان --------------------------------لم يشترط ان محلي حيث حبستني او وجب لترك واجب من -------------------------------------------------------واجبات حج او عمرة وتاتي او وجب ----------------------------------------لمباشرة دون ف-رج فما اوجب منه بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او----------------------------------------------------------------------------------------------- كرر النظر فانزل او قبل او لمس لشهوة فانزل اي امني او استمني فامني فحكمها اي البدنة الواجبة بذلك	601	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	142	288	678	1411	1462	300	الثالث فدية الوطء ت-جب به بدنة قارن كان او مفردا-------------- فان لم يجد------------ صام عشرة ايام ثلاثة ف----ي الحج وسبعة اذا رجع كدم الم-------------------تعة لقضاء الصحابة به وشاة ان كان في العمرة ويجب علي -------------المراة المطاوعة مثل ذلك لا المكرهة والناءمة ولا يجب علي الواطء ان يفدي عنها ويقدم ذلك فصل الضرب الثالث الدماء الواجبة لفوات الحج بعدم وقوفه بعرفة لعذر حصر او غيره ولم يشترط ان محلي حيث حبستني او وجب لترك واجب كترك الاحرام من الميقات او الوقوف بعرفة الي الليل وساءر الواجبات فيلزمه من الهدي ما تيسر كدم المتعة في حكمه وحكم الصيام وما وجب للمباشرة في الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواجبة في الفرج وما عدا ما يوجب بدنة بل دما كاستمتاع لم ينزل فيه فانه يوجب شاة وحكمها حكم فدية الاذي وان كرر النظر------ او قبل او لمس لشهوة فا--------مني او استمني فامني فعليه------ بدنة وان مذي بذلك	274	-5261600886119401435	289	324.5	224	816	35.41666793823242	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	219	300	1091	1486	1486	300	كان مطيبا و--انقطع ريحه ولو افترشه---- تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرت------------------------ه فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش والماء لا ريح له وانما الريح من الطيب الذي فيه وان مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية وجهان صوب في الانصاف وتصحيح الفروع لا فدية عليه وقال قدمه في الرعاية الكبري في موضع فصل وكل هدي او اطعام -تعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فديه لترك واجب او-	604	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	222	262	1065	1246	1436	300	كان مطيبا او انقطع ريحه ا-و افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه او- مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد------------- وما وجب-------- لترك واجب او	275	-5261600886119401435	145	205.5	114	427	33.95784378051758	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0609	false	967174372877902186	133	223	643	1066	1414	300	علي --حامل فالقت------- ميتا ضمن نقصها اي الام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا---------------- ثم مات فقال جماعة عليه جزاءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيده جماعة بما اذا كان الوقت يعيش لمثله والا فكالميت وجزم به في المغني والشرح وما امسكه محرم من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد- فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص--- حال نفوره ضمنه لحصول تلفه او نقصه بسبب لا ان تلف -------------------بعد امنه -------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه	609	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	149	297	783	1486	1504	300	علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص----- الام فقط كما لو جرحها وان الق---------------------------ته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات فف-----------يه جزاءه ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا فداء اعور باعرج وعكسه ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه فصل الضرب الثاني ما لا مثل له فيجب فيه قيمته مكانه وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك وان تلف جزء من صيد واندمل وهو متمتع وله مثل ضمنه بمثله لحما من م------------------------------------ثله-------------------------------------- وما لا مثل له ما نقص من قيمته وان-------------- نفر--- صيدا فتلف بشء ------ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه------------------------ لا ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه وان رمي صيدا فاصابه ثم سقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مضي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر وان جرحه--------- جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه	277	-5261600886119401435	209	90.5	160	876	23.858448028564453	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	9	116	43	565	1496	300	وحد --حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم و حده من اليمن سبعة اميال عند اضاة لبن اضاة بالضاد المعجمة علي وزن قناة ولبس بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي ثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع و حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد وحده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بصم العين المهملة و حده من -------------------------------بطن عرنة احد عشر ميلا	614	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	84	143	418	706	1531	300	وحد الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم----------------------------------------------------ن اليمن سبعة ------عند اضاة لبن وم--------------------------------------------------------------------ن العراق كذلك --------------علي ثنية خل وهو-------------------- جبل بالم-قطع ومن-------------------------------------------------------------------- الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن--------- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف علي عرفات------------------------- من بطن نمرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن عرفة احد عشر ميلا	280	-5261600886119401435	222	321.0	173	555	40.0	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	141	278	716	1462	1570	300	تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك---------------------------- الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم يطوف متمتع ل-ل--------------عمرة و---------- يطوف --مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو------- الورود فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها --ركعتا----- الطواف	616	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	111	0	575	1554	300	تعظيما وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد من الدعاء فحسن---------------------------- ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم وبطواف----- القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا ---------------------وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف	281	-5261600886119401435	445	654.0	356	818	54.400978088378906	67	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	106	285	529	1435	1514	300	ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعدما امت ويدعو ويذكر بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا --ذكرا او قراءة او امرا ب-معروف او نهيا عن --منكر وما لا بد منه	619	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	177	260	933	1380	1559	300	ويقول ك-----لما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي و----------------------------بين ال-----------------------------اسود -------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليماني----------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر----------- في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو -------ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا الذكر- والقراءة والامر بالمعروف والنهي- عن المنكر وما لا بد منه	282	-5261600886119401435	342	515.5	274	934	36.616703033447266	50	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	217	285	1007	1320	1384	300	ثم ينزل من المروة- فيمشي في موضع مشيه و يسعي في موضع سعيه الي الصفا -يفعله سعيا ذهابه س-----------عية و-- رجوعه سعية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و يكثر من الدعاء و الذكر فيما بين ذلك قال احمد كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا و المروة قال رب اغفر و ارحم و اعف عما تعلم و انت الاعز الاكرم	624	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	129	179	714	979	1587	300	ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه و-يسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع س-عية يفتتح بالصفا و-يختم بالمروة------ فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و-يكثر من الدعاء و-الذكر فيما بين ذلك ومنه------------------------------------------------- رب اغفر و-ارحم و-اعف عما تعلم و-انت الاعز الاكرم	285	-5261600886119401435	219	348.0	177	328	66.76829528808594	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	168	642	825	1468	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني------- الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الان قبل	293	-5261600886119401435	180	319.0	142	196	91.83673095703125	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	158	17	718	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد------- ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف و لا يلتفت فاذا التفت رجع فودع اي استحبابا اذ لا دليل لايجابه بل قال مجاهد اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد	645	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	166	260	816	1282	1468	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري ف-هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك و---------يصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم فاذا خرج ولاها ظهره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت فان فعل اعاد الوداع--- استحباب وقد -------------------قال مجاهد اذا كدت تخرج من---- المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ف--قل اللهم لا تجعله اخر العهد	293	-5261600886119401435	404	629.0	321	708	57.0621452331543	62	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	48	127	211	560	1377	300	يستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم و قبر- صاحبيه رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار قطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي كانما زارني في حياتي و في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي و عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد و اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا	646	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	272	300	1340	1468	1468	300	استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و-سلم و-قبري صاحبيه رضي الله------ عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد-- اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا-	293	-5261600886119401435	126	206.0	99	350	36.0	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	127	255	560	1179	1377	300	ياخذ عن- طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقرب الطرق ولا يتشاغل بغيره و ان كان تطوعا بدا بالمدينة و اذا دخل المسجد الحرام قا--ل ما ورد و تقدم و --------------------صلي تحية المسجد ثم يستقبل وسط القبر------- في-----سلم عليه صلي الله عليه و سلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة----------------------------------------------------------------- فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر------------- لا يزيد علي ذلك فان زاد فحسن ثم يتقدم قليلا فيسلم علي ابي بكر ثم يتقدم قليلا فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة و يجعل الحجرة عن يساره و -----------------------------------------يدعو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسه ووالديه و اخوانه و المسلمين بما احب و يحرم الطواف بها اي الحجرة النبوية بل بغير البيت العتيق اتفاقا قاله الشيخ تقي الدين و-- يكره---- التمسح بالحجرة قال الشيخ	646	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	0	162	0	806	1509	300	ياخذ علي طريق المدينة لانه ان ------حدث به حدث الموت كان في سبيل الله و----------------------------ان كان تطوعا بدا بالمدينة ف-اذا دخل --مسجدها سن ان يقول ما يقول في دخول غيره من المساجد ثم يصلي تحية المسجد ثم ياتي ------القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه و-سل-----------------م مستد القبلة ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يست---------------------------------------------------------------قبل القبلة والح------جرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو ثم يتقدم من مقام سلامه نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا فيسلم علي عمر رضي الله عنه ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله قال الشيخ و--------------------------------------------يحرم --طوافه ------------------------بغير البيت العتيق اتفاقا قال ابن عقيل وابن الجوزي يكره قصد القبور -للدعاء قال الشيخ	294	-5261600886119401435	305	228.0	239	1007	30.28798484802246	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	204	278	942	1314	1420	300	ولو نودي------- الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر له لوجوب جهاد بغاية ما يمكن من بدن و راي و تدبير والحرب خدعة ومنع النبي صلي الله عليه و سلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو لحديث احمد وحسنه البيهقي ورواه البخاري تعليقا واللامة كتمرة تجمع علي لام كتمر وعلي لءم كصرد علي غير قياس قال الجوهري ولعله جمع لءمة كجمعة وجمع ومنع من الرمز بالعين والاشارة بها	676	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	175	210	845	1023	1512	300	ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر و-------------------------------------------------------------منع النبي صلي الله عليه و-سلم من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من الرمز بالعين والاشارة بها	308	-5261600886119401435	163	278.5	130	381	42.78215408325195	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0681	false	-4546593190147036384	77	175	370	835	1445	300	بلد المسلمين فلهم التحصن منه و لو كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ليس توليا و لا فرارا و ان لقولهم خارج الحصن فلهم التحيز اليه و ذهاب الدواب في الغزو ليس عذرا ف--------ي الفرار لامكان القتال علي الارجل و ان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه فلا باس و ان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم قتال فيه بحجارة و ستر بنحو شجر او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز و ان وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فيه فعلوا ما يرون اي يظنون السلامة فيه من مقام في المركب و وقوع في الماء لان	681	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	130	207	656	1047	1538	300	بلدا فلاهله ------التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة و----------------------ان لقو-هم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذر في الفرار و--------------------------ان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز و-ان فروا قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ان احرزها غيرهم وان قالوا انهم فروا متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا ان القي في مركبهم------------ نار فاشتعلت---- فعلوا ما يرون فيه----- السلامة من ال--مقام او ال-------وقوع في الماء فان	311	-5261600886119401435	216	292.5	170	578	37.370243072509766	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	156	284	821	1486	1570	300	بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض قال سلمة غزونا مع ابي بكر زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه الامام احمد وورد ايضا حم لا ينصرون ويتخير لجيشه- المنازل فينزلهم في اصلحها ويحفظ--------------------- مكامنها جمع مكمن اي موضع يختفي فيه العدو وليهجم علي عدوه علي غفلة لءلا يءتوا منها ويتعرف حال العدو ببعث العيون اليه------------------------- حتي لا يختفي عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع جيشه من محرم من افساد و--معاص لانها اسباب الخذلان ويمنعهم من تشاغل ب--تجارة نمنعهم------------------------------------------------------ الجهاد ويعد الصابر في القتال باجر ونفل ترغيبا له فيه ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم عدوه به وكان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وروي بغيرها	692	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	12	88	71	510	1513	300	----الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير لهم من المنازل----------- اصلحها لهم واكثرها ماء ومري ويتبع مكامنها فيحفظها ليامنوا ولا يغفل الحرس والطلاءع وي--------------------------------------------------بعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج حتي لا يخ-في عليه امرهم و-------------------------------يمنع جيشه من ال-------فساد والمعاصي وال---------------------------تشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويعدنا الصبر بالاجر والنفل ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين-------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه و-----------------------------------------اذا اراد عزوة وراي بغيرها	317	-5261600886119401435	241	280.0	194	770	31.298702239990234	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	123	255	635	1305	1538	300	وان فتحت قلعة جوعل منها بجارية منهم صلحا ولم يشترطوها اي يشترط المسلمون الجارية علي اهل القلعة وابوها اي ابي اهل القلعة الجارية وابي مجعول له اخذ القيمة عنها فسخ الصلح لتعذر امضاءه لسبق حق صاحب الجعل وتعذر الجمع بينه وبين الصلح ولاهل القلعة تحصينها كما كانت بلا زيادة وان بذلوها مجانا لزم اخذها ودفعها اليه قال في الفروع والمراد غير حرة الاصل وقيم----تها ولامير في -----------------------------------------------------------بداءة دخوله دار حرب ان ينفل اي يزيد علي السهم المستحق الربع فاقل بعد الخمس وله ان ينفل في رجعة اي رجوع من دار حرب الثلث فاقل بعده اي الخمس وبيان ذلك انه------------- اذا دخل امير دار حرب بعث سرية------ تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سربة اخري تغير فما اتت كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها يجعله وقسم الباقي بعد الخمس	694	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	26	115	122	573	1528	300	فان فتحت--------------------------- صلحا ولم ي------------شترط-------وا الجارية فله قيمتها فان---------- ابي الا الجا-------رية وامتنعوا من بذل------------ها فسد ال------------------------------------------------------------صلح---------------------------------------- وان بذلوها مجانا لزم اخذها ودفعها اليه قال في الفز-ع والمراد غير حرة الاصل والا قيمتها وكل موضع او جبنا القيمة ولم يغنم شيءا من بيت المال1 وله ان ينفل في البداءة------------------------------------------------ الربع فاقل بعد الخمس وفي ال---------رجعة------------------- الثلث فاقل بعده1 و-------------ذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبع----ث سرية امامه تغير---------- واذا رجع بعث---------- اخري خلفه فما اتت به----- اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي في الجيش -	318	-5261600886119401435	284	349.5	221	752	37.76595687866211	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	218	300	1090	1543	1543	300	في المحرر والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لر------------------------------------------------------------------طبة ستة وهو اي القفيز ثمانية ارطال قبل بالمكي قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وصححه ف----------------------------ي الانصاف والاقناع وقيل ثمانية ارطال----- بالعراق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نصف المكي قدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وقالوا نص عليه وثمر الشجر بالارض الخراجية لمن تقر بيده وفيه العشر زكاة والجريب عشر قصبات في مثلها اي عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع-	711	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	183	291	950	1545	1593	300	في المحرر والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيرا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب الرطب ستة وظاهر ذلك ان جريب الزرع والحنطة وغيرها سواء في ذلك وفي الرعايتين خراج عمر رضي الله تعالي عنه علي جريب الشعير درهم والحنطة ربعة والرطبة ستة والنخل انية والكرم عشرة والزيتون اثنا عشر وياتي ما ضربه في الجزية و------القفير ثمانية ارطال قال------------------------------------------ القاضي وجمع بالمكي والمجد وجمع بالعراق فعلي الا----------------ول يكون ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح والثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات ف---------ي عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذارع	328	-5261600886119401435	230	268.0	187	789	29.15082359313965	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	19	123	103	603	1494	300	علي ارض لها ماء تسقي به------- ولو لم تزرع كالمءخرة-------------- ولا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه ان احيي وزرع وجب خراجه وياتي لاخراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف حراجه في كل عام او لم ينله الماء الا عاما بعد عام ف--------------------------------------نصف خراجه يءخذ في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها وهو اي-------- الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------راج علي المالك لانه علي رقبة الارض دون --مستاجرها كفطرة رقيق والخراج----------------------- كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر	712	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	41	131	213	646	1514	300	علي -ما له- ماء يسقي به ان زرع وان لم يزرع فخراجه خراج قل ما يزرع ولا خراج علي ما لا ينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماء اذا لم يمكن زرعه وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب نصف خراجه----- في كل عام قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة عمارة او غيره لم يجز المطالبة بالخراج والخراج علي المالك-------------------- دون المستاجر والمستعير وتقدم في زكاة الخارج من الارض وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر	329	-5261600886119401435	160	180.5	119	694	23.05475425720215	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	20	300	101	1507	1507	300	علي العاقلة ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي -----------حتي يعطوا الجزية عن يد------- وهم صاغرون ول----------ا يقبل ممن عليه جزية ارسالها لفوات الصغار ولا يتداخل الصغار فيمتهنون عند كل جزية حتي تستوفي كلها ولا يصح شرط تعجيلها اي الجزية ولا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانة فيسقط حقه من العوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذبون في اخذها ولا يشطط عليهم روي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفو صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني ويصح ان يشرط عليهم اي اهل الذمة بدارنا ضيافة من يمر بهم من المسلمين---------------------------- وعلف دوابهم لما روي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ولانهم ربما امتنعوا من ضيافة المسلمين اضرارا بهم ويصح ان يكتفي بها اي الضيافة عن الجزية لحصول الغرض بها ولفعل عمر ويعتبر بيان قدرها اي الضيافة وقدر ايامها--------------------- وعدد من يضاف من --رجال و---فرسان-------- فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم مثلا في كل يوم عشرة------------ من خبز كذا وادم كذا وللفرس -----شعير كذا و-----تبن كذا لانه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود ويعتبر ايضا بيان ما ينزلهم فيه وما علي الغني والفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان لم يجدوا مكانا نزلوا ف------ي الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب م--نزل منه ومن سبق الي محل من ذلك فهو احق به ممن يجء بعده ومن امتنع -منهم من ق--يام بما وجب عليه اجبر----- فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن-	726	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	93	296	469	1540	1562	300	عقد الذم--ة ويمتهنون------------------- عند اخذها---------------------------- وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ جالس ولا يقبل منهم--------- ارسالها مع غيرهم لزوا---------ل الصغار كم---------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم فصل ما يشترط مع------------------------------------- الجزية من الضيافة فصلويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرط عليهم مع الجزية ضيا----------فة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ويبين--------------------------------------------------------------------------------------------- ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في----- كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وك----ذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا ويبين لهم -------------------------------------------------------------ما علي الغني -الفقير فيكون ذلك بينهم علي قدر جزيتهم فان شرط الضيافة مطلقا قال في الشرح والفروع صح وتكون مدتها يوما وليلة ولا تجب من غير شرط فلا يكلفون الضيافة ولا الذبيحة ولا ان يضيفوا بارفع من طعامهم وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل----------------------------------------------- منه فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن	338	-5261600886119401435	492	607.5	386	1810	27.18231964111328	74	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	139	290	668	1430	1470	300	واذا عقد--ها اي الذمة امام مع كفار كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم جمع حلية بكسر الحاء وضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او افرقهما ادعج العين اقني الانف او ضدهما ونحوهما ليتميز كل عن غيره وكتب دينهم كيهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حال ببلوغ او غني او عنق ونحوه ويجمعهم عند اداء الجزية لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويكشف ايضا حال من----------------- اسلم منهم او جن --------او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليفعل معه الامام ما يلزمه ومن اخذت منه الجزية واراد ان يكتب له بها براءة لتكون معه حجة ان احتاج اليها اجيب ولا يصح ما يذكره بعض الذميين-- ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الجزية باب احكام اهل الذمة يجب علي الامام ----اخذهم بحكم-- الاسلام في -------نفس و--مال و--عرض وفي اقامة حد-------- فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كزنا	727	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	65	167	328	861	1595	300	واذا عقد الامام الذمة------------- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينهم-------------------------- وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما ------------------------------------------يجمعهم عند اداء الجزية-------------------------------- ويكشف----- حال من بلغ او استغني او اسل-----م او سافر ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح ومن اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون له حجة اذا احتج اليها وياتي في الباب بعده باب احكام الذمة ما يلزم للامام تجاههم باب احكام ال----ذمة ي---لزم الامام ان ياخذهم باحكام الاسلام في ضمان النفس والمال والعرض و---اقامة الحد عليهم فيما----------- يعتقدون تحريمه كزنا	339	-5261600886119401435	306	395.0	243	948	32.278480529785156	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	54	109	280	541	1551	300	تقدم --قبول علي --ايجاب ب---لفظ امر كقول مشتر لباءع يعني هذا بكذا فيقول له بعتكه به ونحوه او بلفظ ماض مجرد عن استفهام ونحوه ك-----------------------------------------------------------------------اشتريت منك كذا بكذا او ابتعته او اخذته بكذا فيقول بعتك او---------- بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او ان الله قد باعك بخلاف تبيعني او بعتني اول--يتك او	739	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	32	88	153	416	1492	300	تقدم القبول علي الايجاب صح بلفظ امر او----------------------------------------------------------- ماض مجرد عن استفهام ونحوه ومعه لا يصح ماضيا مثل ابعتني او مضارعا مثل اتبيعني فان قال بعني بكذا او اشتريت منك---- بكذا فقا-------------------------ل بعتك ونحوه او قال بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او ان الله قد باعك او قال اعطنيه بكذا فقال اعطيتك او	347	-5261600886119401435	141	190.0	108	351	40.17094039916992	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	85	255	416	1217	1437	300	يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن ويصح بيع ما بوعاء جزافا مع ظرفه او دونه اي الظرف او بيعه موا------زنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه اي مبلغ وزنهما وزن الظرف كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري زيتا او نحوه كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت او نحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي اي الصفقة في الاصل المرة من صفت له بالبيع ضرب بيده علي يده ثم نقلت للبيع لفعل المتبايعين ذلك فالصفقة المتفرقة ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله 8 من باع معلوما ومجهولا	755	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	167	242	776	1129	1406	300	وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا ل-----------جهالة الثمن فان باعه--------- جزافا بظ--رفه او دونه--------- او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه--------------- وزن الظرف صح وا---------------------------------------ن اشتري زينا او سمنا في----------- ظرف فوجد فيه ربا-------- صح البيع في الباقي----------------- بقسطه ---------------------------------------------------------وله----------- الخيار------------------ ولم يلزمه---------- بدل الرب2 فصل-----------------------------------------------------------------------------------في تفريق الصفقة وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح----- صفقة واحدة بثمن واحد -------------------وله ثلاث صور احداها-------------------- باع معلوما ومجهولا	358	-5261600886119401435	293	380.0	225	807	36.30731201171875	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	141	286	724	1464	1531	300	وتحرم مساومة ومناداة بعد نداء جمعة ثان لانهما وسيلة ل----لبيع المحرم اذن وتحرم ايضا الصناعات كلها-- ولا يصح بيع عنب او زبيب ونحوه او --عصير لمتخذه-- خمرا ولو -ذميا بيع سلاح ونحوه كترس ودرع في فتنة او لاهل حرب او ق-طاع طريق ممن علم ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن ولا بي---------------------------------------------------------ع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي الماكول او المشروب او المشموم مسكرا او يشرب به اي القدح مسكرا ولا بيع جوز------------------- وبيض----- ونحوهما كبندق لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرض بوطء دبر او بغناء بالمد لقوله تعالي 8 ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان 8 ولانه عقد علي عين لمعصية الله تعالي بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا او الغناء ولو-------------- اتهم بوطء غلامه فدبره اولا اذ التدبير لا يمنع البيع وهو اي السيد فاجر معلن بفجوره احيل بينهما اي السيد وغلامه دفعا لتلك المفسدة كمجوسي تسلم اخته ونحوها ويخاف ان ياتيها	758	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	80	179	405	917	1533	300	وتحرم مساومة ومناداة -----------------ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا- سلاح ونحوه---------- في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك -----------ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب عليه مس-----------------------------------------------------------كرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز ونحوها------- لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغناء وكذا اجارتهما ومن اتهم بغل----امه فدبره------------------------------ وهو--------- فاجر معلن------- احيل بينهما---------------------------------- كمجوسي تسلم اخته------- ويخاف ان ياتيها	360	-5261600886119401435	312	398.0	245	847	36.83589172363281	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	13	233	73	1209	1548	300	وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء مما عليه او لم يسلمها اليه وتقاصا---------------- جاز ويستحب الاشهاد علي البيع فصل يحرم التسعير لحديث انس وهو من---------------ع الناس البيع بزيادة علي ثمن يقدر-ه ويكره الشراء به اي التسعير وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه وحرم ان يقال لغير محتكر بع كالناس واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوقة المعارضة بثمن المثل لانها مص----------------لحة عامة لحق الله تعالي فهي اولي من تكميل الحرية و حرم احتكار اي الشراء للتجارة وحبسه مع حاجة الناس اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوت --ادمي نصا لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وعن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم ولا يحرم احتكار ادام كجبن وعسل وخل لانها لا تعم الحاجة اليها كالثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نصا وترك ادخاره لذلك اولي ويصح شراء محتكر لان المحرم الاحتكار دون الشراء ولا تكره التجارة في الطعام لم لم يرد الاحتكار ويجبر محتكر علي بيعه اي ما احتكره من قوت ادمي كما يبيع الناس لعموم المصلحة ودعاء الحاجة فان ابي محتكر بيعه وخيف التلف بحبسه فرقه الامام	763	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	113	275	570	1410	1548	300	وسلمه ا-ليه ثم اخذه م-نه وفاء--------- او لم يسلمه- اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز ويحر----------------------------م التسعير---------- وهو ان يسعر الامام علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء منه---------- وان هدد من خالف حرم------------------ وبطل ويحرم قوله------------------------------ بع كالناس واوجب الشيخ---------- الزامهم----- المعارضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلح--------------------------------------------------------ة الناس الا بها كالجهاد وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط وهو-------------------------------------------- ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو ويصح الشراء ---------------------------------------------------ولا يحرم في ال--ادام كالغسل والزيت ونحوهما ولا علف البهاءم------------------- وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد و--البصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر -نصا وترك ادخاره لذلك اولي انتهي ويجبر-------- المح-----------------------------------------------------------------------------تكر علي بيعه------------------------- كما يبيع الناس--------------------------- فان ابي----------- وخيف التلف------ فرقه الامام	362	-5261600886119401435	508	629.0	398	1298	39.13713455200195	75	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	66	295	328	1473	1499	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كاباق ولا بينة لاحدهما فالقول قول مشتر بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف ا------نه اشتراه وبه الع----يب او انه ما حدث عن--------ده ان لم يخرج مبيع عن يده اي المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وكذا لو وطء مشتر امة اشتراها علي انها بكر------- وقال لم اصبها بكرا فقوله بيم--ينه وان اختلفا قبل وطءه اريت------- الثقات --------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة او جرح طري ----------------------------------------------لا يحتمل ان يكون- ق-بل عقد قبل قول مشتر في المثال الاول وباءع في الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا او انكر انه المبيع فقول مشتر لما ياتي الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر انه المردود بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق ال----------فسخ ويقبل قول مشتر--------- في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار او شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في --ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم	790	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	122	260	636	1304	1494	300	وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع --احتمال قول كل كخرق ثوب ورفوه ونحو-------------------------هما ف------قول مشتر مع يمنيه علي ا------------------------------------------------------لبت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده ان لم يخرج----- عن يده الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل ----كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير -----------------------------------------يمين ويقبل قول باءع------- ان المبيع------------------- ليس المردود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط فقول مشتر ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد انه ليس الذي دفعه اليه وق-------------------------------------------------------------------------------ول قابض مع يمينه------------ في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم	379	-5261600886119401435	401	477.0	310	1272	31.525157928466797	63	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	61	233	286	1106	1428	300	في الذمة --من ثمن او مثمن- له اخذ بدله ان تلف قبل قبضه ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين في صلح بمعني بيع وتقدم ونحوهما كعوض معين شرط في هبة حكم عوض في بيع في جواز التصرف ان لم يحتج لحق توفية ولم يكن بصفة او رءية متقدمة وفي منعه اي التصرف فيما يحتاج لحق توفية او كان بصفة او رءية متقدمة وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ عقده بهلاكه قبل قبضه كعوض ------خلع وعتق وك-------مهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كعوض طلاق في جواز التصرف فيه قبل قبضه ومنعه الحاقا له بعقد البيع لكن يجب علي الباذل ان تلف بافة سماوية والا فعلي متلفه بتلفه اي العوض الذي لا ينفسخ العقد بهلاكه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متفوما لبقاء العقد وتعذر تسليمه ولو تعين م-لكه اي الجاءز التصرف في موروث او وصية او غنيمة ف--------------له التصرف فيه	802	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	55	138	267	662	1469	300	في الذمة كثمن وما في الذمة له اخذ بدله---------------------------------------------------------- لاستقرار--------ه وحكم كل عوض ملك بعقد----------- ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معين---------ة وعوض معين في صلح بمعني بيع و------نحوهما ---------------------حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- ما------- لا ينفسخ----- بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق وخلع وعتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه----------------------------------------------------------------- لكن يجب---------------------------------------------- بتلف------------------------------------ه مثله------------- او قيمته والا فسخ وان------------------------------ تعين مالكه----------------- في مور-ث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه وله التصرف فيه	387	-5261600886119401435	336	411.0	261	851	39.48295974731445	50	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	93	211	465	1047	1456	300	قال له حاكم ما ان تقبض او--------- تبرء من الحق فان اباهما اي القبض والابراء قبضه الحاكم له اي رب ال--------------------------------دين لقيامه مقام الممتنع كما ياتي في السيد اذا امتنع من قبض الكتابة ومن------------- اراد قضاء دين عن مدين غيره فابي ربه اي الدين قبضه من غير المدين او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي من لم تجب عليه نفقتها فابت الزوجة قبول نفقتها من الاجنبي لم يجبر---ا اي رب الدين والزوجة لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وتسل-------------------م الحبوب نقية من --تبين و--عقد	840	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	152	237	770	1172	1494	300	قيل له اما ----ان تقبض حقك واما ان تبرء منه ----فان ابي رفع الامر الي------------ الحاكم فقبضه له وبرءت ذمة المسلم اليه فيه وكذا كل دين لم يحل اذا اتي به و-----ياتي اذا عجل------------------ الكتابة قبل محلها لكن لو اراد قضاء دين عن----- غيره فلم يقبله رب ال------------------دين او اعسر زوج بنفقة زوجته----------------------------- فبذلها اجنبي -----فلم تقبل ----------------------------------------------لم يجبر الا ان يكون وكيلا كتمليكه للزوج او المديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وعلي المسلم اليه ان يسلم الحبوب نقية من التب-ن والعقد	409	-5261600886119401435	213	194.0	162	662	32.175228118896484	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	255	277	1212	1321	1423	300	يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفع--------------ها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه	843	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	111	132	526	631	1422	300	يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه	411	-5261600886119401435	91	164.0	73	123	73.9837417602539	16	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	14	187	64	894	1466	300	علي غريمه مثل ماله عليه من دين جنسا وقدرا وصفة -حالين بان اقترض زيد من عمرو دينارا مصريا مثلا ثم اشتري عمرو من زيد شيءا بدينار مصري حال او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما تساقطا ان استويا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده اليه وظاهره ولو لم يستقر وصرحوا به في مواضع منها ما اذا باع عبده لزوجته الحرة قبل الدخول بثمن من جنس ما سمي لها ولا يتساقطان اذا كانا اي الدينان دين سلم او كان احدهما دين سلم ولو تراضيا لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه او تعلق به اي احد الدينين حق بان بيع الرهن لتوفية دينه من مدين غير المرتهن او عين المفلس بعض ماله لبعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين بما فضل ومتي نوي مديون------- وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء فتبرع	846	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	227	281	1074	1345	1440	300	علي غريمه مثل ماله عليه ق-------------درا وصفة وحالا ومءجلا-------------------------------------------------------------------------------------- اجلا واحدا لا حالا ومءجل----ا تساقطا او------------------------ بقدر الاقل ولو بغير رضاهما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------اذا كانا او احد-----------------------هما دين سلم ولو تراضيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها وياتي في النفقات------ ومتي نوي مديون باداءه وفاء دينه--------- برء---- والا--------- فتبرع	412	-5261600886119401435	204	249.5	158	838	24.34367561340332	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	102	125	488	607	1453	300	ولا يستقرض الا ما يقدر ان يوفيه الا الي-----سير الذي لا يتعذر مثله------------------------------------------ وكذا الفقير يتزوج --موسرة ينبغي ان يعلمها بحاله لءلا يغرها	847	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	252	284	1192	1360	1444	300	ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله وكره الشراء بدين ولا وفاء عنده الا اليسير وكذا الفقير يتزوج الموسرة ينبغي ان يعلمها بحاله لءلا يغرها	413	-5261600886119401435	116	213.5	93	168	69.04762268066406	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	219	260	1092	1280	1480	300	كان المرتهن عالما بالحال فلا خيار له كما لو ------لم--- يعلم حتي اسل-م المرتد او عفي عن جان -------------------وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ --بيع شرط فيه لان الاطلاق يقتضي السلامة وله امساكه بلا ارش--- وكذ----------ا لو لم يعلم حتي	853	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	199	248	979	1206	1466	300	كان المرتهن عالما بالحال فلا خيار له وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك لان العيب زال وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان كان مشروطا في العقد وان اختار----- امساكه فلا ارش له وكذل لا ارش له لو لم يعلم قتل	418	-5261600886119401435	127	161.5	97	232	54.74137878417969	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	223	300	1092	1467	1467	300	بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و بلفظ ضمنت دينك او تحملته ونحوه كعندي ا----و علي مالك عنده وكبعه او زوجه وعلي الثمن او المهر لاءدي او احضر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه وعد ولو قال لاخر اضمن او اكفل عن فلان ففعل لزم المباشر دون الامر---------------------------------------------------------------- ويصح--------------- باشارة مفهومه من اخرس لقيامها مقام نطقة لا بكتابة- منفردة عن اشارة يفهم بها انه قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا او تجربة قلم ومن لا تفهم اشارته لا يصح ضمانه-	874	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	197	295	980	1464	1494	300	بلفظ---- ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وض------منت دينك او تحملته وضمنت ايصاله او هو علي نحوه فان قال انا اءدي ----------------------------او احضر لم يصر ضامنا وقال الشيخ قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك---------------- او اتركه ولا تطالبه وانا اعطيك ونحو ذلك وان ضمن وهو مريض مرضا غير مخوف او مخوفا ولم يتصل به الموت فكالصحيح ويصح الضمان من اخرس باشارة مفهومة ولا يثبت-------------------- بكتابته منفردة عن اشارة يفهم بها ان- قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا و--تجربة قلم ومن لا تفهم اشارته لا يصح ضمانه	435	-5261600886119401435	214	300.5	167	561	38.14616775512695	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	274	298	1377	1495	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	878	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	114	138	579	699	1568	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	438	-5261600886119401435	116	226.0	93	120	96.66666412353516	22	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	138	300	678	1455	1455	300	هذين فلا يصح الضمان لما تقدم --------وان كفل رشيد بجزء شاءع--------- كثلث من عليه حق او ربعه او كفل ب---عضو منه ظاهر كراسه ويده او باطن كقلبه وكبده صح لانه لا يمكن احضاره الا باحضار الكل او تكفل بشخص علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال صح لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل ب-زيد شهرا صح لجمعه تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح ويبرا من كفل شهرا ونحوه ان لم يطالبه مكفول له باحضاره فيه اي الشهر ونحوه لانه بمضيه لا يكون كفيلا واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح وان قال رشيد لرب الدين ابرء ------------الكفيل وانا كفيل----------------- فسد الشرط وهو قوله ابرء الكفيل لانه لا يلزم الوفاء به فيفسد العقد اي عقد الكفالة لانه معلق عليه ولو قال كفلت لك -هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من-	884	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	16	109	81	514	1459	300	هذين ولا بالمكاتب من اجل دين الكتابة وان كفل----- بجزء شاءع من انسان كثلثه و------------ربعه ونحوهما او عضو منه كوجه-----ه ويده ورجله ونحوه او روحه او نفسه او كفل بانسان عل------------------------------ي انه ان جاء به------------------ والا -------فهو كفيل -اخر ا---------و ضامن ما عليه او---------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان شهرا ضح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرء فلان الكفيل او علي ان يبرءه من الكفالة فسد الشرط و-------------------------------------------------العقد وكذا لو قال ك--------------------------فلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين -علي ان تبرءني من	441	-5261600886119401435	255	276.0	190	829	30.759952545166016	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	170	205	862	1034	1518	300	قدر علي مك--فول بعد اداءه عنه ما لزمه فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وان- لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه قاله في	886	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	246	277	1237	1393	1511	300	قدر علي المكفول به1------------------ فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه ا-ي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع بيعه وان كفل	442	-5261600886119401435	144	256.5	114	175	82.28571319580078	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	20	66	109	382	1619	300	لم يقبل قولهما عليه ولا---------------------------- تسمع بينتهما لانهما كذباها بالدخول--- في التبايع وان اقامها العبد------- قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها------ بغير ثمن العبد فقوله ب--ي--------------------مينه وان اقر -المحيل والمحتال---------- وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه-------------- وتبطل الحوالة و---------------------------------------------------------------ان اعترف المحتال والمحال عليه	891	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	222	297	1171	1587	1602	300	لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمع-------- لانهما كذباها ب--دخولهما في التبايع وان اقام-- العبد بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فقوله مع يمينه اذ لم يكن لهما بينة وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد وتبطل الحوالة والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا يءخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه	445	-5261600886119401435	249	374.5	206	428	58.17757034301758	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	127	170	687	890	1503	300	الصلح فيه اي المال------ معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع ------------------------هو المبوب -----له وهو اي الصلح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------ال قسمان------ صلح علي اق--رار وصلح علي انكار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع -----علي جنس الحق مثل ان يقر	893	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	219	300	1162	1582	1582	300	الصلح التوفيق والسلم وهو معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو انواع ومن انواعه الصلح في الاموال وهو المراد هنا ولا يقع في الغالب2 الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لبلوغ بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل بغي وعدل وبين زوجين وبين متخاصمين في غير مال وهو في الاموال قسماناحدهما صلح علي الاقر---------------ار وهو------------------- نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر-	446	-5261600886119401435	121	124.0	93	455	26.593406677246094	16	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	191	286	918	1391	1469	300	له مال لا يفي بدينه الحال الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم ------------------------اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه ولو ساله المفلس ويسن اظهار --حجر سفه وفلس ليعلم الناس حالهما فلا يعاملان الا علي بصيرة وسن الاشهاد عليه اي الحجر لذلك ليثبت عند من يقوم مقام الحاكم لو عزل------- او مات فيمضيه و--------------------لا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل -ويتعلق بحجره اي المفلس	916	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	138	193	645	933	1466	300	له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم او----------- بعضهم الحاكم الحجر عليه---------- لزمه ----------اجابتهم لا اجابة المعسر اذا طلب من الحاكم الحجر------------------------------------------------------------ علي نفسه ويستحب----------------------------------------------------------------------- اظهار الحجر عليه لتجنب معاملته و--------------------------------------الاشهاد عليه لينتشر ذلك وربما------------------------------ عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وكل ما فعل---------ه المفلس	460	-5261600886119401435	148	137.0	114	527	28.083492279052734	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	72	176	354	872	1519	300	او زاد -في الانفاق ---------علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ما تبرع به وما حابي به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة مولاه مدة جرت بها عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها--------------- يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو كان التحيل---- بتهديد فاذا---------------- اراه الناس البسه فان- عاد نزعه عنه ويقيد المجنون ان خيف عليه نصا ولا يصح ان يبيع ولي صغير ومجنون من مالهما لنفسه او يشتري من مالهما لنفسه او	935	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	152	221	795	1153	1563	300	او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن --------------------------------------------------ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم كلقيط ولو-------------------- افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها---------------------------------------- اطعمة------ معاينة ولو ا---------------فسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمك------------------------------ن التحيل ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد نزع----- ويقيد المجنون بالحديد لخوف--- ولا يصح ان يرتهن------------------------------- او يشتري من مالهما او ------	469	-5261600886119401435	227	287.0	178	564	40.248226165771484	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	98	158	500	803	1514	300	معاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف و--------------------------------------------------لا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه و------------------------------------------------------------------لا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة----- ونحوهما ككتاب لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا اسراف	944	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	155	220	746	1066	1480	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل ولا يعامل صغير----------------- الا في مثل ما يعامل مثل----ه ولا يبطل اذن باباق وتدبير وايلاد وكتابة وحرية واسر وجنس بدين وغصب ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ثياب ونحوها ويجوز---------------------------------------------------------------------------- له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه------------ بلا اسراف	474	-5261600886119401435	164	237.0	130	429	38.22843933105469	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	218	279	1067	1373	1473	300	وان شهد اثنان---------------- ان فلانا الغاءب وكل هذ--ا الحاضر فقال الوكيل ما علمت---- وانا اتصرف عنه تثبت الوكالة لان معناه اني الان لم اعلم وقبول الوكالة يجوز متراخيا ولا يضر جهله بالتوكيل وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت فقط- قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت	946	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	57	105	286	521	1492	300	فان شهد اثنان بلا دعوي الوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة وان قال---------------------------------------------------------------------------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت--------- وكالته-- وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت -------وان فسر بالثاني لم تثبت	488	-5261600886119401435	196	317.5	152	329	59.574466705322266	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	0	65	0	328	1484	300	لا يستحق اجرته الا بعمل---- كنقل طعام ونحوه ككيله واستءجار غراءر شريكه لنقله فيها او -----------داره ليحرز فيها نصا--------------------------------------------------- وليس له اي-- الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------يك فعله اي ما جرت العادة بعدم توليه بنفسه لياخذ اجرته بلا استءجار صاحبه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن	978	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	140	204	700	1005	1448	300	لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه----------------------------- او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن	492	-5261600886119401435	112	26.5	84	493	22.71805191040039	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	85	201	437	1012	1536	300	فخسرت عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فالخسر------------------ان لا ينقص به راس المال لانه قد يربح ف-جبر الخسران لكنه ن-قص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثماني--------ن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم---- وان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسي------------------------------------ن وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون و اربعة اتساع درهم وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من راس المال و الربح----------- فلو كان راس المال ماءة وربح عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدس المال فنقص راس المال سدسه وهو ستة عش--------------------ر وثلثان يبقي---------- ثلاثة وثمانون وث----------------------------------------------------------------------لثا وان اخذ ستين بقي راس المال خمسين --------و ان اخذ	989	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	46	175	238	907	1538	300	فخسر ع-شرة ثم اخذ رب----------ه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران ل---------------------انه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران -هو درهم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثما--------------نية اتساع درهم فان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون وار-بعة اتساع----- وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من------------ الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها--------- فقد اخذ سدسه فينقص ال--------مال سدسه---- ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاثة وثلث-- وبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا ولو اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ	498	-5261600886119401435	440	719.0	351	762	57.74278259277344	65	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	57	165	271	783	1455	300	في صفة خروجه عن يده فان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرض------ا لا --شء لك من --ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فان حلف ---------------------------------------------------قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غير الضمان فلو اقاما بينتين اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان ق---------رضا حلف كل منهما علي انكار- ما ادعاه خصمه وكان له---- اجرة عمله لا غير	995	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	199	283	1004	1415	1494	300	في صفة خروجه عن يده فلو اقام كل واحد منهما بينة بما قاله قدمت بينة العامل فلو دفع اليه ما لا يتجر به ثم اختلفا فقال رب المال كان قراضا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربحه كله لي فالقول قول رب المال فيحلف ويقسم الربح بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وقسم بينهما نصفين ----------------------------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا او قرضا حلف كل منهما علي انكاره ما ادعاه خصمه وكان للعامل اجرة عمله لا غير	500	-5261600886119401435	207	288.0	157	587	35.26405334472656	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	0	31	0	175	1482	300	مع يمينه فاذا حلف اخذ ------------------نصيبه------ خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا--------------------------- يقتسمها رب المال مع الاخر اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها	994	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	51	85	242	436	1495	300	مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين---------------- يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسما بها ----------------ثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها	501	-5261600886119401435	136	209.5	112	226	60.1769905090332	19	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	188	300	988	1574	1574	300	تزوج اربع نسوة بصداق واحد وان تقبلوه اي تقبل الاربعة العمل في ذممهم بان استاجرهم رب حب لطحنه وقبلوه صح العقد والاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد لزمه طحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل منهم علي رفقته الثلاثة لتفاوت الع----مل بثلاثة ارباع اجر المثل فيرجع رب الدابة علي رفقته الثلاثة بثلاثة ارباع اجرة مثلها وهكذا يسقط الربع الرابع لانه في مقابلة ما لزمه من العمل ومن قال لاخر اجر عبدي او اجر دابتي والاجرة بيننا ففعل فالاجرة لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العبد او الدابة وله اي المءجر اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له --------------ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما-	999	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	28	126	157	673	1614	300	تزوج اربعا بمهر و-----احد وان ----------تقبل الاربعة الطحن في ذممهم صح والاجر ا---------------------------------------------رباعا-------------------------------------- ويرجع كل واحد علي رفقته-------- لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال -----اجر عبدي او---- دابتي واجرته- بيننا----- فالاجر كلها لربه وللاخر اجرة مثله وتصح شركة شهود قاله الشيخ وقال وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ولو عمل واحد اكثر ولو يتبرع طالب بالزيادة ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما	503	-5261600886119401435	258	374.5	206	751	34.35419464111328	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	0	123	0	625	1495	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا يقبل عمل وفي الموجز تصح قا---------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح وقال تصح شركة الشهود وموجب العقد المطلق في شرك----------------------------------------------------------------------------------ة وجعالة واجازة التساوي في عمل واجر لانه لا مرجح لاحدهم يستحق به الفضل ولذي زيادة عمل لم يتبرع بالزيادة طلبها من رفيقه ليحصل التساوي ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان احدهما	1000	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	126	207	673	1117	1614	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي كاجر دابتك والاجر بيننا وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل قال الشيخ -----------------------------------------------فاما مجرد النداء والعرض واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه-------------------------- وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي وان جمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح فصل------------------------------------------------------------------------------------الخامس شركة المفاوضة وهي---------------------------- قسمان احدهما	503	-5261600886119401435	187	123.0	144	775	24.129032135009766	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	183	273	938	1359	1495	300	ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله وما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	1000	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	207	254	1117	1341	1614	300	ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او -----------ما يحصل لهما من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك ففاسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما---------------------------------- ربح ماله و---اجرة عمله وما يستفيده له---------------- ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه من الغير	503	-5261600886119401435	184	256.0	141	421	43.70546340942383	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	7	102	36	527	1541	300	----بينهما علي ما شرطاه في--- العقد وعلي عامل او وارث--ه تمام العمل كالم--------ضارب يبيع العروض بعد فسخ- المضاربة ليفض المال فان حدثت ثمرة اخري بعد الفسخ فلا شء له فيها قال المنقح فيءخذ منه اي من قولهم علي العامل بعد الفسخ تمام العمل دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المغارسة الي ان تبيد الاشجار المغروسة والواقع كذلك انتهي ----وان باع عامل او وارثة نصيبه لمن يقوم مقامه جاز وصح شرطه كالمكاتب يبا---ع علي كتابته ---------------------------فان لم يعلم مشتر فله الخيار ذكره بمعناه في الاقناع ولا شء لعامل فسخ المساقاة---------------------------------------------- او هرب قبل ظهور	1004	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	39	123	218	658	1604	300	فهي بينهما علي ما شرطاه ويملك العامل حصته بالظهور ويلزمه تمام العمل كما يلزم المضارب -بيع العروض اذا فسخت المضاربة------------------------------------------------------------------ فيءخذ منه-------------------------------------------- دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت--------- الي ان تبيد فان مات قام وارثه مقامه في الملك والعمل وان باع-------------------ه لمن يقوم مقامه جاز وصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتابته وللمشتري الملك وعليه العمل فان لم يعلم----- فله الخيار بين الفسخ واخذ الثمن وبين الامساك واخذ الارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب وان فسخ العامل او هرب قبل -----	506	-5261600886119401435	238	294.0	188	589	40.407470703125	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	209	294	1074	1514	1541	300	اخذ----ه وثمرة لانه عين ماله ولا شء عليه للعامل لانه لم ياذن-------ه وله اجره مثله علي الغاصب لانه غره واستعمله وان شمس العامل الثمرة ولم تنقص قيمتها اخذها ربها وان نقصت فلربها ارش نقصها -يرجع به علي من شاء منهما ويستقر --ضمانه علي الغاصب وان استحقت بعد القسمة وتلفها لربها تض--------مين من شاء منهما فان ضمنه الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمين------------------------ه قدر نصيبه لا----ن الغاصب سبب يد العامل فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه و-رجع العامل عليه------ باجرة مثله -وان ضمن العامل	1004	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	176	255	918	1335	1604	300	اخذه ربه وثمرته ولا حق------------------ للعامل في ثمرته ولا اجرة له و----------له علي الغاصب اجرة مثله --------وان شمس------- الثمرة فلم تنقص------- اخذها ربها وان نقصت فله--- ارش نقصها ويرجع ---علي من شاء منهما ويستقر الضمان- علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها واكلاها فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن- الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه فان ضمن الغاصب ا-----------------------لكل رجع علي العامل بقدر نصيبه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله فصلويلزم العامل	506	-5261600886119401435	299	449.5	236	498	60.0401611328125	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	20	146	97	709	1489	300	شرط ان سقي العامل سيحا او زرع --شعيرا فلعامل الربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو -----------قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع	1008	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	6	62	31	303	1511	300	شرط ان سقي------- سيحا او زرعها شعيرا فال------ربع و-------بكلفة او---- حنطة---- النصف او لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي ال----اخر بالربع	508	-5261600886119401435	172	232.0	133	629	27.34499168395996	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	196	252	935	1223	1460	300	وان قال صاحب ارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف --بذرك وبنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج الز-ارع البذر كله لم يصح ل---ان المنفعة غير معلومة وكذا- لو جعلها اجرة لارض اخري او دار-------------- والزرع لرب البذر-- وعليه اجرة---- الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما وان قال	1007	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	2	57	10	298	1575	300	وان قال--------- اجرتك نصف ارضي---- بنصف البذر و--نصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لجهالة المنفع-----------ة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دار لم يجز والربح والزرع كله للمزارع وعليه اجرة مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه -معرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما وان شرط	509	-5261600886119401435	244	394.5	194	315	77.46031951904297	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	25	153	124	762	1506	300	ثم سقط فله --------------------------الاجرة لانه وفي بالعمل الا ان كان سقوطه بتفريطه نحو ان-------------- بناه مح----------------لولا فعليه اعادته وغرم-- ما تلف -به وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها --وسقط فعليه اعادته------ وتمام------------------------ الاذرع--------------- ليفي بالمعقود عليه وان استاجر لضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب ولا يكتفي بمشاهدة القالب ان------------------------------------------------------------------------------- لم يكن معروفا كالسلم ولا يلزمه اقامته ليجف وتصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به وتصح لتجصيص حاءط ونحوه وتقدر بالمدة لا العمل لانه لا ينضبط لزرع معلوم كبر او غرس معلوم كنخل او بناء معلوم كدار صفتها كذا او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر الزرع او الغرس او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء او لغرس وبناء ما شاء او لزرع	1012	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	83	196	405	966	1493	300	ثم سقط البناء فقد وفي ما عليه واستحق الاجرة ان لم يك-----------------ن سقوطه من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادة ما سقط وتمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها---------------------------- ولا يصح علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح فلذلك لم يصح الا علي مدة و------------------------تصح اجارة ارض معينة لزرع كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غرس او----------- بناء معلوم--------------- او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او ل------------------------------------------------------------------زرع وغرس ما شاء -كاجرتك لتزرع ما شءت او لغرس	511	-5261600886119401435	249	240.5	187	823	30.255163192749023	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	132	179	708	945	1581	300	موصوفا جاز للعلم به وهو للاج--------------ير ان شاء اطعمه او----- تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز للجهالة واحتملت فيما اذا اشرطت للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة بها وللاجير النفق--------ة وان استغني عنها------------------- او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط------ وكان له المطالبة بها ----	1014	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	0	54	0	267	1490	300	موصوفا جاز لانه معلوم كنفسه ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يصح وانما جاز للاجير-------------------------- للحاجة اليه وليس له اطعامه الا ما يوفقه من الاغذية وان استغني الاجير عن طعام المستاجر او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها وان	513	-5261600886119401435	147	219.0	112	293	50.17064666748047	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	211	264	1134	1405	1598	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز وي--------------------عفي عن خطا يسير معتاد وان اسرف في الغلط بحيث يخرج عن العادة فهو عين يرد به قال ابن عقيل وليس له محادثة--- غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا كل الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوها -	1019	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	0	50	0	260	1541	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير عفي عنه-------------- وان كان كثيرا عرفا------------------- فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له محادثة في غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك-- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	522	-5261600886119401435	215	356.0	173	296	72.6351318359375	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	33	132	169	710	1599	300	بشروط خمسة -احدها تعيين المركوبين------------------ في المسا----بقة و-------- تعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القصد في المسابقة معرفة ذات المركوبين المسابق عليهما ومعرفة عددهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية فان عقد اثنان مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لانهما الة للمقصود كالسرج والقصد معرفة عدو الفرس وحذق الرامي كما سبق وكل ما تعين لا يجوز ابداله كما ف-----ي البيع وما لا يتعين يجوز ابداله	1053	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	123	167	661	916	1595	300	بشروط خمسة1 احدها تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة------------------------ سواء كانا اثنين او جماعتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين--------------------------------------- وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله	537	-5261600886119401435	180	257.0	146	577	31.19584083557129	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	11	148	63	753	1538	300	وفي الكافي و--------المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره------------------------------------------------------------ا وقال الجوهري الفسكل بالكسر الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه رجل فسكل اذا كان رذلا انتهي فكان الصواب عطفه بالواو ويصح عقد لا شرط فيلغو في قول احد المتسابقين للاخر ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا ان السابق يطعم السبق بفتح الباء اي الجعل اصحابه او انه يطعمه بعضهم او انه يطعمه غيرهم ووجه صحة----------------------------------- العقد مع هذه انه قد تم باركانه وشروطه كالشروط الفاسدة في البيع واما الغاء نحو لا ارمي ابدا او شهرا فلانه منع نفسه من شء مطلوب منه شرعا اشبه قوله ولا اجاهد او نحوه واما الغاء اطعام غيره فلانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كعوض الجعالة فصل والمسابقة جعالة لان الجعل في نظير عمله وسبقه لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1056	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	164	262	823	1293	1494	300	وفي الكافي وتبعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره1 فان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فله العشرة او اثنان فهي لهما وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وان شرطا ان السابق يطعم السبق-------------------- اصحابه او غير----------هم او ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط ويصح العقد فصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسابقة جعالة وهي عقد جاءز---------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	538	-5261600886119401435	160	65.5	123	945	16.931217193603516	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	35	179	181	880	1507	300	ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارساله---------ما وعند الغاية من يضبط السابق منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب------------- وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم -------ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين قال في الشرح ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل وشرط المناضلة--------------------------------------------------------- اربعة شروط احدها كونها --علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر	1057	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	8	154	45	810	1578	300	ارسال الفرسين و--البعيرين دفعة واحدة و---يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما ويحصل السبق بالراس في متماثل عنقه وفي مختلفة وابل بكتفه وان شرط المتسابقان السبق باقدام معلومة لم يصح فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة ويخط الضابط للسبق عند انتهاء الغاية خطا ويقيم رجلين متقابلين احد طرفي الخط بين ابهامي ---------------------------------احدهما والطرف الاخر بين ابهامي الاخر وتمر الخيل او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح ب---------ه في وقت سباقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل وتصح بين اثنين وحزبين ويشترط لها شروط اربعة -----احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان-------------------------------------------------------------------------- كان في احد الحزبين من لا -------------------يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج ----------------------من الحزب الاخر	539	-5261600886119401435	279	205.0	224	1124	24.822063446044922	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	14	184	69	897	1463	300	وان عرض مطر او ظلمة عند رمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه والعادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي به والا رميا في ضوء شمعة او مشعل ويمنع كل منهما من --كلام----- يغيظ به صاحبه ك---ان يرتجز او يفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكره لمن حضرهما من امين وشهود وغيرهم مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه وغيظه وحرمه ابن عقيل قال في الفروع ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب ومن قال لاخر ------ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح او قال لك بكل سهم اصبت به----- درهم صح او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصابات درهم صح او قال	1061	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	186	292	922	1425	1459	300	وان عرض مطر او ظلمة-------- جاز تاخير----------------------------------------------------------------------- الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه-------------------- ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ--- صاحبه مثل ان يرتجز و--يفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وك-------------------------------------------ذا الحاضر معهما وان------------------------------------------------------- قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك--------------- اكثر من خطءك فلك درهم--- او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم--- او بكل --------سهم زاءد علي النصف من الصي-بات درهم--- او قال	542	-5261600886119401435	300	367.0	228	849	35.335689544677734	48	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	27	220	143	1085	1476	300	وان كان المشتري لم يعتقه واقام --مدع- بينه بملكه ن------قض البيع ورجع --مشتر- علي --باءع بما اخذ منه وكذا ان اقر- بذلك وان اقر احدهما لم يقبل علي الاخر فان ------اقر الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه ويقر مبيع بيد مشتر لانه ملكه في الظاهر ولباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري ل--------------------------------------انه لا يدعيه وان كان قبضه لم يسترجعه مشتر لانه يدعيه ومتي عاد بالمبيع الي الباءع بفسخ او غيره لزمه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذه منه وان اقر ب--------اءع في مدة --خيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان اق------ر المشتري وحده لزمه رد المبيع ولم يقبل اقراره علي --باءعه ولا رجوع له---- عليه بالثمن وعليه دفعه اليه ان لم يكن قبضه وان اقام مشتر بينة بما اقر به -----------رج-ع بالثمن وان اقر الباءع وا------قام بينة فان كان ---حال البيع قال بعتك به عندي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه قد يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت وبطل البيع والعتق لكن لا تقبل شهادة الباءع له لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فله	1095	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	86	242	429	1231	1544	300	وان كان المشتري لم يعتقه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن وكذلك---- ان اقرا بذلك وان اقر احدهما لم يقبل علي الاخر فان كان المقر الباءع لزمته القيمة للمدعي------------------------ ويقر العبد في يد المشتري وللبا-------------ءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري وان كان قد قبضه فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدع----------------------------------------يه ومتي عاد العبد --الي الباءع بفسخ او غيره لزمه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذ م-نه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك ف----------------------سخه وان كان المقر المشتري وحده لزمه رد العبد- ولم يقبل اقراره علي الباءع- ولا يملك الرجوع عليه بالثمن بينة ب---------------------------------------------ما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان كان الباءع المقر واقام بينة فان كان في حال البيع قال بعتك عب---دي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها وا--------------لا قبلت------------------------ وان اقام المدعي البينة سمعت و---------------------لا تقبل شهادة الباءع له و---------------------------ان انكراه جميعا فله	557	-5261600886119401435	620	982.0	487	1044	59.3869743347168	101	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	132	222	638	1086	1463	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم نصا او اسند خشبة الي حاءط----------- ضمن ما--------- تلف بسبب ذلك الفعل لتعديه به لانه ليس له في الطريق حق وطبع دابة الجناية بفمها او رجلها فابقاءها في الطريق كواضع الحجر ونصب السكين فيه ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء كلب لغير حرث وماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني--------------- اسدا او نمرا او ذء----------------------------------------با او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه	1105	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	2	81	9	379	1399	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----و اسند خشبة الي حاءط فتلف به شء ضمن ما اتلفه او تلف به ومن ضرب-------------------------------------------- دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره في الفنون وا-------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذلك او----- لا يقتني1 او-------------------------------------------- اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه	562	-5261600886119401435	189	225.5	142	528	35.79545593261719	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	16	137	64	652	1426	300	بلا اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في المغني والشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله ويجوز قتل هر باكل لحم ونحوه كفواسق وفي الفصول حين اكله وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل ومن اجج اي اوقد نارا حتي صارت تلتهب بملكه ولو باجارة او اعارة وكذا بموات فتع-----------------------دي الي ملك غيره فاتلفه او سقاه اي ملكه من ارض او زرع او شجر فتعدي ذلك الي ملك غيره اي الفاعل لا ان تعدت النار بطريان ربح فاتلفه اي ملك غيره ضمنه الفاعل اذا--------------------------------------------- --------فرط بان اجج نارا تسري ع-----ادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها ------------او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او	1106	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	154	224	719	1050	1399	300	غير اقتناء و----اختيار- فافسد----- لم يضمن وان --------------------------------------------------اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا ضمن فصلوان اجج نارا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موات او في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ما جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان فرط او افرط بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها لا بطريانها او فتح ماء كثيرا يتعدي او -----	562	-5261600886119401435	195	269.0	154	681	28.634361267089844	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	107	292	504	1336	1381	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية وهي الحصير المنسوج قاله في القاموس ويطلق بالشام علي ما ينسج من قصب ولعله مرادهم بقرينة العطف او بسط في مسجد بساطا او علق فيه او اوقد فيه قنديلا او نصب ---------فيه بابا او نصب فيه عمدا لمصلحة او نصب --------------فيه رفا------ لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه فيه لم يضمن ما تلف به لانه محسن كوضعه فيه حصي وسواء اذن فيه الامام او لا او جلس فيه او اضطجع فيه او اقام فيه اي المسجد او جلس وضطجع او اقام في ط--------ريق واسع لا ضيق فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به لانه فعل مباح لم يتعد فيه علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه فان كان الفعل محرما كجلوس بمسحد مع حيض او مع اضرار المارة في الطريق ضمن ما تلف به ذكره في شرحه وخالف فيه الحارثي في مسالة الحيض والجنابة وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه كساباط وحجر برز به في بنيان الي طريق نافذ بلا اذن امام او ناءبه كما ياتي او اخرج ذلك الي طريق غيره اي غير نافذ بلا----- اهله فسقط ذلك	1108	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	217	299	1067	1425	1427	300	وان بسط في مسجد حصيرا او بارية ---------------------------------------------------------------------------------------------او------------ بساطا او علق فب------------ه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او-------- عمدا او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع ف------------------------------------------------------------يه حصي لم يضمن ما تلف به وان جلس ------------او اض---------------------------------------طجع او قا-م في مسجد او طريق واسع------- فعثر به حيوان لم يضمن ويضمن في ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ضيق ويات-----------------------------------ي في الديات --------------وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي ط----------------------------ريق نافذ او--------------------------------------------------------- غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي	563	-5261600886119401435	230	268.5	173	874	26.3157901763916	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	209	294	1080	1505	1531	300	ومن ادعي من اصحاب الزرع ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها اي ليس---------- هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها اي البهاءم به اي الزرع قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا وجعله الشيخ تقي الدين من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب---------------------------------- ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت المزارع لم يطردها لان فيه تسليطا علي مال غيره وصبر ليرجع علي ربها	1111	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	237	295	1204	1501	1522	300	ولو ادعي صاح----ب الزرع ان --غنم فلان نفشت فيه ليلا ووجد الزرع اثر غنم ولم يكن هناك غنم لغيره--------------------------------------- قضي بال----------------ضمان قال------------- الشيخ هذا م------ن القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانسان ويضمن غاصبها ما افسدت ليلا ونهارا ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن---------- الا ان يدخلها مزرعة غيره و-------------------ان اتصلت المزارع ---------------------------------------صبر ليرجع علي ربها	565	-5261600886119401435	206	244.0	160	469	43.923240661621094	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	152	271	744	1311	1468	300	او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال والذمي المستترة قدر علي اراقتها بدونه اي الكسر او الش---------------------------------ق او لا لم يضمنه لحديث ابي طلحة وفيه وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يتخذه مالكه يصلح للنساء لم يضمنه لازالته محرما او اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اوثانا جمع وثن وهو الصنم يعبده المشركون او اتلف كتب مبتدعة مضلة او ---------------------------------------------كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة	1114	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	33	103	165	485	1514	300	او اناء ذهب او فضة او ا---ناء فيه خمر مامور باراقتها ولو---------------------------------- قدر علي اراقتها بدونه او الة لهو ولو مع صغير كعود وطبل ودف بصنوج او حلق او نر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او شطرنج او --------------------------------------------------------------------------------------الة سحر او---- تعزيم او---- تنجيم او----- صور خيال او اوثانا او خنزيرا او ----------------------------كتب مبتدعة مضلة او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة	567	-5261600886119401435	203	297.0	155	645	31.472867965698242	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1124	false	6218322342699122482	54	121	265	598	1480	300	قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب او--------------------- عفا فيبقي للاولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الثاني بعد اخذ الاول جميع الشقص الاقتصار علي قدر نصيبه وهو الثلث فله ذلك لانه اسقط بعض حقه ولا ضرر فيه علي مشتر والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما بيده فيضم------------------ه الي ما بيد الاول و---------------------------يقتسمانه- نصفين فتصح قسمة الشقص------------------------------- من ثمانية عشر	1124	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	0	117	0	592	1553	300	قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب وبطلت القسمة الاولي وان عفا --بقي للاولين فان نما الشقص في يد الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما وكذلك اذا اخذ الثاني فما في يده نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه وان ترك الاول شفعته او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه فان خرج الشقص مستحقا فالعهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر وان اراد الثاني------------------------- الاقتصار علي قدر حقه ------------فله ذلك---------------------------------------------------------------------------- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ----------ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضعه الي ما بيد الاول وهو الثلثان تصير سبعه اتساع يقتسمانها نصفين لكل واحد منهما ثلث ونصف تسع وللثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر	573	-5261600886119401435	179	234.5	141	717	24.965131759643555	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	59	164	296	791	1444	300	يده او كمه ---------او قال له اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه بان قال له --اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم وتسلط الطرار بالبط علي الكم بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر حفظا من وجه او اخذها اي الوديعة بسوقه وامر بالبناء للمجهول اي امره مالكها بحفظها في بيته فتركها----- الي حين مضيه اي فوق ما يمكن---ه ان ي--مضي فيه فتلفت قبل مضيه بها الي بيته ضمن لان البيت احفظ وفي تركها الي مضيه تفريط او قال له ربها احفظها----------------------------------------------------------- في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وادخله غيره	1139	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	148	218	724	1055	1466	300	يده او كمه لا عكسه وان قال--- اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه ضمن كما لو جاءه بها في السوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره------------------------------ بحفظها بب--يته فتركها عنده الي م----ضيه الي منزله وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه--------------------------- او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه قفلين فلا ضمان عليه وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا ف------ادخله اليه	580	-5261600886119401435	162	169.0	116	575	28.173913955688477	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	8	134	36	669	1485	300	ببيته في حرزها و------------------------ان امره بحفظها--- في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه في ذلك او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وان قال مودع------------------------------------------------------------------------------------------------ خاتم لوديع اجعله في البنصر فجعله في الخنصر بكسر الصاد فيهما فضاع ضمنه لا عكسه بان قال اجعله في الخنصر فجعله في البن----------------صر فلا يضمنه لانها اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم يءذن فيه مالكه فان جعله ف-----------------------------------------------------------------ي الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل- في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به ------------------------وان دفعها اي دفع مستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة كزوجته وعبد-------ه ونحوهما كخازنه فتلفت لم يضمن	1140	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	172	294	829	1435	1466	300	ببيته ف--تركها عنده الي مضيه الي منزله وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه------- او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه- قفلين فلا ضمان عليه------------ وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخله اليه قوما فسرقها احدهم حال ادخالهم او بعده ضمنها وان اودعه خاتما وقال اجعله في الخن-------------------------------------------------------------------------------------------صر فلبسه في البنصر -لم يضمن لكن--------------------- ان انكسر------- لغلظها او--------------------------------------------------- جعله في انملتها العليا ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر او في الوسطي و----------------------------------------لم يدخله في جميعها ضمن ولو امره ان يجعلها في منزلة فتركها في ثيابه وخرج بها ضمنها فصل وان--------- دف-------ع الوديعة الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم-------------- لم يضمن	580	-5261600886119401435	295	367.0	230	869	33.94706726074219	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	97	200	473	988	1478	300	لم تودعني ثم اقر بالايداع او ثبت عليه ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك لانه صار ضامنا بجحوده معترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة ولو اتي عليه ببينة فلا تسمع لتكذيبه لها بجحوده ويقبل--ان اي-------------------------------------------------------------- الرد والتلف اذا ادعاهما بها اي بالبينة بعده اي الجحود لعدم تكذيبه لها اذن فاذا شهدا برد او تلف ولم يعينا هل هو- قبل جحوده او بعده لم ي---------------سقط الضمان لان وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه ومتي ثبت التلف لم يسقط عنه الضمان حيث كان بعد الجحود كالغاصب وان قال مدعي عليه بوديعة لمدعيها مالك عندي شء او لا حق لك	1145	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	144	200	704	956	1469	300	لم تودعني ثم اقر بها----- او ثبت ببي-----نة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل وان اقام به بينة وان كان بعد جحوده قبلت بهما فان شهدت بينة بالتلف او الرد------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعين- هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ما ------------------------لك عندي شء او لا حق لك	583	-5261600886119401435	153	208.5	116	595	25.714284896850586	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	4	240	18	1162	1492	300	عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر- فهو احق به لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولا يملكه لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي لم يحرزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم لحديث ابي هريرة مرفوعا غيره وزرعه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم او الزرع ماء مباحا فيستغني به فلا يجب البذل لعدم الحاجة اليه او يتضرر به الباذل فلا يلزمه دفعا للضرر او يءذيه طالب الماء بدخوله في ارضه او يكون-------------- له فيه اي البءر ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه دفعا ل---------------------------------------------------------------------------لاذي وحيث لزمه بذله لم يلزمه مد ----حبل و--دلو لانهما يتلفان بالاستعمال ومن حفر بءرا بموات للسابلة اي نفع المجتازين -----بها ----كمن بني مسجد-ا في --سقي ---زرع و--شرب لعدم المخصص ومع ضيق اي تزاحم بسقي ادمي او لا لحرمته فحيوان لان له حرمة فزرع وان حفرها في موات ارتفاقا بها ك-السفارة والمنتجعين -------------------------------------يحفرون بءرا لشربهم وشرب	1152	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	88	219	449	1124	1540	300	عين ماء او معدن ج---------------------------------------ار او-------- كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض و--------------------------------------------------------------------لا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او البءر لزمه بذ--------------------له لبهاءم غيره ان لم يوجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مباح ولم------------------------------------------ يتضرر به سواء اتصل بالمرعي او بعد عنه ويلزم بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول فان اذاه او كان له فيه ما---------ء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه وكذا لو حازه في اناء وعند الاذي بورود الماشية اليه فيجوز لرعايتها سوق فضل الماء اليها ولا يلزمه بذل الة الاستسقاء كالحبل والدلو والبكرة واذا---------------- حفر بءرا بموات للسابلة فالناس --مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب وعند الضيق يقدم ال----------------ادمي ثم البهاءم ثم الزر-----------------ع وان حفرها ليرتفق هو بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون----- لشربهم وشرب	586	-5261600886119401435	289	256.0	218	1295	22.31660270690918	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	136	170	678	837	1477	300	لكل احد ان ياخذ منه------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وانتفاع- به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه ما لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	1160	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	248	283	1281	1447	1540	300	لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن اذ-----ا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع	586	-5261600886119401435	130	215.5	100	176	73.86363983154297	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	10	209	57	1077	1546	300	وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة ذراع وحريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه ليسرع جريه وطريق شاويه اي قيمه قال في شرحه والكرابة والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام ونحوهما اي نحو مطرح كرايته وطريق شاويه من مرافقه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مثناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما و حريم شجرة غرست بموات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك و حريم ارض تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا ل--باب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك -لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولايرتفق بملك غيره ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب ------------عادة فان تعداها منع وان	1154	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	159	249	837	1299	1548	300	وحريم عين وقناة------------ خمسماءة ذراع وحريم نهر من حافت------يه ما يحتاج اليه لطرح كرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وطريق شاوية3--------- وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر---------------------------------------------------------------- وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وح-ريم شجرة----------- قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع ما يحتاج-------------------ه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وح--------------------------------------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي باب--------------------------ها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير----------------------------------------------------- ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به------------ بحسب ما جرت به العادة فان تعدي-- منع ومن	587	-5261600886119401435	378	579.0	302	1035	36.5217399597168	57	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	181	225	903	1116	1492	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السيل او--------------------------------------------------- النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم	1159	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	238	272	1157	1318	1448	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النه-------ر لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم	590	-5261600886119401435	100	143.5	78	264	37.878787994384766	16	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	218	276	1088	1355	1477	300	ومن سبق الي قناة لا مال- لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل----- منهما ما سبق اليه للخبر ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارضه لانها ملكه كمنعه من دخول داره ولا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه- خوف لص نصا لانه لصاحبها	1160	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	170	216	842	1054	1448	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق اليه------ ولمالك ارض منعه من الدخول بها--------- ولو كانت رسومها---------- في ارضه وانه --------------------------لا يملك------- تضييق مجري قناة في ارضه1 خوف لص ----لانه لصاحبها	590	-5261600886119401435	202	326.0	158	274	73.72262573242188	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	82	128	422	632	1477	300	فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب لانفراده بملكه وله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لهم رسم شرب منه او لا كما لو انفرد به من اصله وله عمل رحي عليه ونحوه و------------------------------------------------------الماء---------------------------------------- المشترك -ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	1160	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	122	164	605	808	1493	300	وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات واما النهر المشترك فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	591	-5261600886119401435	97	144.5	77	305	31.80327796936035	17	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	73	123	336	561	1405	300	الا في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	1164	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	271	298	1320	1429	1436	300	الا في تخليص متاع غيره------------------- من بحر او فم سبع او فلاة ولو عبدا--------- فله اجرة مثله والا---------------------------------------------------------------------------------------- في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	593	-5261600886119401435	99	159.0	72	225	44.0	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	121	269	658	1415	1565	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي لايهتمون في طلبه كسوط وشسع بتقديم المعجمة احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ورغيف و----------ثمرة وكل ما لا خطر له ف-------------------يملك باخذه ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو ---------------------داود ولا يلزمه تعريفه لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه بدله ان وجد ربه الذي سقط منه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كمقلش قطعا صغارا متفرقة من فضة فيملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعداد اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها بعجزها عن مشي او عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها	1166	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	46	125	238	642	1516	300	ثلاثة اقسام احدها ما----------- لا تتبعه همة اوساط الناس كالسوط والشسع وال-------------------------------------------------------------------رغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه و-------------------------------------------------------------------------------------------------ينتفع به اخذه بلا تعريف والافضل ان يتصدق به ولا يلزمه دفع -----------------------------------بدله ان وجد ربه ولعل المراد اذا تلف فاما ان كان موجودا ووجد ربه فيلزمه دفعه اليه------------------ وكذا لو لقي كناس ومن في معناه------ قطعا صغارا م-فرقة-------------------------------------------------------------- ولو كثرت ----------------------------------------------ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها-------------- او عجزه---------- عن علف----------------------------ها ملكها اخذها	595	-5261600886119401435	236	238.0	181	816	28.921567916870117	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	22	141	110	724	1528	300	لا يامن نفسه عليها ان----------------------------------- تلفت فرط اولا لانه غير ماذون فيه اشبه الغاصب و لم يملكها من لا يامن نفسه عليها المحرم لا يفيد الملك كالسرقة والخبر مخصوص وان امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر في النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الامام وغيره فان عجز عن تعريفها فليس له اخذه----------ا وان اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فاختار الموفق لا يضمنه وصححه الحارثي------------------------------- والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي عن ابن عباس وابن عمر ولو وجدها بمضيعة لان ---فيه تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضمنها	1169	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	99	159	556	858	1594	300	لا يامن نفسه عليها لا يجوز له اخذها بهذه النية ضمنها ولو تلفت بغير تفريط و------------------------------لم يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان عرفها ومن اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة لم-------------- يضمن ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل------------------------------------ تركها -------------------------------------------------ولو وجدها بمضيعة وان عجز عن تعريفها فليس له اخذها ومتي اخ----------------------ذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها------ ضمنها	596	-5261600886119401435	165	189.0	130	693	23.809524536132812	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	82	149	435	779	1512	300	فان لم يعلم الثاني------- حتي عرفها حولا ملكها وليس لل----اول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها اخذها من الثاني ولا طلب له علي الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول---------------------- وقال له الاول عرفها وي------------------------------------كون ملكها في فقد استنا---به في التعريف ويملكها الاول به وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وهي-- بينهما وان غصبها من -----الملتقط وعرفها لم يملكها	1173	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	195	264	1039	1407	1594	300	فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها ولا يملك الاول انتزاعها منه ف-----------------------------اذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول -------------وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها ---------وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا وان قال عرفها وتكون ملك-ا لي ففعل فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول--- وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما وان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها لم يملكها	596	-5261600886119401435	255	410.5	205	423	60.283687591552734	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	21	85	100	387	1454	300	من بيت المال لكون البلد ليس له بيت مال او بد ولا مال به ونحوه اقترض عليه اي----------------- علي بيت المال حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال	1179	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	211	264	1062	1300	1460	300	من بيت ال--------------------------مال ان لم يكن معه ما ين-------فق عليه فان تعذر اقترض حاكم علي بيت المال فان تعذر فعلي من علم حاله------------------ الانفاق مجانا ولا يرجع لانها فرض كفاية------------ وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي--- بيت المال	600	-5261600886119401435	154	206.0	114	304	50.657894134521484	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	185	213	956	1119	1568	300	ويصح وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في	1194	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	166	194	866	1029	1555	300	ويصح وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في	606	-5261600886119401435	163	326.0	135	163	100.0	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	45	140	233	739	1506	300	ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول اي جاز له التناول منه لوجود الوصف الذي هو الفقر فيه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفق------هاء او لبعضهم اي نوع من الفقهاء كالحنابلة او الشافعية او وقف رباطا-------- للصوفية ونحوه مما يعم فهو اي الواقف كغيره في -----------الانتفاع به لما روي ان عثمان سبل بءر رومة وكان دلوه فيها كدلاء المسلمين والصوفي المتبتل للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فيه العدالة و-------------------------------------------ملازمة -غالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا وفعلا وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما -فضل عن حاجته	1196	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0607	true	1887269845259965275	33	184	175	968	1539	300	ولو وقف علي الفقراء فافتقر شمله وتن------------اول من------------------------------ه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم او--------------------------------------- رباطا او غيره للصوفية ------مما يعم فهو---------- كغيره في الاستحقاق والانتفاع لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق ب----------------------------------------------------------الاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية او فاسقا لم يستحق شيءا قاله الشيخ وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته	607	-5261600886119401435	270	356.5	212	948	28.48101234436035	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	256	289	1319	1499	1553	300	ووظيفته اي الناظر حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء مستحق ونحوه	1209	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	31	60	161	323	1515	300	ووظيفة---- الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح---------------- واعطاء مستحق ونحوه	614	-5261600886119401435	159	293.0	130	182	87.36264038085938	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	70	119	353	603	1501	300	لهم والحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط-------------- وجعل الامام والمءذون كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد -قال	1207	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	31	83	165	428	1495	300	لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احد- يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع وجعل الامام والمءذ-ن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد وقال	617	-5261600886119401435	247	466.5	198	265	93.20755004882812	45	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	2	210	8	1040	1475	300	ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده -------------------------------------------------------------------------فهو دليل الترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الابن سهما كابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهو ينافي التسوية ولانه يفضي الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من مراد الواقف خلافه فيكون ترتيبا بين كل ولد ووالده فاذا------------ مات من اهل الوقف من له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيب----ه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام لا فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ------ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه للاخرين فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن---- ولدين فاكثر فنصيبه لهم و ان اتي الواقف -----------------------------------------------------------------------------بالواو بان قال علي اولادي واولادهم واولاود اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم كانت الواو للاشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك لانها لمطلق الجمع فيشتركون فيه بلا تفضيل كما لو اقر لهم بشء و ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب كالامثلة قبل الاخير فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو اي الميت منهم من اهل الوقف المستحقين له دون باقي -البطون ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف فلو -----------------------------------------------------------------------------------وقف علي بنية ثم اولادهم علي ان----- من مات عن ولد فنصيبه له ومن مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته	1214	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	5	236	28	1139	1450	300	-من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده او قال علي ولدي فلان وفلان وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك فان قيد فقال علي اولادي لصلي او من ينتسب لي لم يدخلوا وان رتب------------------------------------------------------------------- بين اولاده واولادهم بثم ثم قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده اس---تحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون-------------------------------------------- ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن---- ولد ويموت الث---------------------------------------------------------اني عن غير ولد-------- فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الثالث عن ولد استحق جميع ما كان في يد ابيه من الاصلي والعاءد اليه من اخيه وبال---------------------------------------------------------------------------واو للاشتراك1 فاذا زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد و------------------------------------------------------------------ان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو---------------------------------------- لاهل البطن الذي هو--------- منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فا----ن لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاول---ي علي ان نصيب من مات ------------------منهم-- من غير ولد------- لمن في درجته	620	-5261600886119401435	328	-36.0	248	1685	19.46587562561035	54	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	22	271	123	1347	1501	300	لم يوجد في درجته ------------------------------------احد في مسال----------------------------------ة الترتيب لان الواقف رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي بطنا بعد بطن علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي فنصيبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط ولو كان لرجل اربعة بنين فوقف علي ثلاثة منهم دون الرابع وقال علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد فنصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كقوله الي من في درجته من اخوته فيختص بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال يقدم الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اه------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت فيشاركهم لوجود الوصف فيه وعلي هذا القول وهو مشاركة الحادث للموجودين لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الوا--------قف استحقاق	1215	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	197	300	952	1450	1450	300	لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب -------------------------------------------------------وان كان الوقف علي البطن ---------------------------------------الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ------------يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-------------------------------ه فيختص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس من الدرجة من هو اعلي ولا------------- انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيوجد منهم فان----------------------------------------------------------------------------------------- حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق-	620	-5261600886119401435	310	443.5	239	1332	23.273273468017578	52	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	134	199	710	1051	1586	300	الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغنياء وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء و ان وقف علي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وعلي اعقل الناس توجه انهم الزهاد وذكره في الفروع و------الزهد -------------------------------------------------------------------------------ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1220	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	217	278	1152	1468	1567	300	الحديث --من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه والقراء الان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم ال----------فقهاء و----------------------------------------------------------------------------------------اعقل الناس ----------الزهاد قال ابن الجوزي وليس ما الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	622	-5261600886119401435	167	255.0	133	426	39.20187759399414	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1224	false	4946923374861415837	56	108	273	538	1530	300	وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال و--------------------------------------------------------------------------------------------ان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد ولا مانع من اعطاءه فرق ما قدره له والواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال في الفروع وكلام غيره معناه ونقل عنه ايضا انه لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1224	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	213	264	1083	1356	1528	300	وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل---- داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد و-----------اعطاءه فوق ما قدر- له -الواقف جاءز قال و-------------------------------------------------------------------لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	624	-5261600886119401435	167	275.0	135	357	46.77871322631836	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	16	182	80	907	1491	300	في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الاية لم يجز كالحجر الاسود -لا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي منها لانها لم توضع الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال ولهذا حسم صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبنا- في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه----- البناء علي قواعد ابراهيم --------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله كما في خبر- عاءشة رضي الله تعالي عنها قال ابن هبيرة هذا يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه اولي لءلا يصير------ ملعبة للملوك	1223	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	66	188	335	954	1563	300	في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الالة لم يجز كالحجر الاسود ولا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيره- بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها ------------------------------------------------قال في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله كما في حديث عاءشة --------------------قال ابن هبيرة فيه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه----- لءلا يصير البيت ملعبة للملوك	625	-5261600886119401435	552	1005.0	440	879	62.79863357543945	102	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	68	189	329	912	1452	300	فليس لابيه -تملكها ولو---- لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا او الا اذا تملك الاب ل---------------يعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب قال الشيخ تقي الدين ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم------- لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قال- الانصاف وهذا عين الصواب وقال ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا--------------------------- ويحصل تملك اب بقبض ما تملكه نصا مع قول او نية	1238	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0632	true	-2089354248773827812	153	227	724	1081	1419	300	فليس له ان يتملك سريته وان لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوج------ات ولا -ما تعلقت حاجته به الثاني الا يعطيه لولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ا-لثالث الا--- يكون في -----مرض موت احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ------------------ وقال----- الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا الخامس ان يكون عينا موجودة ويحصل تملكه-- بقبض------------- مع قول او نية	632	-5261600886119401435	241	325.0	185	638	37.774295806884766	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	1	283	6	1411	1495	300	العطية الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لما تقدم والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده- والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في --عطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فاذا مات وخرجت العطية من ثلثه عند موت -تبينا اذن انه اي الملك كان ثابتا من حين العطية لعدم المانع منه فلو اعتق مريض قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده او وهب مريض قنا في مرضه فكسب كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له لتبين انه كان حرا من حين العتق فكسبه له كساءر الاحرار و كسب------------ موهوب لموهوب له لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه لموهوب له وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلثل دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له من كيبه بقدره اي قدر البعض الخارج من الثلث فان خرج منه ربع العبد كان له او للموهوب له ربع كسبه وباقية لورثته وان كان نصفه كان له او للموهوب له نصف كسبه والنصف الباقي للورثة وهكذا ويفضي الي الدور فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده ف---------------له من كسبه	1244	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	178	284	899	1428	1514	300	العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها والو--------------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -------------------------------------الثاني لا يصح الرجوع في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------طية بخلاف الوصية الثالث يعتبر قبوله للع-------------------------------------------------------------------------------------------طي----------------------------------------ة عند وجودها والوصية بخلاف----------------------------------------------------ه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون---------------- مراعي------------------------------------------------------------------------------- فاذا -----خرجت------- من ثلثه عند موته تبينا انه -------------كان ثابتا من حي----------------------نه فلو اعتق---------------------------------- او وهب رقي---قا في مرضه فكسب ثم مات سي----------------------------ده فخرج من الثلث كان ك-----------------------------------------سبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا ------------------------------------------------------------وان خرج بعضه----------------------------------------- فلهما1 من كس---------------------به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره فلو اعتق عبدا------ لا مال له سواه فكسب------- مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه	636	-5261600886119401435	405	555.5	319	1436	28.20334243774414	59	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	18	79	89	388	1497	300	عتق منه شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	1245	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	278	300	1405	1514	1514	300	عتق منه شء وله من كس--------------------------------------------------------------------------------به شء ولورث-------------------------------------------------------------------ة سيده شيان1----------------------------------------- فصار العبد-- وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	97	136.5	76	300	32.33333206176758	16	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	18	191	89	966	1497	300	عتق منه شء وله من --كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان ف-الاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1245	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	9	72	47	365	1536	300	عتق منه شء وله من الكب---------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------شء وللورثة شي-ان ف-------------------------------------يعتق---- نصفه وياخذ خمسة وللو--رثة نصفه وخمسة وان ك-----------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيان ف---------------------يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للو---------------------رثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه----------------- وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	637	-5261600886119401435	271	391.5	215	883	30.690826416015625	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	22	246	115	1290	1574	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته---------- يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة---------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي	1246	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	86	199	431	1017	1536	300	وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها بنكاح او غيره- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب-----------------مهرها------------------- وسبعان باعتاق المتوفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيان--------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا--------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------- ثلاثين------ بقفيز يس--------اوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال----------جيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف الجيد --------بنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي	637	-5261600886119401435	468	677.0	372	1232	37.98701477050781	67	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	75	173	372	879	1506	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان ف-الاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1356	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	25	72	127	365	1536	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيان ف---------------------يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للو---------------------رثة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	637	-5261600886119401435	223	345.0	178	511	43.639923095703125	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	4	228	20	1193	1577	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته---------- يعتق منه- ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة---------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي	1357	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	86	199	431	1017	1536	300	وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها بنكاح او غيره- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب-----------------مهرها------------------- وسبعان باعتاق المتوفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيان--------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا--------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------ ثلاثين------ بقفيز يس--------اوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال----------جيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف الجيد --------بنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي	637	-5261600886119401435	467	670.5	371	1231	37.93663787841797	66	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	106	173	524	853	1489	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور فيقال لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	1247	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	91	123	481	636	1484	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله------- ثم مات ف----------------------------------------لها بالصداق خمسة و----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه نصف ذلك--------------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	638	-5261600886119401435	142	186.5	111	329	43.161094665527344	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	135	166	664	827	1503	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1250	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	30	0	155	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	639	-5261600886119401435	155	301.5	125	163	95.09202575683594	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	175	249	926	1276	1534	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ا-------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه سعيد وتسن الوصية	1253	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	41	113	211	563	1496	300	هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبد ورس--وله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فصل و----------الوصية	640	-5261600886119401435	306	560.5	243	378	80.95237731933594	56	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	137	299	656	1385	1390	300	بينهما علي ثلاثة وان باعه اي باع --موص---- موصي به او وهبه او----------- رهنه ------------------------او اوجبه في بيع او هبة بان قال لانسان بعتكة او وهبتكه ولم يقبل مقول له ذلك فيهما اي في ايجاب البيع وايجاب الهبة فرجوع او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او وصي ببيعه او عتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقه بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهب---------ته او حرمه عليه اي علي الموصي له به كما وصي لزيد بشء ثم قال هو---------------------------------------------------- حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره او خلطه اي الموصي به من نحو زيت اوبر او دقيق بما لا يتميز منه ولو كان موصي به صبرة فخلطها بغيرها او ازال اسم------------------ه فطحن الحنطة او خبز الدقيق الموصي به او جعل الخبز فتيتا ---------------------او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا--------------------------- او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني الحجر او الاجر الموصي به او غرس نوي موصي به فصار شجرا او نجر الخشبة بابا او	1261	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	116	251	597	1199	1421	300	بينهما---------- وان-------- باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به او رهنه او اكله واطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة------------------------------- ولم يقبل------------ فيهما -------------------------------------او عرضه لبيع او رهن او و---------------صي ببيعه او عتقه او -------------------------------------------------------------------هبته او اصدقه او جعله عوضا في خلع او اجرة في اجارة او كان قطنا فخشي به فراشا او مسامير فسمر بها بابا او قال ما اوصيت به لفلان حرام عليه ا------و كاتب العبد --------او دبره او خلطه بغيره علي وجه--------------------------- لا يتميز---- ولو------------ صبرة ب-------غيرها او ازال اسمه او زال هو او بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او---- جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله او كان جارية فاحبلها او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني -------------------------او غرس ----------------------او نجر الخشبة بابا او	645	-5261600886119401435	346	451.5	260	897	38.573020935058594	57	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	25	139	135	683	1457	300	و تصح صيته لام ولده لانها حرة عند لزوم الوصية وكوصيته ان ثلث قريته مثلا وقف عليها ما دامت علي ولدها اي حاضنة لولدها منه وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت لبطلان الوصية بفوات شرطها بخلاف ما لو وصي بعتق امة علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت لم يبطل عتقها لانه لا يمكن رفعه بخلاف الوصية وبحث فيه الحارثي وذكرته في شرح الاقناع وان دفع لزوجته مالا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها رده اذا تزوج و تصح	1264	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	215	269	1129	1392	1543	300	-وتصح----- لام ولده ---------------------------كوصيته ان ثلث قريته----- وقف عليها ما دامت علي ولدها ف--------------------ان شرط--------- عدم تزويجها فلم تتزوج------------------------------------ واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت م----ن الوصية ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع لزوجته مالا علي ا--لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا وان اعطته مالا علي ا--لا يتزوج عليها رده اذا تزوج واذا -	647	-5261600886119401435	245	368.5	193	548	44.708030700683594	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	205	263	1056	1347	1533	300	المبدع وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب جميعها لعموم اللفظ وعدم المخصص ويبدا منها بالغزو نصا لقول ابي الدرداء لانه افضل القرب ولو قال موص لوصيه ضع ثلثي حيث ارااك الله تعالي او حيث يريك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي الوصية والافضل صرفه الي فقراء	1267	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	270	300	1325	1465	1465	300	الوصية وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب كلها-------------------------- ويبد-----ا بالغزو وان------------------------------------- قال---------- ضع ثلثي حيث ار-اك الله----------------------------- فله صرفه في اي جهة من جهات القرب--------------------------------- والافضل----- الي فقراء-	649	-5261600886119401435	129	157.5	100	291	44.32989501953125	19	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	195	224	964	1101	1488	300	الاب--ن اولي من ا--لاب قال وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابوين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا تصح الوصية	1270	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	124	223	612	1109	1520	300	--ابوين اولي من اخ لاب---- وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابي-----ه يقدم علي ابن اخيه لابويه والذكور والاناث فيها سواء واخ وجد سواء ولا يدخل في القرابة من كان من جهة الام وتقدم في الوقف ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن والطفل من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين وكهل منها الي خمسين وشيخ منها الي سبعين ثم هرم وتقدم في الوقف فصل لاتصح الوصية لكنيسة ولالحصرها وقناديلها فصل ولا تصح الوصية	651	-5261600886119401435	125	213.0	98	508	24.606298446655273	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	185	266	1019	1434	1581	300	قرن به ما يصرفه الي احدهما كدا-----بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج الذكر و تصح الوصية بغير معين ك---------------------------------عبد------ من عبيده وت---عطيه الورثة ما شاءوا منهم اي من عبيده نصا لتناول اسم العبد للصحيح والجيد والكبير وضدهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماتوا اي عبيد الموصي الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص فلموصي له قيمة احدهم------- يختار الورثة اعطاءه -----له علي	1276	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	0	107	0	519	1442	300	قرن به ما يصرفه الي احده-ا كقوله دابة يقاتل علي------------ها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال و--------------------الذكر ولو قال عشرة من ابلي او غنمي فللذكر والانثي وان اوصي له بعبد مجهول من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاء-ا من-------------------------------------------------------------هم فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت فلو ملك قبله ولو واحدا او كان واحد صحت وان كان له عبيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك وان ماتوا--------------- الا واحدا تعينت الوصية فيه و-------------------ان قتلوا كلهم ف------------------له قيمة احدهم وهو من يختار الورثة بذله للموصي له علي	654	-5261600886119401435	228	329.5	182	666	34.23423385620117	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	175	256	900	1310	1534	300	فللموصي له منها خمس وهو -ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا ابنين فللموصي له ربع وتصح من ثمانية ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يحصل ثلاثون خمسها ستة وسدسها خمسة واذا استثنيت خمسة من سنة بقي سهم فهو الوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي ثلاثين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر وتصح من اثنين وستين	1288	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	76	123	383	616	1467	300	فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان كانوا اربعة فله السدس-------------------- ولو كانوا اربعة وا----------------وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيكون------- له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح-------------------------- من اثنين وستين	659	-5261600886119401435	181	292.0	139	412	43.932037353515625	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	8	132	39	663	1499	300	ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة و-وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها سبعة وسبعها ستة فاذا طرحت ستة من سبعة بقي سهم فهو الوصية فيكون لموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر فتصح من ماءتين وخ---------------------------------مسة عشر ل--------------------------ان ال---------------------------------------------------باقي للورثة اثنان واربعون------------ علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة واربعين يحصل ذلك---------- للموصي له خمسة لانها حاصل ضرب الواحد في------------------------------------------------------ الخمسة و لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنين ---------------------------الباقي ولكل ابن اثنان واربعون وفي كلامه في شرحه هنا نظر فصل في الوصية بالاجزاء م------------------------ن وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط-------- او شء فللورثة ان يعطوه اي الموصي له -----------	1289	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	90	263	455	1286	1467	300	ولو كانوا ا-------------ربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيكون له ------سهم يزاد علي ثلاثين سهما--------------------------------- فتصح من -اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قال بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين فيزاد السهم----------------------------- علي الاثنين واربعين تصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون وان خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضافا الي اربعة يكون خمسا وان خلف بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له غيره وان خلف ثلاثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا و---------من تسعة ان ردوا فصل في الوصية بالاجزاء فصل في الوصية بالاجزاء وان وصي له بجزء او حظ-------- او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث ما شاء مما يتمول وان وصي له	659	-5261600886119401435	266	287.5	199	1040	25.576923370361328	39	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	31	259	156	1383	1606	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الثلث وثلثها وربعها سبعة وبقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين فتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة ولكل ابن خمسة وان ردا الزاءد علي الثلث جعلت السبعة ثلث المال -تقسم ----------بين الوصيين----------- لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين لان مسالة الرد ابدا من ثلاثة اسهم للموصي لهم سهم يقسم علي سهامهم وسهما للورثة علي مسالتهم والعمل علي ما ياتي في تصحيح المساءل فللوصيتين سهم علي سبعة فتضربهما في اصل المسالة يحصل ما ذكر وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما -اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة في مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما ففي المثال مسالة الاجازة من اربعة وعشرين والرد من احد وعشرين وهما متوافقان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو اي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج-------- ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيين سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فان كانا اجازاه لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	1291	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	79	209	413	1101	1574	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله ول------اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجه-ما سبعة من اثني عشر ي-----------------------------------------------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا ----------تصح من اربعة وعشرين --------------------------------------------------وان ردا----------------- جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احد وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولك----ل واحد من الابنين سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما----------- لهما دون ال--اخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو--------- ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجي----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد ----------في مسالة الاجازة	660	-5261600886119401435	451	623.0	361	1421	31.73821258544922	67	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	222	278	1206	1493	1609	300	وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر- فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم	1292	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	221	257	1165	1340	1574	300	وان زادت الوصاي-----------ا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي-------------------------------------------------------------- بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال كذلك------------------ ان اجيز -----لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم	660	-5261600886119401435	162	259.5	127	288	56.25	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	161	300	808	1523	1523	300	وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي ونحوهما لهما اي الوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة بسط المال ونصفه فيكون لصاحب المال وحده دفع اليه كل مابيده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلث والباقي للموصي له بجميع الما------ل وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصب-------------------------------------------اء اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة-	1293	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	0	63	0	325	1535	300	وان اجاز احده---------------------------ما لهما قس------------مه بينهما علي ثلاثة وان ا-------------جاز لصاحب المال وحده دفع اليه ------------------------------------------------------------------كل ما في يده وان اجاز------- لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد--------- بثلث ماله ولعمرو---- بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع-- الاجازة	661	-5261600886119401435	224	179.5	177	765	29.28104591369629	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	18	269	83	1397	1549	300	الرد يقسم الثلث بينهما نصفين لانهما موصي لهما بثلثي المال وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي ابنية و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد ابنيه ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة -من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بينهما علي خمسة فتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان والباقي للورثة لكل ابن خمسة ---------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه وللاخر بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويبقي اثنان وعشرون لكل -----------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف الميت اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	1294	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	113	232	582	1197	1535	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة ------------------------------------------------------------------------------------وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما --------------ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب--------------------------------- ثلث الما---ل وللاخر ثلث الباقي تس----------------عان مع الاجازة ومع الرد الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خ-----------------------------------------------------------------------------مسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبقي من النصف فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمانية عشر لصاحب النصيب ال---ثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف سهم ي---بقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان-------------------- اجاز ال-يهما ومع الرد------------------- الثلث------------ علي سبعة وتصح -----------------------من احد وعش------------------------------------رين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف------ اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلاثة الثلث---------------ين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	661	-5261600886119401435	421	578.0	333	1389	30.3095760345459	61	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	93	205	481	1031	1500	300	لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد----- سدس ال-----مال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب اذ الثلث -----ثمانية و عشرون والنصيب تسعة عشر فاذا طرحتها من الثلث بقي تسعة وثلثها ثلاثة وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام واوصي لزيد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي	1295	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	227	300	1173	1535	1535	300	لكل ابن تسع--------------ان ولزيد تسع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع ال--------------مال ولعمرو بث-----------لث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثماني--------ن لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلا-------------------ثة وان خلف---- اما وبنتا واختا-------- واوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة تعطي ا-----------------------لموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي-	661	-5261600886119401435	266	343.0	210	565	47.079647064208984	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	1	45	6	232	1500	300	مثل نصيب احد البنين وقد علمت انه سهمان فيبقي لزيد سهم وان------------------------ وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي بنيه الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة	1295	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	218	260	1119	1341	1535	300	مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم---------------- الا سدس جميع المال ولع----مرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت-------- من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة	661	-5261600886119401435	155	267.0	123	250	62.0	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	205	299	1031	1495	1500	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة---- ستة يكون المجموع اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم يضرب في سبعة مخرج السبع ليخرج الكسر صحيحا يكون خارج الضرب ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم فهو مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر من ضرب اثنين في سبعة	1295	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	0	76	0	380	1502	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف---- الي مسالة الورثة وهي ستة يك---------ن اربعة عشر سهما -خمسة اسباع ت----ضرب في سبعة----------- ليخرج الكسر صحيحا يكن------------ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع-------- مضروب--- في سبعة فللبنت احد وعشرون ---------------------وللاخت اربعة عشر وللام سبعة ----------	662	-5261600886119401435	358	614.5	286	472	75.84745788574219	62	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	5	212	20	1072	1519	300	سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الباب تفعل فيه كذلك وهي طريقة صحيحة موافقة للقواعد والاصول هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي سهامهم من الاجازة وان خلف ثلاثة بنين و-وصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي للموصي له بعد الاستثناء سهم والباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت قلت يختص كل ابن ------------بربع المال لانه مستثني من الن-----------------------------------صيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وتقسم الاربعة الباقية بين الوصي والبنين علي اربعة	1296	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	75	196	375	969	1502	300	سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------- وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف ثلاثة بنين واوصي----- بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر ارب-------------------عة وزد عليه------- ربعه يكن خ---------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة --------------------------------------------------------------------------------عشر اعط الموصي له -----نصيبا وهو خمسة واستثن ربع ال-----------------------مال ارب------------------عة يبقي له--------------------------- سهم و--------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ----ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة -----------------------------------	662	-5261600886119401435	430	641.5	336	1106	38.878841400146484	67	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	10	166	52	861	1589	300	خلف ثلاثة وبنين و-وصي بمثل نصيب احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليها واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد---- سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وهو المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي الوصي منها سهم ولكل ابن اربعة وان	1297	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	116	279	575	1390	1502	300	خلف ثلاثة -بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارب----------------------------------عة يكن سبعة -----------عشر للموصي له----- سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمس----------------------------------------ة والمال ---------سبعة عشر وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه- واحدا يكن ار--------بعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و-----------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------- في ثلاثة تكن ثل----------------------اثة عشر سهما له-------------- سهم ولكل ابن اربعة باب	662	-5261600886119401435	302	389.0	236	1278	23.630672454833984	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	228	294	1122	1431	1456	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة فقال لا اقدر او في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم يحفر----- بدار قوم لا-بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ومن وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة تبني مسجدا لم يجز له شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نصا وان قال ادفع هذا الي ايتام----- فلان فاقرار بقرينه والا ف---وصية	1301	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	224	282	1094	1363	1446	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة------------- او في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ولو امره------------- ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة----------- لم يجز شو---اء عرصة يزيدها في مسجد صغير ولو---- قال يدفع هذا الي -يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا فهو وصية	665	-5261600886119401435	237	383.0	184	323	73.3746109008789	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	115	153	622	814	1616	300	الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب في وفق المسالة------------- الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر	1338	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	263	300	1404	1580	1580	300	الاولي- ثم كل من له شء من المسالة الاولي------- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان م----------------سالتها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	139	227.0	110	205	67.80487823486328	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	3	215	19	1169	1609	300	وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت هل بينهما موافقة وضربت المسالة عند التباين او ضربت وفقها عند الموافق--ة في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية ومخرج بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحدي ----وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-- وثلاثة ارباع ثمن-- فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدر ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة------------------ بالثلث ف------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج ------------وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسا-لة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار------ تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار -عشر--------- الدار فله تسعة اعشار عشرها ولكل م-----ن الابوين سهمان في ثلاثة ----بستة	1343	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	119	296	657	1620	1637	300	وافقت بينها---------- وبين المسال-------------------------ة وضربت المسالة---- ان باين-------ت السها---م او و-فقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فا-------------------------------------------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة ليس بين الثما------------------------------------نية والسبعة موافقة ف------------------------------------------------اضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر -تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي --ستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله -من الدار مثل تلك النسبة ----وللاخت مثله وللام سهمان----------- في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر--------- ومخرج ال------سهام عشرون فالمسالة تو-----------------------------افق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المساءلة ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ----- انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار---- تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة	680	-5261600886119401435	703	1008.5	564	1256	55.971336364746094	97	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	225	255	1226	1387	1609	300	الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس عشرها وان------------------------------------------------------------ قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة فاخذوا سهامهم المختصة بهم ويوقف سهمه	1343	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	0	81	0	433	1613	300	الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة -اثني عشر -وهي عشر الدار وعشر اعشرها وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمها من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع دار وخمسها المسالة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف عشرها واذا قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة-------------------------- ويوقف سهمه	681	-5261600886119401435	126	175.5	100	461	27.331886291503906	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	156	214	770	1031	1437	300	له وارث باب ميراث الخنثي المشكل --------------والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو --من له شكل ذكر رجل وشكل فرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة ويعتبر ا--مره في	1355	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	59	161	301	810	1493	300	ما ياتي باب ميراث الخنثي المشكل مدخل باب ميراث الخنثي المشكل------------------------------- وهو الذي له ذكر و------------فرج امراة وثقب----- مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل الي مشكل وغير مشكل فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكر وكونه مني رجل فرجل او علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما فهو امراة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وغيره حكم من ظهرت علامته فيه والذي لا علامة فيه مشكل ---------------------------------------ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة وينحصر اشكاله في	686	-5261600886119401435	148	36.0	112	596	24.83221435546875	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	130	218	586	1006	1392	300	ليس----- في قبله مح--رج لا ذكر ولا فرج بل----------------------- لحمة ناتءه كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام واخر ليس--- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن ليس---------------------------- له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو----- وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا يغير بما له والله تعالي اعلم باب ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدم--------------------------------------------------------------ي ومن وقع بهم طاعون واشكل امر-------------------هم اذا علم موت متوارثين	1359	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	21	121	97	585	1497	300	ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج احدهما ليس له في قبله الا لحمة كالزبر------ة يرشح البول منه-----ا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يكون اعتباره بمباله ف------------------------------------------------------------ان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا ما----ت متوارثان	688	-5261600886119401435	248	358.0	189	567	43.738975524902344	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	47	114	214	538	1526	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1360	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	150	191	716	918	1497	300	دون ما ورثه من الميت--------------------- فيقدر احدهما مات او-لا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوا------------------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر صا---------------------------------------------------------------------------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	688	-5261600886119401435	182	312.5	145	329	55.319149017333984	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1371	false	-1106116807120380093	33	145	162	699	1435	300	الميت--- اقر ------به او شهد انه اي المقر به ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وورثه لشهادة العدلين به ولا تهمة فيهما اشبه ساءر الحقوق والا يشهد --به -----عدلان مع اقرار بعض الورثة به ثبت نسب------ه اي المقر به من مقر وارث فقط اي دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه وحده او مات المقر عنه وعن بني عم ورثه المقر به لان بني------------------------------------- العم محجوبون بالاخ وان مات المقر عنه اي عن المقر به وعن اخ له منكر فارثه اي المقر بينهما اي المنكر والمقربة بالسوية لاستواءهما -------------في القر-ب و---يثبت نسبه -اي المقر	1371	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	159	237	787	1163	1422	300	الميت او اقر في حياته او --------------------ولد علي فراشه--------- ثبت نسبه وارثه-------------------------------------------------- والا يثبت نسبه المطلق لان--ه اقرار علي ال--غير ويثبت نسبه وارثه من المقر--------------- فقط لانه اقرار ------------------------------------------علي نفسه خاصة-------------- فلو كان المقربة- اخا للمقر ومات المقر عنه او ع---------------نه وعن بني عم ورثه المقر به ويثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العموم-----------ة ولو مات المقر------- عن المقر به وعن اخ--- منكر فارثه--------- بي--------------------------------------نهما واذا اقر به بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر	692	-5261600886119401435	241	227.5	183	614	39.25081253051758	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	35	82	180	404	1498	300	تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها وحاصل ضرب ثمانية عشر في اثنين وسبعين الف وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	1376	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	96	135	518	700	1478	300	تنقسم عليها الثلاثة ع----شر ولا توافقها فا----ضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء---------------------- من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد	694	-5261600886119401435	149	257.5	117	224	66.51786041259766	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	44	256	216	1273	1513	300	لم ينقص ذو --فرض ب--عصبة كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ار--ث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه اي المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن مبعض فله اي الابن نصف التركة وللاخت نصف ما بقي بعد ما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن------------------------------------------ سهمان وللاخت سهم وللعم سهم وبنت للميت وام -----نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت -نصف ما لها لو كانت حرة وهو --ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث ولها السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي الورثة فيهم مبعضون احوالا كتنزيل الخناثي الوارثين ومن معهم ففي المثال مسالة حرية الام والبنت--- من ستة للام واحد وللبنت ثل----------------اثة والباقي للاب فرضا وتعصيبا ومسالة رقهما من واحد لان المال كله للاب ومسالة حرية البنت وحدها من اثنين لها النصف	1378	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	63	196	311	992	1537	300	لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم----- مع ابن نصفه حر فله نص---------ف الباقي بعد ميراث الجد------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان معه---------- من يسقط بح-----------ريته التامة كاخ------ت وعم حرين فله النصف ولل--------------------------اخت نصف ما بقي ول-----------------------لعم ما بقي ولو كان مكان الابن بنت فلها الربع وللام الربع لحجبها لها عن نصف السدس وللعم سهمان وهو الباقي--------------------- وام وبنت نصفهما حر و-------اب حر ---فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع ول----------------------------لام مع حريتها ورق البنت الثلث و----------مع حرية البنت ال---------------------------------------سدس ف-نصف----- حريتها يحجبها عن ن------------صفه يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ال-------ثمن والباقي للاب ---------------------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا ك------الخناثي فام وبنت نصفها حر واب حر فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبن-----------ت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين ف-------------------المال---- للاب وان كانت ال---بنت وحدها حرة فله----ا النصف	695	-5261600886119401435	412	442.5	317	1134	36.33156967163086	54	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1380	false	-91840022371335375	230	276	1179	1382	1494	300	ويرد علي--- ذي فرض بعضه حر وعلي عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي ذي فرض وعصبة استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن	1380	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	8	41	52	200	1544	300	ويرد علي كل ذي فرض وعصبة-------------------- ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما---------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة---------------------- ورد علي غيره ان امكن	696	-5261600886119401435	141	241.0	109	206	68.44660186767578	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	0	123	0	652	1521	300	المال فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد هنا عليهما علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها ومع حرية ثلثهما اي البنت والجدة لهما الثلثان------- بالسوية بينهما والباقي لبيت المال لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث الارث باب الولاء وجره ودوره	1381	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	43	113	211	613	1544	300	المال فلبنت نصفها حر الن------------------صف بفرض ورد ول------------------------------------------ابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر------------------------------------------------- البقية------------ مع عدم عصبة------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-- هنا -------علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة اربا----------------عهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و---------------------------------------------------------ثلثهم---------------------ا الثلثان بينهما بالسوية------- والبقية لبيت المال --باب الولاء وجره --ودوره م--------دخل باب الولاء وجره ودوره	696	-5261600886119401435	350	512.0	283	666	52.55255126953125	49	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	71	161	353	805	1511	300	ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء عنه لما تقدم وانما--- يرث به اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي المذكور المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة فلو مات --سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده لانه اقرب عصبته اليه وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا وخلف الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بين اولاد الابنين علي عددهم ك-------النسب	1386	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	218	278	1083	1384	1497	300	ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذن معتقه فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث به اقرب عصبته ا---------------ليه يوم موت عتيقه وهو----------- المراد با------------------------لكبر فلو مات السيد عن-------- ابنين ثم---- احدهما عن -----------ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيد---------------------ه وان ماتا --------------قبل العتيق وخلف احدهما ا-----------بنا و----------الاخر -------------تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم------------ علي عددهم كارثهم بالنسب	697	-5261600886119401435	241	337.5	190	464	51.93965530395508	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	216	298	1102	1520	1533	300	--------------------------------------------------ان شريكه اعتق نصيبه منه لاعتراف المعسر ان نصيبه صار حرا باعتاق شريكه الموسر لسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لانه يدعي ان المعسر الذي يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب قيمة حصته له فان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة -------ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا فان عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد	1398	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	205	265	1017	1319	1487	300	الاخر فاعتق نصفه ولا نية انصرف الي نصيبه ومن ادعي ان شري------------------------------------------------------------كه الموسر اعتق حقه فانكر عتق حق المدعي مجانا ولم---- يعتق نصيب-------------- الموسر ------------------------------------ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر---- نفسه نفعا --------------------فان لم تكن بينه------ سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق ولا ولاء للمعسر في نصيبه --------------ولا للموسر -----فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت ل----------ه وان كان	702	-5261600886119401435	195	248.0	153	475	41.05263137817383	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	35	148	182	724	1491	300	واحد---- وان قال ان- اعتقت نصيبك فن---------صيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا ولا ضمان ومن ق---------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط ولغا قوله قبله ومن قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن وان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل اي اقر به لزيد لم يصحا اي لا الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما من اي رقيق ردت شهادتهما علي سيده بعتقه وي--------------عتق عليه-------ما كانتقاله اي من ردت شهادتهما	1400	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	73	158	361	764	1500	300	واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك او قبله حر--- فاعتق --------نصيبه عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك------------------------------------------- عتقت وان قال----- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به-------- صح اقرار---ه-------------------------------------------- فقط وان قال----- ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري-------------------- لم يصح------- الاقرار ولا العتق وكل من شهد عل سيد -------------------------رقيق---------------------- بعتق رقيقه ثم اشتراه فعتق عليه او شهد اثنان عليه بذلك فردت شهادتهما	703	-5261600886119401435	273	348.0	211	598	45.65217208862305	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	240	266	1149	1267	1436	300	قال لقن-ه ان لم اضربك عشرة اسواط مثلا فانت حر ولم يعين وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ي-فسخ البيع	1404	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	190	215	903	1017	1402	300	قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط----- فانت حر ولم ينو- وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع	704	-5261600886119401435	108	190.0	83	120	90.0	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	3	115	15	557	1436	300	بقرعة وهو المنصوص فلا يعدل عنه المعلق انما اراد عتق واحد---------------- فقط وان قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم توجد الصفة فيه وان ولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا عتق الثاني لوجود الصفة فيه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اخرج بقرعة لاستحقاق احداهما العتق لو لم يعينه وان قال لامته اول ولد تلدينه او قال ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت به اليمين وان قال لاماءه او زوجاته اول امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل	1404	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	72	148	351	699	1425	300	بقرعة واول مملوك ملكه حر ولم يملك الا-------------- واحدا عتق وكذا اخر مملوك وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات- لم يعتق الاول ---------وعكسه ي--------------------------------------عتق الحي وان قال اول او ---------------------------اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها-- لم يع-تق وان قال ا------ول ولد تلدينه او ---اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ----------حيا لم يعتق الحي وعكسه يعتق واو--------------------------------------------------------------------------ل امة او------------ امراة--- تطلع------- حرة او------- طالق فطلع الكل	705	-5261600886119401435	219	215.0	165	562	38.96797180175781	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	5	223	26	1166	1535	300	ثمانية ولا مال له غيرهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان الغرض خروج الثلث بالقرعة كيف اتفق وان اعتق عبدين قي---------------مة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثم-اءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم -نسبت منه اي المضروب الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمة ثلثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من------ اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثلاثة في حياته اي السيد اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحدا وان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق اذا خرج من الثلث عند	1409	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	20	152	98	772	1541	300	ثمانية -----------------فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد الق-----رعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر--------------------- وكيف اقرع جاز وان اعتق في مرضه------------------------------ عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ------------------------------------ثم اقرعت بي-------------------------نهما فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ----------------------------------- ستماءة ثم تنسبه -----------منه الخمسماءة يكون العتق خمسة ا------------------س----------------------------------داسه وان وقعت------- علي ال------اخر عتق منه خمسة اتساعه---------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر وان اعتق واحد----------ا من ثلاثة اعبد غير معين----------- فمات احدهم----------- في حياته اقرع ---------بينه--------- وبين الحيين فان وقعت علي ال---------------------------------------------------------------ميت رق الا-خران------------- وان وقعت ع-------لي احد------ الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان	707	-5261600886119401435	541	785.5	427	1180	45.84745788574219	83	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	228	263	1136	1300	1507	300	منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في---- المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة-------------------------------------------------------- شهر معين او سنة معينة لم تصح لانه نجم واحد	1415	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	115	161	566	783	1443	300	منجمة في مدت-ين فاكثر كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او---- خياطة ثوب و--بناء حاءط عينهما وكذا لو قال علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا عقيب الشهر او علي ان تخدمني شهر معين او سنة معينة لم يصح لانه نجم واحد	711	-5261600886119401435	131	221.5	102	224	58.48214340209961	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	69	127	372	644	1491	300	ام الولد شرعا من ولدت ما فيه صورة ولو خفيفة-------- من مالك ل------ها ولو كان مالكا بعضها او جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا ان ادي فان عجز عادت قنا ولو كانت الامة محرمة عليه اي مالكها كاخته من رضاع وكمجوسية وثنية وكوطاها في نحو حيض او ولدت من ابي مالكها ان لم يكن الابن وطاها	1436	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	179	207	891	1017	1454	300	ام الولد----- من ولدت ما فيه صورة ولو خفية ولو ميتا من مالك ولو بعضها ولو----------------------------------------------------- مكاتبا او------------------------------------ محرمة عليه او------------------------------------------------------------------ ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها	719	-5261600886119401435	106	148.5	81	286	37.06293869018555	18	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	199	270	1035	1408	1560	300	ان الحمد لله نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	1451	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	116	181	590	927	1556	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	725	-5261600886119401435	331	632.5	266	374	88.50267028808594	58	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	170	300	881	1545	1545	300	ثم مولي المولي ثم------------ عصباته كذلك ابدا ثم عند عدم عصبة النسب والولاء يلي نكاح حرة السلطان وهو الا---مام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري امام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم -لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه ----------------------------------------------------فان عدم الكل اي عصبة النسب والولاء والسلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام وناءبه في مكانه والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوج--------------------------------------------------------------ها قال احمد في دهقان قرية -------يزوج من لا ولي لها اذا-	1461	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	195	287	1002	1460	1519	300	ثم----- المولي المنعم ثم اقرب عصباته ويقدم هنا ابنه وان نزل علي ابيه ثم------------------ السلطان وهو الامام او الحاكم او من فوضا اليه----------------------------------- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد ------ومن حكمه الزوجان وهو صالح للحكم ك--------------------------------------------------------------------حاكم ولا ولاية لغير العصبات الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام وابيها ونحوهم ولا لمن اسلمت علي يديه فان عدم الولي مطلقا او عضل زو-----------------------------------------------جها ذو سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه فان تعذر زوجها عدل باذنها قال احمد في دهقان قرية رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا	732	-5261600886119401435	183	176.5	137	802	22.817955017089844	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	46	95	250	487	1516	300	--------ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو--- كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما -------------------------------------------------------------------ولو ك-------------ان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما ف-----الحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل	1479	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	152	222	791	1118	1522	300	لاحق به ولا يحرم الجمع بين اخت رجل من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد ولا بين من كانت زوجة رجل وابنته من غيرها ويكره بين بنتي عميه او عمتيه او بنتي خاليه او بنتي خالتيه او بنت عمه وبنت عمته او بنت خاله وبنت خالته ولو كان لرجلين بنتان لكل رجل -----بنت ووطءا امة فاتت بولد والحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة و-البنتين فقد تزوج ام رجل	741	-5261600886119401435	154	233.0	118	333	46.246246337890625	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	0	145	0	741	1533	300	ان يخاف عنت العزوب---ية لحاجة المتعة او ح---اجة خدمة امراة له لكبر او مرض او غيرهما نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل القاضي وابو الخطاب في خلافيهما الخصي والمحبوب اذا كان له شهوة يخاف معها من التلذذ بالمباشرة حراما وهو عادم الطول وهو ظاهر كلام الخوقي والموفق وغيرهما ولو كان خوف عنت العزوبية مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا غاءبا ولو------ وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او -تفويض بضعها او وهب له فتحل ل-------------------------------------------ه الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف ال--------------------------------------عنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر عن انكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وجود الشياطين ولو كان بيده مال فادعي انه وديعة او مضاربة	1486	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	1	127	4	592	1396	300	ان يخاف عنت العزوبة اما لحاجة --متعة واما لحاجة خدمة--------- لكبر او سقم ونحو--هما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كتابية بالا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل والصبر عنها مع ذلك خير وافضل وله فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها او كان له مال ولكن لم يزوج لقصور نسبه او له مال-------------------------------------- غاءب بشرطه1 فان وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او بتفويض بضعها او بذ--------ل له باذل ان يزنه او ان يهبه او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزمه والقول قوله في خشية العنت وعدم الطول حتي لو كان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده مال فادعي انه وديعة او مضاربة	744	-5261600886119401435	242	163.0	188	983	24.618515014648438	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	114	298	545	1491	1500	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك --يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي ال-------------------------------------------------------------------وطء فهو نفسه اولي ب-------------------------------التحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها---- بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين-------------------------------- ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يت-ين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته با-جنبيات ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار- تكليف باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي الشروط في النكاح صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا عليه قلبه اي قبل العقد في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين وقاله علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود بتناول ذلك تناولا واحدا -قال في----------------------------------------------------------------------------- الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه فان لم يقع الشرط الا بعد لزوم العقد لم يلزم نصا وهي اي الشروط في النكاح قسم---------------ان احدهما	1489	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	113	259	529	1318	1526	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم -------من العقد فلو وطء ابنه امة او ابوه امة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اليمين حرم عليه نكاحها ووطءها ان ملكها ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين -----------------------------------------------------امره قال الشيخ ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و-----------------------------الجمع بين الم-----------------------------------------------------حارم وغيره باب الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح------------------------ ومحل المعتبر منها-------------------- صلب العقد-------------- وكذا لو اتفقا عليه قبله---------------------------- قاله الشيخ وغي----ره وقال وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم --الشرط---- بعد----- العقد ولزومه----- وهي-------------------- قسمان صحيح وهو نوعان احدهما	745	-5261600886119401435	413	548.5	328	1178	35.05942153930664	59	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	276	300	1345	1462	1462	300	لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	46	67	227	333	1516	300	لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لم------------ا انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	747	-5261600886119401435	100	177.5	80	120	83.33333587646484	18	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	0	110	0	568	1488	300	توثر نيته او شرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته قاله في التنقيح والاصح قول المنقح بعد ذلك قلت الاظهر عدم الاخلال قال في الواضح نيتها كنيته وفي الروضة نكاح الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي الثالث من الثلاثة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة او يشرط طلاقها فيه اي النكاح بوقت كزوجتك ابنتي شهرا او سنة او---- انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج ونحوه	1494	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	67	214	333	1093	1516	300	تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقه بيده لا اثر لنيته قا-----------------------ل المنقح------------ الاظهر عدم الاحلال-------------------------- وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ومن عزم علي تزويجه لمطلقته ثلاثا او عدها كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ---------------------------------------------------------------------------- الثالث نكاح----------------- المتعة وهو ان يتزوجها ----------الي مدة مثل ان يقول -----------------------زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او---- قدوم الحاج وشبهه	747	-5261600886119401435	330	526.5	263	953	34.62749099731445	52	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	70	115	349	552	1459	300	او يقسم ل-ها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء--------- او يشترط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا	1495	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	103	177	505	840	1441	300	او -قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر او ان اصدقها رجع عليها او يشترط ان يعزل------------------- عنها او--- لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة او الا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او ان يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها او غيره او ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او الا-------------- تنفق عليه او--- تعطيه شيءا	748	-5261600886119401435	136	205.0	104	375	36.266666412353516	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	148	207	743	1040	1497	300	خيار العيب ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ فيعايا بها فهذه الصورة مستثناة من كلام من	1501	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	24	65	123	325	1474	300	خيار لها ولو-- زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ---------------------------- قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر او يتنصف------------ فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ----------- فهذه------- مستثناة من كلام من	751	-5261600886119401435	186	298.5	148	300	62.0	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	147	216	784	1131	1582	300	طلق --كافر زوجته ثلاثا--- تزوجها قبل وطء زوج اخر------------ لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاثا ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكح كتابي كتابية ووطاها حلت لمطلقها ثلاثا بشرط مسلما كان المطلق------ او كافرا وان ظاهر كافر- من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بشرطه لعموم الاية ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسليمن علي ما تقدمه	1509	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	133	193	701	1008	1561	300	طلق الكافر------ ثلاثا ثم تزوجها قبل---- زوج واصابة ثم اسلما لم يقر- عليه -------------------------وان طلق-- اقل من ثلاث- ثم اسلما فهي عند- علي ما بقي من طلاقها وان نكحها الثاني واصاب---ها حلت لمطلقها ثلاثا سواء------ كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار ونقرهم علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحه-------------- المسلمين اذا -اعتقدوه	755	-5261600886119401435	218	283.5	170	371	58.760108947753906	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	251	300	1320	1584	1584	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ان كانت المفارقات ارتعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا تجمع ماءه في رحم اكثر من اربع نسوة فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثنتين اعتزل اثن--تين من-	1514	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	194	227	987	1161	1516	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن وان--------------------------------------------------------------------------------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من	758	-5261600886119401435	153	244.5	123	267	57.30337142944336	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	205	293	1085	1539	1573	300	----منهم فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاث ق-روء ان كن -من يحضن لتنقضي العدة بيقين لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختار للوفاة اربع اشهر وعشرة ايام وعدة المفارقة ثلاثة قروء فوجب اطولهن احتياطا وتعتد حامل بوضعه وصغيرة وايسة ---لوفاة لانها اطول ويرث منه اي الميت اربع ممن اسلم عليهن واسلمن بقرعة كما لو مات عن نسوة -------------------------------------------------------------------------------------------نكاح بعضهن فاسد وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اسلم كافر وتحته اختان او امراة وعمتها ونحوه فاسلمت--------------------------------------------------ا معه او----- في العدة ان	1516	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	48	148	244	755	1516	300	وان مات- فعلي الجميع ا------------------طول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن وعدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل بوضعه وصغيرة وايسة بعد وفاة والميراث لاربع----------------------------------------- بقرعة وان اخترن جميعهن الصلح جاز كيفما اصطلحن ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او اسلم احدهما والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح وان اسلمت امراة ولها زوجان او اكثر تزوجاها في عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهم ولو اسلموا معا وان كان في عقود فالاول صحيح وما بعده باطل وان اسلم----- وتحته اختان او امراة وعمتها او خالتها اختار منهما واحدة ان كانتا كتابيتين او غيرهما واسلمنا معه او بعده في العدة ان	758	-5261600886119401435	169	208.5	131	731	23.119014739990234	27	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	0	277	0	1405	1522	300	الاختيار لما تقدم او اسل-----------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي تعينت الاولي ان كانت تععفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه- واسلامها كان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي تعينت الاولي ان كانت تعف-----------------------------------ه وانفسخ نكاح البواقي لانهن لا يصح نكاحهن الا مع الحاجة وهي عدم الطول وخوف العنت وذلك غير موجود هنا لحصول العفة بالحرة وان عتقت احداهن بعد اسلامه واسلامها لم يءثر كما تقدم وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحر- في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لفقد شرط نكاح الاماء اذن هذا ا-ن لم يعتقن ثم يسلمن في العدة -ان كان دخل بهن فان وجد ذلك ف---هن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة في عدتها دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وعدتهن منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون الحرة وانقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها وان طلق الحرة في عدتها ثم لم تسلم فيها لم يقع الطلاق لتبين انفساخ النكاح باختلاف الدين فان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار منهم ثنتين لان	1518	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	139	240	690	1203	1504	300	الاختيار ممن اجتم--ع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه--------------------------------------------------------------------------------------- وان عتقت------- ثم اسلمت ثم اسلمن -----------------------------------------------------------------------------او عتقت---------------- ثم اسلمن ثم اس-----------لمت او ع------------------------------------تقت بين اسلامها واسلامه------------------------------------------- تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه------------------------- هذا اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم-------------------- عتق او لا اختار ا------------------ثنتين فان	759	-5261600886119401435	391	552.5	307	1476	26.490514755249023	55	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	15	114	86	558	1444	300	وان قال زوجتك -بنتي واشتريت هذا العبد ---بالف مثلا------------------ صح و-قسط ------علي---- قيمة العبد ومهر مثلها -------وزوجتكها ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة فصل ويشترط علمه اي الصداق---------------------------------------- كالثمن فلو اصدقها دارا مطلقة---- او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا و نحوه كما لو اصدقها حمل امته او اصدقها متاع بيت-------------------------------------------------ه او ما في بيته من متاع ولا تعلمه ونحوه كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكحها علي ان يحج بها	1524	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	64	195	330	978	1483	300	وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر مثلها فان قال زوجتك-- ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما كالثمن فان اصدقها دارا غير معينة او دابة-------------------- او عبدا مطلقا او شيءا معلوما ك----------------------------------------------------------------------------ما يثمر شجره ونحوه او مجهولا كم---------------------------------------------تاع بيته وما يحكم به احد الزوجين او زيد او مالا منفعة فيه او ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء ومالا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لم يصح ويجب ان يكون له نصف يتمول عاد ويبذل العوض في مثله عرفا والمراد نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها مالا ينقسم العبد ولو نكحها علي ان يحج بها	761	-5261600886119401435	240	278.0	182	791	30.341341018676758	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	36	188	184	893	1438	300	قيمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من وقت --عقد الي وقت قبض لانه من ضمان الزوج الي قبضه والمحجور عليها اذا تنصف الصداق وقد زاد زيادة متصلة لا يعطيه اي وليها الا نصف القيمة حال العقد ان كان متميزا والا فيوم الفرقة علي ادني صفة من قبض الي عقد وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او اعور او نسي صنعه او جني او نبتت لحيته وكان امرد خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لرضاه باخذه كذلك ولو وجب له ارش مع النصف لوجب للزوجة اقل من نصف المقبوض فيخالف النص وبين اخذ نصف قيمته يوم --عقد ان كان المهر متميزا لان نقصه عليها ولا يلزمه اخذ نصفه ناقصا لانه دون حقه وغيره اي المتميز اذا تنصف وقد نقص للزوج نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صف--ة من ------عقد الي ------قبض	1534	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	80	139	383	667	1456	300	قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت--------------------------- قبضه والمحجور عليها لا ت------------------------------------عطيه--------- الا نصف القيمة--------------------------------------------------------------------- وان كان ناقصا- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------- خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا --------------ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد ان كان------ متميزا----------------------------------------------------- --------------------------------------------وغيره يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض	765	-5261600886119401435	246	312.0	190	729	33.74485778808594	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	1	183	7	958	1587	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام--------------------------------------------- وخالة وعمه وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزاد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساو-ي في --مال و--جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد وصراحة نسب-- وكل ما يختلف لاجله المهر لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره كالتخفيف عن- عشيرتهن دون غيرهم وكذا لو كان عادتهم التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن او اختلف المهور اخذ بمهر وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر ----شبهها --بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د اليها لان	1546	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	112	211	573	1124	1575	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غ-------------------يرهن القربي فالقربي وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجل----------------------------------ه الصداق -------------------فان لم يوجد ---------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد --------------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها وان كان عادتهم التخ--------------------------------------------------------------فيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كان--------------------------------------------------------------ت عادتهم التاجيل فرض مءجلا والا حالا وان لم ---------------------------------------------------يكن لها اقارب---------- اعتبر من يشبهها من نساء بلدها فان عدمن ف------------------------باقرب ن--ساء شبها بها من اقرب البلاد اليها فان	771	-5261600886119401435	344	399.0	276	1023	33.6265869140625	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	70	141	350	693	1525	300	فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغو---لا بحفظ مال او---- في شدة حره او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا -لم ياذنه ----مستاجره لم ت----------------------------------------------------------------لزمه الاجابة ثم اخذ في بيان محترزات القيود فقال------------------------------------------------------ وتكره اجابة من في ماله شء ح---رام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته ونحوه كقبول صدقته قل الحرام او كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم	1551	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	5	125	24	613	1521	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا لا بحفظ مال او كان في شدة حر- او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر- لم تجب الاجابة والعبد كالحر ان اذن له سيده والمكاتب ان ضر بكسبه لم يلزمه الحضور الا ان ياذن له سيده وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته وتكره اجابة من في ماله حلال وحرام ك-------اكله منه ومعاملته وقبول هديته و------هبته ونحوه وقيل يحرم كما لو كان كله حراما وقال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عند ام لا قال لا وفي الرعاية ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم	774	-5261600886119401435	259	381.0	203	604	42.880794525146484	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	157	285	836	1523	1618	300	وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك قال في المستوعب والترغيب-------------------- سواء استعمل الحزن او سرور و يسن ضرب بدف مباح في ختان وقدوم غاءب ونحوها كولادة واملاك قياسا علي النكاح باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان --------------------------لا يمطله بحق---------ه ولا ينكره------- لبذله اي ما عليه------------------------------------------ من حق الاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	1559	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	149	235	751	1226	1553	300	ويحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور ---------------باب عشرة النساء والقسم والنشوز مدخل------------------------- باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها-------------------------------- وهي---- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كل واحد منهما- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي والا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه منة ولا اذي وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	781	-5261600886119401435	255	325.5	202	791	32.237674713134766	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	228	300	1150	1494	1494	300	بنومه بينهن- في لحاف واحد---- وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة------ في بيت منها جاز اذا كان مسكن مثلها----------------------------------------------- ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها و للزوج منع كل منهن اي من زوجاته من الخروج من منزله الي ما لها منه بد ولو ل------زيارة والديها او عيادتهما-	1567	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	2	57	7	283	1491	300	بنومه بينهما في لحاف واحد جاز وان اسكنهما-------------- في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت -----جاز اذا كان مسكن مثلها وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية الا برضا الزوجة ويجوز نومه----- مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها وله منعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما	785	-5261600886119401435	192	286.5	151	409	46.943763732910156	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	185	223	932	1129	1500	300	ويطوف بمجنون مامون وليه علي زوجتيه فاكثر للتعديل فان لم يكن مامونا فلا قسم عليه لانه لا فاءدة فيه----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تخصيص بعض زوجاته بافاقة لانه ميل علي البعض الاخر فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري	1570	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	128	172	689	910	1590	300	ويطوف بمجنون مامون وليه وجوبا------------------- فان خيف منه------ فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس ولا قسم لمجنونة يخاف منها وان لم يعدل الولي في القسم ثم افاق الزوج قضي للمظلومة ويحرم تخصيص----------- بافاقته واذا ا-----------------------فاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري	786	-5261600886119401435	109	147.0	86	280	38.92856979370117	18	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	161	291	823	1439	1476	300	مما --بيدها فان لم يكن بي--دها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة----- لسفه او صغ-ر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه --ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض و---------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حاله كمن باع ثم ادعي سفها ونحوه ويصح الخلع من زوجه محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لصحة تصرفها فيها كاقتراضها وتطالب به اذا انفك حجرها----- وايسرت -------------------------------------------لا ان خالعته بعين من مالها وكذا اجنبي محجور عليه لفلس فصل وهو اي الخلع طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع ----كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو--به --طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق و لو لم ينو	1581	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	5	114	24	536	1459	300	مما في يدها وان لم يكن في يدها شء فهو في ذمة ----------------------سيدها فان خالعت----ه لمحجور عليها لسفه او صغير او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه الولي فيقع----------------------------------------------------- رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته دون ثلاث والا كان لغوا وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح والا فلا كمبيع ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة ل-----خلع بلا بينة-------------------------------------------- ويصح------ من----- محجور عليها لفلس ويكون ف--ي ذمتها يءخذ منها--------------------------- اذا انفك عنها الحجر وايسرت فصل والخلع طلاق باءن فصل والخلع طلاق باءن الا ان--------------------------------------------------------------------------------- يقع بلفظ ------الخلع او الفسخ او-- المفاداة ولا ينوي به الطلاق- فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق و-لو لم ينو	793	-5261600886119401435	289	354.5	222	771	37.483787536621094	44	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	168	208	822	1024	1450	300	وان تواطا علي ان تهبه الصداق او تبرءه منه علي ان يطل-----------------قها كان باءنا وكذا- لو قال---- ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحوه مما----------------------------- يفهم منه سء----ال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها ذكره الشيخ	1588	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	152	200	732	983	1459	300	وان تواطا علي ان تهبه الصداق و--تبرء----ه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ	793	-5261600886119401435	183	300.5	147	257	71.20622253417969	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	210	233	1039	1149	1478	300	وقبضه----- ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض	1614	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	0	23	0	114	1472	300	وقبض العبد ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها ومتي شاءت تختار ما-لم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض	794	-5261600886119401435	108	203.0	86	115	93.91304016113281	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	0	300	0	1417	1417	300	طلقت اذا طهرت من حيضها لوجود الصفة اذن وان قال لها ذلك في طهر ---وطء فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لما سبق فان اولج في اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي صارت في طهر لم يطا فيه طلقت في اوله و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للبدعة فقط وهي في حيض او في طهر ---وطء فيه يقع الطلاق عليه في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها و ان كانت في طهر لم يطاها فيه ف الطلاق يقع اذا-- حاضت او وطءها لوجود شرطة وينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او مكملا لما يملكه من عدد الطلاق لوقوع الثلاث عقب ذلك فان بقي اي لم ينزع في الحال حد عالم بوقوع الثلاث وتحريمها عليه لانتفاء الشبهة وعزز غيره وهو الجاهل والناسي ولا حد وللعذ و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعه او عقد وكذا تطلق الثالثة اي بعد رجعه او عقد لما مر اول الباب و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاث------ا للسنة وا------لبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكونا سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضد حالها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذا البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس بان قال طلقتين للبدعة وواحدة للسنة ف يقع الطلاق علي ما قال اذا وجد المعلق عليه لوجود الصفة و ان قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------الق في كل قرء طلقة-	1603	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	72	239	349	1182	1475	300	طلقت اذا طهرت--------------- ولم تغتسل وان كا-------نت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق للبدعة---- وهي حاء--ض او في طهر اصابها فيه----------- طلقت في الحال ------------------------وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت -----------------لكن ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا فان استدام----------------------------------------------------------------------- حد عالم وعزر------------------------------------------ غ----------------------------------------------------------يره وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق------------------------- الاولي في طهر لم يصبها فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا----- الثالثة وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه جمع و----انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة---------------------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثة في ضد حالها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت ط----------------------------------------------------------------------------------الق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو------------------------------------------- علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم وانت طالق في كل قرء طلقة	804	-5261600886119401435	459	519.5	351	1538	29.84395408630371	71	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	0	60	0	285	1427	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق متي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ--------- القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد ا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها	1604	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	239	266	1182	1301	1475	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان كانت في القرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع بها واحدة في الحال --ويقع بها	804	-5261600886119401435	103	172.5	78	294	35.03401184082031	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	41	171	223	872	1545	300	---ال-ظاهرة --خمسة عشر -انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم ق--------------------------ال ابن عقيل و---------------------------كذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة ق-ال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة --ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله---------------------------------------------------------------------------------------- قد باعك او--- اقالك	1610	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	121	250	587	1260	1495	300	نوعان ظاهرة وهي ست عشرة انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتلة و-انت حرة وانت الحرج------------------------ وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و--لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية نحو-- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي------ والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وقال ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بين- وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك	807	-5261600886119401435	440	691.0	355	816	53.92156982421875	63	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	14	130	69	640	1480	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغولا يقع به طلاق وان نواه انه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقع بمجرد النية بخلاف ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا مس سقر يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها كنيته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق ب قوله انت علي كظهر امي او اختي ونحوه وقوله ---------------علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي --------------------------مع نية او قرينة	1612	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	97	231	480	1102	1431	300	كلي واشربي واقعد------------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او--- قبيحة----------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------قع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحل علي حرام فهو ظهار------------------------------------- لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان قال فراشي علي حرام ونوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا فواحدة وانت علي كالميتة والدم يقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين فان نوي الطلاق ---ولم ينو عددا وقع واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار ولو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الاطلاق ومع نية او قرينة	808	-5261600886119401435	166	22.5	130	965	17.202072143554688	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	9	90	51	438	1463	300	علي حرام -كحرمتك علي غيري فهو كنيته به الطلاق وتقدم انه ظهار ----ولو نوي طلاقا ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعلية كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال لزوجته انت ---------------------------------------------------------علي كالميتة والدم يقع ما نواه من --طلاق لانه يصلح كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و----- من---------- ظهار ---كانت علي --حرام	1613	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	142	215	675	1025	1431	300	علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان -----قال فراشي علي حرام ون---وي امراته فظهار وان نوي فراشه في--------------------------------------------------------------------------------------مين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا فواحدة وانت علي كالميتة والدم يقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين فان نوي الطلاق ولم ينو--------------------- عددا وقع ------واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار ولو قال علي الحرام	808	-5261600886119401435	163	189.5	124	471	34.60721969604492	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	56	182	299	914	1476	300	انت طالق -------------طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها اولا وان قال من له ثلاث زوجات مشيرا اليهن هذه او هذه طالق وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاولين لان او لاحد الشيءين كما لو قال هذه او هذه طالق بل هذه طالق فيقع بالثالثة واحدي الاوليين و ان اشار اليهن -----و قا--------------ل هذه طالق------------ وهذه او هذه وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين كما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الح------------------صي او عدد القطر او عدد----- الرمل او عدد الريح او عدد ال---------تراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث ولو------------- نوي واحدة	1619	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	17	113	71	520	1415	300	انت طالق واحدة بل هذه ط----------------------------------لقتا وان قال----------------------------- هذه او هذه----- وهذه طالق وقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثالثة واحدي الاو----------------ليين كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع-- بالاولي واحدي الاخريين ك----------هذه----- بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت ط---الق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة- او جميعه او منتهاه او غاي---------ته او --------كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او---- القطر او الريح او الرمل او----------------- التراب او الماء ونحوه او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة	811	-5261600886119401435	252	320.5	193	704	35.79545593261719	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	201	300	1046	1516	1516	300	طلقة او ------------نصف طلقة ونحوه او ثلث طالق ونحوه فطلقة بناء علي ان انت الطلاق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة او ----------------------------اثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع ب----------------------------كل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او اثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن فلكل واحدة من الطلقة ربع ومن الثنتين نصف ومن الثلاث ثلاثة ارباع ثم يكمل ومن الاربع---- واحدة ----------------------------و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا اي-	1621	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	18	81	90	403	1460	300	طلقة فواحدة وان قال نصف طلقة و--------ثلث طلقة و--سدس طلقة ------------------طلقت ثلاث و-ان قال------------- اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او ار-------------------------------------------------------بعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة --------------اثنتان وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث و-----------------------الاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال------- اوقعت بينكن او عليكن خمسا او	812	-5261600886119401435	157	124.0	121	571	27.495622634887695	19	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	2	167	10	801	1415	300	او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت وقع بكل واحدة منهن ثنتان لان نصيب كل واحدة من خمس واحدة وربع ومن ست واحدة ونصف ومن سبع واحدة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر ومن ثمان طلقتان و ان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او احدي عشرة او اثنتي عشرة او لم يقل اوقعت وقع ثلاثا لما مر او قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر كقوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة وطلقة او طلقة ثم طلقة ثم ط----------------------------------------------------------لقة طلقن ثلاثا الا غير مدخول ---بها ف-----تبين بالاولي و ان قال لامراته------------------------------------------------------ نصفك ونحوه كثلثك او خمسك طالق طلقت او قال بعضك طالق طلقت او قال جزء----------------------- منك طالق طلقت ---ولو زاد	1622	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	80	167	400	821	1460	300	او ستا او سبعا او ثمانيا وقع ---------------------بكل واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتان و-ان اوقع-------------------------- تس----------------------------------------------------------------------عا -فازيد او قال اوقعت بين---------كن طلقة وطلقة ف------------------ثلاث وسواء------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المدخول بها وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها واوقعت بينكن طلقة ------فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي -فان قال انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل وان قال نصفك او-------------------------------------------------------- جزء منك او اصبعك او يدك او دمك طالق طلقت لكن لو قال	812	-5261600886119401435	227	255.5	175	937	24.226253509521484	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	172	299	878	1488	1491	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او اني طلقتها---- في نكاح قبل هذا قبل منه ان احتمل صدقه و--لم تكذبه قرينة--- غضب او سءال ط----لاق ونحوه وان --	1629	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	110	163	577	813	1483	300	باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------بل اذا قال-------- انت طالق امس او ق-----------------بل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه ----------اذن وقع--------------------------------------------- والا----------------------------------------------- لم يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او---- طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان	815	-5261600886119401435	203	283.5	158	625	32.47999954223633	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	10	296	51	1468	1486	300	الطلاق قبل الموت و ان قال لامراته ان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه كيوم او اسبوع لم يصح التعليق لانه اوقع الطلاق بعد الموت فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع---------------------------------------------------- قبله لمضيه ولا-------------------------------------------------------------------------------- تطلق ان قال لها انت طالق بعد موتي او معه لحصول البينونة بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وان قال انت طالق يوم موتي طلقت اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لصلاحية كل جزء منه لوقوع الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله و ان قال انت طالق قبل موتي يقع في الحال وكذا قبل موتك او موت زيد لان ما قبله من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا مقتضي للتاخير وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم وان قال لامراتيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او --------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق- لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه -وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان علي موته وان لم تخرج من الثلث ولم تجز الورثة فكما لو كانت باقية في الرق فتطلق ايضا وفي تعليله هنا في شرحه نظر فصل ويستعمل طلاق ونحوه كعتق وظهار استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه	1631	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	41	211	195	993	1405	300	الطلاق -----------وان قال اذا------- مت فانت طالق قبله بشهر --------------------لم يصح وان قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطل------------------------------------------------------------------------------------ق وان قال--------- يوم موتي طلقت ف-----ي ا---------------------------------------------------------------------------------وله و-لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطولكما حياة طالق فبموت احد-هما يقع الطلاق اذن لا وقت يمينه -وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت ولو قال اذا--- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق1 فان كانت------------------------------------------------- م----------------------------------------------دبرة فوقع الطلاق والعتق---- ان خرجت من الثلث ---------------------------------------------------وان لم تخرج من الثلث فكذلك لملك الابن جزءا منها او كلها فينفسخ النكاح------------------------------- فصل ويستعمل طلاق ونحوه كما ياتي-- استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابا	816	-5261600886119401435	398	478.5	306	1672	23.8038272857666	59	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	0	73	0	348	1387	300	غير المستحيل ف-من قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت او انت طالق ان اخاك لعاقل فان --------------------------------------------------------كان اخوها عاقلا لم يحنث وا------------------لا حنث -------------------------------وان شك في عقله فلا حنث لان الاصل بقاء النكاح وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف واكل-ه حنث والا فلا انت طالق ان اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طا--------------------------لق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق	1632	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	213	300	999	1405	1405	300	غير المستحيل فاذا قال-------- انت طالق لاقومن وقام لم تطلق------------------------------------ فان لمط يقم في الوقت الذي عينه حنث وانت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في ----------------عقله لم يقع الطلاق وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث و--------انت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا كما لو قال والله ما اكلته وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق ولو قال ---ان حلفت بطلاقك--- فانت طالق-	816	-5261600886119401435	238	331.0	186	481	49.48025131225586	39	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	56	157	263	725	1387	300	وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم----------------------------------------------------- عتق --عبده وان علقه اي الطلاق ونحوه ب--فعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا للعادة ------------كقوله انت طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او	1632	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	2	66	7	306	1397	300	-انت طالق لاكرمتك ---طلقتك في الحال --------------------وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد -وان علق---- الطلاق علي وجود فعل مستحيل----------------------------------------------------- عادة او في نفسه الاول كانت طالق ا---------------------------ن صعدت السماء او------------ شاء الميت او البهيمة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------طرت او------------ قلبت الحجر ذهبا او	817	-5261600886119401435	180	215.5	143	531	33.8983039855957	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	175	296	806	1368	1387	300	العقل وجوده كقوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق---------------------- ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليقه يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقة اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته كقوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه -او ان -------------------------لم اشربه اي ماء الكوز ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اي موته اولا او انت طالق لا----------------------------طيرن او انت طالق ان لم	1632	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	74	161	340	732	1397	300	الجبل ونحوه والثاني ك------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه-------- كحلفه بالله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه---------------- علي عدمه كانت طال-------------------------------ق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه------------- ولا ماء فيه او--------- لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او اذ--------ا طلعت الشمس او--------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علم--------ه اولا او--------- لاطيرن ونحوه طلقت في الحال كما لو قال انت طالق ان لم	817	-5261600886119401435	270	375.5	207	642	42.05607604980469	46	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	7	122	32	604	1439	300	ونحوه----- في الحال ك----------انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علقة علي عدم الفعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث لتحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و قوله لامراته انت طالق اليوم اذا جاء غد لغو لعدم تحقق شرطه اذ لا يجء الغد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو محل الطلاق و لو قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة- والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث ----------------لقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر-------------------------------------- فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او	1633	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	150	233	686	1095	1397	300	ونحوه طلقت في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ كطلاق وان قال انت طا-----------------------لق اليوم اذا جاء---------------------------------- غد لم تطلق --في اليوم --------------------ولا غد وانت طالق ثلاثا علي مذهب الصيغة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم ولقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال-------- انت طالق غدا او	817	-5261600886119401435	280	438.5	221	642	43.61370849609375	48	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	101	243	446	1118	1383	300	------------------------------طلقت اليوم ---------كانت طالقا غدا او بعده كقول------------------ه انت طالق كل يوم و يقع ثلاث في الصورة الثانية وهي انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده لان اثيانه يفي وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع باخره لان خروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه في اخر و----------------قت ال-امكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم--------------- الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان قال انت طالق --يوم	1634	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	129	212	583	968	1393	300	طلقت في اول اليوم الثالث وانت طالق اليوم او غدا او انت طالق- غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وانت طالق ال-يوم وغدا او بعد غد او ف------------------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم-- ا----طلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اليوم ال-----------------------------------------------------------------------------------اخي-ر ولم يطلقها في يومه وقع في اخر جزء من------------------------------------------------ه وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و--------انت طالق اليوم	818	-5261600886119401435	195	166.5	150	763	25.5570125579834	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	108	263	529	1292	1473	300	كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت رمانة او تفاحة و نحوها فثلاث لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة ولو كان بدل- كلما اداه غيرها كان او اذا او متي اكلت رمانة فانت طالق واذا او متي اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثنتان طلقة بصفة الكامل وطلقة بصفة النصف ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار وان كان نوي---------------- نصفا م-فردا عن الرمانة من غيرها وث------------م قرينه وقع----------------------- باكلها طلقة واحدة ----------وان علقة اي الطلاق علي صفات------ فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله----- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان و ان------------------- قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق	1641	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	1	101	4	507	1434	300	كلما اكلت رمانة---------------- فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة-------------------- فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها طلقت ثلاثا1------------------------------------------------------------ ولو جعل مكان كلما اداة غيرها---------------------------------------------------------------------------------------- فثنتان ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها ----علي صفات ثلاثة فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ك--------------------------------------------------ما لو ----رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا قال-------- ان لم اطلقك فانت طالق	822	-5261600886119401435	329	390.0	256	856	38.43457794189453	52	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	111	226	539	1084	1448	300	طلقت ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيتة ف---علي التراخي لان لفظه مطلق بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة	1642	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	203	242	973	1149	1434	300	-----وان حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا وان قال من لم اطلقها او اي وقت او------------------------------------------------------------------------------------- متي لم ----------------او اذا لم اطلقك فانت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------مضي زمن يمكن طلاقها---------- فيه---------------------- طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة	822	-5261600886119401435	131	156.5	100	548	23.905109405517578	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	13	271	65	1262	1414	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها وان قال اردت جعل الثاني اي وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة ب----دخول ضرتها وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت و ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق مقو---------------------------------------------------------------------------ل لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت----------- فانت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان ق---------------عدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من----------------------------------------------------------------------------------- اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قمت ان قعدت--------------------- لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طا--------------------------------------لق لا قمت وقعدت	1644	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	86	284	409	1334	1404	300	الدار ان طالق فلا تطلق حتي تدخل فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طالق ان دخلت الدار وقع في الحال وان قال اردت الشرط دين ولم يقبل في الحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته---------------------------------------------- جعل الثاني شطره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لطلاقها -طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق----- الثانية فهو -----------------------------------علي ما اراد----------------ه و-ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت كان ذلك شرطا ولو لم تكن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وقبل وان ق-------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قعدت اذا قمت او---- ان قعدت ان قمت ان قعدت مت----------------------------ي قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها وان --------------------------------------------------------------------------------قمت وقعدت --فانت طالق طلقت بوجودهما كيفما كان وكذا انت طالق لا قمت وقعدت	823	-5261600886119401435	308	197.5	234	1715	17.959182739257812	49	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	0	153	0	761	1500	300	فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق--------- ولا تطلق اكثر-- لان التطليق لم يوجد الا مرة و ------------ان قال لها ------------------------------------------------------------------------كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة بان قال لها انت طالق او سبب بان علقه علي شء فوجد سواء كان تعليقه بعد قوله لها ذلك او قبله فثلاث لان الثانية طلقة وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجعيتين لان الباءن لا يلحقها طلاق ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كان قال ان طل---------------------قتك طلاقا لا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي-------------------------- مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق ----فثلاث طلقة منها بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	1653	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	83	225	404	1122	1511	300	فانت طالق ثم قال---- انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجزة ولا ت--قع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري ولم تقع ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة--------------------- او سبب او صفة عقدها بعد--------------------------------- ذلك او قبله فثلاث -ان و---------------------------------------------قعت------- الاولي والثا--------نية رجعيتين واذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاق---ا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثن-تين وان كان الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة و-------------------------كلما وقع عليك طلاقي ---------------------او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق طلقت ثلاث---ا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	826	-5261600886119401435	354	428.0	275	908	38.986785888671875	51	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	216	281	1102	1415	1514	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قو----له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	1654	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	2	51	9	255	1536	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او -كلما- طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة في المسءلة التي قبلها---------------------------------------------------------------- وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	827	-5261600886119401435	214	374.5	169	317	67.50788879394531	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	201	300	1042	1550	1550	300	حر وثن--------تين فاثنان وثلاثة-------- فثلاثة واربعا-------- فاربعة ثم طلقهن ولو معا--------------- عتق عشرة اعبد لان غير كلما لا يقتضي التكرار و ان قال لامراته ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها --كتابه كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق ----فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتاب وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لانه اتاها بكتابه اليها المعلق عليه الطلاق فان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق او اتاها كله وقد انمحي ما فيه او ذكر الطلاق منه لم يقع شء كما لو ضاع لانه لم ياتها طلاقه ولا كتابه بل بعضه --------------------------------------------------ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين ---ككتاب-	1655	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	206	299	1063	1530	1536	300	حر وان دخلها طويل فعبدان وان دخلها اسود فثلاثة وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق ------------------------------------عشرة وان قال اذا ا-------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب- كاملا ولم يمح----- ذكر الطلاق طلقت ثنتين وان قال اردت انك طالق بذلك الطلق الاول دين وقبل في الحكم و-------------------------------------------ان اتاها بعض الكتاب وفيه --------------------------------------------الطلاق ---ولم ينمح ذكره لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات- كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة والا فلا ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب	827	-5261600886119401435	227	245.5	177	607	37.39703369140625	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	125	293	620	1430	1461	300	لم ادخل الدار فانت طالق ا---------------------------------------------------و انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد ق----مت او ان هذا القول لصدق------ ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذبيه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحنث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينه الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به وان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها قبلها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه كالكسوف وهبوب الريح قبل وجوده ل----------------------------------------انه تعليق محض ليس فيه معني الحلف و--------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان وان اعاده ثلاثا	1656	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	66	189	317	889	1465	300	لم ادخل الدار فانت طالق او لافعلن او ان لم افعل او ان دخلت الدار فانت طالق او انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لقد قدم زيد او لم يقدم اشبه قوله والله ونحوه فاما التعليق علي غير ذلك--------------------- كانت طالق ان طلعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس او قد-م الحاج ونحوه فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف وكذا اذا شءت فانت طالق فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة واذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في الحال وان قال-------- ان حلفت بطلاقك او------------------ ان كلمتك فانت طالق واعاده---- مرة اخري -طلقت واحدة و---------------------مرتين فثنتان و---------ثلاثا	828	-5261600886119401435	193	186.0	143	1085	17.78801918029785	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	12	286	59	1556	1630	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده من علقه بالكلام بقصد-------------------------------------------------------------- افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قاله في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية و لا الثالثة في مسءلة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسءلة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعادة وقع بكل------ منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين-- فاعاده بعد ان وق-ع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا ط--لقة طلقة لانعقاد اليمين الثانية في حقهما جميعا واكتفاء بوجود اخر الصفة في النكاح ليقع الطلاق عقبه واستشكل كما اوضحته في الحاشية و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده واحداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعادة طلقتا ثلاثا--- ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لعدم انحلال اليمين الاولي بالثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية منعقدة فاليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي المتجدد نكاحها شرط لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	1657	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	143	295	675	1447	1465	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في الحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فلا تطلق سوي الاولي وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة-------- فان ----كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد--- وقوع --------الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لكن لو تزوج قد ذلك الب------اءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة واختار الموفق وغيره لا تطلق ولو جعل ك---------------------------------------------------------------------------------------------لما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ان طلقت- كل واحدة ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من--------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة	828	-5261600886119401435	389	496.5	311	1698	22.909305572509766	54	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	0	267	0	1344	1494	300	طالق لم تطلق واحدة منهما لما سبق ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لما مر و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل منهما فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلق---------ة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحدهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو----------------------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه -----------كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا -----------------به و ان قال لها ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه	1658	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	3	231	20	1149	1498	300	طالق لم تطلق واحدة منهما فان ----------قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وان ق--------------ال لمدخول ----------------------------------------------بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة من-----------------------------------------------------------هما طلق-----------------------تين وان قال----- كلما حلفت بطلاق----------- واحدة منكما فهي طالق او---- فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاحدهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك -----------------------------للاخري طلقت الاولي ------------------فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام ------------------------------------------------اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال---- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بدات---------ك به فعبدي حر انحلت يمينه	829	-5261600886119401435	555	789.5	440	1823	30.44432258605957	84	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	174	282	857	1409	1502	300	كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا حنث لانها لا قصد لها او اشارت اليه اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا لانه علق علي طلاقهما علي كلامهما لهما وقد وجد اشبه قوله ان ركبتما داب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيكما ونحوه لا ان قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا يحنث حتي يكلما اي المراتان كلا منهما اي من زيد	1659	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	40	156	187	802	1547	300	كلمته-------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او------------------------------------------------------------------------- مجنونا مصروعين لم يحنث وان سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وا-------------------------------------------------------------------------------ن قال لامراتيه ان كلمتما هذين------ فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا كما لو قال------------------------------------------------------------------------ ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة رغيفا ولبست كل واحدة ثوبا طلقتا و--------ان قال--------- ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان------------------- حتي تكلم كل وال-------حدة منهما زيدا -----	830	-5261600886119401435	203	133.5	163	901	22.530521392822266	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	52	169	250	738	1332	300	شاء الله تاكيد الوقوع و ان قال لها ان قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقوي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لتقومين ان شاء الله او انت طالق لاقومن ان شاء الله او قال لامته مثلا انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	1663	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	129	182	578	803	1366	300	شاء الله ---او الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	832	-5261600886119401435	59	73.5	43	638	9.247649192810059	11	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	62	95	274	435	1464	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه -----عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالس--وق عبد باب	1670	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	145	180	694	862	1441	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد وان	833	-5261600886119401435	153	297.5	121	168	91.07142639160156	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	125	285	631	1337	1402	300	وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كا----جنبي و---------ذي سلطان------------------------------------------------------------------- حنث بالمخالفة مطلقا و ان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان -فيه-----------م ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله ما حلف لا يفعله قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به و الا في الكلام بان حلف لا يكلمه فسلم عليه او علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم الحالف به اي المحلوف عليه في --سلام او كلام بان علمه فيهم ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث	1667	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	125	265	619	1295	1457	300	وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او---- لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ل------------ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو---------- ------------------------فيه ولم يعلم--- او سلم علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم---------- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله----------- بحقه ففارقه ظنا---- انه قد بر--------------------------------------ء حنث الا في السلام والكلام وان علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب------------------------------------------------------------------------ه في السلام و----------------------لم ينوه و------------------لم يستثنه بقلبه حنث	834	-5261600886119401435	284	368.0	212	1023	27.761486053466797	46	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	174	253	816	1169	1385	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم	1668	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	171	202	801	939	1395	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او -----------------------------------وهب ب-عضه لم يحنث وان حلف	835	-5261600886119401435	125	197.0	97	355	35.21126937866211	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	225	298	1048	1380	1386	300	حلف من بماء لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو اي الماء جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا بقصد بان قصد ان لا يقيم ولا يخرج من الماء مطلقا او الا بسبب يقتضي ذلك فيحنث ------وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرحه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة	1671	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	150	185	720	881	1424	300	حلف-------- لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا--- لم يحنث اذا نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الماء بعينه وان كان واقف------ا حنث ولو حمل منه مكرها فصل -------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة	837	-5261600886119401435	126	184.0	95	338	37.278106689453125	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	17	126	70	583	1386	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت----- اليك ايها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم----------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر	1671	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	76	149	364	716	1424	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه و---------------------لا يجد--- طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن ما- في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرا----------------------------------------------------------------------------------------------با وان ------كان علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت ------------الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلت-------------------------------نزل العليا ولتصعد السفلي وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	837	-5261600886119401435	277	424.0	215	547	50.639854431152344	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	55	195	259	913	1412	300	ظالم بطلاق او ع--تاق ان لا يفعل ما اي شء يجوز--- فعله او استخلفه ظالم ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال------------------------------------------------------------------حبشية او نحوه كالرومية او نوي بقوله كل زوج---------ة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف ------------------علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو --------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث	1672	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	108	245	484	1108	1376	300	بالط---لاق او العتاق ا--لا يفعل ما------ يجوز له فعله او يفعل م------------------------ا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لم يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وان قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل زوجتي او كل زو--------------------------------جة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او --------رومية او مكية ونحوه او نوي كل امراة تزوج-ها بالصين او البصرة او بغيرها من المواضع ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها م-----ن الص-----فات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث	840	-5261600886119401435	312	412.5	239	832	37.5	51	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	227	300	1056	1412	1412	300	قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين الذي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين--------------------- يده او بايمان البيعة--------------------------------------------------------------- الايدي التي تنبسط عند---- البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك----- ونوي-	1672	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	223	288	1034	1352	1409	300	قال--- اليمين التي احلفك بها لازمة لك ---------------------------------------------------قل نعم او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي --فقال ونوي---------------------------------------------------------------- باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له -ايمان البيعة لازمة لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذلك ان قال اليم----------ين يميني والنية نيتك فقال ونوي	841	-5261600886119401435	166	224.5	130	450	36.88888931274414	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	39	299	192	1533	1540	300	ان كان غرابا -فحفصة طالق وان كان حماما -فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح با-----لشك وان قال عن طاءر ان كان غرابا فزوجتي ط--------------الق ثلاثا او قال ف امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجتي طالق او امتي حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي امتاهما لان الحانث منهما غير معلوم فلا يحكم بالحنث في حق احدهما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة والسكني ويحرم عليهما الوطء ودواعيه لحنث احدهما بيقين وتحريم امراته عليه وقد اشكل اشبه ما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فلا يحرم علي من اعتقد خطا رفيقه وطء زوجته او-------------- امته لتيقنه الحل وبقاء الزوجية او الملك وان --------------------------------------------------------------------اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما لاقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما---- وحده بذلك اخذ باقراره وان ادعت امراة احدهما ع--------ليه الحنث فانكر فقوله او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي الامتين حينءذ فتعتق من خرجت لها القرعة كمن اعتق احدي امتيه ونسيها وله الولاء ان خرجت القرعة للتي كانت امته وان خرجت للاخري فولاءها موقوف حتي يتصادقا انه لاحدهما لان كلا منهما لا يدعيه وان كانت امة مشتركة بين موسرين وقال كل منهما اي الشريكين عن طاءر فقال احدهما ان لم يكن غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان--- كان غرابا فنصيبي حر عتقت كلها علي احدهما ويميز من عتقت عليه بقرعة ليغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له و ان قال	1676	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	81	211	412	1073	1519	300	ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطل----------------------ق واحد------------------------------------------------------------------------------------ة منهما اذا لم يعلم فان قال-------- ان كان غرابا فامتي حرة او فامراتي طالق ثلاثا وق------------------ال اخر ان لم يكن غرابا مثله ---------------------------ولم يعلماه ------------------------------------------لم تعتقا ولم تطلق وحرم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان اشتري احدهما امة الاخر اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي امته فولاءها له------------------------ وان وقعت علي المشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه فان اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهم----------------------ا وان اقر احدهما حنث وحده و-----------------ان ادعت امراة احدهما او امته عليه الحنث------ فقوله ولو كان عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشترك- بين موسرين---------------------------------- فقال احدهما ان--- كان غرابا فنصيب- حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق ع------لي احدهما فيميز بالقرعة--------------------------------- والولاء له -فان قال	847	-5261600886119401435	416	550.0	326	1459	28.512680053710938	59	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1677	false	5860033082384625477	15	132	81	691	1556	300	او قال سلمي طالق واسمها اي امراته والاجنبية سلمي طلقت امراته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق غيرها ------------فان قال اردت الاجنبية دين اي صدق فيما بينه وبين الله لاحتمال صدقة ولفظه يحتمله ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل- علي ارادة الاجنبية كدفع ظالم و-----------------تخلص---- من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة--- او لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة المناداة اي هندا طلقت هند دون عمرة لان المناداة	1677	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	0	68	0	348	1513	300	او قال سلمي طالق واسمها سلمي او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت---------------------------- غيرها طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين----------------------------------------------------- ولم يقبل في الحكم------------------------------------------------------------------------- الا بقرينة دالة علي ارادة -لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه و--------------------------------------------ان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته ---------وان نادي امراته-------------------------------------- فاجابته امراة له اخري او لم تجبه----- وهي --حاضرة------------- فقال انت طالق يظنها-------- المناداة-------- طلقت----------------- المناداة	848	-5261600886119401435	242	283.0	190	647	37.40340042114258	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	92	113	488	591	1537	300	وان صدقته وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها في ابطال حق السيد وان علم صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها	1683	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	203	224	1005	1108	1491	300	وان صدقته وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها في ابطال حق السيد فان علم صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها	851	-5261600886119401435	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	164	258	776	1216	1427	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او نحوه ا------------------------------------------------------و يموت ولدك او-------------------------------------------------------------------- تمرضي او يمرض زيد او----------------------- اتي الي الهند او ي----نزل الثلج في الصيف او حتي تحبل وهي ايسة اولا اي غير ايسة ولم يطا او كان يطا ونيته حبل متجدد فمول لان الغالب ان لا يوجد خروج الدجال ونزول عيسي ونحوه في اربعة اشهر وحبل الايسة ومن لا توطا مستحيل اشبه-- لا وطءتك حتي تصعدي السماء فان اراد بحتي تحبلي السببية لا اطءك لتح-----------بلي من وطء قبل منه ولم يكن موليا لانه ليس بحالف ع-لي ترك قصد الحبل	1689	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	0	96	0	440	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما عشت او حتي اموت او حتي تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي ات----ي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف او يعلقه علي شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب ونحوه او حتي تحبلي من غيري فيكو---------ن موليا فان قال اردت بتحبلي ترك قصد الحبل	855	-5261600886119401435	197	262.0	150	603	32.66998291015625	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1694	false	5648895397609244286	0	49	0	258	1488	300	جهلا التحريم فالمهر والنسب --------ولا------------- حد وان علما التحريم فلا مهر ولا نسب وعليهما الحد وان علم التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله لزمها -الحد ولحقه -النسب -----ولا مهر وكذلك ان تزوجها في عدتها وان علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	1694	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	117	159	589	805	1510	300	جهلا التحريم فالمهر والنسب لاحق به ولا حد والعكس فعكسه وان علمه وحده -------------------------------------------------------لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت-------------ه وحدها فالحد عليها والنسب لاحق ولا مهر وكذا- ان تزوجت- في عدتها ولو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	860	-5261600886119401435	168	261.0	133	286	58.74126052856445	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	123	198	606	953	1463	300	الاية ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك---------------- فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه ال------------------------------------------------ولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان و---نفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن	1713	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	40	95	197	469	1498	300	الدبر فيقول- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير----------------------------- فان قال وطءت بش---------------------------------------------------بهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او-------- جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان بينهما ولد ولو قال-------------------------------------- وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان	874	-5261600886119401435	162	245.5	125	414	39.130435943603516	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	43	201	228	938	1403	300	عليه اي الاقرار به كما ل-----------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او------------------------------------------------------ اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخر---------------ه رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك ---------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم وهو معها في ا----------------------لدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيه- لم يقبل لانه خلاف الظاهر وان اخره اي نفيه لعذر كحبس ومرض وغيبة و----------حفظ مال او ذهاب ليل ولدت فيه حتي يصبح وينتشر الناس ونحو ذلك كملازمة غريم يخاف فوته	1716	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	118	258	555	1187	1383	300	عل----ي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه وان لم يمكن مثل ان يكون---------------- معها في الدار لم يقبل وان قال علمت ولادته ولم ا-علم -ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو حديث عهد باسلام او من اهل البادية قبل منه وان كان فقيها لم يقبل منه -------------وان اخره لحبس او مرض او ---------غيبة او اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او ب-----------------------------ملازمة غريم يخاف فوته	877	-5261600886119401435	213	234.5	160	1029	20.699708938598633	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	158	267	779	1298	1478	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق---------------- منه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن------------------------- ال------------اجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ------ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه	1717	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	120	172	624	865	1469	300	وقال انه من زنا حد ان لم يلاع-------------------------------------------ن فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من امكن كونه منه ---------------------------------------------------------------ولو مع غيبته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لاقل م------------------------------------ن اربع سنين منذ اب------انها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر------------------------------------------------------------------------------------------ لحقه نسبه	878	-5261600886119401435	142	178.5	108	578	24.567474365234375	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	124	185	613	930	1468	300	وان ولدت مطل--قة رجعية -----------بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت رجعية-------- لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو باقراء لحق- نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بالبناء للمفعول بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان-- ما ولدته لنصف سنة فاكثر	1719	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	55	100	279	502	1498	300	وان طلقها طلاقها رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلق------ها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها----------- لحقه نسبه وا----------------------------------------------------------------------ن اخبرت---------------- بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوج--------ت لحق الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر	879	-5261600886119401435	150	163.0	116	341	43.9882698059082	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	42	176	220	943	1582	300	ارضعت امراته الكبري الصغري رضاعا محرما وانفسخ نكاحهما بان كان دخل بالكبري فعليه اي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري لافسادها نكاحها فان كانت امة تعلق برقبتها ولم يسقط مهر الكبري لتقرره بالدخول ---وان كانت الصغري---------------------------------------- دبت------- الي الكبري---------------------------------- فارتضعت منها خمسا وهي ناءمة او مغمي عليها فلا م------------------------------------------------------------------------------هر للصغري لمجء الفرقة من قبلها ويرجع عليها اي الصغري اي في مالها بمهر الكبري كله ان دخل بها اي الكبري لما تقدم والا يكن دخل بالكبري فينصفه اي مهر الكبري يرجع به علي الصغري لانه القدر الذي وجب عليه ولا تحرم الصغري حيث لم يدخل بالكبري وان ارتضعت الصغ-ري من الكبري وهي ناءمة او مغمي عليها رضعتين ولما انت---------هت الكبري ارضعتها ايضا ثلاثا قسط الواجب عليهما بحسب فعلهما لحصول الفساد منهما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة -يرجع به علي الكبيرة وان	1754	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	193	300	1024	1604	1604	300	ارضعت امراته الكبري الصغري------------ فانفسخ نكاحهما1 فعليه---------------------------- نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري وعليه مهر الكبري المسمي ل--------------ها ولا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها وان كان لم يدخل بها فلا مهر لها ونكاح الصغري بحاله2 وان دبت الصغري الي الكبري وهي ناءمة او مغمي عليها او مجنونة فارتضعت منها انفسخ نكاح الكبري3 ويرجع علي الصغري بنصف مهر الكبري قبل الدخول ونكاح الصغري ثابت فان كان دخل بالكبري حرمتا ولا مهر للصغري وعليه مهر الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري يرجع به علي الصغيرة ------------------------------------------------------------وان ارتضعت الصغيرة من-----------------------------ها رضعتين وهي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت له--ا------------------------------------------ ثل--اث رضعات فعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة ويرجع به علي الكبيرة وان-	896	-5261600886119401435	266	272.0	215	896	29.6875	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	0	55	0	272	1449	300	فيما بينها وبين الله فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان قال	1756	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	30	81	151	398	1509	300	فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها------------------------------------ طلقها ثلاثا وتقدم وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان كان	901	-5261600886119401435	204	358.0	160	283	72.08480834960938	39	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	29	111	144	529	1437	300	يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بم--ا له نفوذ-- دخول------ في البدن من حدي----------د كسكين وحربة وسيف و-------------------مسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة-------------------------------------------- وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به- غيره	1789	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	164	228	833	1151	1517	300	يغلب علي الظن موته به عاملا بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام--------------------------------------------------------------------------------- احدها ان يجرحه بمحدد له مور اي دخول وتردد في البدن يقطع اللحم والجلد كسكين------ وسيف وسنان وقدوم ويغرزه بمسلة----------- او ما في معناه مما يحدد ويجرح من حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وزجاج وحجر وخشب وقصب وعظم جرحا ولو----------------------------------------------------- صغيرا كشرط حجام فمات ولو طالت علته منه ولا علة به0 غيره	921	-5261600886119401435	163	172.5	123	469	34.754798889160156	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	23	87	128	443	1473	300	يقتل مثله والا فشبه عمد وكذا ان كان ذلك لا يقتل غالبا كثعبان الحجار و--سبع صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او ال---------------------------------قاه مشدودا في موضع لا ي-------------------------------------------------------------------علم وصول------ الماء بزيادته اليه------------------------------------------------- في ذلك الوقت فمات به الصورة- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او في نار ولا يمكنه التخلص منه----ما لكثرتهما او -عجزه عنه------ لمرض -ونحوه او لكونه----- مربوطا	1791	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	204	300	980	1445	1445	300	يقتل غال----با ف----عمد و----ان كان ----لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت فمات به فهو عمد الرابع---- القاه في ماء يغرقه او--- نار -لا يمكنه التخلص منهما اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا-	922	-5261600886119401435	254	349.0	197	490	51.836734771728516	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	89	282	454	1378	1473	300	في حفيرة لا يقدر علي --صعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا وسد ----منافذه حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان ا-----------------------------------------------------------------------------------مكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهو لبثه قال في الاقناع وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص ونحوه الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيديه او نحو حبل وهو علي الارض او بسد فمه او انفه زمنا بموت في مثله عادة فيموت او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن ----------------------------------------لا يموت الانسان في مثله غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا ف-ي الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب------------------------------------------------------------------ ضمانا لانه كلمسة الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب فيمو--------------------------------------------------------------ت جوعا او عطشا ----------لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط ----تعذر----- الطلب	1791	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	4	179	20	851	1437	300	في حف-رة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات او ح---------------بسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ -حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان كان في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ويضمنه بالدية------------------------------------------------------------------- وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا-- الخامس خن-----قه بحبل او غيره او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد فمه و--انفه او ------------------------------عصر خصيتيه حتي م-----------------------------------------------ات في مدة يموت في مثلها غالبا فعمد وان كان في مدة لا يموت فيها غال-----------با فشبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر ومتي خنقه وتركه سالما حتي مات ففيه القود وان تنفس وصح ثم مات فلا ضمان------------------- السادس ح-----بسه و-منعه الطعام والشراب او احدهما او الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في- م-ثلها غالبا--------- بشرط ان يتعذر عليه الطلب	923	-5261600886119401435	431	599.5	336	1202	35.85690689086914	67	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	87	111	424	549	1460	300	الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غا-----------------------------------------------------------------------------لبا فيقتل به لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته	1792	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	42	76	187	351	1534	300	الساقي الثامن- ان يقتله بسحر يقتل غالبا فهو عمد وان قال لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله فهو كتم حكما واذا وجب قتله بالسحر وقتل--- كان- قتله به--------------------------------- حدا وتجب دية المقتول في تركته	924	-5261600886119401435	76	108.5	60	202	37.62376403808594	11	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	126	226	630	1117	1485	300	وان قتلهم متفرقا واستشكل الاول وادعي كل ا-----لاولية ولا بينة فاقر القاتل لاحدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم والا قرع وان قتل جان شخص-----------------------------------------------------------ا وقطع طرف---- اخر كيده قطع لقطع الطرف ثم قتل بمن قتله---- بعد --اندمال تقدم القتل او تاخر لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين وان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ثم مات فهو قاتل لهما فان تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لسبق وجوب القتل به عليه لان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن القتل ولو قطع يد زيد و قطع اصبع عمرو من يد نظيرتها	1816	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	36	158	184	807	1483	300	وان قتلهم متفرقا وا--شكل الاول وادعي كل واحد الاولية ولا بينة فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره والا اقرع فان عفا ولي الاول عن القود قدم ولي المقتول الاول بعده فان لم تكن اولية بعده او جهلت فبقرعة وان عفا اولياءه الجميع الي الديات فلهم ذلك وان اراد احدهم القود والاخر الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية قتلاهم من مال القاتل وان قتل رجلا وقطع طرفا من اخر----- قطع طرفه ا-ولا ثم قتل لولي المقتول بعد الاندمال تقدم القتل او تاخر وان قطع---------------------------------------------------- يد رجل وق--تل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ف--مات فهو قاتل لهما فان تشاحا في الاستيف-----اء قتل بالذي قتله ----ووجبت الدية كاملة للمقتول ب---------------------------السراية ولم ------يقطع طرفه وان قطع يد واحد و----اصبع اخر- من يد نظيرتها	940	-5261600886119401435	293	408.5	225	734	39.91825485229492	44	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	0	38	0	202	1487	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويض--عها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وي--اخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	1828	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	99	139	499	704	1509	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فع-لم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	948	-5261600886119401435	192	371.0	154	206	93.2038803100586	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	41	171	220	796	1424	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره ك----------------------------في طريق ضيق -----------------------------------------او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق بال بها او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص -----من منزله او من غيره حجرا او غيره مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او	1831	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	210	279	983	1289	1370	300	او روعه بان شهر---- السيف------ في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع حجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رماه او غيره من منزله ------------------------------------------او حمل ب--ه رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعيده-------------------------------------- فاتلف انسانا او	949	-5261600886119401435	204	275.0	156	659	30.95599365234375	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	36	158	165	826	1590	300	حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء -نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قال--------------------------------------------ه في الرعاية وان اصطدما ولو------ كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا فهما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين وان	1833	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	95	206	485	1100	1608	300	حبلا --ونحوه----- فانقطع-------------- فسقطا فماتا فكمتصادمين------------------- سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الا----------------------------خر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و-نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان اصطدم----------- امراتان فماتا فك---رجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها------------------- وعلي كل واحدة عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احده-ما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان	951	-5261600886119401435	423	650.5	340	724	58.4254150390625	62	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	118	300	558	1419	1419	300	افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه و-من اكره ----------------------------------------------------------------امراة فزنا بها و-حملت وماتت في الولادة ضمنها وتحملها العاقلة ان ثبت بغير اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادب ولده او ادب زوجته في --نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فتلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او غيره -من مجنون ومعتوه فتلف ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب طلب سلطان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي او غيره بان طلبها لكشف حد الله او تعزير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها فزعا او ماتت بلا وضع----- فزعا او ذهب عقلها فزعا --او استعدي بالشرط قاله في المحرر انسان حاكما علي حامل فاسقطت اوماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السلطان ما كان-	1838	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	55	182	246	870	1441	300	افز-عه ا-لضمان -تحمله العاقلة بشرطه واذا اكره رجلا علي قتل انسان فصار الامر الي الدية فهي عليهما ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت في الولادة ضمنها وتحمله- العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه وان شهد شاهدان علي انسان بقتل عمد فقتل ثم رجعا عن الشهادة لزمهما الضمان في مالهما فصل ومن ادب ولده او امرا---ته في النشوز او ال-------------------معلم صبيه او السل--طان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلف لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسرف------- او زاد علي ما يحصل به المقصود او-------------------------------- ضرب من لا عقل له من صبي ----------وغيره ضمن و----------------------------------------------------------------------------------------من اسقطت ب-----------طلب سلطان او تهديده ل-----------حق الله تعالي او غيره او ماتت ب------------------------------------------------و-----------------------ضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك ا----------------------و استدعي انسان عليها الي السلطان ض-----------------------------من السلطان ما كان	954	-5261600886119401435	333	407.5	257	1051	31.684110641479492	50	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	171	299	877	1470	1473	300	او قطع يد لو ياذن سيد فيهما او اي وكاسقاط حامل بشرب دواء ومرض فتضمن حملها ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه 0 ان علم ربه -ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان ---------وان سلم عاقل بالغ نفسه او سلم ولد-----------------------------ه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي نزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه كا لو اذنه ولم يامره ولو ا-ن الامر --سلطان كغيره و كاستءجاره لذلك اقبضه --اجرة اولا	1839	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	203	287	987	1388	1441	300	او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او لشر----------------- دواء لمرض وان------------ ماتت حامل او---- حملها من ريح طبيخ------------------------------- علم ربه بذلك وكان يقتل---------------------------- عادة ضمن ولو اذن السيد في ضرب عبده او الوالد في ضرب ولده فضربه الماذون له ضمنه وان ----------------------سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه اذا -------لم يفرط السابح وان--------- امر بالغا عاقلا ان-------- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضم---------------------------------------------------------------------------ن----------ه ولو كان الامر السلطان-------- كاستءجاره----- اقبضه الاجرة اولا	954	-5261600886119401435	241	286.5	182	637	37.833595275878906	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	123	214	586	1025	1420	300	حق فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كامل-ة وهي شعر --راس و شعر لحية و شعر حاجبين و شعر اهداب عينين و روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهاب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا وفي حاجب نصف دية لان فيه منه شيءين وفي هدب ربع دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة 0 بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة----- او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير	1858	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	203	229	1060	1193	1546	300	من دية وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شعر الراس وال---لحية و---الحاجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيفة كانت او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير	964	-5261600886119401435	104	136.0	80	447	23.266220092773438	17	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	120	199	571	973	1468	300	حرفا باخر بان ---كان يقوم درهم فصار يقول دلهم --------او دنهم -------لان البدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل ايضا وجبت ديته----- لانه الاصل ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغ قبل--- جنايته علي----------------------ه فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط- ما ذهب من الحروف لانه اتلفه بجنايته عليه والا يكن مايوسا من ذهاب لثغته كصغير فعليه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذا ----------------------------كبير ي----مكن زوال لثغته بالتعليم وان قطع بعض اللسان فذهب بعض	1856	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	186	300	973	1535	1535	300	حرفا -اخر مثل ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف------------- الذاهب ------------لا -------ان جني عليه فذهب البدل----- وجبت ديته ايضا لانه --اصل وان لم يذهب شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة فعليه حكومة فان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة فان اذهب الاول الحروف واذهب الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه وان كان الثغ من غير جناي-ة عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسطه ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من --------------------------------------------------------------------زوالها كالصغير ففيه الدية كاملة وكذلك الكبير اذا امكن زوال لثغته بالتعليم وان قطع بعض اللسان فذهب بعض-	966	-5261600886119401435	250	311.0	196	672	37.2023811340332	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	10	283	55	1462	1549	300	من العين ثم يليها الباضعة -اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة اي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ت-----------------------سمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس----- حكومة لانه لا توفيق فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي 0 التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في المواضح خمس خمس رواه الخمسة وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت --راسا او لم تعمه ونزلت الي الوجه -موضحتان لانه اوضحه في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضح-ه موضحتين ثنتين بينهما حاجز فعليه عشرة ابعرة لانهما موضحتان وان------------------------ ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كم--ا لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا لاستقرار ارش الاوليين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش راس الثالثة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او سراية الاخري فموضحتان وان خرقه اي الحاجز بين الموضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتا-ن وعلي الاخر واحدة----- لان فعل احداهما لا ينبني علي فعل	1861	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	121	300	632	1579	1579	300	منها لدم ثم------ الباضعة وهي التي تبضع اللحم-------- بعد الجلد ثم----------------- المتلاحم وهي ما اخذت ف----ي اللحم ثم السمحاق وهي ا----------------------------لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي -------------الجراح- الواصلة اليها سمحاقا ف------هذه الخمس فيها حكومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس في----------ها مقدر اولها الموضحة وهي ال--تي توضح ل-عظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس---------- والوجه سواء---------------------------------- وفيها ان كانت --------------------------من حر ------------------------------مسلم ولو انثي ---خمس من الابل ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة--------------------------------------------- او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة ف-------ان عمت الراس- او لم تعمه ونزلت الي الوجه فموضحتان وا----------------------------------ن اوضحته موضح------تين بينهما حاجز فعليه --------------ارش موضحتين فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسر----------------اية صارا موض-----------حة واحدة ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد الي عشرين فان اختلفا في قطعها فقول مجني عليها وان اندملت الموضحتان ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح وان اندم--------------------------------------------------------------لت احداهما ثم زال الحاجز بفعله او بسر--اية الاخري فموضحتان وان خرقه------------------------------------------------------- اجنبي فعلي ا---------------------------------------------لاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل-	972	-5261600886119401435	526	622.5	411	1581	33.27008056640625	65	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	111	217	582	1078	1468	300	وان اوضحه واحد ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر بعيرا وثلث--------- وعلي كل م-----ن الثلاثة قبله خمسة ابعرة وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خذه فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزه انفا او ذكرا محكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومه او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ فعليه حكومة لانه لا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث دية لما في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وهي ما اي جرح يصل الي باطن --جوف اي ما لا يظهر	1863	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	214	260	1120	1337	1538	300	وان اوضحه جان- ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر------ وثلث من الابل وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي الجاءفة --------------------------------------------ثلث الدية وهي التي تص-----ل الي باطن الجوف من بطن او ظهر	973	-5261600886119401435	174	278.0	136	512	33.984375	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	183	248	897	1230	1476	300	بعير نصا وفي الترقوتين بعيران لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	1865	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	74	103	377	542	1504	300	بعير---- وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والتر---------------------------------------------------------------قوة العظم المستدير حول العنق من----- النحر الي الكتف لكل ادمي- ترقوتان و----------------------------------في كل واحد من ال-------------------------------------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	975	-5261600886119401435	131	209.5	106	333	39.33934020996094	18	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	172	264	859	1297	1484	300	عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني الذي لم يعلم من اي بطونها فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينتسبون الي اب ادني يتميزون به ويعقل عصبة هرم غني وزمن غني واعمي غني وغاءب غني كضدهم اي كشاب و صحيح وبصير وحاضر لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة و لا يعقل فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار	1867	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	83	148	443	758	1505	300	عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها ل---م يعقلوا عنه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وليس علي فقير ولو معتملا ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية ولا يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموسر من غيرهم وهو هنا من -------ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار	976	-5261600886119401435	119	157.5	91	570	20.877193450927734	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	22	120	96	579	1498	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق روح مجني عليه حملته عاقلته اي الجارح حال جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح وان انجر ولاء ابن --معتقه ب---------------------------ان عتق ا-----------------------------------------------------------------بوه فانجر ولاء اولاده الي مواليه بين جرح وتلف او بين رمي وتلف فكتغير دين فيهما اي المسالتين ففي مسالة الرامي الواجب في مال جان وفي مسالة الجرح علي عاقلته من موالي الام لما تقدم فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا ك--------------جاءفة ومامومة ولا تحمل---------------------------------------------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا	1869	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	1	88	6	425	1522	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق-------------- حملته عاقلته--------------------------------------- حال الجرح ولو جني------ ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه فان عتق ابوه وانجر ولاءه ثم سرت جنايته او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماله----------------------------------------------------- فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا	977	-5261600886119401435	205	262.5	159	645	31.78294563293457	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1876	false	4334058045090439865	232	269	1191	1391	1530	300	للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل قاله القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يحلفوا----- الا بعد الاستيثاق وغلبة الظ------------ن وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	1876	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	35	138	186	689	1461	300	للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه قبل العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظنن تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	980	-5261600886119401435	183	325.0	147	503	36.381710052490234	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	52	78	273	396	1526	300	وان اقام --مدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول ولا يمكنه مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي قاله ----	1874	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	219	245	1052	1176	1434	300	وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول -لا يمكنه مجيء----ه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت	981	-5261600886119401435	114	209.5	90	129	88.3720932006836	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	9	149	42	751	1483	300	ولا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء خرج واتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله واذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تتكشف ولان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويجزء ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وتعتبر لاقامة حد نية بان ينوي--------- لله ولما وضع الله ذلك	1881	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	113	188	589	993	1549	300	ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد------------------------- ولا يبدي----- ابطه في رفع يده وي--------سن تفريق---- الضرب علي --اعضاءه وجسده فلا ي-----------والي في موضع------ واحد لءلا يشق الجلد فان فعل اجزا--------------- ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويتقي الراس وال-------------------------------------------وجه والف-----رج والبطن من الرجل والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها وت-------------------------------------------------------------------------------------------ضرب المراة جالسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويضرب منها الظهر وما قاربه وي--------------------------------------------------------------------------------عتبر له------- نية ليصير قربة فيضربه لله ولما وضع الله ذلك	985	-5261600886119401435	252	284.0	196	719	35.04867935180664	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	265	298	1367	1541	1553	300	وصفهم للزنا ان --------يقولوا راين-------ا ذكره في فر------------------جها كالمرود في المكحلة او الرشاء في البءر لما تقدم في الاقرار بل الشهادة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي---------- انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد فان شهدوا في ------------	1894	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	116	184	574	934	1517	300	يصفون الزنا بزنا واحد فيقولون رايناه مغيبا ذكره او حشفته او قدرها في فرجها كالميل ف-ي المكحلة او الرشاء في البير ويجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ولا يعتبر ذكر مكان الزنا ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ويكفي اذا شهدوا انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد ويشترط ان يجء الاربعة في	993	-5261600886119401435	113	154.5	88	361	31.301939010620117	13	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	106	189	531	916	1471	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان ---ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان و-----------------------في الرعاية قوله------ لم اجدك عذراء	1903	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	102	0	457	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول----------------------------------------------------------------------------------------- لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء	998	-5261600886119401435	255	396.5	199	567	44.97354507446289	47	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	164	248	842	1292	1538	300	القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها ف----لا يعزر فان كان في المعصية حد كالزنا والسرقة او كفارة كالظهار والايلاء فلا تعزير ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب بالتعزير وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف ففي الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي ------------------------------------------حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف------------------------------------------------------------ مسلم كافرا التعزير لل----------ه فلا يسقط باسقاطه وي-----------عزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان	1911	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	63	136	325	694	1543	300	القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في هذه1 وان تشاتما غيرهما عزر قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا جرح فيه ولا عقوبة انتهي ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان	1002	-5261600886119401435	131	147.5	102	577	22.70363998413086	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	28	109	141	541	1477	300	فلو سرق شخص ويمينه اي يمني يده ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي من يمني يديه اليسري رجليه لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه	1929	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	44	93	212	471	1528	300	ولو سرق ------ويده ا-ليمني---------- او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م----------------------------------------------------------------------------نهما وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق -------------واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه	1014	-5261600886119401435	233	376.0	185	400	58.25	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	2	66	8	326	1430	300	ضربه باسهل ما يظ-------------------ن انه يندفع به فان اندفع بالعصا لم يضر -----به بحديد وان ولي هاربا لم ي------قتله ولم يتب-عه كالبغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن----------- عليه ارش لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف اليد ----------فان مات ب--سراية القطع-- فعليه نصف الدية فان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	1935	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	159	229	737	1070	1404	300	ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب -----------عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه-------- وان ضربه----- فعطله لم يكن له ان يثني----------------- عليه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية فان مات من سراية القطعين فعليه نصف الدية وان رجع اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	1016	-5261600886119401435	238	381.5	187	374	63.6363639831543	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	139	251	673	1219	1460	300	ما في معني العض فان عجز معضوض عن انتزاع يده من عاضه دفعه كصاءل عليه بالاسهل فالاسهل وله عصر خصيتيه فان لم يمكنه فله ان يبعج بطنه وروي ان جارية خرجت من المدينة تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر اي حجر فقتلته فرفع الي عمر فقال هذا قتيل الله والله لا يءدي ابدا ومعني قتيل الله انه اباح قتله وم-----------------ن نظر في بيت غيره من خصاص --باب مغلق بفتح الخاء المعجمة اي الفروج والخلل الذي فيه ونحوه كفروج بحاءط او بيت شعر وكوة و----------------------------------------------نحوها----------------------------------- ولو لم يتعمد الناظر الاطلاع لكن ظنه رب البيت معتمدا وسواء كان في الدار نساء اولا او كان محرما او نظر من الطريق او--- ملكه اولا	1936	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	194	285	959	1371	1440	300	ما في معني العض فان عجز---------------------------- دفعه كصاءل وان كان العض مباحا مثل------------------------------ ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعصر يده ونحو ذلك مما------------------------------------------------------------------------------------ لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه وان نظر في بيته---- من خصاص الباب او من نقبب في جدار او من -------------------------------------------------------كوة ونحوه لا من باب مفتوح فرماه صاحب الدار بحصاة اونحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه------------------------------- وسواء كان في الدار نساء----- او كان محرما او نظر من الطريق او من ملكه اولا	1017	-5261600886119401435	165	138.5	123	649	25.423728942871094	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	247	275	1270	1402	1515	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله و---وعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم	1946	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	203	230	954	1082	1422	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله او بوعيده او لم يكفر من دان بغير---- الاسلام كالنصاري--- او شك في كفرهم او صحح مذهبهم	1022	-5261600886119401435	119	213.5	93	135	88.14814758300781	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	140	266	731	1354	1545	300	-ويعتبر ان ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار بان يستقب-ل قبلتنا ويركع ويسجد ومحله ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت انه ارتد بعد صلاته و--تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة قاله في الاقناع ولا يبطل احصان مرتد برد-------ته فاذا احصن في اسلامه ثم----------------------------------------------------------------- زنا في اسلامه او ردته لم يسقط عنه الرجم ولو تاب وكذا احصان قذف فلا يسقط الحد عن قاذفه بردته بعد طلب ولا تبطل عباد-------ة فعلها قبل ردته ولا صحبة له ص-----------------لي الله عليه وسلم اذا تاب لمفهوم قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ولبراءة ذمته منها بفعلها علي وجهها كدين الادمي فان مات مرتدا بطلت للاية فصل ومن ارتد لم يزل ملكه	1954	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	3	119	17	584	1480	300	حتي------- ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار -من استقبال قبلتنا او الركوع والسجود فلا تحصل بمجرد القيام وان صام او زكي او حج لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك فلو مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة ----------------ولا يبطل احصان مرتد بردة فان اتي بهما ----بعد اسلامه حد ويءاخذ بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا --------------------------------رجم ------------------------------------------------------------ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ومن ارتد لم يزل ملكه	1028	-5261600886119401435	262	366.0	202	867	30.219146728515625	43	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	39	98	209	480	1519	300	فصل في-------- السحر وما يتعلق ب-ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطء----------------------------ها ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر	1956	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	83	167	409	811	1533	300	فصل ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر	1030	-5261600886119401435	232	391.5	180	416	55.769229888916016	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	61	160	309	805	1510	300	بزجر طير وضا--رب بحصا او ضارب بشعير و ضارب بقداح جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال السهم زاد في الرعاية والنظر في --------اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم بغير العربي و يحرم رقي------------------------ة بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل اي حل السحر ب------القران والذكر والاقسام والكلام	1957	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	8	62	51	327	1638	300	بزجر طير والضارب بحصي و--------شعير و-------قداح------------------------------------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا------- لم يعتقد اباحته وانه لا ي---------------------علم به--------------- عزر------------ ويكف عنه والا------------------------------------------ كفر وت-------------------------------------------------حرم رقية وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير --عربي و-------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس ب-----حل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام	1031	-5261600886119401435	212	245.5	169	536	39.55223846435547	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	222	292	1144	1506	1546	300	عند حاكم--------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة وتستحب الضياف-ة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما -----فهو صدقة لحديث ابي شريح وليس لضيفان قسمة طعام------------------------------------------------------ قدم--------------------- لهم----- لانه اباحة لا تمليك وللضيف الشرب من اناء ر-ب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء الحاجة ب--مرحاضه بلا اذنه لفظا-------- كطرق بابه و---------حلقته و---------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مبتدع	1968	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	89	180	469	927	1492	300	عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته ----بغير اذنه وتس----ن ضيافته ثلاثة ايام----------------- والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز ----للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء --حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع	1036	-5261600886119401435	244	297.5	190	489	49.89775085449219	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	15	161	69	801	1514	300	وما نقل اي نقله وعاظ العراق عن امامنا احمد رحمه الله تعالي انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم للبطيخ فكذب عليه اي علي احمد قاله الشيخ تقي الدين باب الذكاة وهو تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله لقوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله--------- يعيش في البر لا جراد ونحوه كالدباء بقطع حلقوم ومري او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك و------ما لا يعيش الا في الماء	1969	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	180	266	927	1338	1492	300	وما نقل-------------------- عن احمد----------------------- انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب باب الذكاة مدخل باب الذك---------------------------اة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------- ذبح------ او نحر------ مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه-------- بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا------------------------------------------------------------------------------------------- يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء	1036	-5261600886119401435	210	292.0	162	890	23.595504760742188	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	195	245	958	1217	1478	300	علي محل الذبح- وفيه- حياة مستقرة فلا يحل وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان ----------------شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء ---------فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل-- وان كانت الالة كالة وابطا قطعة وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان --راسه اي الماكول مريدا-- بذلك	1972	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	100	152	480	748	1478	300	علي موضع ذبحها وفيها حياة مستقرة اكلت ويعلم ذلك بوجود -----------الحرك-------ة فان ذبحها من قفاها وشك هل حياته مست----قرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح وان كانت------ كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان الراس بالذبح او بسيف يريد بذلك	1038	-5261600886119401435	176	242.0	138	296	59.4594612121582	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	68	222	320	1059	1484	300	او انقذه اي حيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لا تبقي الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة --مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح الي حال يعلم انه- لا يعيش معه ولو مع عدم تحركه لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به ونحوه كتحريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق ------فيه الا---- حركة المذبوح لا يحل قال في الترغيب وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح سوي امد الذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله	1973	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	199	300	1002	1478	1478	300	او انقذه--------- من مهلكة فذكاه وفيه ح--------------ياة مستقرة ي----------مكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء------- انتهت ----------الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت ان تحركت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي ---------------------------تحريكه ونحوه وسءل احمد عن شاة مريضة خافوا عليها فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح لانه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم ي------------------------------------------------------------بح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ففي حكم الميتة---------------------------------------------- الرابع قول بسم الله-	1038	-5261600886119401435	215	104.0	164	906	23.730684280395508	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	36	96	182	510	1523	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة----------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة------------------------- النجاس----------------------------------------------------------ة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	1978	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	23	91	115	488	1553	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن -توكلون هءلاء مبتدعة و-----افضل الصناءع خياطة وكل ما تصح فيه فهو حسن نصا وادناها حياكة وحجامة------------------------------------------------------ واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ويكره كسبهم وكسب الجزار لانه يوجب قساوة قلبه وكسب من يباشر النجاسات والفاصد والمزين والجراءحي والختان ونحوهم ممن صنعته دنيءة قال في الفروع والمراد مع -مكان------ اصلح منها وقال- ابن عقيل	1041	-5261600886119401435	210	306.5	169	452	46.46017837524414	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	106	148	551	758	1573	300	ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	1988	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	0	36	0	161	1470	300	ولا يضر تقدم يسير او تاخر-------------------------- وكذا تاخ--------ر كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر وان تركها عمدا او سهوا لم يبح وان سمي --علي صيد فاصاب غيره حل --ولو سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	1047	-5261600886119401435	113	175.0	86	207	54.58937072753906	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	18	93	83	436	1571	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا	1989	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	74	114	383	569	1470	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقوله يقصد به الحث علي فعل الممك-----------------ن او----------------------- ترك------ه------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق واما------------------------ غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة ولا	1047	-5261600886119401435	178	254.0	138	354	50.28248596191406	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	141	298	691	1435	1442	300	الا بالياس فصل ومن حرم ------------------حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كثوب وفراش كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة علي-----------------ه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ان	1997	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	1	63	4	282	1427	300	فلا ب---اس فصل وان حرم امته او شيءا من الحلال- غير زوجته كق------------------------------------------وله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او ---هذا ال--طعام علي حرام او طعامي علي كالميتة --لدم ونحوه------------------------------------------------------------------------- او علق------------------------ه بشرط مثل---------- ان اكلته فهو علي حرام او حرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعليه كفارة ي-مين ان فعله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او	1052	-5261600886119401435	204	233.5	152	779	26.187419891357422	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	0	87	0	384	1388	300	او ليف---علنه او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او هو برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو ي-ستحل الزنا او---- الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او	1998	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	66	118	296	525	1427	300	او يكفر بالله او ي---عبد الصليب او----- غير الله ا---------و برء من الله------ او من الاسلام او القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يراه الله في موضع كذا ان-------------- فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة ا---------و الزكاة او	1052	-5261600886119401435	207	335.5	158	392	52.806121826171875	39	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	4	157	20	726	1393	300	غدا او لاقضينه غدا او------------------------------ قصد مطله فقضاه قبله حنث لفعله خلاف ما حلف عليه لفظا ونية و من حلف عن شء لا يبيع----ه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها فلا يحنث ان لم يبعه او باعه بماءة او اكثر منها لدلالة القرينة و لو حلف لا يبيعه بها اي ماءة حنث ببيعه بها اي الماءه وباقل منها لانه العرف في هذا بدليل ما لو وكله في بيعه بماءة فباعه باقل منها ولانه تنبيه علي امتناعه من بيعه بدون الماءة وان حلف -----------------------------------------------------------لا ينقص هذا الثوب عن ماءة فقال--- اخذته بالماءة لكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا و-هب لفلان شيءا ف---قال هذا كله ليس بشء وكرهه ولو حلف لاشتريته بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل و ان حلف لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره	2004	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	169	261	796	1231	1422	300	غدا او لابعينه غدا او لاشترينه او لاضربنه ونحوه وان قصد مطله فقضاه قبل--------------------------------ه حن-ث و-ان حلف------ لا يبيع ثوبه الا بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فباعه بها او باكثر لم يحنث وباقل يحنث ولا يبيعه بماءة حنث بها وباقل ولا اشترينه بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل وان حلف لا ينقص هذا الثوب عن -كذا فقال قد اخذته و-------لكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه و----------------------------------------------------------------لا يدخل دارا ونوي----- اليوم لم يح------------------------------------------نث بالدخول------ في غيره	1055	-5261600886119401435	264	377.0	203	806	32.75434112548828	45	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	162	205	752	959	1423	300	غيرهم---- فان كان للدار اثر في يمينه ككراهته سكناها او مخاصمته اهلها له او امتن عليه بها لم يحنث ان- اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما عليه حلف وان عدم السبب والنية لم يحنث الا ب------------------------الايواء معها في تلك الدار بعينها	2005	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	43	86	211	418	1450	300	غيرها حنث فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او خوصم من اجلها--- او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها-------------------------- وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها	1056	-5261600886119401435	167	273.0	131	236	70.76271057128906	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	81	251	392	1157	1403	300	فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او -------------------نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير --خنصر او فلبس دراهم او دنانير في مرسلة او مخنقة من لءلء- او	2018	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	115	174	614	875	1473	300	فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا -------------------او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة في رحله او--------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او------------------------------------ خاتما --------------ولو في غير الخنصر او----- دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او-- لءلءا او	1061	-5261600886119401435	203	289.5	153	787	25.79415512084961	37	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	59	181	286	855	1394	300	ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكل----ه فاكله في بيض او حلف لا ي---------------------------------------------------اكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من --محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث و من حلف لا ياكل سويقا او لا ياكل هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لان اليمن علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها عرفا اجتنابه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وقول الطبيب للمريض لا تاكل عسلا و ان حلف عن شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان	2017	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	165	258	783	1212	1405	300	فاكله مستهلكا في غيره --مثل ان لا ياكل لبنا فاكل--- زبدا او---- لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او---- لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان---------------------------------------------------------------------- ظهر له- شء من المحلوف عليه حنث ولا يا---------------------------------------------------------------------------كل سويقا---------------------- فشربه او لا ----يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه وان	1064	-5261600886119401435	204	148.0	159	766	26.631853103637695	29	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	15	68	66	313	1405	300	او مات رب الحق فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لقيام وارثه مقامه في القضاء كوكيله و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبر به عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر	2026	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	117	151	548	703	1413	300	او مات رب----ه فقضاه------- لورثته لم يحنث و-------------------------------------------ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او---- استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه ---------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر --بر	1067	-5261600886119401435	144	224.5	112	247	58.29959487915039	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	19	83	88	403	1451	300	وينعقد النذر في في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه كصلاة الظهر وعليه فكان الاولي اسقاط غير لازم باصل الشرع من التعريف فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان ثم لم يصمه فيكفر وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب والتعريف عليه ك ما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال	2029	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	195	219	950	1066	1450	300	وينعقد--------- في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكف------------------------------------------------------------------------ر ان لم يصمه--------------------- كحلفه عليه-------------------------------------------- وعند الاكث------------------------------------------ر لا -----------كلله علي صوم امس ونحوه من المحال	1068	-5261600886119401435	110	144.5	86	315	34.92063522338867	18	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	5	105	22	530	1475	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره ف عليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن و عليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه و-كفر	2033	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	251	281	1206	1357	1443	300	وان نذر صوم شهر معين-------- فلم يصمه قضي متتابعا وكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر يبني ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه ويكفر	1071	-5261600886119401435	115	174.5	91	509	22.593320846557617	19	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2034	false	-6127864455069799427	103	281	537	1391	1483	300	ويكفر مع صوم ظهار ونحوه لانه سببه وان نذر صوم يعوم الخميس ونحوه كيوم الاثنين فوافق يوم نذره عيدا او حيضا او نفاسا او ايام --تشريق افطر وجوبا بالتحريم صومها وقضي نذره لانعقاد نذره ولم يفعله وكفر لفوات المحل كما لو لم يصمه لمرض وان -------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد و ان قدم نهارا وهو اي الناذر ص----------------------------------------------اءم و----قد بيت النية لخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية لخبر سمعه او كان ----------------------------مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان -----------------------او وافق قدومه يوم عيد او وافق قدومه يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اءمة اي لوجوبه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق قيمته ويقضي نذر القد--------------------------------------------------------------------و-----------------------------م وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر	2034	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	83	255	414	1222	1443	300	ويكفر مع صوم ظهار ------------فقط وان نذر صوم يو-م الخميس------------------- فوافق يوم----- عيد- او حيض---------- او ايام التشريق افطر--------------------- وقضي ----------------------------وكفر وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا المذهب وعليه كفارة للتعيين فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم----- ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان ------------قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه وا---------------------------------------------جزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه ويقضي ويكفر وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء والكفارة وان وافق قدومه وهو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم عن نذر معين اتمه ----------ولا يلزمه قضاءه ويقضي نذر القدوم كصو-م في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة---------------------------- وان نذر صوم شهر	1071	-5261600886119401435	387	488.5	294	1151	33.6229362487793	61	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	260	281	1257	1368	1459	300	لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروط-----------------------------------------------------------------------------ه والشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له واعانته علي التولية لان اعانة علي معصية وتصح تولية مفضول مع وجود افضل	2043	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	135	202	634	974	1502	300	لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اهل له---------------------------------------- وتصح تولية مفضول مع وجود افضل	1074	-5261600886119401435	66	100.5	52	380	17.36842155456543	11	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	5	29	27	166	1492	300	الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة لم تجر بتولي القاضي لذلك وله اي القاضي طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه	2046	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	182	230	1026	1289	1627	300	الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها-------- وله---------- طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه	1075	-5261600886119401435	102	148.5	84	281	36.29893112182617	12	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	33	184	178	939	1586	300	اعتراض للاخر عليه ويقدم قول طالب اذا تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما فيقدم مدع------- ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق ف-----اقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له القرعة لانه لا مرجح غيرها ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين- الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط فقط ذكره في الشرح قال الشيخ تقي الدين من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال يعن-ي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا -لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	2048	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	161	259	786	1280	1469	300	-------------عليه ولا نقض حكمه فان-- تنازع خصمان في----------- الحكم عند احدهم--- قدم قول الطالب ولو عند ناءب فلو تساويا في-------- الدعوي كا--لمدع--------------------------------------ين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين اليهما فان استويا اقرع بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه فان فعل بطل الشرط وعمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ----------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	1076	-5261600886119401435	369	541.5	289	778	47.42930603027344	62	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	188	224	965	1148	1499	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	2158	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	221	259	1091	1280	1469	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته	1076	-5261600886119401435	180	336.0	144	190	94.7368392944336	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	0	195	0	980	1523	300	ومن -نصب- لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا -------------------------------------------موته لانها عقود لمصلحة المسلمين ولا يبطل ما فرضه فارض من نحو نفقه وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان لمصلحة في المستقبل اذا مات من فرض-------------------------------------------------------------------ه-------------------- او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ---------------ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله و لا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت نحو قاض مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل وكذا من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تصح ولايته لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء----------------------------------------------------------------------- فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشترط كون قاض------------------- بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غيره ذكرا لحديث ما افلح قوم ولو امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده---------------------- مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية ---------من فيه نقص يمنع	2049	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	33	214	170	1075	1524	300	ومن ينصبه لجباية مال------ وصرفه وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ وقال الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي و-لا يبطل ما فرضه فارض ف---------------------------------------------------------------ي المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل ---او غيره ------كما لو اختل فيه بعض شروطه انعزلوا ومن عزل نفسه انعزل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بموت قاضي بلد ف---------ولي غيره فبان حيا لم ينعزل ويستحب ان يجعل للقاضي ان يستخلف وان نهاه عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف وان اطلق فله ذلك ويصح تولية قضاء وامارة بشرط فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان خليفتي او فقد وليته لم تنعقد لمن ينظر لجهالة المولي منهما وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر فصل------------------------ ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا------------------------------------------------------ ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقه وفء وامامة صلاة وان يكون مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف فلا ت----جوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع	1077	-5261600886119401435	250	190.0	188	1406	17.78093910217285	36	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	82	199	440	1085	1620	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجم------------------------------------------------اعا قاله شيخنا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي وقال ابو بكر الخوارزمي الولاية انثي تصغير وتكبر بوليها كمطية تحسن وتقبح بمطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجالس ذوي الكمال ولا يشترط كونه اي القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحكم الكتابة او اي ولا يشترط كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة والاولي كونه كذلك	2050	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	118	161	566	785	1539	300	ويحرم الحكم والفتيا ب---------------قول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله-------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ ولا يشترط كون---- القاضي كاتبا او---------------------------------------------------------------------------------------------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------- والاولي كونه كذلك	1078	-5261600886119401435	163	266.0	129	693	23.520923614501953	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	217	300	1087	1469	1469	300	اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل ايءكل او يشرب او نحوه ب--------رمضان بعد----- الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف في-------من دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه ---لربه فقال ان ك-------------------------------------ان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصرة لنفسه ومثله من سءل------- عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه--------------------------- ان تساويا كيلا صح والا-	2040	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	192	287	993	1438	1499	300	اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك------------- اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا---------------------------- لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب قوما عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال ان تساويا كيلا جاز ولا	1082	-5261600886119401435	241	302.0	183	492	48.98373794555664	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	95	166	508	837	1473	300	للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده علي وجهه ولا يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ في كذا او افتاني-------- فلان غيرك بكذا وكذا قلت انا و------------ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب لكن ان علم مفت غرض --ساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ولا----- يساله عندهم او ضجر ------او قيام و---نحوه ولا يطالب- بالحجة	2039	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	95	161	490	783	1513	300	المستفتي---- الادب مع المفتي وي-------جله ولا يومي----------------------------- بيده ف-ي وجهه ولا يقول--- ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان----- بكذا او-- قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فا--------------كتب لكن ان علم---- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ويكره ان يساله في حال-- ضجر او هم او قيامه او نحوه ولا يطالبه بالحجة	1083	-5261600886119401435	235	340.5	181	366	64.20764923095703	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	29	143	142	771	1550	300	الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه الا برضا الخصمين كرجوع الموكل قبل تصرف وكيله فيما وكل فيه وله ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتابه ككتاب من ولاه الامام وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب وفي عمد الادلة---------------- وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الغورة والمخاصمة وعمارة المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالمعروف والنهي عن ال-----------------------------------------------------منكر باب اداب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب لرجل بكسر الدال وضمها اي صار اديبا في خلق وعلم وهو اخلاقه التي ينبغي له التخلق بها والخلق بالضم صورته الباطنة	2053	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	24	131	120	737	1557	300	الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لا بعده وقبل تمامه وقال الشيخ وان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسءلة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه--------- الخصمان وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي م-قدمو- الاسواق والمساجد والواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلا-ة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك باب اداب القاضي مدخل باب اداب القاضي--------------------------------------------------------------------------------- وهو اخلاقه التي ينبغي--- التخلق بها والخلق------ صورته الباطنة	1084	-5261600886119401435	250	364.5	205	968	25.826446533203125	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	51	161	273	811	1499	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقييد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر ان الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده انه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما اشار اليه في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك خلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر -----------------ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل	2066	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	190	221	935	1078	1473	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر-------------------------------------------------------------------------- له خصم والا احلفه وخلي سبيله ومع غيبة خصمه-------- يبعث اليه ---------------------------ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي ------والاولي------------ بكفيل	1089	-5261600886119401435	119	150.0	91	555	21.44144058227539	22	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	147	265	772	1432	1606	300	السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول قولين كانا او فعلين او صيغة الوقف او العتق كذلك واهلية المتصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقاله السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي بترتيب علي صيغة العاقد و الحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم يجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه	2063	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	147	199	801	1101	1607	300	السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة------------------------------------------------------------------- واهلية ال-تصرف---------------------- ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محل---------------------------------------ه وقال- السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الا----------------ثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة ---------------------------------كون اللفظ---------- بحيث يترتب عليه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------- مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في -------------------------------------------الاقرار ونحوه فالحكم بموجبه	1090	-5261600886119401435	271	400.0	223	661	40.99848556518555	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	238	294	1187	1472	1499	300	الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته وب-------------------------------راعيه فان تغيرت حالة بفسق او ضعف --ضم اليه قويا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول وصيت------ه نظر الثاني فيه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان فاسقا عزله واقام غيره	2066	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	233	290	1278	1557	1607	300	الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل-------------- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر لكن يراعيه فان تغير- حاله بفسق او ضعف اضاف اليه----- امينا------ وان ----كان الاول ما نفذ وصيه نظر------- فيه فان كان قوي------ا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه --من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره	1090	-5261600886119401435	183	251.5	140	324	56.48147964477539	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	57	225	289	1097	1480	300	وان قال قاض- معزول عدل -لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا -----------ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله كما لو كتب الي قاض اخر ووصل اليه كتابه بعد عزله ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايته قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين مالم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه---- حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه ----لم يقبل المحب بن نصر الله في حواشي الفروع وحسنه بعضهم هو ابن نصر الله قال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذا قال في المبدع وهو حسن فان اخبر حاكم حاكما---- بحكم او ثبوت ولو كان الاخبار في غير عملهما اي الحاكمين ق----------------بل وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله	2070	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	183	268	901	1298	1457	300	وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق -------وهو ممن يسوغ الحكم ل-------------------------------------ه قبل قوله وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر------- مستنده -----------------------------ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتمل -----علي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم ---------------قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في --------------------عملهما او في غيره او في عمل احدهما قبل وعمل به------------------ اذا بلغ عمله	1092	-5261600886119401435	323	463.5	254	849	38.04475784301758	53	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	14	149	70	784	1525	300	ولا تسمع يمينه اي المدعي----- الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي ---بالشاهد-------- واليمين وا-جاز بعض اصحابنا سماعها اي الدعوي والبين-ة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه-- الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابن-------------------------------------ا بخصم مسخر اي نصب لينازع صورة قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا اي قاعدتنا و علي اصل مالك -اما ان -------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بع- اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع -نحوه كميت في سماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خص------------------------------------------------------------------------------م مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه اي ما ذكر من الشبهة والخلاف قال المنقع وعمل الناس عليه	2072	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	34	176	184	955	1540	300	ولا تقبل يمين في حق ادمي معين الا بعد----- الدعوي وشه----ادة الشاهد ان كان ولا تسمع معه الشهادة فيه قبل الدعوي واختار ------الشيخ سماع----- الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازهما الحن--------------فية وبعض اصحابنا والشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر وقا------------------ل الشيخ واما علي------ اصلنا و----------------اصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه ف--------------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي--------------------------------- وعمل الناس عليه	1094	-5261600886119401435	507	762.5	407	897	56.5217399597168	74	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	13	64	59	316	1514	300	الك بينة فقال نعم قال له الحاكم --ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءال البينة قال من كان -عنده شهادة فليذكرها ان شاء------------------ ولا يقول لهما اشهدا	2078	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	168	209	793	998	1452	300	الك بينة فان -----قال لي بينة قيل ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك ف---------------------------------------------------------------اذا ساله المدعي سءالها -----قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا	1095	-5261600886119401435	169	289.0	137	278	60.79136657714844	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	82	191	385	907	1431	300	وان سكت --مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه لانه ناكل عما توجه اليه من الجواب فيحكم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب صحيح قال	2089	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	104	207	497	973	1429	300	وان سكت المدعي عليه ف---لم يقر --------ولم ينكر-- او قال ------------لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حق---------------------ه قال له القاضي احلف و-----------الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه انظاره ثلاثا وان قال ان اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان اد--------------------------------عيت هذا------ ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه-------- فنعم والا فلا---------- حق لك علي فجواب صحيح وان	1098	-5261600886119401435	219	309.5	167	718	30.501392364501953	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	72	100	375	515	1498	300	ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له	2075	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	227	255	1123	1263	1470	300	ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له	1101	-5261600886119401435	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	109	300	569	1499	1499	300	وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال للمدعي ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينك ---------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم لغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله اي الميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول اخ----ذ المدعي او وليه او وكيله نصيبه و اخذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله بيد امين امانة او يكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له لان بقاءه في يد الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه او عزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود وتعاد البينة في غير الارث ذكره في الرعاية من امثلة ما يكون الحكم للغاءب علي سبيل التبعية وكالحكم بوقف يدخل فيه اي الحكم بذلك الوقف من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا للمحكوم له الان وكاثبات احد الوكيلين -الوكالة في-	2094	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	76	159	407	819	1513	300	وجد------- له مالا وفا-----ه منه---------------------------- و----------------الا قال للمدعي ان وجدت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات-------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله ---------عند فلان عين او دين -ثبت------------------- باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي -----------------نصيبه والح-----اكم نصيب الاخر ف-------------------------------------------------------------------------يحفظه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه---------------------------------------------------------------- بوقف يدخل فيه-------------------- من لم يخلق تبعا لمستحقه-------------------- الان و-اثبات احد الوكيلين بالوكالة في	1105	-5261600886119401435	288	338.0	225	981	29.357797622680664	44	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	94	264	484	1332	1522	300	----الثانية به ان كان الشرط واحدا غير مختلف فيه ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية فما بعدها ما اي امرا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه اي المستحق من الطبقة الاولي لو علمه فلثان اي المبدي لذلك الامر الدفع به كالاول لو علمه لان كل بطن يتلقاه عن واقفه وقد ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول- الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي الحاكم ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان ------------لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا	2095	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	188	254	981	1299	1513	300	حكم للثانية ان ---كان الشرط واحدا حتي -------------من ابدي م----------------------------------------ا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني------------------------------------------------------- الدفع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه --------------------قبل قوله الحاكم وحده ان -------كان عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله---------- ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحا-------كم فشهد ------------عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما--------------------------------------- وامضي القضاء-------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك- اذا شهدا	1105	-5261600886119401435	234	290.0	178	865	27.05202293395996	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	60	205	300	1052	1499	300	ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم------ تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها فالاثم عليه دونها------------------------------ ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حا--كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول وقال ابو حنيفة يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم له او عليه كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ	2097	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	152	255	692	1228	1436	300	ولو في عقد وفسخ وطلاق----------------- فمن حكم له----- ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر----------------------------------------------- وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غير----------------ه وقال الموفق لا يصح لافضاءه- الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم لا باجتهاده -------------------------------ان باع حنبلي----- متروك التسمية----- فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ	1106	-5261600886119401435	437	690.0	346	790	55.31645584106445	70	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	8	115	33	593	1523	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حا--له اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	2101	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	234	292	1187	1480	1517	300	ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا----------- فيما اذا تغيرت حال له ا-----------------نه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانك-ار القاضي الكاتب------ ولا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انك------------------------اره الحكم----------------------------------------------- كما يمنع------------------------------- رجوع شهود الاص----ل الحكم فدل ذلك انه ف--------------------------------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	280	390.0	224	564	49.645389556884766	38	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	24	156	136	812	1581	300	مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف وله اي القاضي الكاتب ان يكتب الي قاض معين و--- ان يكتب -الي--- من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فل------------------------------ان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما ف---------------------------------------------اذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفع-----------------اه الي المكتوب اليه و---------------قالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله و-----------------------------اشهدنا عليه قال	2102	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	70	177	358	900	1492	300	مع بعد المسافة---------------------------------- وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبوله -------------------------ان يقرا -------علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط------------------------------------------------ ثم يقول -----هذا كتابي او اشهدا-- علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان او--لي ولا يشترط------------ ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا-------- الي---- المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان---- هذا --كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه وان	1108	-5261600886119401435	306	362.0	241	831	36.82310485839844	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	60	297	315	1510	1526	300	بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشارك-ه في صفته اخذه مدعيه المشهود له به بكفيل مختوما عنقه اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الك------------------------اتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به وي----------كتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد -------------------------وان لم يثبت ---ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به ف هو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاج--------ة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ------فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد-ان ب--البلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله-------- فان اعترف بالحق الزم---ه وتخلص الاول وان انكر- وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه------ بما حصل من ال--لبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده	2103	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	32	202	161	1016	1495	300	بالصفة ف--------ان---------- لم تثبت مشاركته في صفة- اخذه مدعيه بك--------------فيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعث------------------------------------------------------------------ه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به وكتب له كتابا---------------------------------- ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امي يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته تسلمه ف-------------هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كغاصب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ويلزمه اجرته ان كان له اجرة الي ان يصل الي صاحبه------------------------------------------------------- واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه ما لم تقم ببينة فان نكل---------- قضي عليه و-------ان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببي-----------نة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان في البلد -----اخر كذلك------------------------ ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم و------------------------------------------ساله عن الحق فان اعترف به--- الزمه به وتخلص و------ان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده	1109	-5261600886119401435	515	639.5	406	1325	38.867923736572266	72	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	12	212	54	1057	1481	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه وا--لعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب ف فسقه بقدح فيما ثبت عنده ليحكم به----- المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه ويلزم من وصل اليه الكتاب من الحكام---- العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمله الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله كوكلاءه ذكره في الشرح و---------------------لو شهدا -اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا	2104	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	208	300	1048	1495	1495	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح------------------- كتابه وان فسق قبل الحكم بكتابه لم يحكم ب---------ه وان فسق بعده لم يق-------------دح في----------ه وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به-------------------------------------------------------------- اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي و-كانا يحفظان -ما فيه اي ما يتعلق به الحك-----------------------------------------------------------------------م فانه يجوز ان يشهدا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادياه بالمعني وكم لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذ------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة فصل واذا-	1109	-5261600886119401435	273	261.5	209	1036	26.351350784301758	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	220	300	1096	1481	1481	300	حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله ا------------ي الحاكم محكوم عليه ان ي----------------------------------------------------شهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او ثبوت متصل-	2104	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	0	58	0	262	1482	300	حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان يكتب له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان ساله ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ا--------ن انكر وحلفه او ---------------ثبت حقه عنده او ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او----- متصل	1110	-5261600886119401435	167	203.0	129	450	37.11111068725586	24	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	146	289	713	1466	1518	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبدالله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان	2105	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	87	157	400	759	1482	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره-------------------------------- محضرا------------------------------------------------------------------- والمحضر شرح ثبوت الحق عنده -------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها -------اليه و-------------------------------------الاخري----- عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب----------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع --------------ذكر انه---- فلا- ابن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان	1110	-5261600886119401435	310	479.5	250	755	41.059600830078125	46	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	0	238	0	1216	1509	300	ذلك الجد بلا حاجة اليه بان عرف باسمه واسم ابيه والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه وان جهلهما دفعا للانكار ومع العلم لا حاجة للتحلية فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه	2106	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	159	300	769	1482	1482	300	ذكر الجد بلا حاجة -----------------------------والاولي ذكر حليتهما ------------------------ان جهلهما--------------------------------------- فادعي عليه ب------------كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال---------- تحليفه فحلفه وان نكل----------------------------------- ذكره وانه قضي بنكوله وسال---------------ه كتابة محضر فاحابه--------------------------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج الي ذكر--- مجلس حكمه فصل-------------------------------------------------------------- واما السجل ف----لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب----------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	683	1058.0	545	1223	55.84627914428711	107	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	239	300	1223	1509	1509	300	طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	1	55	8	270	1526	300	طوعا في صحة منه وجواز امر- بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة و-------ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه------- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك و-----الاشهاد به الخصم المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي	1111	-5261600886119401435	248	411.5	198	294	84.35374450683594	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	137	4	738	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ووصفه كتاب القاضي الي القاضي ذكرها في شرحه عن الشارح ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من مح-ضر وسجل ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من------------------------------------------------------- وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وبفتحها مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	2107	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	54	152	267	765	1526	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حج----------------ة بما انفذه فيها------------------------------------------------ ولو لم يذكر من -----------------خصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب ومه----------------------------------------------------------------------------ما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذ-------------------------------ا باب القسمة النوع الاول قسمة تراض باب القسمة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها	1111	-5261600886119401435	336	511.0	264	799	42.05256652832031	54	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	22	117	99	560	1496	300	قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد عوض انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعل--------------------------------------ها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريك------------------------------------------ه الي --بيع فيها اي قسمة التراضي اجبر شريكه علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن	2108	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	231	296	1198	1509	1526	300	قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد---- انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يجوز فيها ما لا يجوز في البيع ولا يجبر عليها الممتنع فلو ق-----------------------------------------------------------------------------ال احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه فيها او في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه الي البيع--------------------- اجبر-------------------- فان ابي بيع ---------------------------------------عليهما وقسم الثمن	1111	-5261600886119401435	212	318.0	169	543	39.0423583984375	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	151	277	733	1354	1472	300	اذا كان علي جهتين------ فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة بلا مناقلة ثم قال والظاهر ان ما ذكره شيخنا-------------------- عن الاصحاب وجه يعني كغيره من الوجوه المحكية قال وظاهر كلامهم اي الاصحاب لا فرق اي بين كون الوقف علي جهة او جهتين قال وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم انتهي قلت بل ما ذكره الشيخ تقي الدين اظهر وجزم به في الاقناع والله اعلم وانما تصح قسمة الوقف اذا كان علي جهة او اكثر بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه ويصح قسم ما اي مكان بعضه وقف وبعضه طلق بلا رد---- من رب الطلق	2113	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	2	55	10	284	1563	300	اذا كان علي جهتين فاكثر فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه وان نقص الحادث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العادة فللاخر الفسخ وتجوز قسمة ما-------------------------------------------------------------------- بعضه وقف وبعضه طلق بلا رد عوض من رب الطلق	1114	-5261600886119401435	174	276.0	138	651	26.728111267089844	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	198	225	1001	1136	1503	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	2122	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	216	237	1093	1196	1530	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه----------- وذكر فيه---------- انه---------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	1117	-5261600886119401435	102	174.0	81	135	75.55555725097656	17	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	72	169	373	864	1545	300	وان -كان الحاءط- معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اي ببناء احدهما اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له اي لاحدهما عليه ازج قال ابن البناء هو القبو وقال الجوهري ضرب من الابنية او كان لاحدهما ع-----------------------------------------------------------ليه سترة مبنية او قبة فالجدار له اي لمن له ذلك عملا بالظاهر بيمينه لانه ظاهر لا يقين اذ يحتمل بناء الاخر له الحاءط تبرعا او انه وهبه اياه ونحو----------ه وان كان معقودا ببناء احدهما عقدا يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر لم يرجح به فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة	2121	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	92	156	485	803	1521	300	وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او له عل----------------------------------------------------------------------يه ازج وهو--------------------------------- ضرب من البناء ويقال له طاق اوله عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة او له عليه سترة مبنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا فهو له وان كان معقودا ببناء------ه عقد- يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر----------- فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة	1118	-5261600886119401435	212	333.5	171	562	37.72241973876953	33	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	92	203	482	1053	1547	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج ق----------------------------------------دمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه ----------------وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او اوقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول	2127	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	75	146	353	738	1501	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل ولا تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-اقام--------- الداخل بينة انه اشتراه--------ا منه---------- او وقفها ع----------ليه او اعتقه ق-----------دمت------- الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال------------ لي بينة غاءبة------------------------------------ طولب---------- بالتسليم---------- لان تاخيره يطول	1120	-5261600886119401435	247	325.5	197	627	39.39393997192383	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	107	292	564	1547	1589	300	بالزيادة ومتي ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه ---------------------------------------------------وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت --بيد احدهما فهي للخارج بينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد قال في شرحه بغير خلاف فصل الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما ---------------------------حلف لكل واحد من المتنازعين له يمينا لانهما اثنان كل يدعيها فان نكل عنهما اي اليمينين اخذاها	2128	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	115	198	598	1018	1533	300	بالتعارض وان- ادعي احدهما--------------------- انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملك------------------------------------------------ه تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضتا حتي ولو ارخ--ا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة--------- ان اباه اصدقها اياها فهي------------------------------ للمراة داخلة كانت او خارجة---------------------------------------------------------------------------------- فصل القسم------------------------------------------------------- الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما----------- يمينا -----------------------فان نكل عنهما------------ اخذاها	1121	-5261600886119401435	276	336.0	215	1063	25.964252471923828	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	70	0	364	1536	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي --اخر مث---------------له واقام كل----- منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه	2132	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	133	180	677	905	1519	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه ------------------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه--- العبد--- او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا ------------------------------تعارضتا------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه	1122	-5261600886119401435	199	296.5	157	387	51.42118835449219	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	144	243	709	1166	1438	300	وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حرو ان مت في صفر فغانم حر ثم مات وا-------------------------------------------------------------------------------------------قام كل من سالم وغانم بينة بموجب عتقه تسا-------قطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر لما سبق كما لو لم تقم بينة لواحد منهما وجهل وقته اي وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر----- ثم مات و--------------------------------------اقاما بينتين	2134	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	84	160	424	789	1491	300	وان قال ان مت ----------------في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد ب---------ينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم موته في احد------ الشهرين----------------------- اقر--------------------------------------ع بينهما وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر وجهل ثم مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين	1123	-5261600886119401435	177	221.0	138	598	29.598661422729492	30	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	36	88	158	413	1549	300	بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر في التعارض اذا------------------------------------ اقام كل منهما بينة بم---------------------------------------------------وجب عتقه فيسقطان ويبقيان في الرق لاحتمال موته في المرض بحادث كلسع وما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان ------------شهدت علي ميت ببينة	2135	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	134	198	672	984	1491	300	وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر وجهل ثم مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقا--------ما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان مت من مرضي هذا في التعارض وا----ما في----- الجهل------------ فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان اتتلف ثوبا فشهدت ---------بينة	1123	-5261600886119401435	145	160.0	110	354	40.960453033447266	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	25	244	136	1237	1550	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق -الا غانما طعنا في بينة سالم- عتق غانم كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الو-رثة في بينة -في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق------- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء -اي غانم لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواء وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم ---باخوته او ثبتت اخوته له بينة	2137	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	145	269	776	1371	1529	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما وانما اع--------تق غانما عتق غانم كل--------------------ه وحكم سالم---- كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان ك-----------------------------------------------------------------------------------ا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا---------لم كله------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او--- خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر-----------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه شء وان كانت-------------------------------------------------------------------- كذبت-------- بينة سالم عتق العبدان--------------------------------------------------------------- وتدبير----- مع تنجيز-------------------------- كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا----------------------------------------------- فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما ان-------------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو---------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فال-------ميراث- للكافر ان اعترف المسلم انه اخو-ه او قامت ب------ه بينة	1124	-5261600886119401435	468	634.5	361	1119	41.823055267333984	72	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	45	117	242	614	1577	300	وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه اولا لانهما ارختا وقتا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا اي كمن خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف	2138	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	2	38	16	203	1548	300	وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو------------------------------- كما تقدم ----------ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبي-----نة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر ---------------------------------------------------------------------تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه و--------------------------------------------------------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين -------	1125	-5261600886119401435	165	241.0	132	372	44.35483932495117	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	39	147	204	735	1538	300	ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة بانه مات بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاو--------لين فقط	2139	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	164	226	869	1162	1548	300	ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي -------------انه عتق وابوه حي ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض ولو شهدا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثنين بقتل ------------------فشهدا علي-------- الشاهدين به وصد---------------------ق الولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط	1125	-5261600886119401435	238	361.0	184	542	43.91143798828125	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	148	282	720	1378	1467	300	في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان---------------------------------------------------------------------------- دعي فاسق ---لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم----- غيره اذا التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا -----------------------لا يضمن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو------------ لم تتعين عليه لانها فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية	2141	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	24	128	118	621	1511	300	في التزكية ويختص الاداء بمجلس الحكم ومن تحملها او راي فعلا او سمع قولا بحق لزمه اداء----------------------------------------------------------------------------ها علي القريب والبعيد فيما دون مسافة القصر والنسب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو دعي فاسق الي تحملها فل-----------ه الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر -------------------------------------------------------لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويحرم اخذ اجرة وجعل --------------عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه----------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان عجز------- عن المشي---------- او تاذي به ف---------له اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وف---ي الرعاية	1126	-5261600886119401435	263	334.0	199	777	33.8481330871582	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	10	42	38	205	1597	300	وكذا حكم مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ---- بيت المال او محتسب -الخليفة انتهي لكن تقدم في المغني تفصيل ويباح لمن عنده شهادة بحد الله تعالي كزنا وشرب خمر اقامتها	2142	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	128	155	621	765	1511	300	وكذا---- مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال و--محتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر- ويباح لمن عنده شهادة بحد لله--------------------- اقامتها	1126	-5261600886119401435	110	150.5	87	172	63.953487396240234	16	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2145	false	3015351105455909766	235	290	1243	1570	1618	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع ذكره في الفروع والانصاف والتنقيح وفي المغني شهادة اصحاب المساءل يعني الشهود استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا-شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد	2145	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	160	195	876	1079	1549	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها------------- ففرع وف---------------------------------ي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة------ استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي ------------------------------------------------------------------------الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال- تحصل بالنساء والعبيد	1127	-5261600886119401435	180	293.0	148	328	54.878047943115234	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	99	169	492	822	1484	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد	2153	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	293	1146	1389	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر------------------ ولا يعارضه قولهم---------------- اذا انفر-----د واحد فيما تتوفر---------- الدواعي ع---------------------------لي نقله مع مشاركة خلق كثير----- رد	1128	-5261600886119401435	216	351.0	168	344	62.79069900512695	40	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	4	123	19	616	1496	300	ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما-- ولو شهد واحد ب-------------------------------------------------------الف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم وللمشهود له ان يحلف مع كل منهما يستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما	2152	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	46	106	213	504	1504	300	ولو شهدا بم-----اءة و----اخران بخمسين دخلت------------------------------ فيها الا مع ما يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلز-----------------مانه ولو شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد بالف و----------اخر بالف من قرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كملت وان شهدا ان له عل------------يه الفا -----ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهد--------------------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما	1130	-5261600886119401435	196	281.0	152	657	29.83257293701172	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	10	152	61	750	1492	300	قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسه لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه -----اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا------ ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود به او مشهود عليه لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي الي القاضي والاصم كسميع فيما راه الاصم مطلقا لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع وان شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم--- جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته	2162	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	19	75	105	362	1549	300	قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان -------------------------------------------------------------------------------------لم يعرفه------------ الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به --قال الشيخ و---------------------------------كذا الحكم ان تعذرت رءية العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود لها او عليها او بها لغيبة-------------------------------------------------- او ------------موت او عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	1134	-5261600886119401435	202	225.5	155	706	28.61189842224121	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	61	122	307	618	1533	300	هل قطعو------ها عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ففي الفصول تقبل قال وعندي لا اي لا تقبل فان--------------- ----------------------كانت العداوة لله تعالي لم تمنع فيقبل المسلم عل-----ي الكافر والمحق من اهل السنة----- علي البدعي---------------- لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتلغو الشهادة	2166	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	0	57	0	307	1475	300	هل قطعوا الطريق عليكم معهم--------------------------------------------------------- وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا قبلت ويعتبر في عدم قبول الشهادة كون العداوة لغير الله سواء كانت موروثة او مكتسبة فاما العداوة في الدين ك--------------المسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتقبل --شهادة	1136	-5261600886119401435	172	227.5	136	380	45.26315689086914	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	233	260	1229	1362	1574	300	ومن ادعي علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجل-ا وامراتين او رجل-ا وحلف معه ثبت قتل الثاني	2170	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	8	34	39	170	1515	300	وان ادعي ان زيدا---- ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فتقله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني	1138	-5261600886119401435	113	196.5	88	135	83.70370483398438	20	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	182	292	917	1460	1505	300	ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله حكم به نصا او وجد علي اسكفة دار مكتوب وقف او مسجد حكم به او وجد علي حاءطها اي حاءط دار مكتوب وقف او مسجد--------- حكم به نصا حيث لامعارض اقوي منه كبينة ولو وجده اي وجد الحاكم مكتوبا علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذاوقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويلة او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها---------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب --اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيد اجمع العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء---------- الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة ----------	2171	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	228	295	1151	1491	1515	300	ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع---------------لي اسكفة دار او ---------------------------------حا------------------ءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به------------------------------- ولو وجد ----------------------علي كتب علم في خزانة هذه طويلة------- فكذلك----------- والا توقف فيها وع----------------------مل بالقراءن ------------------------------باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عن الشهادة واد---------------------------------------------------------------------------------------------اءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي	1138	-5261600886119401435	202	227.5	161	626	32.26837158203125	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	215	300	1097	1553	1553	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	6	82	29	462	1541	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها وال--------------------------------------------------------------------لفظ ان يقول ال---------------------------------------------------------------------------------ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني	1144	-5261600886119401435	207	229.5	170	665	31.127819061279297	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	41	83	197	401	1423	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهر- الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه	2186	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	151	180	731	873	1451	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية وان------------------------------ قال من------- ظاهره الاكرا-------------ه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح-------- لانه ظن---- فلا يعارض -يقين الاكراه	1146	-5261600886119401435	140	223.0	111	205	68.29268646240234	22	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	3	106	14	502	1458	300	ولا يحاص --مقر له في مرض الموت المخوف غرماء الصحة اي من اقر لهم حال صحته بل يبدا بهم سواء اخبر بلزومه له قبل المرض او بعده لاقراره بعد تعلق الحق بتركته كاقرار مفلس بدين بعد الحجر عليه لكن لو اقر مريض في مرضه بعين ثم بدين او عكسه بان اقر بدين ثم بعين قرب العين احق بها من رب الدين لان اقراره بالدين يتعلق بالذمة وبالعين يتعلق بذاتها فهو اقوي ولهذا لو اراد بيعها لم يصح ومنع منه لحق ربها ولو اعتق مريض مرض موت مخوف عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته للعبد ولم ينقضا باقراره	2188	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	218	264	1048	1260	1451	300	ولا يحاص المقر له-------------------- غرماء الصحة----------------------- بل يقدمون عليه لانه اقر ----------------------------------بعد تعلق الحق بمال---------------------------------ه لكن لو اقر في----- مرضه بعين ثم بدين او عكسه فر---------------------ب العين احق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولو اعتق------------------ عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته------ ولم ينقضا باقراره	1146	-5261600886119401435	184	276.0	142	490	37.551021575927734	32	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	11	195	49	967	1475	300	او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشار الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنة او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره بان يكون المقر به مجهول النسب الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به مكلف لان له قولا صحيحا وكما لو اقر له بمال او كان المقر به ميتا ويرثه المقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه ولو بلغ صغير وعقل مجنون---------------------------------- وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار--------------------------------------------------- ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة	2193	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	2	87	7	443	1507	300	او ----------------مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا وفاه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يدفع به نسبا لغير------------------------------------------------ه وصدقه--- المقر به----------------------------------------------- او كان--------- ميتا الا------------------------------------------ الولد ال---------------صغير وال--مجنون فلا يشترط تصديقهما فان كبرا وعقلا وانكرا ل--------------م يسمع انكارهما ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به ولا يع----------------------------تبر في تصديق احدهما ت-------كراره ف-----------------------يشهد الشاهد بنسبهما وتقدم في الشهادا-------------ت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة	1149	-5261600886119401435	293	348.5	232	1004	29.18326759338379	41	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	251	292	1286	1508	1553	300	فمن- قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تسليم المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدااو غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	2200	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	125	149	600	721	1462	300	فاذا قال------- له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ------------------------------لزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا---------- او قتلوا ---------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	1152	-5261600886119401435	118	176.5	94	223	52.914798736572266	18	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	84	186	396	898	1473	300	الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر من النصف و ان قال عن اخر له علي درهم-----------------ان وثلاثة الا درهمين او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودرهما او قال له علي درهم ودرهم الا درهما --------يلزمه اي المقر في الاولين خمسة -خمسة اما في الاول-------ي فلعود الاستثناء الي	2201	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	153	207	740	1009	1462	300	الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل من---------------------------ه ولو ----------اكثره-------------------------------------------ا ال-----------------------------------------------------------------------ا ثل----------------------------------------------------------------------ثيها لم يصح -فان قال الدا-ر له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او----------- خمسة------ الا درهمين ودرهما او د-----------رهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاولي--------ين خمسة وخمسة ---وفي الثالثة درهمان ويصح الاستثناء بعد	1152	-5261600886119401435	199	266.0	155	535	37.19626235961914	25	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	29	114	145	600	1530	300	عشرة الا ثلاثة والا درهمين --لزمه خمسة ويصح الاستثنا----------------------ء من الاستثناء كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما ------------لا-----ن استثناء	2202	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	212	262	1039	1298	1462	300	عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ولا يصح الاستثناء	1152	-5261600886119401435	155	215.0	124	496	31.25	23	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	151	288	724	1383	1444	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمر---و فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او قال ملك- لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له بال---يد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد به بمال بيد غيره وان قال غصبته من احدهما	2206	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	199	252	986	1228	1461	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او --------------------------------------------------------------------------------------------------غصبه هو من عمرو او هذا لزيد--------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعمرو -او ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد و-----------------لا يغرم لعمرو ----------------------------------------------------شيءا وان قال غصبته من احدهما	1156	-5261600886119401435	186	251.0	142	666	27.927927017211914	31	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2208	false	7383727560325626266	215	269	1049	1339	1490	300	وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما ل----شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه	2208	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	30	69	131	333	1478	300	وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر----------- لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين وا-------------------------------------------------------------------ن قال في مرض موته------- هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه	1157	-5261600886119401435	174	277.5	140	296	58.783782958984375	28	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	149	299	807	1575	1581	300	ولا بينة لانكارهم ومن خلف ابنين او شقيقين من اخوين او عمين ونحوهما وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما اي الوارثين وانكر الوارث الاخر لزم الوارث المقر نصفها اي الماءة لاقراره بها علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دينه ولانه يقر علي نفسه واخيه فقبل علي نفسه دون اخيه الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه ف------ياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كا-----ن ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها- عن نفسه ض-----------------------ررا وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف فق------ال الابن الاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من-- اقر بعتقه من --	2209	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	139	230	665	1127	1478	300	ولا شء للثاني وان ----خلف ابنين----------------------------------- وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه-------------------------------------- نصفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون-------------- عدلا ويشهد------------ ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها------------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه جميع الدي---ن كان يكون ضامنا في---ه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف-------------------------- عبدين---------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابن--------------ين ابي اعتق هذا --في مرضه او وصي بعتقه وقال ال--------------------اخر بل -----هذا عتق من كل واحد----- ثلثه وصار لكل اب-----------ن سدس الذي اقر بعتقه ونصف	1157	-5261600886119401435	334	421.0	260	813	41.08241271972656	47	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	59	187	283	928	1484	300	ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعيين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ون------صف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قال------- اعتق ابونا احدهما ولا --نعلم عينه-- اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثل-------------------------------ثاه ان لم يجيزا باقيه ورق الاخر ومن-------------------------------------------- رجع ---من الابنين وقال--- عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة فكما لو عين-ه ابتداء -----------وان كان بعدها----- فوافق-- تعيينه القرعة لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه	2210	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	227	300	1112	1478	1478	300	اقر بعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونصف العبد الاخر -----------------------وان قال الثاني اعتق------ احدهما -لا ادري من منهما اقرع بين----هما فان وقعت--- القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عينه الثاني لكن لو رجع الابن الثاني- وقال قد عرفته-------------------- قبل القرعة فكما لو اعتقه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه -------لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه-	1157	-5261600886119401435	203	196.5	158	762	26.640419006347656	26	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	187	267	928	1317	1484	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالم-------------------------جمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او ------قال له --علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او	2210	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	0	59	0	276	1393	300	ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان----------------------------------------------------------------------------- كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل مدخل باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر ا---------ذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او كذا او -------------------------كذا وكذا او	1158	-5261600886119401435	230	376.5	178	422	54.50236892700195	42	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	143	284	693	1314	1396	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر -له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره القاضي في الجامع وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء قال في شرحه وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزا من الحنطة ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم--- فوقه درهم او له علي درهم تحت-------ه درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه درهم يل----------------------------------زمه درهمان	2216	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	25	90	113	395	1411	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة--------------------------------------------------------------------------------------- عشر وله ما بي----------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي درهم فوق درهم او------------ تحت درهم او ----مع درهم او فوقه او----------------- تحته او معه درهم او ------------قبله او -----------------بعده درهم او له---- درهم -بل درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان	1160	-5261600886119401435	204	263.5	155	666	30.630630493164062	34	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	218	299	1038	1430	1435	300	علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضرب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة----------- وان قال له علي درهم في دينار واراد----------------- العطف اي ---------------درهم و--دينار	2217	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	140	187	637	871	1411	300	علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال ق-----------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لزماه معا وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار	1160	-5261600886119401435	148	204.0	114	438	33.789955139160156	22	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	90	223	422	1062	1437	300	الد-رهم راس مال -سلم-- في دينار--------------- بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم ي----لزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ------ذكر بطل اقراره لان----------------------- السلم يبطل بالتفرق قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضا---------------------------------------------ء وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم	2218	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	194	266	908	1262	1411	300	الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك -------------------ان قال له علي درهم في ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اشتريته منه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم ------------وسقط الثمن وان كان قبله------ فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له---- درهم في عشرة ل-------زمه درهم	1160	-5261600886119401435	219	303.0	169	737	29.71506118774414	35	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000225-ara1.ms2220	false	-1964322224767077995	81	108	416	539	1227	238	قال له عندي عبد بعمامة او بعمامته او دابة بسرج او مسرجة ا-----------------------و دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز-------- لزمه ما ذكره	2220	8737991691076716190	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	52	85	217	365	666	146	قال له----- عبد بعمامة او بعمامته او فرس م-سرج او بسرجه او سيف بقراب او بقرابه او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره	1161	-5261600886119401435	110	181.5	85	154	71.42857360839844	21	JK000225-ara1	Shamela0007360-ara1