id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	13	130	71	718	1620	300	الافصاح--- الاجماع العقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امامه الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك اي في كون ذلكل لفظ امامه في المتاخر منه لانهم ادري به ويحكم به ولو اعتقد خلافة لان مقلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا قاله شيخنا ذكره في الفروع وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين هذه ال-----------شروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	2050	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	82	239	404	1232	1557	300	الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة فان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما اقرت عليه هذه المذاهب وقال الامام موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد المقدسي في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلدا قال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا انقطعت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ لاحمد خمس مساءل يفتي بها ونقل عبد الله يفتي------------------------------------------------------------------------- غير مجتهد--------------------------- ذكره القاضي وحمله ابو العباس ابن تيمية علي الحاجة انتهي كلام صاحب الاقناع وشرحه وقال في الانصاف قال الشيخ تقي الدين احمد بن تيمية في شروط القاضي وي-----------جب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم ----------------------------اعدل المقلدين واعرفهما ل-لتقليد	838	-7311628769986669144	319	396.5	259	1095	29.13241958618164	48	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	83	130	446	718	1620	300	الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الت---------------------------------------رجيح اجماعا قاله شيخنا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي ل--عدم------ انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	2050	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms0846	true	-6618936242611652421	97	144	488	756	1580	300	الحكم والفتيا بالهوي او ب-----قول او وجه من غير نظر في الترجيح ويجب العمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا و----------------------------------------------------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما ش-را واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	846	-7311628769986669144	203	336.0	167	326	62.26993942260742	30	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	37	62	187	313	1545	300	ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	60	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms0896	true	-4937844755072256340	254	277	1373	1490	1607	300	ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وض-----------دها العزيمة فاجاب اعلم ان العزيمة شرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	896	-7311628769986669144	92	148.5	73	128	71.875	16	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	15	98	78	460	1454	300	ومن في الوقت للصلاة اراقه اي الماء او مر به اي الماء وامكنه الوضوء منه ولم يفعل و هو يعلم انه لا يجد غيره او-باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزم- بذله له حرم عليه ذلك ولم يصح العقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره ولم يقدر علي رد المبيع والموهوب وصلي لم يعد لانه عادم للماء حال التيمم اشبه ما لو فعل ذلك قبل الوقت	100	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms0929	true	5304563204500161597	163	243	813	1180	1448	300	ومن في الوقت------- اراقه اي الماء او مر به--------- وامكنه الوضوء منه ولم يفعل و-هو يعلم انه لا يجد غيره او باعه او وهبه في الوقت لغير من يلزمه بذله له حرم عليه ذلك ولم يصح العقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية معينة ثم ان تيمم لعدم غيره ولم يقدر علي رد المبيع والموهوب وصلي لم يعد لانه عادم للماء حال التيمم اشبه ما لو فعل ذلك قبل الوقت	929	-7311628769986669144	365	698.0	286	384	95.05208587646484	76	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	101	136	528	703	1508	300	احمد انه صلي الله عليه وسل--م عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم -----اعاد المغرب	156	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms0958	true	295052094467344465	240	274	1247	1421	1549	300	احمد لان--------ه عليه السلام عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم صلي بعدها المغرب	958	-7311628769986669144	157	286.0	124	182	86.26373291015625	30	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	40	70	218	355	1461	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده ان لا صلاة عليه كما لو صلاها اي العصر ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء	157	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms0959	true	4752681450683971324	41	67	220	343	1497	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده ا--لا صلاة عليه كمن--- صلاها--------- ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء	959	-7311628769986669144	122	222.5	96	137	89.05109405517578	23	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	136	158	644	773	1489	300	البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي ذلك ل--------صيانته وتعظيمه وروي ان عثمان دفن المصاحف بين القبر والمنبر	80	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1035	true	1094091934659696244	220	242	1159	1288	1564	300	البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي ذلك لتعظيمه وصيانت--------ه وروي ان عثمان دفن المصاحف بين القبر والمنبر	1035	-7311628769986669144	121	227.5	100	137	88.3211669921875	20	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	100	186	526	948	1586	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق----------- والحق لا يتعين في مذهب----- بعينه وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط فقط ذكره في الشرح قال الشيخ تقي الدين -من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال يعن-ي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2048	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	143	222	772	1158	1569	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء رجل --علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق سورة ص اية والحق لا يتعين في مذهب امام بعينه فقد يظهر له الحق في غير هذا المذهب ---------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	1059	-7311628769986669144	356	650.5	282	440	80.90908813476562	66	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	183	226	940	1157	1499	300	الي غيره الاشهر عدمه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ----ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2158	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	179	222	942	1158	1569	300	الشيخ تقي الدين -----ومن اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	1059	-7311628769986669144	197	376.0	157	221	89.14027404785156	37	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	20	204	110	1061	1544	300	من يعرف من الكتاب اي كتاب الله تعالي و من السنة اي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في غير موضع اول لعلاقة والامر اي اقتضاء الطلب والنهي اي اقتضاء كف عن فعل لا يقول كف والمجمل اي ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز الوضوح والتجلي والمحكم اي اللفظ المنضح--- المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او ظهور -شبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور والعام ما دل ع-------لي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابلة والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي معني والناسخ اي الرافع لحكم شرعي والمنسوخ اي ما نسخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او احدي اخواتها والمستثني منه ويعرف صحيح السنة اي ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة ولعل المراد به ما يشمل الحسن بدليل المقابلة وسقيمها اي السنة وهو ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ ونحوها و يعرف متواترها اي من ن-قله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب عن مثلهم	2051	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1060	true	7244769049347302954	8	84	40	452	1627	300	من يعرف من الكتاب والسنة----------------------------------------------------------- الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في غير -وضع اول لعلاقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحكم -----وهو المتضح في المعني والمتشابه مقابله اما -لاشتراك او ظهور تشبيه------------------------------------ والعام وهو ما اشتمل علي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابله والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي معين والناسخ و--------------------المنسوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقيم----- السنة من صحيحها و---------------------------------------------------------متواترها وهو ما نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب عن مثلهم	1060	-7311628769986669144	363	595.0	294	963	37.6947021484375	54	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	146	228	733	1143	1503	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم ف---------سويتم عليه التراب--------- فليقم احدكم علي راس --قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	412	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1135	true	-2201903883936724526	84	166	407	818	1498	300	ابي امامة عند الطبراني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احد من اخوانكم وسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس القبر- ثم ليقل يا فلان فان---------ه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلان ثم--- يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	1135	-7311628769986669144	358	641.0	284	431	83.0626449584961	66	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0454	false	1801925305493624640	105	137	532	699	1536	300	----------علي وجوبها----- في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر -تجب الزكاة في كل مكيل مدخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث---------------------------------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه	454	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1192	true	-4867309704257836411	186	225	974	1185	1541	300	اهل العلم علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة فيما اجتمع فيه------------------ الكيل والادخار من الثمر والحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه	1192	-7311628769986669144	133	207.5	106	229	58.0786018371582	23	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	174	249	875	1267	1524	300	في المغني وغير-ه وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد ك---------------------علس الي --حنطة لانه نوع منها و--سلت الي --شعير ل-----------------------------------------------------------انه اشبه الحبوب به في صورته فهو نوع منه ومن--------------------------------------------------------------- ثمرته اي----- العام الواحد كتمر معقلي وابراهيمي فيضمان في تكميل النصاب لاتحاد الجنس وكالمواشي والاثمان ولو كانت الثمرة مما اي--- شجر يحمل في السنة حملين في----ضم بعضها الي بعض لانها ثمرة عام واحد ---------------------------------------كالذرة التي تنبت مرتين	456	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1195	true	7055998985146084767	64	164	314	826	1551	300	في المنتهي وشرحه وتضم انواع الجنس الواحد----------------------- من زرع العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فيضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت الي الشعير لانه نوع منه جزم به جماعة منهم الموفق والمجد قال في الفروع لانه اشبه الحبوب--- في صورته لا جنس اخر علي الاصح كالثمار والمواشي فيعتبر النصاب في كل جنس منفردا وتضم ايضا ثمرته اي ثمرة العام الواحد اذا كانت من -----------------------------------------جنس واحد --------------ولو كانت الثمرة مما اي من شجر يحمل في السنة حملين في الاصح بعضها الي بعض لانها ثمرة عام واحد فضموا بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين	1195	-7311628769986669144	250	330.0	198	593	42.15851593017578	40	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	0	61	0	287	1556	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه -يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت اي رجعت عليهم من الابل كذا وكذا -قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال------------------- اذا كان له عقار وضيعه يستغلها------------- عشرة الاف في كل سنة -----لا تقيمه اي تكفيه ياخذ من الزكاة	496	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1232	true	1248356631101220575	137	201	651	953	1431	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعين شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه فيعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راح--------ت عليهم من الابل كذا وكذا فقلت فل-ذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال في رواية ابن الحكم اذا كان له عقار------ يستغله او ضيعة تساوي عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيم---------ه ياخذ من الزكاة	1232	-7311628769986669144	253	430.0	198	326	77.60736083984375	46	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	7	110	35	544	1485	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين لا صلاح ذات بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه وكذلك مواليهم اي عتقاء بني هاشم لحديث ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا ---------لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح ولا	507	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	12	135	59	664	1507	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس و لما راي تمرة علي فراشه اخذها ثم القاها وقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن عباس وقد سالاه العمل علي نصيب العامل ان الصدقة لا تنبغي لال محمد رواه مسلم وروي ابو را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق ابو رافع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة -ان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح اذا	1237	-7311628769986669144	334	595.5	266	753	44.35591125488281	64	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	116	148	607	772	1527	300	اولاد البنين او اولاد البنات------------------------------ الوارث وغيره فيه سواء نصا لان دفعها اليهم يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود----- نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه اشبه ما لو قضي بها دينه الا	506	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1239	true	7006911521603854082	237	270	1228	1400	1538	300	اولاد ----------------البنات فالمشهور في المذهب عدم الجواز الوارث وغيره فيه سواء نصا لان دفعها ال-------يهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود عليه نفعها----- فكانه دفعها الي نفسه اشبه ما لو قضي بها دينه سءل	1239	-7311628769986669144	134	239.0	107	200	67.0	23	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	27	146	126	726	1485	300	مءلفة او غارمين لا صلاح ذات بين فيعطون---- لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه وكذلك مواليهم اي عتقاء بني هاشم لحديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم ا--------------خرجه--------------- ابو -----------داود والنساءي والترمذي-------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح ولا كذلك موالي مواليهم فيجزء------------------------------------------------ دفع الزكاة الي موالي بني هاشم لان النص لا يتناولهم وتجزء الي ولد هاشمية من غير هاشم---------------------------ي اعتبارا با---------------------------------------لاب ولكل ممن سبق-- انه-- لا يجزء دفع --زكاة ---اليه من بني هاشم وغيرهم	507	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1239	true	7006911521603854082	0	95	0	507	1538	300	مءلفة او غارمين لذات ال-----بين فلهم الاخذ لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه واختار الشيخ تقي الدين وجمع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقال ابو يوسف من الحنفية والاصطخري من الشافعية جواز اخذهم اذا منعوا خمس الخمس لانه محل حاجة وضرورة وقال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات ويجوز دفع الزكاة ----------------------------------------------الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامه وقاله القاضي اعتبارا بالاب وقال ابو بكر لا يجوز واحتج بحديث ان اب----ن اخت القوم منهم ولا يجوز دفع الزكاة لموالي---- بني هاشم وهم ---	1239	-7311628769986669144	181	195.0	139	823	21.99271011352539	23	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0329	false	3525937335965361559	225	262	1106	1283	1470	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس اي ----------------------------------------------------------قوله اقمنا بمكة------------------- عشرا نقصر الصلاة متفق عليه ويقول اي احمد هو كلام ليس يفقهه احد اي ل---------------------------------------------------------------------------انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	329	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	175	239	873	1202	1495	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام لا يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	1281	-7311628769986669144	122	149.0	94	329	37.08206558227539	21	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	94	138	453	661	1405	300	-الاداء ولو لم يوص بذلك ل------حديث ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته -اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	560	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1312	true	8066451661928679887	203	251	927	1157	1396	300	والدين- ولو لم يوص به واحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته فاقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1312	-7311628769986669144	198	366.5	155	231	85.71428680419922	39	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	45	106	220	529	1514	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني وقال ما اراه يستل-------------------------------------م الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	619	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1319	true	-3785645920657550617	7	96	36	483	1518	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يستلم الا الحجر------- والركن اليماني وقال ما اراه يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا ا-ن البيت لم يقم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ولهذا---- انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما فقال لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1319	-7311628769986669144	283	527.0	225	463	61.123111724853516	50	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	156	183	767	898	1470	300	فلو تركه اي طواف الزيارة و اتي بغيره من فراءض الحج و بعد عن مكة مسافة القصر رجعه الي مكة معتمرا فاتي بافعال العمرة ثم يطوف للزيارة	648	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1324	true	2330878183964893677	248	273	1230	1358	1495	300	فلو تركه اي طواف الزيارة وا-تي بغيره من فراءض الحج و-بعد عن مكة مسافة القصر رجع- الي مكة معتمرا فاتي بافعال العمرة ثم يطوف للزيارة	1324	-7311628769986669144	127	241.0	102	131	96.94656372070312	22	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	1	96	6	472	1437	300	اي سواء علما مبلغ الوعاء و--ما به او-لا لرضاه بشراء الظر-ف كل رطل بكذا كالذي فيه اشبه ما لو اشتري ظرفين في احدهما زيت وفي الاخر شيرج كل رطل بدرهم ويصح بيع ما بوعاء دونه اي الوعاء مع الاحتساب بزنته اي الوعاء علي مشتر-- ان علما حال --عقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ---ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه زنة الظرف صار كانه اشتري العشرة التي بالوعاء باثني عشر درهما فان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن	755	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1350	true	1956830693681574303	60	137	294	674	1517	300	اي سواء علما مبلغ الوعاء او ما به او لا لرضاه بشراء الظروف كل رطل بكذا كالذي فيه----------------------------------------------------------------- ويصح ----ما بوعاء دونه اي الوعاء مع الاحتساب بزنته اي الوعاء علي اشتراط ان علما حال العقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ان ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم---------------------------- صار كانه اشتري العشرة التي بالوعاء باثني عشر درهما فان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن	1350	-7311628769986669144	367	662.5	293	477	76.93920135498047	69	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	251	300	1200	1437	1437	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم------- علي عاءشة فق--------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت---	761	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1354	true	-4868143455934120390	35	84	188	431	1539	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية قالت دخلت---- وام ولد زيد بن ارقم وامراة علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت	1354	-7311628769986669144	191	316.5	151	281	67.97152709960938	35	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	184	224	868	1077	1448	300	المتبايعين علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فانه جزء فيرجع ببدله وهو الارش بخلاف نحو المصراة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها عيب وانما------- الخيار له بالتدليس لا لفوات جزء-------------- فلم يستحق ارشا	785	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1379	true	8409585694858434130	204	268	1024	1355	1516	300	المتعاقدين علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض مقابله جزء من المعوض ومع العيب فاته جزء فيرجع ببدله وهو الارش انتهي من شرح المنتهي لمنصور واجابوا عن حديث المصراة الذي استدل به المانعون من الامساك مع الارش سوي ما ذكروه بان البيع في المصراة ليس فيه- عيب -انما ثبت له الخيار--- بالتدليس لا لفوات جزء كما في المعيب فلم يستحق شيءا	1379	-7311628769986669144	175	292.0	138	336	52.08333206176758	28	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0806	false	2951598974776952109	148	214	712	1025	1512	300	لا تصح مع غيبة احدهما ولا بزيادة علي ثمن معقود به او مع نقصه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر الي ما كان عليه ورجوع كل منهما الي ما كان له فلو قال مشتر لباءع اقلني ولك كذا ففعل فقد كرهه احمد لشبهه بمساءل العينة لان السلعة ترجع الي صاحبها ويبقي له علي المشتري فضل دراهم قال ابن رجب لكن محذور الربا هنا بعيد	806	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1392	true	-6677498337482903453	98	155	497	768	1501	300	لا تصح مع -----------------زيادة علي ثمن معقود به او مع نقصه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر علي ما كان عليه ورجوع كل منهما الي ما-----له فلو قال----------------- ولك كذا ففعل ف---كرهه احمد لشبهه بمساءل العينة لان السلعة ترجع الي صاحبها ويبقي له علي المشتري فضل دراهم قال ابن رجب لكن محذور الربا هنا بعيد	1392	-7311628769986669144	270	500.0	213	313	86.26197814941406	52	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	4	74	19	358	1466	300	فاسد قاله في الفروع------- ومن استحق اي تجدد له دين علي غريمه مثل ماله عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين بان اقترض زيد من عمرو دينارا مصريا مثلا ثم اشتري عمرو من زيد شيءا بدينار مصري حال-- او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما تساقطا ان استويا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده اليه	846	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1429	true	-6391717614528953244	142	208	701	1028	1502	300	فيصح قال -في المنتهي وشرحه ومن استحق--------------- علي غريمه مثل ماله عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين بان اقترض زيد من عمرو دينارا مصريا----- ثم اشتري عمرو من زيد شيءا بدينار مصري حالين او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما تساقطا ان استويا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده اليه	1429	-7311628769986669144	310	580.5	246	348	89.08045959472656	59	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	204	233	985	1130	1493	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر------------------------------ لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	826	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1434	true	4300363063185055192	79	113	418	593	1546	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع 1 وهذا صريح في قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	1434	-7311628769986669144	112	181.5	89	175	64.0	20	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	69	130	329	608	1396	300	اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير م--سلم بين --صبر الي وجوده فيطالب به او فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذره كله براس ماله ان وجد او عوضه ان عدم	841	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	258	297	1290	1474	1489	300	اسلم الي محل ي-------وجد ---------فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون وان تعذر او-------------- بعضه بان لم يوجد خير المسلم بين الصبر الي وجوده او الفسخ-------------------------------------------------- ويرجع------------------ براس ماله ان وجد او عوضه ان عدم	1444	-7311628769986669144	169	267.0	131	283	59.717315673828125	29	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	17	53	81	249	1396	300	صلي الله عليه وسلم-------------- رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	841	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	60	100	318	503	1489	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في ثمر مسمي قا-ل اليهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من ثمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1444	-7311628769986669144	163	305.0	127	186	87.63440704345703	33	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0924	false	-1817381106832482061	51	86	240	407	1488	300	بثمن مثله اي المبيع المستقر في وقته او اكثر من ثمن مثله ان حصل فيه راغبا وقسمه اي الثمن فورا حال من قسم وبيع لان هذا جل المقصود من الحجر عليه وتاخيره مطل وظلم للغرماء	924	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1512	true	-8362086259897584288	250	283	1237	1393	1478	300	بثمن مثله---------- المستقر في وقته او اكثر من ثمن مثله ان حصل فيه راغب- وقسمه اي الثمن فورا حال من قسم وبيع لان هذا جل المقصود من الحجر عليه وتاخيره مطل وظلم للغرماء	1512	-7311628769986669144	156	297.5	123	167	93.41316986083984	31	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	166	194	815	945	1454	300	وله اي الحامل اجرة حمله الي محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	1044	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1566	true	1132298794044689162	257	285	1303	1433	1509	300	وله اي الحامل اجرة حمله الي محل تلفه ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع لان ما عمل فيه من عمل باذن وعدم تمام العمل ليس من جهته	1566	-7311628769986669144	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	70	109	329	527	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء--------------------------------------------------------------------------------لا يفضي الي ضيا--------------------------ع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله	702	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1581	true	6455263550295202706	168	230	841	1148	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لصاحب البعير ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة وهذا الحديث لم اره معزوا الي شء من كتب الحديث قالوا وانما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري------------ من الغنيمة وحقه- ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله	1581	-7311628769986669144	176	290.5	140	321	54.82865905761719	31	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	229	296	1181	1525	1546	300	تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها لم يملكها نصا او سقي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب قال في حاشية التنقيح الصواب شفا بالشين المعجمة وتشديد الفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة واصلحه ولم يركبه اي يطعمه لم يملكه فان طعمه ملكه بذلك ونحوه بان حرث الارض او خندق حولها لم	1154	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1622	true	-2034479323965177951	9	36	43	165	1448	300	تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع ---------او حفر بءرا لم يصل ماءها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرث الارض او خندق حولها لم	1622	-7311628769986669144	120	220.0	93	344	34.88372039794922	25	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	52	171	255	843	1454	300	من قدم الي مكان موقوف عليه فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه علي من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهر-----ا فياخذ جميع ال----وقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحقه بحصته من مغله و----من جعله كالولد فقد اخطا	1197	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1639	true	-1717594036743478365	0	104	0	515	1505	300	ان قدم الي -ثغر موقوف عليه فيه-------------- او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب قال ------------------------------------------------------------قياسه---- من نزل في مدرسة ونحوه ق-ال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ جميع مغل الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي ق-----ال الشيخ تقي الدين يستحق- بحصته من مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا	1639	-7311628769986669144	464	850.0	366	601	77.20465850830078	85	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	131	185	655	939	1516	300	ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار- لباقي الورثة	1369	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1716	true	-76981304748033915	184	238	899	1180	1509	300	ومن جحد ابانة امراة ادعت-- عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثت- لتصادقها -علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذا وفيه رجوع عن اقراره لباقي الورثة	1716	-7311628769986669144	277	536.5	224	285	97.19298553466797	48	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	240	286	1196	1445	1516	300	احداهما وتحريمها عليه و-------------لا تعرف المحللة له فقد اشتبهتها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهم------ا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان وجهل السابق منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد- الاخري وبمسكها فلا باس	1479	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	151	190	747	960	1517	300	احداهما -محر--مة عليه ونكاحها باطل ولا تعرف المحللة له فقد اشتبه--- عليه ونكاح احداهما صحيح ولا نتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك-------------------------------------------------- وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد نكاح الاخري ويمسكها فلا باس	1732	-7311628769986669144	185	310.5	149	269	68.77323150634766	28	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	117	143	615	746	1574	300	زوجته و---تنقضي عدتها------ لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل لحديث------------------------------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين	1480	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1733	true	8998799725592209857	77	110	401	562	1527	300	زوجته حتي تنقضي عدة الثانية لءلا يجمع ماءه في رحم اختين وفي ا---------------لحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين	1733	-7311628769986669144	109	173.5	87	176	61.931819915771484	20	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	37	86	188	425	1527	300	ووطءها ولانها لا---------- تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي وما روي عن عمر في تحريمها علي التاييد خالفه فيه علي وروي عن عمر انه رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي الشبه ورجع الي قول علي	1735	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1738	true	-9106959668893192024	0	49	0	229	1475	300	ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم علي------ه علي التابيد وهذا اولي وما روي عن عمر في تحريمها فق--------د خالفه ----علي وروي عن عمر انه رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	1738	-7311628769986669144	208	382.0	163	247	84.21052551269531	40	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	0	85	0	434	1462	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن علي وابن عباس وق--------------------------ال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان----- محمد صلي الله عليه وسلم و---لابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا---- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه اي ينوي الزوج التحليل---- ولم يذكر ال---------------------------------------------شرط في العقد في النكاح باطل ايضا	1493	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	198	292	1003	1482	1521	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر---------------- وعثمان و--------------------ابن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين قال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فصل فان شرط عليه التحليل قبل العقد ولم يذكره في العقد ونواه في العقد او نوي التحليل من غير شرط ف-----------النكاح باطل ايضا	1742	-7311628769986669144	327	524.0	261	526	62.167301177978516	56	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	102	133	509	682	1540	300	لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد- يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف- النكاح	1548	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	51	77	262	407	1521	300	لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق----------------------- ولان تزويجها من غير فرقة يسل----------ط زوجين عليها كل منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح	1742	-7311628769986669144	119	196.0	95	178	66.85393524169922	19	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	91	167	461	824	1462	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا --نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعهده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها له وهو قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان اعمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	1493	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	25	98	128	484	1498	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم يعلم قال لا الا النكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحللها---------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان -عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	1743	-7311628769986669144	340	635.0	268	373	91.15281677246094	66	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	23	114	120	577	1509	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---------------- وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	1724	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1836	true	225863565206031304	133	225	688	1153	1523	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الولد----- واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق اية وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل و---ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	1836	-7311628769986669144	445	865.5	356	473	94.08033752441406	87	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	112	177	557	890	1475	300	الصحابة فروي سعيد بن المسيب عن عمر انه ---------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه -------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض	1796	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	83	148	441	770	1563	300	الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد------ ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها---- عقوبة تجب لو-احد عل--------------------ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها ت-بعض والقصاص لا يتبعض	1850	-7311628769986669144	283	519.5	225	364	77.74725341796875	48	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	176	202	852	988	1454	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	1924	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1897	true	-5543974475123023748	36	62	173	309	1528	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	1897	-7311628769986669144	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	140	210	694	1025	1454	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----عبد الله بن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال ا-------حمد لا اعلم شيءا يدفعه	1924	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	107	169	527	818	1486	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع حديث حسن -----------------------------قال الامام احمد لا اعلم شيءا يدفعه	1898	-7311628769986669144	263	465.0	205	346	76.01155853271484	50	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	40	69	189	335	1493	300	لما روي ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة-------------- فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس	1967	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	62	94	308	467	1481	300	لما روي ع-ن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة رضي الله عنهم فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس	1900	-7311628769986669144	144	270.5	115	160	90.0	28	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	246	300	1322	1577	1577	300	ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو ال------------حكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقين قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا--------------------- من حكم بين اثنين تراضيا-	2052	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1945	true	-5094848833024557898	238	298	1234	1520	1528	300	ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال ما احسن هذا -من اكبر ولدك قلت شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تراضيا	1945	-7311628769986669144	237	425.0	185	290	81.72413635253906	45	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	134	218	624	1037	1414	300	ادعي عليه ا-------------ن اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي -------------------نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره صلي الله عليه وسلم ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه-------- اليمين علي البت	2182	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1966	true	-8607565385988182285	111	206	523	981	1424	300	يدعي علي من هو في يده بان اباك غصبني هذا او انه وديعة عنده ونحو ذلك فيمين المدعي عليه علي نفي العلم ف--------------------------------------------------------------------------------يحلف في دعوي الغصب باني ما علمت ان ابي غصب هذا منك وفي دعوي الوديعة ما علمت انك اودعته اياه ونحو ذلك وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي------------------------------------ الك بينة قال لا ولكن احلفه والله--- يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين -ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فوجب ان لا يكلف اليمين علي البت	1966	-7311628769986669144	216	307.5	172	578	37.370243072509766	33	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	223	273	1083	1347	1477	300	فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مور-ثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة ولو فتح هذا------ لانتزع كثير من عقارات الناس بهذه الطريقة وقال	2087	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1967	true	2642366980810981839	43	94	221	485	1541	300	فيمن بيده عقار فادعي اخر ب-ثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم لورثته ولم يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينتزع منه بذلك لان --اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لانتزع كثير من عقار-- الناس بهذا الطريق- وسءل	1967	-7311628769986669144	251	457.5	201	271	92.61992645263672	41	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	35	95	181	521	1574	300	يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه كبرص بظهر او بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة ورتق وقرن وعفل ونحوه وكذا جراحة وغيرها كعارية وديعة وقرض ونحوه في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو	2170	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms1970	true	-2135394616477756171	157	226	801	1185	1567	300	يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب------------------ والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحو ذلك لحديث عقبة بن الحارث رواه احمد وسعيد قال ابو محمد الا انه من رواية جابر الجعفي قال وكل موضع تقبل فيه شهادة النساء منفردات فانه يقبل فيه شهادة المراة الواحدة واستدل بحديث عقبة وبما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة روا------ه الفقهاء في كتبهم وذكر ابو	1970	-7311628769986669144	162	237.5	129	500	32.400001525878906	24	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	2	115	9	560	1495	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانجاز اليه ابو جندل -بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاء- ففعل----------------------------------------------- فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا من قدروا عليه منهم واخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي	721	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms2476	true	4860667450849385825	180	300	898	1495	1495	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل ابن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا انتهي قال في المنتهي وشرحه فان تحيز من اسلم منهم وقتلوا من قدروا عليه منهم واخذوا--- اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي-	2476	-7311628769986669144	546	1053.0	435	601	90.84858703613281	106	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	41	98	216	480	1519	300	السحر وما يتعلق ب-ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر	1956	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms2551	true	-4520177636102511805	42	83	210	410	1526	300	السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله ومنه ---------------------------ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ----------------------------ما يبغض احدهما ل---لاخر	2551	-7311628769986669144	179	303.0	140	267	67.04119873046875	32	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	41	98	216	480	1519	300	السحر وما يتعلق ب-ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور-------- او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوج-ه و----ما يبغض احدهما ف-ي الاخر	1956	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	236	287	1140	1385	1458	300	السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او عقله او قلب--------ه من غير مباشرة--- وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته ومنه ----------------ما يفرق--- بين المرء وزوجته ومنه ما يبغض احدهما الي الاخر	2679	-7311628769986669144	213	362.0	167	281	75.80071258544922	37	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	60	91	327	480	1524	300	قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين ل--------------------------------------------------------------------ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة	1993	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms3367	true	-9190954787931699893	188	232	955	1168	1524	300	قال ابن مسعود ------لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس سره بعد ان ذكر تحريم الحلف واستدل له ومعني قول ابن مسعود ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الشرك اعظم من سيءة	3367	-7311628769986669144	128	219.5	100	221	57.91855239868164	24	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms2081	false	4905747368292808691	145	179	722	891	1491	300	ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه سلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	2081	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms4034	true	-1631137808038357450	28	56	140	280	1568	300	ابن عمر رض--------------------ي الله عنهما-------- ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	4034	-7311628769986669144	134	236.5	106	169	79.2899398803711	25	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0160	false	7466327951983272369	9	72	35	313	1294	300	لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها و ما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يراها احد فلا ترينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله------ احق ان يستحي منه-- رواه احمد و ابو داود	160	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms4321	true	7715183164139720799	56	116	254	524	1467	300	لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي و------ما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فان ك-ان القوم بعضهم مع بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تعالي احق ان يستحي منه 1 رواه------- ابو داود	4321	-7311628769986669144	253	455.0	196	288	87.84722137451172	49	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000225-ara1.ms0298	false	4488706168363475516	252	290	1216	1397	1440	300	ليس الجن كالانس في الحد و الحقيقة فلا يكون ما امروا به و ما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد و الحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر و النهي و التحليل و التحريم بلا نزاع	298	8737991691076716190	Shamela0003055-ara1.ms4514	true	-3060787147252075608	268	300	1421	1595	1595	300	ليس الجن كالانس في الحد و-الحقيقة فلا يكون ما امروا به و-ما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد و-الحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر و-النهي و-التحليل و-التحريم بلا نزاع-	4514	-7311628769986669144	174	313.0	143	181	96.13259887695312	25	JK000225-ara1	Shamela0003055-ara1