id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	45	89	207	443	1424	300	سعيد فبينما النبي------ صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس فلما نعالهم----- قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا قال ان جبر--يل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود	177	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms027	true	-2799059740378564686	38	84	198	445	1568	300	سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع اصحابه ----نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبراءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	27	1640322631701397510	216	388.5	175	251	86.05577850341797	36	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	183	261	905	1272	1473	300	البراءة-------------------------------------------------------------------------------- من كل عيب فيما باعه له لم يبرا او شرط باءع البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال العقد--------------------------------------------------- لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف -انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	771	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms182	true	4311364891821758614	48	129	232	620	1424	300	البراءة من العيوب فروي انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب والرواية الثانية انه يبرا من كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانماءة----- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف بانك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	182	1640322631701397510	233	377.0	182	503	46.32206726074219	42	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms0875	false	-6945628391647024188	254	277	1277	1389	1494	300	في الضمان انه ان قال ضمنت ما عليه ولم يعين المضمون له فالضمان باق------------------------------------------------- وان عين المضمون له بالدين لم يصح الضمان انتهي	875	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms211	true	-5343808349742020544	20	51	102	253	1444	300	----------انه ان قال ضمنت ما عليه ولم يعين المضمون له فالضمان باق بالاقرار لانه لم يعين المضمون له وان قال ضمنته لك ثم اقر المضمون له بالدين لم يصح الضمان انتهي	211	1640322631701397510	95	161.5	75	161	59.00621032714844	18	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	142	186	780	1018	1629	300	الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------- وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في	1011	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms214	true	-2596951631779665236	242	296	1205	1494	1517	300	الشيخ تقي الدين في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطابقة انتهي وكذا ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين قال في --	214	1640322631701397510	222	415.0	180	292	76.02739715576172	38	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	246	280	1240	1400	1489	300	ولا يقبل قول وكيل في رد الي ورثة موكل---------------- لانهم لم ياتمنوه او رد -الي غير من اءتمنه ولو باذنه اي الموكل كان اذنه في دفع دينار لزيد قرضا ف-------------قال الوكيل دفعته فانكره---- زيد	966	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms224	true	6331417809808811451	252	293	1244	1438	1470	300	ولا يقبل قول وكيل في رد الي ورثة موكل نقله في التلخيص لانهم لم ياتمنوه او دفع الي غير من اءتمنه ولو باذنه اي الموكل كما لو دفع اليه دينارا واذن له ان يقرضه لزيد وقال الوكيل دفعته لزيد وانكر زيد	224	1640322631701397510	126	210.0	98	194	64.94845581054688	24	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	163	233	849	1186	1547	300	لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها ------لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه وياثم ان حلف ولم يتاول لكذبه وهو اي اثم حلفه بدون تاويل دون اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حنث ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق فقال- ابو الخطاب------ لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1148	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms257	true	621289434057839327	214	290	1149	1541	1597	300	لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط و------------------------------------------------------------------ان حلف ولم يتاول اثم وعند ابن عقيل لا يسقط ضمانه لخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني وان ابي اليمين في الطلاق او غيره فصار ذريعة علي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند السلطان جاءز انتهي وفي شرح المنتهي لمءلفه قال في الانصاف و------------ان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	257	1640322631701397510	141	134.5	109	470	30.0	22	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	219	262	1067	1277	1473	300	عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	771	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	159	202	839	1050	1539	300	عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا علي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم	276	1640322631701397510	203	394.0	161	211	96.20853424072266	39	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	44	127	219	631	1516	300	وان وقف علي عدد معين كاثنين فاكثر ثم علي المساكين فمات بعضهم رد نصيبة اي الميت منهم علي من بقي منهم لانه ممن وقف عليه ابتداء واستحقاق المساكين مشروط بانقراض من عينه الواقف لنه مرتب بثم فلو مات الكل فهو للمساكين لعدم المزاحم لهم وان لم يذكر له اي الواقف علي عدد معين مال بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي كالتي قبلها خلافا لما في الاقناع ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع	1212	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms389	true	6891269538990813470	220	258	1106	1286	1501	300	وان وقف علي عدد معين------------- ثم علي المساكين فمات بعضهم رد نصيبه --------------علي من بقي------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات الكل ف---للمساكين----------------- وان لم يذكر له مالا-------------------------------------------------------------- فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي--------------------------------- ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع	389	1640322631701397510	176	274.0	138	412	42.71844482421875	31	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	113	164	589	843	1505	300	وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها	1216	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms392	true	-3486867994396668607	95	138	482	691	1545	300	وقف ع-لي اولاده ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ع-----------لي ان من مات منهم --عن ولد- وان سفل فنصيبه لولده----------------- فمات احد الطبقة الاولي --عن بنت- ثم مات------ت عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موتها	392	1640322631701397510	196	329.0	154	254	77.16535186767578	32	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	40	138	216	664	1501	300	وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي بطنا بعد بطن علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد------- لمن في درجته فكذلك اي فنصي-------------------به لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف----------------------- فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط ولو كان لرجل اربعة بنين فوقف علي ثلاثة منهم دون----------------------- الرابع وقال علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد فنصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه---- ابن عمهم	1215	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms398	true	-3153354145877899996	38	116	186	557	1539	300	وان كان الوقف علي البطن ا----------------------------------------لاول علي ان----ه من مات منهم عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون نصيبه --------------------------لاهل الوقف يتساوون فيه الي ان قال فان--- كان في درجته من النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له------- اربعة بنين ووقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع----------------------------------------------------- فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء-------------------- لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه اذا ابن عمهم	398	1640322631701397510	214	273.0	161	524	40.83969497680664	37	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1155	false	6545221068876819033	135	257	651	1262	1464	300	اذا كان النزول متوقفا علي الامضاء لشرط واقف او غيره ف---النزول اذا ------------لم يتم فهو شبيه بالمتحجر اذا المتحجر لا يتم ملكه الا بالاحياء والنزول لا يتم الا بالامضاء وحق المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو-------------------ل -له قاءم به يتوقف لزومه علي الامضاء فان وجد انبرم وتم ال-نزول له والا كان المنزول عنه للنازل لانه لم يرغب عنه رغبة مطلقة بل مقيدة بحصوله للمنزول له ولم يحصل------ وليس للناظر التقرير في مثل هذا-------- انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتض- شرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن النزول مشروطا بالامضاء وكان المنزول له اهلا فلا ريب انه ينتقل اليه عاجلا بقبوله فلا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته اذا هو حق له نقله الي غيره وهو جاءز التصرف في حقوقه	1155	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms421	true	-2952144299200863893	22	210	104	1053	1493	300	اذا كان النزول متوقفا علي الامام ب-شرط واقف او غيره فان النزول حينءذ لم ينبرم ولم يتم فهو شبيه بالمت------------حجر لا-يتم ملكه الا باح--ياء والنزول لا يتم الا بالامضاء فما بين المتحجر والاحياء كما بين النزول والامضاء فكما ان المبادر الي الاحياء فيما بين ذلك لا يملكه ولا يبطل حق المتحجر في المحيا بل حقه قاءم علي المذهب فلذلك المبادر الي التقرير في الوظيفة المنزول عنها لا يستحقها ولا يبطل حق المنزول له فيما نزل عنه بل حقه قاءم مت---وقف لزومه علي الامضاء فان وجد انبرم وتم للمنزول له والا كان للمنزول عن--------------------------------------------------------------ه ولم يحصل لغيره وليس للناظر التقرير في مثل هذه الوظيفة انما يقرر فيما هو خال عن يد مستحق او في يد من يملك انتزاعه منه لمقتضي شرعي فحينءذ يكون تقريره تاما ويكون من اطلق القول بان الناظر يقرر من شاء محمولا علي من رغب عنه رغبة مطلقة او لم يكن المنزول له اهلا ففي هذا يتجه القول به واما اذا لم يكن النزول مشروطا بالامضاء وكان المنزول له اهلا فلا ريب انه ينتقل اليه عاجلا بقبوله ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته اذ- هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه	421	1640322631701397510	502	872.5	398	1031	48.690589904785156	87	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	39	67	235	377	1510	300	في الشرح-------- مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا صرح ابن عقيل--------- ركن من بان القبص اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	1227	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms454	true	-8068978750466516026	39	68	204	351	1575	300	في --شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا صرح ابن عقيل ان القبض ركن من---------- اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	454	1640322631701397510	130	227.5	104	159	81.7610092163086	24	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	171	219	906	1143	1537	300	القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للول--د دونها لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مد-------------------------------ة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعه-------------------------------------------------------ا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه--------- فلا يصح ان تعاوض به--------- لانه- ليس في يسدها ولا في ---حكم ما هو لها	1585	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms478	true	7030043092274045055	1	68	4	336	1492	300	القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للمولود دونها لانها في -----------حكم المالكة لها المستحقة لها المتصرفة فيها ففي مدة الحمل هي الاكلة لها وفي مدة الرضاع له هي الاخذة لها فصارت كملك من املاكها يصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانها ليست ل----ها ولا هو في حكم ما هو لها	478	1640322631701397510	188	286.0	148	347	54.178672790527344	32	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	205	257	989	1259	1471	300	وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة لانثي -------محضونة---- بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة-------------------------------------- ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره بان لم يكن ثم سواء الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام------ تزوجت وليس -لولدها غيرها فتسلم ولدها الي	1784	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms490	true	-1930767772902278241	239	287	1248	1508	1575	300	وشرط كونه اي العصبة-محرمة ولو برضاع ونحوه كمصاهرة لانثي يعني المحضون انثي بلغت سبعا في الاصح وفي الترغيب تشتهي قال في الفروع واختار صاحب الهدي مطلقا ويسلمها ----------------------------------------------الي ثقة يختارها هو او -----------الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد --غيرها------ ولهذا قلت	490	1640322631701397510	167	227.0	135	326	51.226993560791016	22	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	268	300	1407	1576	1576	300	فيه والحكم بالصحة---------- يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن- ادعي ----انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف ل---------ه بذلك لم يجز للحاكم الحكم---------- بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه-	2062	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms511	true	-2233403835465202965	61	99	350	544	1600	300	--ان الحكم بالصحة لا شك انه يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فاذا ادعي رجل انه ابتاع من اخر-------- عينا واعترف المدعي عليه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بالصحة اي بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه	511	1640322631701397510	151	241.0	122	204	74.01960754394531	27	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	58	93	315	497	1579	300	الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فلو وقف علي نفسه وح----------------كم بموجبه من يراه فليس لشافعي سما-----------ع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي كونه وقفا علي النفس	2064	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms512	true	8942931981859801858	189	257	944	1275	1507	300	الحكم بالموجب -------------انه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد لا حكم بالعقد وفاءدته انه لو اراد العاقد رفع هذا العقد الي من لا يري صحته ليبطله لو يجز له ذلك ولا للحاكم حتي يتبين موجب بعدم صحة العقد فلو وقف علي نفسه ورفعه الي حنبلي فحكم بموجبه لم يكن لحاكم -شافعي بعد ذلك ان يسمع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي كونه وقفا علي النفس	512	1640322631701397510	154	257.5	122	345	44.63768005371094	25	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	115	177	610	959	1579	300	الحكم بالصحة والحكم بالموجب عن شيخه البلقيني مع مناقشته له واذكر ملخص ما اختاره غير ما سبق منها------------------------------------------------------ ان الحكم بالموجب يتناول الاثار بالتنصيص عليها للاتيان بلفظ عام يتناول جميع اثارها فان موجب الشء هو مقتضاه وهو مفرد مضاف فيعم كل موجب بخلاف لفظ الصحة فانها انما تتناول الاثار بالتضمن لا بالتنصيص عليها ومقتضاه--- ان يكون الحكم بالموجب--- اعلي وهو خ-لاف الاصطلاح	2064	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms521	true	-401375518612206473	163	238	885	1294	1616	300	الحكم بالصحة والحكم بالموجب لانه لا يحكم الا بموجب ما صح دون ما فسد ولا يصح بالشء وتختلف اثاره عنه فاذا حكم بالصحة فقد حكم بترتيب اثاره عليه والتحقيق ان الحكم بالموجب يتناول الاثار بالتنصيص عليها للاتيان بلفظ عام يتناول جميع اثارها فان موجب الشء هو مقتضاه وهو مفرد مضاف فيعم كل موجب بخلاف لفظ الصحة فانه- انما يتناول الاثار بالتضمن لا بالتنصيص عليها ومقتضي ذلك ان يكون الحكم بالموجب هو اعلي وهو بخلاف الاصطلاح	521	1640322631701397510	280	486.5	229	410	68.29268646240234	44	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	176	253	950	1331	1579	300	الاصطلاح ولو حكم حنفي بموجب التدبير لم يجز بيعه بعد لان من موجبه منع بيع المدبر فقد صار محكوما بعدم بيعه في وقته بخلاف ما لو علق مكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق------ اجنبية---- علي --تزويجه بها وحكم بموجبه حنفي او مالكي -----------------ثم تزوج بها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة وعدم وقوع الطلاق نفذ حكمه ولم يكن---- نقضا لحكم ال-------اول بموجب التعليق لانه------------ يتناول وقوع الطلاق لو تزوج بها لانه امر لم يقع الي الان فكيف يحكم علي ما لم يقع	2064	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms522	true	4673562361120734839	109	244	549	1220	1471	300	الاول ان ي---حكم حنفي بموجب التدبير ف-------------------من موجبه منع بيع المدبر فقد حكم الحنفي بذلك----- في وقته لانه منع سيد المدبر من بيع عبده المدبر فليس له بمقتضي الحكم المذكور الاقدام علي بيعه بمنع الحاكم له من ذلك وليس للشافعي ان ياذن له بعد ذلك في بيعه لما فيه من نقض حكم الحنفي بمنع البيع ولا ان يحكم بصحة بيعه فان ارتكب ببيعه محرما قد منعه منه جاءز الحكم فصار المدبر في هذا الحكم كام الولد الثاني ان يعلق طلاق امراة اجنبية منه علي التزويج- بها فيحكم-------------- مالكي او حنفي بموجبه فاذا تزوج بها فبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة وعدم وقوع الطلاق نفذ حكمه ولم يكن ذلك نقضا لحكم الحاكم الاول بموجب التعليق لان حكم الاول لم يتناول وقوع الطلاق لو تزوج بها فانه امر لم يقع الي الان فكيف يحكم علي ما لم يقع	522	1640322631701397510	292	447.0	228	713	40.95371627807617	50	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	254	300	1337	1579	1579	300	اذا كان------ الصادر صحيحا باتفاق ووقع الاختلاف في موجبه فالحكم بالصحة لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الحاكم بالصحة ولو حكم فيه بالموجب امتنع العمل بموجبه عند غير الحاكم بالموجب---- ولا باس بهذا الفرق لكنه مقيد بما اذا كان----------------------------------------------------------------------- جاء وقت الحكم بموجبه فمتي لم-	2064	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms524	true	-4456256708828853854	150	210	770	1089	1551	300	اذا كان العقد الصادر صحيحا باتفاق ووقع الخ--لاف في موجبه فالحكم بالصحة لا يمنع--- الحكم بموجبه عند غير الحاكم بالصحة ولو حكم فيه بالموجب امتنع العمل بموجبه عند غير الحاكم بالموجب قلت ولا باس بهذا الفرق لكن اطلاقه في الموجب انه يمتنع العمل بموجبه عن غير الحاكم بالموجب لابد من تقييده بان يكون قد جاء وقت الحكم بموجبه فمتي لم	524	1640322631701397510	217	379.5	176	324	66.97531127929688	38	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2065	false	2399688242856090155	11	92	56	494	1576	300	الحكم بال--------موجب اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما -لو حكم --شافعي بموجب شراء --دار--------- فليس للحنفي ان يحكم بشفعتها للجار بخلاف ما لو كان الشافعي حكم بالصحة وكذا لو حكم بصحة التدبير لم يمنع حكم الشافعي ببيعه بعد بخلاف ما لو حكم بم---------------------وجبه و-كذا لو حكم شافعي بصحة اجارة ثم مات --مءجر ---فللحنفي ابطالها بالموت ولو كان حكم بموجبها ------لم يكن للحنفي الحكم بابطالها بالموت لان من موجبها الدوام والاستمرار للورثة ونازع العراقي في هذه الصورة الثالثة و---------فرق بينها وبين الل--تين قبلها بان----- الحكم -------بموجب	2065	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms526	true	-6266424651022215224	187	287	996	1561	1624	300	الحكم بالبيع لان موجب التدبير عنده عدم البيع ومنها لو حكم الشافعي بصحة شراء الدار التي لها جار فانه يسوغ للحنفي ان يحكم باخذ الدار بالشفعة لان البيع عنده صحيح مسلط لاخذ الجار كما يقول الشافعي في بيع احد الشركاء ولو حكم الشافعي بموجب شراء الدار المذكورة فليس للحنفي ان يحكم باخذها لان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبه عنده دوامه واستمراره ومنها لو حكم شافعي بصحة اجارة ثم مات المءجر كان للحنفي ابطالها بالموت ولو---- حكم بموجب الاجارة لم يكن للحنفي الحكم بابطالها بالموت لان موج---بها الدوام والاستمرار للورثة قلت------------- هذه الصورة الثالثة ممنوعة والفرق بينها وبين الصورتين قبلها -انه وقع الحكم فيها بالموجب	526	1640322631701397510	274	350.0	223	696	39.36781692504883	38	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2065	false	2399688242856090155	82	213	434	1121	1576	300	الصورة الثالثة وفرق بينها وبين اللتين قبلها بان ال-------حكم بموجب الاجارة قبل الموت لم ي----------توج-----ه الي عدم الانفساخ لانه لم يجء وقته ولم يوجد سببه ولو وجه الحكم اليه فقال حكمت بعدم انفساخ الاجارة اذا مات المستاجر لم يكن ذلك حكما وكيف يحكم علي ما لم يقع قلت وفيه نظر لان عدم انفساخ الاجارة هو معني لزومها وهو موجود منذ تفرقا من المجلس فهو كمنع بيع المدبر عند الحنفي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق ثم نقل عن شيخه البلقيني--------------------------- ضابطا وهو ان المتنازع فيه ان كان صحة ذلك الشء وكانت لوازمه لا تترتب الا بعد صحته كان الحكم بالصحة رافعا لخل-اف واستويا حينءذ وان كان المتنازع فيه الاثار واللوازم كان الحكم بالصحة غير رافع للخلاف وكان الحكم بالموجب رافعا وقو-ي الموجب حينءذ وان كانت اثاره تترتب مع فساده قوي الحكم بالصحة علي الحكم بالموجب	2065	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms527	true	-775790338875449503	44	223	226	1141	1535	300	الصورة الث-------------------------الثة لما حكم الشافعي فيها بموجب الاجارة قبل --موت المءجر لم يكن توجه حكمه الي عدم الانفساخ لانه لم يجء وقته ولم يوجد سببه ولو وجد الحكم اليه فقال حكمت بعدم انفساخ الاجارة اذا مات الم--ءجر لم يكن ذلك حكما وكيف يحكم علي ما لم يقع ولا يدري هل يقع ام لا فتسمية هذا حكما اما جهلا واما تجوزا كما قدمناه في حكم المالكي و--------------------الحنفي بموجب تعليق الطلاق في امراة معينة علي التزويج بها قبل التزويج بها فانه لا يدخل في موجبه وقوع الطلاق بعد التزويج فان التزوج الي الان لم يقع وقد يوجد فلا يمكن الحكم علي معدوم ولم يدخل في الوجود فهذه الصورة وتلك من واد واحد فاذا ظهر ما ذكرناه من الفرق عرفت المساءل واتضحت ولم يشكل منها شء وذكر شيخنا ان ضابط ذلك- ان المتنازع فيه ان كان صحة ذلك الشء وكان- لوازمه لا تترتب الا بعد صحته كان الحكم بالصحة رافعا للخلاف واستويا حينءذ وان كان المتنازع فيه الاثار واللوازم كان الحكم بالصحة غير رافع للخلاف وكان الحكم بالموجب رافعا ويوجب الموجب حينءذ -ان ت------------رتب مع فساده قوي الحكم بالصحة علي الحكم بالموجب	527	1640322631701397510	492	835.5	394	979	50.25536346435547	81	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2065	false	2399688242856090155	216	300	1132	1576	1576	300	حنفي بموجب---- وقف شرط فيه التغيير والزيادة والنقص فهل للشافعي المبادرة بعد التغيير الي الحكم بابطاله لانه الي الان لم يقع كما سبق في مسالة التعليق او ليس له ذلك كمسالة التدبير والشفعة لان حكم الحنفي بموجبه يتضمن الاذن للواقف في التغيير فقد فعل ما هو ماذون له فيه من حاكم شرعي فليس لحاكم اخر منعه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تحرر من الفرق بين الحكم بالموجب والصحة------- ان الحكم بالصحة متوجه الي نفس العقد صريحا والي اثارة تضمنا وان الحكم بالموجب متوجه الي الاثار- صريحا والي-	2065	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms528	true	7996405674939609920	122	254	676	1380	1635	300	حنفي بموجبه ثم وقع من----ه التغيير -----------------هل للشافعي المبادرة بعد التغيير الي الحكم بابطاله يحتمل ان تكون كالمسالتين الاوليين فيمتنع علي الشافعي الحكم فيه بالبطلان -----------لان حكم الحنفي بموجبه يتضمن الاذن للواقف في التغيير فقد فعل ما هو ماذون له فيه من حاكم شرعي فليس لحاكم اخر منعه ولا الحكم بابطاله لو وقع ويحتمل ان يكون كالمسالتين الاخيرتين لان التغيير الي الان لم يقع ولا يلزم من اذن الحنفي له بالتغيير وقوعه فقد يغير وقد لا يغير فلا يدخل ذلك بعد الحكم بالموجب فان الحنفي لو وجه حكمه الان اليه بعينه وقال حكمت بموجب التغيير او صحته لم يصح لانه حكم علي الشء قبل وقوعه وقد تحرر--- الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب ان الحكم بالصحة متوجه الي نفس العقد صريحا والي اثاره تضمنا وان الحكم بالموجب متوجه الي --اثاره صريحا والي	528	1640322631701397510	327	533.0	262	741	44.129554748535156	53	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	0	36	0	197	1499	300	نفس العقد تضمنا فليس احدهما اقوي من الاخر الا علي م--ا بحثته من توجه الحكم بالموجب الي صحة العقد وجميع اثاره صريحا فان الصحة من موجبه فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها	2066	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms528	true	7996405674939609920	254	290	1380	1578	1635	300	نفس العقد تضمنا فليس احدهما اقوي من الاخر الا علي مالا بحث-ه من توجه الحكم بالموجب الي صحة العقد وجميع اثاره صريحا فان الصحة من موجبه فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها	528	1640322631701397510	196	381.5	160	199	98.49246215820312	34	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	221	291	1141	1482	1523	300	ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء بخبر بثبوت ذلك عنده قال وللحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان ير-------ي صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل- بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة	2101	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms598	true	1735757666662019232	119	192	609	971	1501	300	ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان ال--مثبت مخ--------------بر بثبوت ذلك عنده اشبه الشاهد فانه مخبر بوقوع ما شهد به وقد يكون لا يجيز الحكم به ومع ذلك للحاكم المشهود عنده بشهادته فكذلك ما اثبته الحاكم الاول وهو لا يجيزه للحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت--------- اذا كان الحاكم يري صحته قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فان حكم يعني بصحة الثبوت بالخط قوله---------- فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة	598	1640322631701397510	187	280.5	144	485	38.55670166015625	34	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	188	296	914	1406	1426	300	له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذ-------------------------------------ا ثمرة شجرت---------------------------------------------------ه فاذا شهدت انها ولدته او اثمرته في ملكه قبلت لشهادتها بان ذلك نماء ملكه وهو------- له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولانها شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت بسبب ملكه له اشبه م------------------------------------------------ا لو -----------------------------قالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف بخلاف كان ملكه امس كما تقدم -------------وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به -لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او--------------- بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او	2147	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms634	true	8869808142428799897	101	268	477	1281	1428	300	له به لجواز ان يكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا ول------دته وهي في ملكه او اي انسان ثمرة شجرة فشهد له شاهدان انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها حتي يقولا وانها اثمرتها وهي في ملكه فاذا شهدت بذلك حكم له بالعبد والثمرة لان البينة تشهد -ان ذلك نماء ملكه ونماء ملكه له ما لم يرد سبب بنقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل الشهادة بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك ولان البينة ههنا شهدت بسبب الملك وهو ولادة الجارية او وجود الثمرة في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف ثبت الملك وان لم يذكر فمع ذكره اولي وقال وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به ولانه لا يتصور ان يكو-------------------ن الغزل من قطنه قبل ملكه او يكون الدقيق من حنطته قبل ملكه--------- الحنطة او	634	1640322631701397510	348	518.0	263	839	41.47795104980469	67	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	40	143	210	682	1440	300	ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا------ انه اشتري هذا العبد او----------------- الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهدا ان زيدا -وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهدا--------- ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم ب------ذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او وقفه او اعتقه وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من--- يد غيره ان يتفق مع -شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن	2148	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms635	true	-7141058809138202008	0	85	0	387	1464	300	ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهد شاهدان انه اشتري هذا العبد او هذه الدار او هذا الثوب------ من زيد---------------------- او شهدا ان زيدا اوقف---------------ه عليه او شهدا لعبد زيد ان زيدا اعتقه --------لم يحكم بشء من ذلك حتي يقولا وهو في م----------------------------------------------------------------------------لكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ين-زعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتسمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وفي	635	1640322631701397510	296	447.0	229	515	57.47572708129883	57	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	195	239	1031	1266	1589	300	وان شهدت احداهما بالملك في العين-------- لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت ا-مراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة	2128	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms637	true	2548290589999425106	115	151	583	788	1547	300	وان شهدت احداهما اي احدي البينتين بالملك لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله--------- عنه------------ كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت المراة بينة--------- ان اباه اصدقها اياها--------- قدمت الناقلة وحكم بالدار لامراة	637	1640322631701397510	171	295.5	139	244	70.08197021484375	25	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	109	255	578	1346	1589	300	ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه واد-------------------------------------------------------------------------------------------عي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام----ا بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما--------------------------------- ثم ان كانت العين ب--ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت ب--يد ثالث -لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع ح------لف واخذها وان كانت --بيد احدهما فهي للخارج ب------------------ينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم ب----ينة ملك علي بينة يد	2128	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms640	true	-2429704354514955255	93	215	451	1068	1475	300	ادعي احد---------------------هما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع شهادتها لانه قد يبيع ملكه وملك غيره واذا ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام بنية بذلك------------------------------------ تعارضتا حتي ولو ارخا قاله في التنقيح الي ان قال قال في الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث ولم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان كانت في يد احدهما فهي للخارج وهو المدعي لتقديم بينته علي بينة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------داخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها فهي------------------------------ للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها تشهد بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	640	1640322631701397510	357	506.5	283	931	38.345863342285156	59	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	55	171	289	894	1547	300	فان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل يده واقامها فهي ب-----------------------------------ينة داخل---------------------------------------------------------------- فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة -------------------------------------------------------ان المدعي صاحب اليد وان ي-د الداخل نا------ءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي--- المدعي عليه	2127	8737991691076716190	Sham19Y0150961-ara1.ms649	true	4279548619508927367	221	300	1088	1494	1494	300	وان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل يده اي يد من العين الان بيده الذي هو الخارج او لا فبينة داخل قاله شيخنا قوله فحكم التعارض بحاله واقراره صحيح يعني فاذا تعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البينتان وسقطتا فاقربهما لاحدهما فهي له لخلاف ما قبل التعارض لا------------ن المقر له يكون كداخل قاله شيخنا قوله وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-اقام الاخر--- الداخل بينة انه---------- باعها منه او انه------ وقفها عليه ق------------------------------دمت------- الثانية ولو --------------------------------------------------------------------------------------لم ترفع بينة الخارج يده اي يد المدعي عليه-	649	1640322631701397510	200	117.5	160	769	26.007802963256836	27	JK000225-ara1	Sham19Y0150961-ara1