id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	205	258	1084	1355	1565	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وللبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بالله وروي ابو------------------------------------- امامة مرفوعا لا------------------------------يعجز احدكم اذا دخل مرفقة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه	29	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0021	true	3323977221828985038	158	249	848	1313	1560	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقال الخطابي الخبث بضم الباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الجن واناثهم واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم فلما روي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة	21	8032265745582180253	214	365.0	169	465	46.021507263183594	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	72	165	353	854	1533	300	استجمار بحجر ثم ماء -----------لقول عاءشة للنساء ومرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء--------- فاني استحييهم وان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان بفعله رواه احمد واحتج له في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء فان عكس فقدم الماء علي الحجر كره نصا لان الحجر بعد الماء يقدر المحل ويجزي---------------------------------------ه احدهما اي الحجر او الماء لحديث انس ---------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء ف--احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه وحديث جاب مرفوعا ----------------------اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب--- بثلاثة احجار----------- فانها تجزي عنه	35	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0026	true	1766724120518979433	60	162	297	847	1594	300	يستجم------ر ثم يستنجي بالماء فلقول عاءشة --------مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغاءط والبول فاني استحييهم وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد----------------------- والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف------------------------------- لان الحجر يزيل غير النجاسة فلا تباشرها يده والماء يزيل اثرها واما كونه يجزءه احدهما اذا لم يعد الخارج موضع العادة فاما الماء فلان انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء -------يستنجي به---- متفق عليه واما الحجارة فلقوله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه	26	8032265745582180253	310	453.0	247	630	49.20634841918945	47	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	96	126	492	659	1544	300	الاستجمار بعده بمنق كحجر وخشب وخرق لانه------- في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	37	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0026	true	1766724120518979433	232	263	1223	1395	1594	300	الاستجمار يجوز بكل طاهر ينقي غير المستثني فلان في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاث- اعواد او ث-لاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	26	8032265745582180253	137	247.5	111	174	78.73563385009766	22	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	201	293	1044	1511	1544	300	لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا بطعام ولو بهيمة ل-----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد دوابنا اولي لانه اعظم حرمه و حرم ايضا بذي حرمة ككتب فقه وحديث ----------لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها و حرم ايضا بمت------------------------------------------------------------صل بحيوان كذنب البهيمة وما اتصل بها من نحو صوف لان له حرمة فهو كالطعام وبجلد سمك او حيوان مذكي او حشيش رطب ولا يجزء في الاستجمار اقل من ثلاث مسحات اما ب--------------ثلاثة	37	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0027	true	2025678683166478227	18	129	97	665	1539	300	لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح واما كونه لا يجوز بالطعام فلانه صلي الله عليه وسلم علل المنع من -------العظم بانه زاد الجن فزاد------------نا اولي واما كونه لا يجوز بما له حرمة والمراد ما فيه ذكر الله ونحوهفلما فيه من هتك الحرمة ولانه نهي عن تلويث المساجد بالنجاسة لانها مواضع الذكر فنفس الذكر اولي واما كونه لا يجوز بما يتصل بحيوان كيده ورجله وصوفه ونحو ذلك فلان الحيو--ان له حرمة ولهذا منعنا مالكه من اطعامه النجاسة قال --------ولا يجزء------------- اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او ثلاثة	27	8032265745582180253	221	235.5	166	610	36.22950744628906	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	114	223	531	1090	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد- الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وفي اسناده بقية وهو اسم رجل ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لامره لغ----------سل اللمعة فقط ولان الوضوء عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه توضا -----------------------------------------------------------------------------------الا متواليا ولم يشترط في الغسل ترتيب ولا موالاة لان المغسول فيه بمنزلة عضو واحد ويسقطان اي الترتيب والموالاة مع غسل عن حدث اكبر لاندراج الوضوء فيه كاندراج العمرة في الحج وهي اي الموالاة ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما اي العضو قبله	49	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0035	true	4969236329668459110	25	128	122	640	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي رجل----ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره --باعادة الوضوء والصلاة رواه احمد وابو داود--------------------------------------------------------- ولو كانت-- الموالاة ليست فرضا لاجزاه غسل اللمعة---- ولا-------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم والي بين غسل اعضاءه وامر بالتاسي به واما كونها من سننه لا من فروضه علي رواية اما الاول فلما ذكر في الترتيب واما الثاني فلان الفرض الغسل للاية وقد اتي به وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه توضا فترك مسح خفيه حتي دخل المسجد فدعي لجنازة فمسح عليهما وصلي وقول المصنف رحمه الله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي------ قبله	35	8032265745582180253	210	145.5	165	845	24.85207176208496	36	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	25	85	134	437	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول امسحوا علي النصيف والموق و يصح المسح ايضا علي جورب صفيق نعل اولا لحديث--------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما كانا منعولين---- لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين اذ- لا يقال مسح علي الخف	61	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0042	true	-1967210304239676672	233	300	1205	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------مسح-- علي ----------موق والجرموق خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد الباردة وهو بالفارسية موق فعرب واما كونه علي الجوربين يجوز فلما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال -----------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النعل لم يكن عليهما لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين كما لا يقال مسح---ت الخف-	42	8032265745582180253	201	287.0	156	375	53.599998474121094	34	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0064	false	8057438064793460967	0	30	0	163	1478	300	دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه ايضا قال قلنا يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------- ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذ -ادخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسنده وفي	64	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0044	true	-808205875899903818	87	132	441	691	1561	300	دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وروي في بعض الفاظ الحديث دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتين علل جواز الترك بادخالهما في حال كون كل واحدة طاهرة وفي رواية ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهر-ان رواه الحميدي في مسنده وفي	44	8032265745582180253	133	227.5	109	251	52.9880485534668	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0068	false	-2503587364420976459	41	85	219	440	1474	300	المغيرة بن شعبة في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اث-ر اصابعه علي الخفين رواه الخلال	68	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0048	true	-3116896184606091079	87	130	442	660	1526	300	المغيرة بن شعبة ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم بال في الماء ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده---- اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثار اصابعه علي الخفين رواه الخلال	48	8032265745582180253	202	377.5	161	231	87.44588470458984	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	259	300	1325	1515	1515	300	تيقن طه--ارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي --يقينه لحديث------------------ عبدالله بن زيد شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	true	-924365745845776797	248	290	1240	1442	1489	300	تيقن الطهارة وش------------ك في الحدث ي--بني علي اليقين وهو الطهارة هنا فلما روي عبدالله بن زيد شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	57	8032265745582180253	153	234.5	119	217	70.50691223144531	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	221	243	1118	1230	1513	300	عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهو مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة	85	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0063	true	-4529342972871787965	43	66	230	346	1625	300	عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة	63	8032265745582180253	106	201.0	84	116	91.37931060791016	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	144	219	748	1128	1546	300	صلي الله عليه وسلم اغتسل ل---لاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و الثامن الغسل لاستحاضة --------فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة------- لا----مره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه و التاسع------------------------------------------------------------------------------------ الغسل -لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تجرد لا هلاله واغتسل رواه الترمذي	87	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0064	true	3444710472046097184	154	288	807	1497	1553	300	صلي الله عليه وسلم اغمي عليه فاغتسل متفق عليه ولانه مختلف في وجوبه وادني احواله ا-------------------------------------------------------------لاستحباب واما كون غسل المستحاضة--------- لكل صلاة منها ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة بالغسل--- فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه ولانه يجوز انقطاع الدم المختص بالحيض حينءذ ولان فيه تخفيفا لحدثها لما تقدم في الجنب واما كون الغسل للاحرام منها ف لان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل وتهل رواه مسلم فان قيل انما امرها بذلك لما هي فيه من النفاس وهذا المعني مفقود في كل محرم قيل ليس الامر كذلك وانما امرها به للاحرام لان حدث النفاس مستمر والغسل لا يءثر فيه فعلي هذا يستحب في حق كل محرم لاشتراك الكل في الاحرام ويعضد ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تجرد لاحرام-ه واغتسل رواه الترمذي	64	8032265745582180253	194	216.5	154	791	24.525917053222656	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	22	132	118	681	1554	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متف عليه وقضاءه بالامر السابق لا بامر جديد و يمنع ايضا مس مصحف قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و يمنع ايضا قراءة --قران مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والتر-----------------------------------------------------------------------------مذي و-- يمنع ايضا اللبث ----بمسجد -لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع ان التلويث فلا يصح اعتكافها ولا يمنع الحيض ---------------------المرو-------------------------------------------------------------------------------------ر بالمسجد ان امنت تلويثه نصا فان لم تامنه منعت ويمنع الحيض ايضا وطءا في --فرج -لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	118	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0090	true	-4774602951122404754	112	238	603	1254	1590	300	ولقول-- النبي صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري واما كونه يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة القران فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ----------الترمذي واما كونه يمنع مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع----- اللبث في المسجد فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود واما كونه يمنع الطواف فلما روت عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بالصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه واما كونه ---------يمنع ال---------وطء- في الفرج فلقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	90	8032265745582180253	270	248.5	212	834	32.37409973144531	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	163	265	790	1291	1448	300	ست- او سبع--- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض--------- في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات-------------------------------------------- واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------------------------------------------------------لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببي-نة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------- والا فهي كاذبة فقال علي------------- قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وانتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض-- في شهر	121	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	true	6857662394857746687	91	216	435	1052	1468	300	ستا او سبعا ف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وقال حديث حسن قال واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اما كون اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما علي المذهب فلما روي-------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال---------------------------------- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ببطانة من------ اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث حيضات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي رضي الله عنه قالون يعني جيد--------- وهذا ---------------اتفاق منهما عل-----------ي امكان ثلاث حيضات في شهر	93	8032265745582180253	317	412.0	245	716	44.27374267578125	50	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	215	274	1052	1366	1512	300	تفعله--------- اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر---هما وغسلها عند انقطاع ا------------------------------------لدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر لقوله----- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي حمع و----اقله ثلاث فلا تثبت العادة بدونها ولان ما اعتبر ل-ه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة وك-------خيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف حيضها في	122	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0094	true	1838820451838717686	140	202	720	1054	1535	300	تفعل ذلك ثلاثا اي مثل------- جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر ذلك ثم غسلها عند انقطاع الدم فلان العادة لا تثبت الا بتكرار الدم ثلاث مرات علي المذهب-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك والاقراء جمع اقله ثلاثة---------------------- ولان ما اعتبر فيه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء-------- في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد وتعليم الكلب في ------	94	8032265745582180253	223	330.0	181	379	58.83905029296875	35	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	6	45	34	228	1485	300	اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو دم عرق------------- وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله ان تري----- بعد ايام محيضها الا كغسالة---- اللحم	124	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0096	true	-6683282542905074194	38	79	201	408	1486	300	اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي -انما هو--- عرق رواه النساءي وقال ابن عباس---- ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله ان تري الدم بعد ايام -حيضها الا كغسالة ماء اللحم	96	8032265745582180253	185	323.0	148	216	85.64814758300781	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	238	265	1178	1311	1485	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي------ رواه	124	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0096	true	-6683282542905074194	210	238	1024	1163	1486	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديد------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي مختصر رواه	96	8032265745582180253	127	234.5	101	145	87.5862045288086	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	97	141	486	711	1498	300	اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون قال --------------------الترمذي----- اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم---------- من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة	130	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0102	true	-748482101196270704	244	293	1252	1511	1543	300	اربعين يوما او اربعين ليلة وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي والاحاديث ف-----ي هذا ضعيفة	102	8032265745582180253	167	248.5	128	264	63.25757598876953	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	106	147	541	739	1524	300	عقله باغماء لم-ا روي ان عمار اغمي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم -----------------------توضا و--صلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع- ولان الاغماء لا	132	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0105	true	3846808426447942126	215	286	1114	1465	1533	300	عليه ف لان عمارا روي انه غشي ع-----ليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فاعطوه فتوضا ثم صلي تلك الثلاثة وروي ابو مجلز ان -سمرة بن جندب قال المغمي عليه يترك الصلاة يصلي مع كل صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا رواهما الاثرم وجه الحجة ان ما ذكر فعل الصحابة وقولهم ولم يعرف لهم مخالف فكان ---اجماعا ولان الاغماء لا	105	8032265745582180253	148	204.5	114	360	41.11111068725586	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	244	270	1254	1374	1522	300	عثمان بن ابي العاص --------ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن	1029	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0112	true	-4844667590681793696	83	111	451	579	1578	300	عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن	112	8032265745582180253	120	237.0	94	128	93.75	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	213	261	1062	1301	1529	300	في الاذان وتان فيه---------- من قولهم جاء فلان علي رسله و سن حدرها اي ---------اسراع اقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا احمت اقعت فاحدر رواه الترمذي وقال اسناده امجهول وروي ابو عبيد عن عمر انه قال للمءذن واذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر	141	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0115	true	2816309874923080324	240	266	1195	1336	1505	300	في الاذان وهو التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله-وان يحدر الاقامة وهو الاسراع ف-----لقوله صلي الله عليه وسلم------ اذا اذنت فترسل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقمت فاحدر	115	8032265745582180253	106	159.5	86	258	41.085269927978516	15	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0146	false	402328841924385086	112	206	531	943	1393	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا-------- دخل الجنة رواه مسلم	146	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0119	true	-3801662206511240884	150	244	753	1170	1469	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	119	8032265745582180253	407	788.5	315	420	96.9047622680664	88	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0163	false	2337590911014515405	92	207	406	955	1367	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت---- بعد الاسلام بشء فرحي به و -------------في لفظ -----كنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت ------ستي رواه ابو داود و النساءي و انتشر و لم ينقل انه -----------صاء صلي الله عليه وسلم انكره و لا احد من اصحابة و لانه يشق الاجتراز منه اذ ثياب الفقراء لا تخلوا غالبا من خرق و ثياب الاغنياء-------- من فتق	163	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0135	true	1441664430902258308	5	117	23	589	1527	300	عمرو بن سلمة -------قال انطلق ابي وافدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و-قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و-علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشء بعد الاسلام---- فرحي به رواه ابو داود وفي لفظ اخر فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق وكنت اذا سجدت----- خرجت منها استي ومثل هذا الظاهر انه اشتهر و-------لم ينكر ولا بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ولو كان مبطلا للصلاة لانكره ولبلغنا ذلك ولان ثيا-ب الفقراء لا تخلو------- من خرق و-ثياب الاغنياء لا تخلو من فتق	135	8032265745582180253	440	713.0	347	601	73.21131134033203	71	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	98	146	469	686	1377	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع----ن التشبه بهم فقال-------- لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الرجل وسطه بما لا يشبه ذلك فقال احمد لا باس به------ اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و هو محتزم و	169	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0140	true	-843520671667838916	202	244	1021	1224	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود وعن الامام----------------------------- احمد لا يكره ذلك قال اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و-هو محتزم --	140	8032265745582180253	162	270.5	126	235	68.93617248535156	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	44	93	203	460	1424	300	ابي سعيد ---فبين----ما النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس فلما نعالهم----- قضي----------------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا -قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود و لان من النجاسة	177	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0146	true	-1891277078909366315	183	238	893	1181	1501	300	ابو سعيد قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -----نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل -------اخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة	146	8032265745582180253	228	373.5	183	301	75.74750518798828	35	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	73	123	314	539	1368	300	خوف --ضرر علي-- نفس او عضو او حصول مرض -لان حراسة النفس و اطرافها--------- واجب --و اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا ------------------لا يلزمه شراء ماء و لا سترة--------------- بزيادة كثيرة علي ثمن المثل و اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه --------اولي	178	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0147	true	-6816254540965835553	36	87	168	425	1541	300	خوف الضرر بفوات نفس او عضو او----- مرض فلان حراسة النفس و-اطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا يحبس الماء للعطش ولا يلزمه شراء--------- سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله ف----------اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي	147	8032265745582180253	182	257.0	142	282	64.53900909423828	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0191	false	1412098341044393284	116	173	556	824	1459	300	من -----الاجتهاد رمد و نحوه صلي علي حسب حاله و لا اعادة لحديث------------------- عامر بن ربيعة-------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلي كل رجل-------- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل- فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجة و الترمذي	191	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0159	true	-3192749513937493247	53	114	265	565	1547	300	من صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة------- لا اعادة عليه فلما روي عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر- اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا الاية البقرة رواه ابن ماجة و-الترمذي	159	8032265745582180253	223	364.5	175	309	72.16828155517578	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	133	246	623	1165	1398	300	في ابتداء الصلاة لانه محل النية الا اذا احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي------ فاحر----م وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته وصار هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر رضي الله تعالي عنه فجاء رسول الله صلي الله عليه و سلم و الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم رسول ال-له صلي الله عليه و سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و-------- لا يصح	197	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0164	true	-8530767660212584785	50	141	243	676	1466	300	فيما عداه علي مقتضاه قال وان احرم ---------------اماما لغيبة امام الحي----------------- ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني ------علي صلاة خليف-----------------------ته وصار الا----مام ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه فلما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و-سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-الناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف و----------------------------------تقدم----- النبي صلي الله عليه و-سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه واما كونه لا يصح	164	8032265745582180253	330	495.0	258	561	58.82352828979492	52	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0206	false	-2420269402414537462	184	269	836	1248	1403	300	بسم الله الرحمن الرحيم لحديث--- نعيم--- المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران ثم قال و الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه و سلم رواه النساءي و ان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي اخذ في القراءة سقط و هي اي البسملة اية من الفراءض لما روي ابن المنذر بسنده ان النبي صلي الله عليه و سلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم	206	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0168	true	-3904123050656980225	146	201	776	1059	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم فلما روي نعيم بن المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب و--قال و-الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه و-سلم رواه النساءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن المنذر -ان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم	168	8032265745582180253	260	442.0	208	418	62.200958251953125	42	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	139	258	612	1167	1354	300	لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه و لم يذكره ابو حميد في وصف صلاته صلي الله عليه و سلم فيضع ركبتيه اول--------ا بالارض لحديث واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و النساءي و ابن ماجة و الترمذي و قال--------- حسن غريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن حزيمة و ابن حبان في صحيحيهما و الحاكم في مستدركه قال الخطابي هو --------------اصح من حديث ابي هريرة اي الذي فيه وضع اليدين قبل الركبتين و روي الاثرم عنه اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه و لا يبرك بروك البعير و عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	218	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0178	true	1644268020675259292	61	178	306	879	1509	300	لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه --------------------------------------------يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد فلما روي واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و----------------------الترمذي و-قال هذا حديث حسن غريب وعن احمد انه يضع يديه قبل ركبتيه لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا ينزل كما ينزل البعير رواه النساءي والاول اصح ------------------------------------------------------------قال الخطابي حديث واءل بن حجر اصح من حديث ابي هريرة وبتقدير مساواته له في الصحة هو منسوخ لما روي عن ابي سعيد------------------------------------------------------------ كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين	178	8032265745582180253	285	306.5	224	763	37.35255432128906	48	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	183	283	891	1362	1435	300	واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي الاثرم و في لفظ اذا نهض نهض علي ركبتيه و اعتمد علي فخذيه و عن ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود فان ------------------------------------شق عليه --اعتماده علي ركبتيه فانه يعتمد بالارض -لقول علي------------- ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم	221	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0182	true	7215246889300225910	146	219	747	1105	1554	300	واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وس-لم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن يشق عليه الاعتماد- علي ركبتي-----ه يعتمد بالارض فلقول علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ف------ي الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم	182	8032265745582180253	294	507.0	234	528	55.681819915771484	51	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	203	267	1053	1405	1590	300	يق---------را في الركعتين الاولتين بفاتحة الكتاب وسورة --وفي--------- الاخيرتين بفاتحة الكتاب ولا تكره الزيادة ثم يجلس--- للتشهد الثاني متوركا بان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد---------------------------------------------------- في صفة---------------------------------------------------------- صلاته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	224	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	true	-56692854312003449	102	216	512	1121	1568	300	يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين ب---ام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين ب---ام الكتاب متفق عليه قال--- ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا---- يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجها------------------ عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	187	8032265745582180253	268	413.0	216	645	41.55038833618164	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	1	149	5	771	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------- يصلي وهو يلتفت الي الشعب رو-----اه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يل----تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي فان كان بوجهه فقط او به صدره لم تبطل وان استدار بجملته او استدبرها لا في الكعبة اي القبلة مصل او في شدة خوف او تغير اجتهاده حيث كان فرضه الاجتهاد بطلت صلاته لتركه الاستقبال واما في الصور المستثناة قلا لانه في الكعبة اذا استدبر منها شيءا كان مستقبلا ما قابله وفي شدة الخوف يسقط الاستقبال وفي صورة الاجتهاد صارت قبلته التي تغير اليها اجتهاده ولذا وجه في الانصاف عدم استثناءها لانه انما استدار الي قبلته و يكره في صلاة ورفع بصره الي السماء لحديث انس مرفوعا-- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري	230	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0188	true	-639342710694103510	206	274	1036	1383	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه كان يصلي وهو يلتفت الي الشعب يحرس رواه ابو داود وروي--------------------------------------- ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره له ------رفع بصره الي السماء فلقوله عليه السلام ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن------- او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري	188	8032265745582180253	290	479.5	230	793	36.56998825073242	50	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	69	128	336	634	1458	300	يكره ايضا تروح بمروحة ونحوها بلا حاجة اليه لانه من العبث و-------- يكره ايضا فرقعة --اصابعه وتشبيكها لقول علي مرفوعا------------- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة و-------عن كعب بن ------------عجزة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة وقال	232	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	true	-7151159490856831711	81	137	422	697	1487	300	يكره له التروح ف---------------------------لانه من العبث واما كونه يكره له-- فرقعة الاصابع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة واما كونه يكره له تشبيك الاصابع ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج------------------------- بين اصابعه رواه ---------ابن ماجة -قال	190	8032265745582180253	190	251.0	148	340	55.882354736328125	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	61	123	306	626	1533	300	قتل --حية و--عقرب وقملة لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح واب------------ن عمر وانس كان-------------ا يقتلان القملة فيها----- قال القاضي والتغافل عنه اولي واذا قتلها في المسجد دفنها او اخرجها و له ايضا لبس ---------عمامة وثوب لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلاة	236	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0191	true	6698003534771225533	57	118	282	594	1521	300	قتل الحية والعقرب ----ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود واما كونه له قتل القملة في الصلاة ف لان عمر وانسا وابن مسعود كانوا يقتلون القمل- في الصلاة قال القاضي -التغافل عنه اولي واما كونه له---------------------------------- لبس الثوب والعمامة ---------ف لان الن------بي صلي الله عليه وسلم التحف -ازاره وهو في الصلاة	191	8032265745582180253	217	295.0	172	368	58.96739196777344	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	88	184	408	844	1378	300	رضي الله عنها مرفوعا كان----------------------------- يقرا البقرة في ركعتين رواه ابن ماجة و لا يكره ايضا جمع سور في ركعه و لو في فرض لم-----------------------------ا في الصحيح------------------------- ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل ركعة سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة معها اخري فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما يحملك علي لزوم هذه السور-----------ة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و في الموطا عن ابن عمر--------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه كان ي------قرا- في المكتوبة سورتين في كل ركعة و لا يكره ايضا قراءة اواخر السور و اوساطها	212	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0192	true	9192719985462958359	14	119	76	592	1480	300	رضي الله عنه-------ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع ال------------------------------------------------سور في ركعة قالت المفصل وباسناده عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في ركعة وروي ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل س-----ورة قل هو الله احد الاخلاص فقال له------------ النبي صلي الله عليه و-سلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها -قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه البخاري واما كون الجمع بين سور في النفل لا يكره فلما تقدم من الاحاديث ولان عثمان رضي الله---- عنه كان يختم القران في ركعة وفعل الجمع ابن عمر قال ولا يكره----- قراءة اواخر السور و-اوساطها	192	8032265745582180253	274	370.0	209	600	45.66666793823242	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	87	115	444	569	1453	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود	239	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0194	true	-4835798029095888328	123	151	594	719	1463	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود	194	8032265745582180253	124	247.0	96	125	99.19999694824219	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	184	282	860	1334	1423	300	في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها شيءا وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمصل ايضا سء--------------------------ال الله الرحمة عند قراءته او سماعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اية رحمة وتعوذ به اي ا-----------------------------ن يستعيذ بالله عند مروره--------------------------- علي اية عذاب و له نحوهما اي المذكورات كالتسبيح عند اية هو فيها لحديث حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا --------------------------------------------------------مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم	235	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0195	true	-481757674385137431	71	205	344	993	1499	300	في المصحف فلانه ليس بعمل كثير----------------- وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف قال ابن حامد الفرض والنفل في ذلك سواء وقال القاضي يكره في الفرض وفي النفل اذا كان حافظا لانه يذهب بالخشوع وانما سومح به في النفل مع عدم الحفظ لانه موضع حاجة واما كونه اذا مرت به اية رحمة يجوز ان يسالها واذا مرت به اية عذاب يجوز ان يستعيذ منها من غير كراهة نفلا كانت الصلاة او فرضا علي------------------------ المذهب فلما روي------------------------- حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي ثم افتتح ال عمران ثم النساء يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم	195	8032265745582180253	295	465.0	232	715	41.25873947143555	55	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0247	false	-1340054935336096925	7	83	34	397	1517	300	لم يكن تشهد قبل قيامه تشهد وسجد وسلم فان لم يذكر------------------ حتي خرج منها -سجد لها لحديث--- ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ف---قال لا فقالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية انما انا بشر	247	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	true	-3224625804647401173	212	290	1074	1446	1494	300	لم يكن ت---------------شهد وسجد وسلم اما كون من ادرك ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها يسجد لها فلما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة شء فقال لا -قالوا -انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين رواه مسلم واما كون ----	203	8032265745582180253	304	528.0	236	398	76.38191223144531	54	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	24	97	111	469	1483	300	وليس علي ما--موم سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو ل------------------------------------------------------------------------------م يسه او يسجد بعد سلامه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر مرفوعا----------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه لما سجد لترك التشهد الاول والسلام من نقصان سجد الناس معه ولعموم وا-------------------------------------ذا سجد فاسجدوا فيسجد مام----------------------------وم متابعة لامامه ولو لم يتم الماموم-------------------- ما عليه	257	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0213	true	-4645280283821759925	110	241	505	1167	1467	300	وليس علي الما-------------موم- سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين اما كون الماموم ليس عليه سجود سهو اذا لم يسه ا------------مامه فلقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء معناه والله اعلم ضمناء السهو ولان معاوية بن الحكم تكلم في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامره بسجود سهو وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني و----------اما كونه عليه -ذلك اذا سها امامه وسجد فلما تقد---------م من حديث ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولان السجود من تمام الصلاة فلزم الماموم متابعته كغير المسبوق فان قيل اذا قضي الماموم المسبوق ما عليه	213	8032265745582180253	199	244.0	147	708	28.107345581054688	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	82	168	403	842	1503	300	احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وغيره والحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----انه علي شرط الشيخين ولا يكره الوتر بها اي بركعة -------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم ولثبوته ايضا عن عشرة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة واكثره اي الوتر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بركعة لحديث----------------------------------------------- عاءشة------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل----------------- احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وله ايضا ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا ي-------سلم ثم ياتي بالاخيرة ويتشهد	264	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	true	7800196112409937980	48	198	247	993	1488	300	احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود علقه علي المحبة والواجب لا يعلق عليها ولانه يصلي علي الراحلة من غير ضرورة ولا يجوز ذلك في واجب واما كون وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي زادكم صلاة تصلونها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر رواه الامام احمد وقال صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه قال واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة اما كون اقل الوتر ركعة فلما تقدم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي ايوب واما كون اكثره احدي عشر ركعة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء الي الفجر احدي عشر- ركعة------------------------- يسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه قال وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس ولم يسلم ثم -صلي -التاسعة و-تشهد	218	8032265745582180253	178	203.0	138	898	19.821826934814453	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	148	251	740	1284	1503	300	يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وله ايضا ان يسرد عشرا ث-----------------------------------------------------------------------------------م يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالاخيرة ويتشهد ويسلم والاولي افضل لانها اكثر عملا لزيادة النية والتكبير والتسليم وان اوتر بتسع ركعات تشهد بعد ثامنه التشهد الاول ولا يسلم ثم تشهد بعد تاسعة التشهد الاخير وسلم لحديث عاءشة وسءلت---------------- عن وتر---------ة صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	264	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	true	7800196112409937980	177	284	888	1414	1488	300	يسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه قال وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجل-----------------------------------------------س الا في اخرهن اما كون م---------------------------------------ن اوتر بتسع او بسبع يفعل كما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي سعد بن هشام قال قلت ل-----------------عاءشة رضي الله عنها انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك------- ويصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما	218	8032265745582180253	304	443.5	240	652	46.62576675415039	50	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	147	259	765	1344	1544	300	فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لاراد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لانطيقه انت كما اثنيت علي نفسك	267	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	true	-4416691519716853122	253	296	1286	1488	1507	300	فيما اعطيت-------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك--------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك-------------------------------------------------- لا نحصي ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي نفسك	219	8032265745582180253	190	318.5	149	588	32.312923431396484	35	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	226	291	1184	1523	1564	300	ابن عمر---- حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح وتقدم ان ركعتي الفجر اكد	269	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0222	true	-4434297109736258776	173	233	915	1221	1552	300	ابن عمر قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كو----------------------------------------ن ركعتي الفجر اكد	222	8032265745582180253	284	510.5	228	352	80.68181610107422	51	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	147	178	745	904	1556	300	اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان -----يفعل مثل ذل----ك في المغرب و-------------العشاء	332	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0269	true	8915577892264211504	12	46	63	240	1524	300	اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء	269	8032265745582180253	137	228.0	109	183	74.86338806152344	22	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	141	271	753	1436	1593	300	جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا ويبن القبلة فكبر--------- النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود -قام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود و قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع----------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا-ه مسلم	336	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0273	true	-7906514363512091758	58	196	307	1027	1575	300	جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعن------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود و-قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد-- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم	273	8032265745582180253	658	1237.5	530	732	89.89070892333984	118	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	14	81	82	411	1561	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن---------------------------- سهل بن ابي حثمة	338	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0274	true	-1908399540093701599	2	73	9	360	1548	300	صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل بن ابي حثمة	274	8032265745582180253	286	504.5	227	370	77.29729461669922	53	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	88	249	478	1334	1594	300	الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث------------------------------------------- جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي----------------------------- بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه الوج---------ه السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم وهذا ظاهر كلام احمد قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف والسفر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الفروع وقال في الكافي كلام امام احمد يقتضي ان يكون---- من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات	340	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0277	true	3559133257981797657	12	189	65	994	1559	300	الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية ال----مقص---------------ورة تامة ويصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا-------- فتكون له تا----------مة ولهم مقصورة اما كون الوجه الخامس من الوجوه المذكورة فلما روي جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه واما كون الوجه السادس من الوجوه الجاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يذكره المصنف رحمه الله وهو مذكور في الحديث الاتي ذكره فلما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم بهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم قال المصنف رحمه الله ف---------------ي الكافي كلام ا-----حمد يقتضي ان يكون هذا من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات	277	8032265745582180253	416	634.0	334	1307	31.828615188598633	65	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	33	89	176	446	1533	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساعي الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره----------------- وروي عن ابن مسعود	347	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	true	8498127856777394355	67	124	341	628	1510	300	عبدا-لله بن سيدان------- قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار و--شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد------ زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الامام احمد وروي عن ابن مسعود	284	8032265745582180253	188	284.0	148	303	62.04620361328125	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	82	158	411	795	1517	300	طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري و-----سن اي---------ضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وهو اي احسن الثياب البياض قال في الرعاية وافضلها البياض وسن ايضا تبكير اليها اي الجمعة ولو مشتغلا بالصلاة في منزله ماشيا بسكينة لحديث ومشي ولم يركب بعد فجر لحديث من جاء في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة	356	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	true	3091480632836094547	0	69	0	330	1478	300	طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري واما كونه يستحب له ان يلبس احسن ثيابه فلان-- في بعض الفاظ الحديث --ولبس احسن --ثيابه ثم جاء الي المسجد واما كونه يستحب له ان يبك------ر اليها فلقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح ف------------------------------------------------------ي الساعة الاولي فكانما قرب بدنة	297	8032265745582180253	226	340.5	177	398	56.78392028808594	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	0	51	0	281	1554	300	يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقال مرسلا ولو وجبت---------------------- لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وكره ------------------تنفل قبل الصلاة عيد وبعدها بموضعها قبل مفارقته نصا لخبر ابن عباس مرفوعا--------------------- خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	364	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0305	true	-7363951547358788912	151	211	814	1118	1551	300	يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه -----------------------ابو داود وابن ماجة وهو مرسل- ولو كانت الخطبة في العيد واجبة لوجب حضورها واستماعها كخطبة العيد واما كون مصلي العيد لا يتنفل قبل الصلاة ولا -بعدها فلما تقدم من حديث -----------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا متفق عليه	305	8032265745582180253	193	283.5	154	342	56.43274688720703	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	62	222	323	1158	1577	300	فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه هنيءا بالمد اي حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	372	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	true	5594239127099883210	238	300	1232	1559	1559	300	فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم اسقنا غي------------------------------------------------------------ثا مغيثا-------------------------------- هنيءا مريءا---------------------------------------------------- غدقا------------------------------------------------------------ مجللا--------------------------- سحا--------------------------------------------------------------------------- عام----------------------ا طبقا----------------------------- دا-------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------ والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك م-------------------ا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	310	466.0	249	835	37.12574768066406	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	156	269	806	1410	1577	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك -الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	372	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	true	6997519076266060718	103	172	518	889	1568	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء---------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي المطلب بن حنطب ان---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	315	8032265745582180253	332	579.0	268	614	54.07166290283203	56	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0396	false	5721627229956688195	119	175	602	889	1509	300	لا يءمن الرجل في سلطانه---------------------------------------- خرج منه الوصي والسيد لما تقدم فيبقي فيما عداهما علي العموم ولانه----- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي- ولم ينقل عنهم استءذان-- العصبة وعن ابي-- حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة ويقول لولا السنة ما قدمتك	396	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0323	true	1810136363513819546	45	107	230	539	1503	300	لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم خرج منه الوصي------- لما تقدم فيبقي فيما عداه-- علي مقتضاه ولان النبي صلي الله عليه ----------------وسلم كان-- يصل-ي علي الجناءز ولم ينقل انه كان يستاذن العصبات وروي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة ويقول لولا السنة ما قدمتك	323	8032265745582180253	225	375.0	176	337	66.76557922363281	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	63	201	324	1073	1542	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ ال-سنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	398	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	true	805798708060759323	34	108	176	596	1579	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار	339	8032265745582180253	410	764.0	336	750	54.66666793823242	65	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	27	67	133	363	1559	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	399	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	true	805798708060759323	119	146	642	805	1579	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	339	8032265745582180253	159	302.5	133	234	67.94871520996094	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	212	271	1079	1366	1519	300	علي القبر وجلوس عليه ووطء عليه ولو بلا نعل قال بعضهم الا لحاجة وبناء قبة وغيرها عليه لحديث جابر مرفوعا نهي ان يجص------------------------------ص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم و----الترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب---- القبر ولان	413	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0350	true	1207084647797901908	151	200	776	1024	1515	300	عليه وال---جلوس وال---وطء عليه والاتكاء اليه فلقول---------------------------------------- جابر------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وان يبني عليه وان يقعد اليه رواه مسلم وزاد الترمذي و-----ان يكتب عليه----ا وان توطا وراي عليه السلام عمرو بن حزم متكءا--------------- علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر رواه	350	8032265745582180253	139	161.0	107	325	42.769229888916016	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	107	182	502	871	1470	300	ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل بنقص النصاب باطن---------------------------------------------------------------------------ا كان المال كاثمان---------------------------------------- وعروض --تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار -----لما روي او عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله ------وقد قاله--------- بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث لم ينكروه ولان	432	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0365	true	6735679386220151123	19	94	96	484	1556	300	ولا زكاة في مال من عليه دين------------ ينقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين اما كون مال من عليه دين ينقص النصاب اذا كان غير المواشي والحبوب كالاموال الباطنة من الذهب والفضة وعروض التجارة والمستخرج من المعدن لا زكاة فيه فلما روي---------------------- الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين------------------------------------------------------- فليقض----ه وليز-ك بقية ماله رواه سعيد قال عثمان ذلك بمحضر من الصحابة و------------------------لم ينكروه فكان	365	8032265745582180253	202	271.0	157	506	39.92094802856445	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	144	247	709	1232	1485	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وم------ن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول صلي الله عليه وسلم ان اخذ فيما بين ذلك -سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه------- احمد---- ولا يجزء --ذكر في --زكاة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم والا اذا كا--------------ن النصاب	444	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0377	true	4546671240410013426	47	127	239	649	1535	300	وامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع---- وامرني ان لا -----------------------اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذع------------------------------ا رواه الامام احمد قال ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا ا-------------------------------------------------لا ابن لبون مكان--------------------- بنت مخاض---------------- اذا عدمها الا ان يكون النصاب	377	8032265745582180253	347	566.0	278	559	62.07513427734375	55	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	249	299	1254	1507	1510	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر بن الخطاب--- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال---- اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك-------------- ولو	467	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0407	true	4395974561542964885	15	71	78	350	1456	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس------ ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر رضي الله عنه يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال عمر اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال---- خذ هذه--------- فهي لك رواه ابو عبيد ولو	407	8032265745582180253	220	366.0	174	291	75.60137176513672	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	222	298	1141	1493	1507	300	لذكر من ذ--هب قبيعة --سيف قال احمد كان في سيف عمر---------------------------- سباءك من ذهب وكان في س---------------------------يف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب و---------------------------------يباح له- من ذهب ما دعت اليه --ضرورة ك--انف ولو امكن من فضة ل------------ان عرفجة بن اس-د قطع انفه يوم الكلاب فانتن عليه فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وكشد سن رواه الاثرم عن -------------------------------ابي رافع وثابت البناني	474	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	true	7621226277483002921	185	279	993	1436	1548	300	-لهم من الذهب قبيعة السيف ف لان-------------- عمر رضي الله عنه كان له سيف فيه سباءك من ذهب وروي الاثرم عن احمد انه قال كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب قال فذلك الان في السيف واما كونهم يباح لهم منه--- ما دعت اليه الضرورة كالانف وما يربط به اسنانه فلانه روي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكل-----------اب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو د---------------------------اود وروي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع وثابت البناني	414	8032265745582180253	254	356.5	192	499	50.90180206298828	43	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	173	277	884	1429	1535	300	ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالقيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا وا-----------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن ---------------------قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي-- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم------- اي ادع لهم قال عبدالله بن ابي اوفي---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي	488	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0433	true	-8835553192862866417	0	106	0	533	1498	300	ولا تجعلها مغرما فلما روي ابو------------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ولان ذلك دليل علي الاخلاص وطيب النفس ب---------------------------اداءها واما كون الاخذ يستحب ان يقول--------- اجرك الله الي اخره فلانه دعاء للدافع وذلك مامور به لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وعن عبدالله بن ابي اوفي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي	433	8032265745582180253	346	516.5	272	614	56.35179138183594	60	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	9	121	45	603	1485	300	لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين لا صلاح ذات بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه وكذلك مواليهم اي عتقاء بني هاشم لحديث ابي رافع ان------------------------------------ النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا--- لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحي----------------------------------ح ولا كذلك موالي مواليهم فيجزء دفع الزكاة الي موالي بني هاشم لان	507	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0449	true	8656367534885075457	84	204	450	1039	1554	300	لا تحل-- لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه واما كون مواليهم وهم من اعتقه هاشمي لا يجوز دفع الزكاة اليهم فلما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله---------------------------------------- فساله فقال لا انا لا تحل لنا------- وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم --------------------يجز- دفع الزكاة اليهم--- كبني هاشم قال	449	8032265745582180253	311	505.0	244	809	38.44252014160156	53	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	39	69	194	334	1509	300	ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسءلة و--------------------------------------كره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه --	510	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	true	-4932399679378010302	150	185	762	917	1453	300	وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن- المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الض------------------------يق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة اما كون من	452	8032265745582180253	104	167.5	81	180	57.77777862548828	17	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	14	67	79	325	1509	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني---------------------- رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسءلة وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	510	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0453	true	6498296094477423501	13	54	64	255	1516	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول رواه ابو داود واما كون -------------------------------------------------------------من لا صبر له علي الضيق يكره له---------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	453	8032265745582180253	156	265.5	121	268	58.208953857421875	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	0	51	0	269	1525	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له ضيقوا ل-------------قوله تعالي ومن قدر عليه رزق-------------------ه وقدر في السرد----------- والتضييق -------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو روايه واعلم بمعناه فو----------------------------------جب الرجوع اليه ك---------------تفسير التفرق من خيار المتبايعين	512	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	true	-9191849439006659613	8	82	31	395	1538	300	منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو -------اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتبايعين	455	8032265745582180253	244	390.5	196	382	63.87434387207031	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	170	262	841	1272	1454	300	باب ما يفسد الصوم فقط وما يفسده ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اي صاءم اكل او-شرب او-استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي الي خياشيمه فسد صومه او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه فسد صومه نصا او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا بخلاف المسلم كدهن راسه او ادخل الي جوفه شيءا من كل	522	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0464	true	-4973088472832509807	113	151	557	729	1444	300	باب ما يفسد الصوم-------------- ويوجب الكفارة قال المصنف رحمه الله من-- اكل او شرب او استعط ----------------------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل---- الي جوفه -------------او اكتحل بما ------------يصل الي حلقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي	464	8032265745582180253	138	161.5	105	433	31.870670318603516	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	110	158	549	784	1461	300	صومه وعليه الكفارة لحديث ابي--- هريرة---- بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين	527	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0468	true	5404514981508266859	246	300	1243	1500	1500	300	كونه ع-ليه الكفارة فلما روي ابو هريرة قال بينما نجن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين-	468	8032265745582180253	220	390.0	174	259	84.94208526611328	42	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	158	230	784	1121	1461	300	قال لا قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي------------------- فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال -خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل------------ بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه	527	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0469	true	-3455079659805331181	0	76	0	367	1573	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال--- انا قال فخذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه	469	8032265745582180253	320	576.5	250	375	85.33333587646484	60	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	126	230	630	1121	1461	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي------------------- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال--- اطعمه اهل بيتك متفق عليه	527	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0472	true	-2325968647560706946	67	166	336	803	1487	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر فق--------------ال اين الساء----------------ل خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من--------ي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال له اطعمه اهل----ك متفق عليه	472	8032265745582180253	419	739.5	329	528	79.35606384277344	80	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	196	267	938	1303	1465	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ل---حديث الداقطني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا علي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدراقطني وفي الخبر للصاءم عند فطره دعوة لا ترد---- ويستحب	532	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0475	true	2514130327548380066	37	63	176	304	1469	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحان-------ك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وفي حديث اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان---------------------------------------- للصاءم عند فطره دعوة لا ترد قال ويستحب	475	8032265745582180253	119	193.5	95	372	31.989246368408203	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	221	300	1035	1412	1412	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه عمر ابن عن انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غير النذر للنصوص الصحيحة الصريحة في النذر والنيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها والنذ--ر اخف حكما لانه لم يجب باصل-	534	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0477	true	-1417469392664232789	36	66	170	321	1476	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم ع---------------------------------------------------------------نها ---------قال فصومي عن امك متفق عليه ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النيابة تدخل--- العبادة بحسب خفتها والمنذور اخف حكما لانه لم يجب باصل	477	8032265745582180253	142	245.5	114	380	37.3684196472168	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	25	120	132	620	1551	300	يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر- واربع عشر- وخمسة عشر- رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقم-----------ر وسن صوم------ يوم الاثنين ويوم الخميس لان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما------------- فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم وسن صوم ستة من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما	536	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0478	true	-8183243298822473094	231	300	1159	1504	1504	300	يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس- عشرة رواه ---------------التر---------------------------------------------------مذي وقال حديث حسن واما كون صيام الاثنين و----الخميس يستحب فلما روي اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس ف--------------------------------------احب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه ابو داود قال و-----------------------------------------------------------------------------------------من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما-	478	8032265745582180253	248	336.5	196	550	45.09090805053711	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	201	294	1019	1490	1522	300	عن خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام -----------ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا ولا-------- يكره افراد شهر غيره و----كره افراد يوم الجمعة ب--صوم -----------------لحديث ابي هريرة مرفوعا ------------------------------------لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه و----كره افراد يوم السبت ب--صوم لحديث----------------------------------------------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي-------------- فان صام معه غيره لم يكره -----------------------لحديث ابي هريرة	537	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0480	true	5791186792742644515	0	114	0	561	1451	300	عن خرشة --------قال رايت عمر يضرب اكف الناس---- حتي يضعوها في الطعام يعني في رجبويقول ------انما هو شهر كانت------ الجاهلية تعظمه ثم يقو------------------------------------------------------ل صوموا منه وافطروا ولان في صومه كله تشبيها بر-مضان واما كون افراد يوم الجمعة بالصوم يكره كما تقدم فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه واما كون افراد يوم السبت بالصوم يكره كما تقدم فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وقال حديث حسن فان قيل -----هذا لا يختص بالافراد قيل قد تقدم في حديث ابي هريرة	480	8032265745582180253	322	412.0	250	645	49.922481536865234	51	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	13	162	67	799	1482	300	ابن عباس -------------------وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن --------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن -----عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق ر------واه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------النساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم ويحرم من بمكة لحج منها اي مكة للخبر ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل كعرفة ولا دم عليه كما لو خرج الي المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات الشرعي وكالعمرة ويحرم من بمكة لعمر-ة من الحل-- لا----مره صلي الله عليه وسلم عبد ---الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع ----------------في احرامه بينهما بخلاف ال-----حج فانه--------- يخرج الي عرفة- فيحصل--- الجمع ويصح احرامه ----------لعمرة من مكة	566	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	true	-3684502822278001285	3	193	18	945	1489	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دون---هن مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وفي لفظ لعاءشة ولاهل ال-------------------------------عراق ذات عرق مختصر رواه ابو داود وروي البخاري ان عمر رضي الله عنه حد يعني لاهل العراقذات عرق واما كون ميقات من منزله دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميقات من موضعه فلما تقدم من حديث ابن عباس من قوله فمن كان دونهن مهله من اهله قال رحمه الله واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل وان ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم اما كون ميق------------------------ات المكي لعمرته من الحل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في مكة-- فلم يكن بد من الحل ليجمع بين الحل والحرم في احرامه------- بخلاف ما اذا حج فانه لا بد ان يخرج الي عرفات فيحصل له الجمع بينهما واما كون ميقاته بحجة من مكة	502	8032265745582180253	478	666.0	377	1134	42.151676177978516	83	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	29	96	140	464	1466	300	صلي الله عليه وسلم وقت المو-----------------------------------------اقيت ولم ينقل عن------------------------ه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات واخره لكن اوله اولي الا ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزه--------------------------- لقتال مباح -----لدخوله صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه-------- ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او لخوف او حاجة تتكرر ك---حطاب	567	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0503	true	2408683838182372792	56	161	282	787	1485	300	صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت المتقدمة وقال هن لهن ولمن اتي عليهن ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحاب----ه تجا-----------------------------------وز--------------- الميقات غير محرم----------- الا فيما ياتي ذكره ولو كان ذلك جاءزا لفعل ولو مرة تبيينا للجواز ولانه لو جاز تجاوز غير محرم لما وجب علي من نذر دخول مكة الاحرام وهو واجب لما ياتي في موضعه واما جواز تجاوزه غير محرم لمن اراد دخول مكة لقتال مباح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل انه احرم هو ولا--- احد من اصحابه واما جوازه لمن له--------------------- حاجة متكررة كالحطاب	503	8032265745582180253	190	237.5	149	594	31.98653221130371	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	144	174	738	889	1506	300	عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين افردوا -الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال--- سلمة بن شبيب-------- لاحمد كل شء منك حسن	574	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0508	true	-2494512396388181138	267	300	1375	1531	1531	300	عليه وسلم انه------ امر اصحابه الذين افردوا بالحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وروي عن سلمة بن شبيب انه قال لاحمد كل شء منك حسن-	508	8032265745582180253	133	227.5	105	163	81.5950927734375	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	174	214	889	1083	1506	300	جميل الا خلة واحدة -قال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال--- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وليس الفسخ ابطالا للاحرام من اصله بل نقله بالحج الي العمرة	574	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	true	-6434830153364475129	0	35	0	166	1491	300	جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل---------------------------------حج الي العمرة	509	8032265745582180253	151	276.5	119	199	75.87939453125	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	4	140	23	697	1499	300	وان ساقه اي الهدي متمتع لم -----يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل يحلق لحديث----------------------------------------------------- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال------------------------------------------- من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه -------------------------------------------------------------------فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا وتقدمت الاشارة اليه و----------المتمتعة ان------- حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها فمن خشي فواته لوجوبه علي الفوز وهذا طريقه وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة-------------- كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم تقض طواف	575	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	true	-6434830153364475129	173	287	861	1426	1491	300	ولو ساق---- ال----متمتع هديا لم يكن له ان يحل والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة اما عدم حل المتمتع اذا ساق الهدي فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واما احرام المتمتعة بالحج اذا------------------------ حاضت فخشيت فوات الحج ف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج --مختصر رواه	509	8032265745582180253	252	173.5	194	902	27.937915802001953	46	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	240	852	1104	1368	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال-- من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليح-ل متفق عليه و من	625	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	true	-6434830153364475129	203	259	1011	1280	1491	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه و-من لم يكن اه---دي فليطف بالبيت و-بالصفا و-المروة و-ليقصر وليتحلل متفق عليه واما	509	8032265745582180253	229	383.5	178	279	82.07884979248047	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	52	133	260	667	1555	300	هبط واديا -------------او صلي مكتوبة -او اقبل ليل او اقبل نهار او-- التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت اي الكعبة لحديث--------- جابر----------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نش---------------زا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	579	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0513	true	6051732148181339034	0	80	0	432	1552	300	هبط واديا وفي دبر الصلوات ال--مكتوبة واقبال الليل وال-----نهار واذا التقت الرفاق ولا ترفع المراة صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها اما استحباب التلبية في المواضع المذكورة فلما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حج-ه اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب--------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة و---------------اذا علا نشزا واذا هبط واديا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	513	8032265745582180253	277	427.0	222	464	59.69827651977539	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	110	168	569	889	1555	300	احرامها----- في وجهها لحديث و----------------------------لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وغيره فتسدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها لحاجة-------------------- الي ستر وجهها ك---مرور اجانب- قريبا منها لحديث--------------------------------------- عاءشة-------------- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلب---------ابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود	596	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0530	true	2328484922838342486	108	191	562	990	1584	300	احرام المراة في وجهها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تتنقب المراة الحرام رو-----------اه البخاري نهي المراة عن النقاب فلو لم يحرم تغطية وجهها لما نهاها عنه فان قيل فلو احتاجت الي ستر وجهها عند مرور الرجال قريبا منها قيل ترسل ثوبا من فوق راسها علي وجهها لما روت عاءشة رضي الله عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود	530	8032265745582180253	227	354.0	182	439	51.70842742919922	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	70	152	346	765	1486	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------هو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها و لا يجوز ---------------------------------------------------لمحرم لبس----------- مطيب بعده ا---ي بعد الاحرام لحديث----- لا تلبسوا من الثيباب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	604	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0542	true	15083429578780515	22	157	122	771	1461	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب وان احرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه فعليه الفدية اما اباحة استدامة الطيب في الاحرام اذا تطيب في بدنه قبل احرامه فلما تقدم من قول عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يحل و كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي قول المصنف رضي الله عنه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه اشعار بانه لو تطيب قبل احرامه في ثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يباح له ذلك وسيذكر حكمه بعد ان شاء الله تعالي واما كون المحرم ليس له لبس ثوب مطيب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبسوا من الثي-اب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	542	8032265745582180253	196	143.0	153	843	23.250295639038086	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	11	63	57	304	1516	300	عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد الحرث في حمام ال------------------------------------حرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس عليه حمام الاحرام روي عن ابن عباس انه قضي به في حمام الاحرام النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع فيه الي قول عدلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل	608	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0545	true	5559777362013410416	195	300	935	1465	1465	300	عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم بشاة وحمام غير الحرم مثل حمام الحرم واما المراد بالحمام فروي عن الامام رحمه الله كل طير عب الماء فيدخل في هذا الفواخت والوارشين والقمري والقطاة لان كل واحد من هذه يعب الماء ويعضده تسمية العرب ذلك حماما وروي عن الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق قال---------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ف-------------------------------يرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما اما الرجوع فيما لم تقض الصحابة فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة فلقوله تعالي يحكم به ذوا عدل-	545	8032265745582180253	134	39.0	105	626	21.405750274658203	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	42	166	219	832	1480	300	جابر بن عبد-------- الله------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسند عود البكرة وعن--------------------------------------------- علي مرفوعا المد--------------------------------------ينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------- ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء في---------------------------------------------ما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	615	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0553	true	8256584177961358777	79	226	403	1131	1500	300	جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه الله واما عدم تحريم الحشيش للعلف فلان في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجر- الا ان يعلف رجل بعيره ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع من الاحتشاش مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل اليها ص-------يدا فله امساكه وذبحه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه اما كون من ادخل الي المدينة صيدا له امساكه فلما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	553	8032265745582180253	420	709.0	330	832	50.480770111083984	79	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	80	183	400	957	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان -------------------اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	616	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	true	-2753408569933980126	249	300	1180	1457	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع وكبر----------------------------------------------- وقال ال-------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	243	357.0	197	577	42.114383697509766	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	183	243	957	1261	1570	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته	616	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	true	4534619365035081998	0	47	0	224	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته	555	8032265745582180253	223	414.0	176	305	73.11475372314453	43	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	157	285	843	1474	1543	300	ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل ال-----------------------------حجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه فعله ابن ع---------------------------------مر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس لما روي ابن عباس -------ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده فانه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه اي الحجر بيده اليمني او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال--------------------------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي	617	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0556	true	-4269857356592327544	219	300	1196	1598	1598	300	ويقبله لما روي ابن عمر قال-------------------------------------- استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا--------- فاذا هو بعمر بن الخطاب----- فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجة وفي رواية بدا بالحجر فاستلمه وقبله ثم التفت فاذا هو بعمر واما استل----------------------امه و---------------------------------------------------------------------------------------------------تقبيل يده ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم واما الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------اليه فلما ر--وي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف------------------------- علي بعير كلما اتي-	556	8032265745582180253	222	271.0	172	740	30.0	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	79	135	395	674	1496	300	فعلها راكبا او- محمولا لغير عذر كالصلاة وانما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا---------------- لعذر فان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	620	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0560	true	3958808196034665278	0	52	0	257	1487	300	فعلها راكبا ولا محمولا لغير عذر كالصلاة وا-ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فلا دليل فيه لانه كان لعذر لانه-------- روي انه------------------------ كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	560	8032265745582180253	226	387.5	178	296	76.35134887695312	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	210	300	990	1372	1372	300	ثم يخرج---- للسعي من باب الص------------------فا فيرقي الصفا ل--يري البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------ في صفة حجه----- صلي الله عليه و سلم------------------------------------------ ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان-	623	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	true	2883722656535269975	5	159	26	782	1458	300	ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله و-يكبر ثلاثا و-يقول------ الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و-نصر عبده و-هزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب اما عود من فرغ من الطواف الي الركن والمراد به الحجر الاسود قاله المصنف في المغنيواستلامه وخروجه الي الصفا من بابه وسعيه سبعا وبداءه بالصفا ورقيه عليه واستقباله القبلة وتكبيره وقول الحمد لله الي وهزم الاحزاب وحده فلان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه و-سلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان	563	8032265745582180253	348	541.5	271	771	45.13618850708008	65	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	238	852	1099	1368	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال --من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليحل متفق عليه	625	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0565	true	6478807669139201073	190	244	956	1212	1490	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم مكة قال للناس من معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه و-من لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-بالصفا و-المروة وليحل--------ل متفق عليه	565	8032265745582180253	220	376.0	172	270	81.48148345947266	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	67	246	332	1207	1449	300	صلي الله عليه و سلم و -----------قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة مستغفرا لانه لاءق بالحال يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان النبي-------------- صلي الله عليه و سلم---- يسير العنق فاذا وجد فحوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و النصي فوق العنق فاذا بلغها ا----------------------------------ي مزدلفة جمع العشاءين بها من يجوز له الجمع قبل حط --رحله -------لحديث اسامة بن زيد قال دفع النبي صلي الله عليه و سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و لم يصل بينهما متفق عليه و ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر و----------------------------------------------------------------- اجزاه -----لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهم-------ا كالظهر و العصر بعرفة و فعله صلي الله عليه و سلم محمول علي الافضل و----------------------------------- من فا-ته الصلاة مع الامام بعر--فة او مزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر	630	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0570	true	6088769664403788104	68	225	347	1133	1493	300	صلي الله عليه و-سلم دفع من عرفة وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله و-يقول بيده اليمني ايها الناس السكين----------------------------------------------------------------ة السكينة وقد روي انه صلي الله عليه و-سلم كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام بن عروة---------------- النص- فوق العنق متفق عليه واما صلاته المغرب والعشاء اذا وصل الي مزدلفة---------------------------------- قبل حط الرحال فلان في حديث اسامة بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها و------لم يصل بينهما متفق عليه واما------------------- ترك السنة اذا صلي المغرب في طريقه فلانه خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما اجزاء ذلك فلان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز فعل كل واحدة في وقتها كالظهر و-العصر بعرفة وحكم الجمع بعرفة من انه هل هو مختص بمن بينه وبين وطنه مسافة القصر او لا واما جمع من فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة----- وحده فلان ابن عمر	570	8032265745582180253	483	671.5	378	1064	45.394737243652344	72	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	139	270	651	1258	1408	300	الليل -لانه لم يدرك فيها جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم- كمن لم يات عرفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليلا و من-------------------------------------------------------------- اصبح بها اي مزدلفة صلي الصبح بغلس لحديث جابر يرفعه صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة و ليتسع وقت وقوفه بالمشعر الحرام ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج و اسمه في الاصل قزح و هو جبل صغير بمزدلفة فرقي عليه ان سهل او وقف عنده و حمد الله تعالي و هلل و كبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام و رقي عليه و فحمد الله و هلله و كبره و دعا فقا-ل اللهم كما وقفتنا فيه و اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و اغفر لنا و ارحم-ا كما وعدتنا بقولك و قولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الايتين الي غفور رحيم	631	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0571	true	-1058257967627046320	178	278	869	1394	1511	300	الليل فلانه لم يدرك----- جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار واما وجوب الدم علي من جاء بعد الفجر فلانه لم يبت بمزدلفة ولانه اذا وافي مزدلفة ودفع قبل نصف الليل يجب عليه دم فلان يجب اذا لم يوافها ليلا اصلا بطريق الاولي قال وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح ----------بها صلي الصبح ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------اتي المشعر الحرام في--------------------------------------------------------------------رقي عليه وي---------قف عنده ويحمد الله وي-----------------------------------------------------------------------------كبره فيدعو فيقول اللهم كما وقفتنا فيه و-اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و-اغفر لنا و-ارحمنا كما وعدتنا بقولك وق-ولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي----------------------غفور رحيم	571	8032265745582180253	272	360.5	216	819	33.21123504638672	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	7	99	38	465	1416	300	حتي يري بياض ابطه -لانه معونة علي ال----------------------------------------------رمي ولا يقف عندها لحديث ابن عمر و ابن عباس مرفوعا----------------------------------- كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و لم يقف رواه ابن ماجة و للبخاري معناه من حديث ابن عمر و لضيق المكان و له رميها اي جمرة العقبة و من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها و يقطع التلبية -----باول الرمي لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس مرفوعا ------------------------------------لم يزل طلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و في بعض الفاظه حتي اذا رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	635	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0574	true	-7172605297569417540	28	127	137	605	1494	300	حتي يري بياض ابطه فلانه اعون- علي الرمي وامكن واما عدم وقوفه عند جمرة العقبة فلما روي-------------------- ابن عمر و-ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و-لم يقف رواه ابن ماجة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه اما قطع التلبية مع ابتداء الرمي فلما روي الفضل بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وفي لفظ-----------------------------------------ة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	574	8032265745582180253	214	283.0	166	645	33.17829513549805	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	166	207	745	919	1342	300	بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث-------------------- جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة	639	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	true	695253943394819146	152	226	701	1053	1406	300	بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك اما اتيانه زمزم بعد سعيه وشربه منه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اتي بني عبدالمطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه واما قصده بشربه ما احب فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة	581	8032265745582180253	147	223.0	115	358	41.06145095825195	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	170	206	813	983	1413	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و يقف عند الاولي و الثانية و ------------يتضرع و يرمي الثالثة و لا يقف عندها رواه ابو داود	640	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	true	7928576734161813331	126	159	673	850	1589	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و-يقف عند الاولي و-الثانية ويطيل المقام ويتضرع و-يرمي الثالثة و-لا يقف عندها رواه ابو داود	582	8032265745582180253	164	291.5	133	182	90.10989379882812	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	0	125	0	596	1422	300	ان العباس------------- استاذن النبي صلي الله عليه و سلم ان يبيت بمكة ليالي من --اجل سقايته فاذن له متفق عليه و لحديث مالك----------------------------------------------------- رخص----- النبي صلي الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ---ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه الترمذي و قال----- حسن صحيح و المريض و من له مال يخاف عليه و نحوه كغيره اي من السقاة و الرعاة فان غربت ال----------------------------شمس و هم اي السقاة و الرعاة بها اي بمني لزم الرعاة فقط اي دون---- السقا----------ة المبيت لفوات وقت الرمي بالغروب ل---------------------------------------------------------خلاف السقي و ---------------------------------يخطب الامام او ناءبه --ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و التاخير و حكم توديعهم	642	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0584	true	3144537153602136208	158	288	769	1472	1534	300	ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه و-سلم ل--يبيت بمكة ليالي مني لاجل سقايته فاذن له واما عدم وجوبه علي الرعاء وهم الذين يرعون المواشي فلما روي عاصم عن ابيه قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه وس-لم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما------------------------------------------------------ رواه الترمذي و-قال حديث حسن صحيح ولان اهل السقاية والرعاء يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء فرخص لهم لذلك واما لزوم الرعاء المبيت اذا غربت الشمس وهم--------------------------- بمن------------------ي دون اهل السقاية فلان ترك المبيت انما كان للحاجة فاذا غربت الشمس زالت حاجة الرعاء ولان الرعي وقته النهار لا الليل بخلاف اهل السقاية فانهم يسقون ليلا ونهارا قال ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و-التاخير و-----توديعهم	584	8032265745582180253	357	458.0	283	814	43.85749435424805	46	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	103	294	464	1368	1395	300	من مكة حتي يودع البيت بالطواف للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث--- ابن عباس------------------- امر الناس ان يكون اخر عهدهم بال-------بيت الا انه--- خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع --------------------------------------------------------------------البيت و طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و سن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود و ركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل بشء غير شد رحل نصا و نحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام بعده اعاده اي طواف الوداع لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و علم منه انه لا يضر ----اشتغاله نحو شد رحله و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر طواف الزيارة و نصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع لان المامور ان يكون اخر عهده بالبيت و قد فعل و لانهما عبادتان من جنس فاجزات احداهما عن الاخري كغسل الجنابة عن غسل الجمعة و عكسه و ان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن الزيارة لانه لم ينوه و في الحديث انما لكل امرء ما نوي فان خرج قبل الوداع رجع اليه وجوبا بلا احرام ان لم	643	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	true	616510115223599928	163	297	803	1445	1459	300	من مكة حتي يودع البيت بالطواف ----------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من جميع اموره فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت واما اعادة الوداع اذا--------------------------------------------------------------------------------- ودع ثم اشتغل التجارة او اقام فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يطف بعد اشتغاله او اقام لم يكن اخر عهده بالبيت وقد امره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولان هذا الطواف هو طواف الوداع فاذا لم يطف بعد ما ذكر لم يكن وداعا في العادة فلم يجزءه كما لو طافه عند قدومه الي مكة قال ومن اخر طواف الزيارة---------------- فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع رجع اليه ف---------------ان لم	585	8032265745582180253	272	329.5	210	1186	22.934232711791992	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	true	8603581755193305180	142	181	726	916	1506	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي و-الا فمن الان قبل	586	8032265745582180253	186	338.0	147	196	94.89795684814453	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	91	17	410	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم	645	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	true	8603581755193305180	179	241	907	1213	1506	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري ف-هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ب-يتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خير- الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير و-يدعو-------- بما احب و-يصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم	586	8032265745582180253	301	478.0	239	393	76.59033203125	44	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	48	112	211	501	1377	300	يستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم و قبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار قطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي كانما------------------------ زارني في حياتي و في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي و عن ابي----------------------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------------------------ ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	646	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0587	true	6979677518141667195	181	260	924	1298	1512	300	استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و-سلم و-قبر صاحبيه رضي الله------ عنهما اما استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زارني او-------------------- زار قبري كن-ت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة رواه ابو داود الطيالسي ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام	587	8032265745582180253	177	232.0	134	403	43.920597076416016	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	193	299	835	1296	1297	300	عرفة الي فجر يوم النحر ---------------لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال الرسول----- صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم -----------------------------------------------------و عن عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه و سلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي و اتعبت نفسي و الله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه و سلم من شهد من---- صلاتنا هذه و وقف معنا حتي ندفع و قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا -قد تم حجه	628	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0592	true	7910652262247617184	225	286	1125	1412	1478	300	عليه ال--فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فلقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال --رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي صلاتنا هذه و---------------------قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	592	8032265745582180253	193	161.0	149	552	34.963768005371094	36	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	139	193	636	874	1368	300	المنع من طلع عليه --فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر او غيره او لا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	650	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0592	true	7910652262247617184	222	263	1112	1305	1478	300	الحج لمن طلع عليه الفجر يوم النحر و-لم يقف بعرفة ف----------------------------------------------------------لقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	592	8032265745582180253	174	302.5	137	253	68.77470397949219	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	188	231	879	1071	1387	300	ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حسبك فقال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و ان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد	651	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0594	true	-2866753288962896819	63	97	324	479	1479	300	ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر -----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا و-ان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد	594	8032265745582180253	149	266.5	116	197	75.634521484375	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	226	299	1031	1356	1357	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع من فوات و احصار و مرض و نحوه و لا دم و لا قضاء عليه لظاهر خبر -----ضباعة ولانه شرط صحيح فكان علي ما شرط لكن ان تحلل و --------------------------لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج حجة الاسلام قبل فوجوبه باق لعدم ما يسقطه باب الهدي و الاضاحي و العقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم و غيرها لانه يهدي الي الله تعالي	654	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0597	true	6422381320418647916	44	144	212	713	1549	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل ب----------جميع ذلك ولا شء عليه اما جواز التحلل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فل------------------و لم يجز التحلل مع الاشتراط لم يكن فيه فاءدة ولان الشرط له تاثير في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريضي صمت شهرا فانه يلزم بوجود الشرط ويعدم بعدمه واما كونه لا شء عليه فلانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج وقوله لا شء عليه يشمل القضاء والهدي والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------------- باب الهدي و-الاضاحي ال----------هدي ما يذبح بمني سمي بذلك------- لانه يهدي الي الله تعالي	597	8032265745582180253	144	24.0	107	590	24.406780242919922	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0662	false	-3683661855181673982	38	155	171	699	1387	300	فقط بلا ضررلحديث-------- اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود و لتعلق حق المساكين بها و انما جاز للحاجة للحديث فان احتاج اليه و فيه ضرر بها لم يجز لان الضرر لا يزال بالضررو يضمن النقص بركوبه لتعلق حق غيره بها-------------------------------------- وان ولدت معينة ابتداء او عما في ذمة من هدي او اضحية ذبح ولدها معها لانه تبع لامه سواء كان جملا حين التعيين او حدث بعده كولد ام ولد و مدبرة ان امكن حمله اي الولد و لو علي ظهرها او امكن سوقه الي المنحر و الا يمكن حمله و لا سوقه فهو كهدي عطب علي ما ياتي و لا يشرب من لبنها الا ما فضل عنه اي ولدها و لم يضرها	662	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0605	true	-4893035518520342507	192	242	963	1206	1488	300	-----لان في حديث اخر قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود وثانيهما عدم الاضرار -----------------------------------------------------بها------- لان ----------------------------------ركوبها اذا كان يضر بها يءدي الي ضرر الفقراء وذلك غير جاءز قال وان ولدت------------------------------------------- ذبح ولدها معها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ول----دها ويجز صوفها	605	8032265745582180253	147	186.0	116	574	25.609756469726562	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	144	170	649	770	1344	300	ابي سعيد------------- قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و سلم فامرني ان نضحي به رواه ابن ماجة و	665	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0609	true	3932228822512054117	159	186	815	946	1481	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و-سلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة --	609	8032265745582180253	116	210.5	92	134	86.5671615600586	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0667	false	-3996567030708212166	34	82	172	401	1393	300	صلي بذي الحليفة ثم دعي ببدنه فاشعرها من صفحة سنامها الايمن و سلت الدم عنها بيده رواه مسلم و ان بعث بها فمن بلده و-------------------- اما الغنم فلا تشعر -------------------لانها ضعيفة و صوفها و شعرها يستره و ام تقليدها فلحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله	667	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0610	true	-907766619430012463	234	300	1211	1577	1577	300	صلي بذي الحليفة ثم دعي ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن و-سلت الدم عنها بيده رواه مسلم ومراد المصنف رحمه الله بالبدنة الابل والبقر اما الابل فلحديث ابن عباس واما البقر فلانها من البدن فسن اشعارها وت-----------قليدها كالابل واما قول المصنف رحمه الله فيشق صفحة سنامها فبيان لصفة الاشعار واما مسنونية تقليد الغنم فلان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله-	610	8032265745582180253	154	216.0	123	379	40.633243560791016	22	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	72	235	354	1210	1554	300	في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولا----------------------------------ن الجهاد بذل المهجة و------المال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ابن ماجة مرفوعا شهيد الحبر ----------------------------------------مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان الب----------------------------------------------------------------------حر اعظم خطرا ومشقة وتكفر الذنوب الشهادة غير الدين للخبر قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة استتيب فان تاب والا قتل لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا الج-----------هاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او	677	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	true	8033627253472556908	1	158	5	784	1511	300	في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال رواه الخلال ولان الجهاد بذل المهجة وانفاق المال ونفعه يعم المسلمين كل-----------------------------------هم واما كون غزو الب-------------------------------------------------حر افضل من غزو البر فلما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب----- والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يمكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره واما كونه يغزو مع------------------------------------------ كل ب-ر وفاجر فلما روي انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او	620	8032265745582180253	424	668.0	337	1017	41.69124984741211	69	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	16	46	82	244	1514	300	ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------- رواه الترمذي	687	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	true	-5592142040573338721	65	97	377	552	1550	300	ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاية النساء رواه الترمذي	631	8032265745582180253	161	310.0	131	175	92.0	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	204	269	1037	1369	1514	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة -قال الترمذي---------- حسن غريب وعن علي -------------قال وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال--------- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقيس عليه التفريق بين كل ذ-ي رحم محرم	687	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	true	-5592142040573338721	221	292	1159	1511	1550	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ولانه لا يفرق ب-----ين الوالد والولد الطفل وفاقا فكذلك-------------------------- كل ذوي رحم محرم	631	8032265745582180253	261	425.0	207	384	67.96875	48	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	46	151	252	804	1576	300	اي المسلمين بفتن ل--قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وعليه منع صبي ولو مميزا او مجنونا لان في دخولهما ارض العدو تعرضا للهلاك من غير فاءدة وعليه منع نساء لانهن لسن من اهل القتال و---------------------------------لا يءمن ظفر العدو بهن ف-ستحلو-----ن ما حرم الله منهن الا عجوزا----------------- لسقي --ماء ونحوه كمعالجة --جرحي لحديث---- انس---- كان------ صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يس-قين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي -قال الترمذي حسن----- صحيح قال جمع وامراة-------------------------------------- الامير لحاجته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم وتحرم استعانة بكافر في غزو الا لضرورة لحديث عاءشة متفق عليه وفيه------------------------------------------------------------------------------------ فارجع فلن نستعين بمشرك	691	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0634	true	-4668859681597578333	115	259	621	1378	1577	300	مع القاعدين التوبة وقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم التوبة ولان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزم الامام منعهم ازالة للضرر واما كونه يمنع النساء غير طاعنة في السن كالشواب فلما في ذل----------------------------------------------------------------------------ك من الافتتان بهن مع ----------انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله واما كونه لا يمنع طاعنة في السن لسقي الماء و------معالجة الجرحاء فلما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يستقين الماء-------- ويداوين الجرحاء قال الترمذي هذا حديث صحيح قال---- ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه اما كون الامام لا يستعين بمشرك عند عدم الحاجة اليه فلما روت------------------------------------- عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين قال تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	634	8032265745582180253	297	256.0	233	898	33.0734977722168	43	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	247	300	1311	1576	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويسير بالجيش برفق كسير اضعفهم لحديث امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا -لءلا ينقطع احد منهم الا لامر يحدث فيجو----------------------------------------------------------------------------------------------ز لان-----ه صلي الله عليه وسلم جد بهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشت---------غل الناس-	691	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0635	true	-5229601032612293086	36	95	187	485	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------- امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع---- منهم احد او يشق عليه فان قيل الرفق المذكور مطلقا او مع عدم الحاجة قيل بل مع عدم الحاجة الي العجلة فان دعتنا الحاجة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد------------- حين بلغه قول عبدا-لله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون ليشغل الناس	635	8032265745582180253	163	220.5	129	375	43.46666717529297	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	31	170	169	896	1570	300	القت---ال ويعرف عليهم العرفاء ف---------------------------يجعل لكل جماعة من يكون كمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم لانه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا وورد العرافة حق لان فيها مصلحة ويعقد له-------------م الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال في المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش ويعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة راية روي ابن عباس ان ابا سفيان حين اسلم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ويستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وينبغي ان يغاير بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	692	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0635	true	-5229601032612293086	154	260	784	1350	1571	300	الفتح قال ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب اما كون الامام يعرف العرفاء علي جيشه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا و---------------لانه اقرب في جمعهم واما كونه يعقد لهم الالوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرايات فلما-------------------------------- روي ابن عباس ان ابا سفيان حين اسلم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحبسته حيث امرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها والمراد بالال-وية ا------------------لمطارد قاله الجوهري وبالرايات الاعلام واما كونه --------------------------------------------------يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	635	8032265745582180253	354	551.5	282	808	43.81188201904297	57	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	191	292	1008	1493	1538	300	دار حرب ان ينفل اي يزيد علي السهم المستحق الربع فاقل بعد الخمس وله ان ينفل في ر------------------------------جعة اي رجوع من دار حرب الثلث فاقل بعده اي الخمس وبيان ذلك انه اذا دخل امير دار حرب بعث سرية تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سربة اخري تغير فما اتت كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها يجعله وقسم الباقي بعد الخمس والجعل في الكل اي الجيش وسراياه لحديث حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت------- النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد ال-----------------خمس اذا قفل رواهما ابو داود	694	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	true	-3776926023657820933	44	120	220	586	1530	300	---------------------------قال-------------------------------- وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة------------------- الثلث----- بعده و--------------ذلك ----اذا دخل الجيش بع-------ث سرية تغير ف----------اذا رجع بعث---------- اخري----- فما اتت به----- اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي لل----------------------------جيش والسرية معا اما كون الامام له ان ينفل ما ذكر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود	638	8032265745582180253	252	337.5	195	539	46.75324630737305	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	88	149	440	740	1495	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل -----ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد- ان صاحب جيش الشام كتب لعمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	698	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0643	true	6956968250232847464	172	282	836	1378	1464	300	عبدا-لله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ------ابو داود وعن عمر ان صاحب جيش الشام كتب اليه انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف---------------------------- فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون رواه سعيد واما كونه له علف دابته فلما ذكر في حديث عمر ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه ضرر بدواب الجيش واما كونه ليس له بيعه فلانه انما ابيح اكله لفعل الصحابة ولم ينقل عنهم بيعه ولانه لا حاجة في بيعه بخلاف الاكل واما كونه يرد ثمن المبيع في المغنم فلان فيما كتب عمر فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	643	8032265745582180253	250	442.5	198	577	43.32755661010742	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	242	300	1170	1448	1448	300	ادركه قبل القسمة مجانا لحديث ابن --------عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر---------- وعنه قال ذهب--- فرس له فاخذها العدو فظهر عليها المسلمون فرد ع-ليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ---------ابو داود ولقول عمر------------- من وجد---- ماله بعينه فهو احق به ما لم-	701	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	true	-4713068564440661010	75	143	381	703	1431	300	ادركه قبل --قسم المسلمين له فلما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسمه وعنه قال ذهب له فرس--- فاخذه- العدو فظهر عليه- المسلمون فرده عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري وابو داود و--عن عمر رضي الله عنه من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما لم	645	8032265745582180253	245	392.5	193	332	73.79518127441406	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	51	113	235	548	1470	300	ربه بعد قسمه فلربه اخذه بثمنه لحديث---------- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذ-----ه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن ف--------------رجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع- بين الحقين	702	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	true	-4713068564440661010	150	216	740	1060	1431	300	----بعد قسمه احق به بقيمته علي رواية فلما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة-- فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه لو اخذه بغير شء لادي الي --------حرمان الاخذ حقه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة في---------ه جمعا بين الحقين	645	8032265745582180253	199	292.5	155	343	58.017494201660156	34	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	75	252	371	1287	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة كانت صفية من الصفي رواه ابو داود وانقطع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم لان الخلفاء الراشدين -----------------------لم ياخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون الا علي الحق وسهم ---لذوي القربي وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابن-ي عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر -------بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال------------------------------------------------------------ انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحق منهم مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم-------------------------------------- للذكر مثل حظ الاثنيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم ي-----------------------عطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس	704	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0649	true	8447550384003030130	75	242	377	1226	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم تمسكا بظاهر لفظ الاية وباعط----------------------------------------------------------------------اء النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ------------------------لم ي--ات ناسخ ولا مغير واما كون ذوي القربي -هم بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي------------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وا-ما كونهم لهم ذلك حيث كانوا فلانه م--------------------------------------ستحق ----------------بالقرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا كالميراث واما كون ذكرهم له مثل حظ الانثيين فلانه مال ماخوذ بالقرابة فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالميراث واما كون--------------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء فلم--------ا ذكر ولان ال-نبي----- صلي الله عليه وسلم لم يخص فقراء قرابته بل اعطي------------------ الغني كالعباس	649	8032265745582180253	483	633.0	375	1105	43.71040725708008	80	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	182	273	929	1378	1514	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن------------------------ عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء---- لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط -------------عربية او علي فرس برذون وهو ما-- ابواه---- نبطيان سهمان سهم	706	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	true	-5652220674224752324	78	154	405	790	1537	300	الراجل له -----------سهم والفارس-------------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان- ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن- خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما واما كون----------------------------------------------------- الهجين وهو الذي ابوه عربي وامه غير عربية وال--------برذون وهو الذي ابواه غير عربيين له--- سهم	652	8032265745582180253	290	431.5	228	498	58.232933044433594	47	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	167	194	833	968	1505	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربو--------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وابو داود والاثرم	709	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0657	true	5545571007332923339	172	210	861	1052	1485	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه ------ابو داود والاثرم	657	8032265745582180253	129	241.5	103	197	65.48223114013672	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	109	279	582	1459	1559	300	------الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بنو عبد العزي لان ---------------------خديجة منهم ففيهم اصهار------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر------------------------------------------------------------------------------- ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح والمبدع والاقناع وغيرهما وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار وهم الاوس والخزرج قدموا علي غيرهم لسابقتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسلام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر------------- قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه	714	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	true	-7894748302972866550	30	165	149	838	1554	300	ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمر لما قدم عليه ابو هريرة بثمانماءة الف درهم ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا يا امير المءمنين بك انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب واما كونه يقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار بعدهم ف---------------------------لسابقتهم واثارهم الجميلة واما كون ما بقي لساءر المسلمين فليحصل التعميم بالدفع واما كون من تقدم ذكرهم لا يفاضل بينهم علي رواية فلان ابا بكر الصديق سوي بينهم ولان الغناءم تقسم بين من حضر بالسوية فكذا الفء واما كونهم يفاضل بينهم علي رواية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه	664	8032265745582180253	241	101.5	190	1248	19.310897827148438	42	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	136	193	682	976	1507	300	ان يش-رط عليهم اي اهل الذمة بدارنا ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان------------------------------------------------------------------------- يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته و----------------------------لانهم ربما امتنعوا من ضيا-فة المسلمين اضرارا بهم ويصح ان يكتفي بها اي الضيافة	726	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0678	true	3257917849032226897	192	300	1038	1604	1604	300	ان يشترط عليهم ضي--------------------افة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب عليهم من غير شرط وقيل تجب اما كون اشتراط الضيافة المذكورة علي اهل الكتاب تجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وروي---------------- الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة رواه احمد وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم--------------------------------------------------- ولان الاشتراط ضرب من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا اشترطت عليه---م الضيافة-	678	8032265745582180253	168	173.0	133	657	25.570775985717773	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	15	70	67	358	1579	300	انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح له ن-قتله----- النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن- ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما وقيس الباقي ولانهم----------------- التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه ولا يحدون--------------------------- فيما يحلونه اي يعتقدون حله ك------خمر واكل --خنزير ونكاح ذ-ات --مح-رم لا--------نهم يقرون	728	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0680	true	-3623644164089798424	140	205	776	1119	1661	300	انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما------------ ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم حكمه كالمسلم واما كونه لا يلزمه ذلك فيما---------- يعتقدون حله كشرب الخمر واكل الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس فلانهم يقرون	680	8032265745582180253	238	351.5	190	367	64.85013580322266	35	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	144	251	766	1316	1579	300	عبد الرحمن بن غنم وكتب به الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوه رواه الخلال ويلزمهم التمييز عنا بكناهم وبالقابهم فيمنعون من التكني بكني المسلمين نحو ابي القاسم وابي عبد الله ومن التقلب بالقابنا نحو عز الدين وشمس الدين وعلم منه انهم لا يمنعون من الكني بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا سقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم ويلزمهم التمييز عنا اذا ركبوا بركوبهم عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب باكاف اي يرذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف	728	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0681	true	2189349470147143627	113	141	601	730	1590	300	عبد-الرحمن بن غنم --------الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا وعن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة و------------------ان يركبوا الاكف	681	8032265745582180253	117	198.5	91	550	21.272727966308594	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	87	152	425	746	1492	300	لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في زكاة المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ العشر او نصفه اكثر من مرة كل عام نصا -----------------------لما روي احمد باسناده ان شيخا نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرين في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشروا في السنة الا مرة وك--------------------الجزية وكالزكاة	734	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	true	-5729743066101484716	0	105	0	526	1500	300	لان ذلك--- مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في حق-- المسلم والرواية الثانية نصابه عشرون دينارا لان الزكاة لا تجب في اقل منها فلم يجب فيها علي الذمي شء كاليسير ولا فرق بين الذمي والحربي فيما ذكر بخلاف القدر الماخوذ لان النصاب تقديري فلا يختلف الا بنقل ولم يوجد واما كون ذلك يءخذ في----------------------- كل عام مرة وهو منصوص الامام احمد فلما روي ان------------------ نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشر---ني السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه الامام احمد ولان الجزية و-الزكاة	686	8032265745582180253	256	395.5	200	578	44.29065704345703	47	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	219	269	1089	1333	1477	300	روي عن عمر -------------انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر عل-----------------ي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية	736	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	true	-1482828038359461938	121	199	627	997	1480	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه ------مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا وعن عمر انه امر عبدالرحمن بن غنم ان يلحق في صلح اهل الجزية ومن ضرب مس-----------------------------------------------------------------------لما فقد خلع عهده ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية	689	8032265745582180253	155	154.5	122	447	34.67561340332031	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	0	66	0	312	1481	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لانه ضرر يعم-------------------------------------------------------- المسلمين اشبه ما لو قاتلهم ولا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا لان ضرره لا يعم ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه -----فلا ينتقض عهده	737	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	true	-1482828038359461938	149	232	759	1164	1480	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا وعن عمر انه امر عبدالرحمن بن غنم ان يلحق في صلح اهل الجزية ومن ضرب مسلما فقد خلع عهده ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية واما كون-------------------------------------------------------ه لا ينتقض علي رواية فلان هذه الاشياء لا يجب تركها عليهم فلا ينتقض عهدهم بفعلها والاول اولي لما تقدم قال وان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه لم ينتقض عهده	689	8032265745582180253	171	237.5	131	466	36.69527816772461	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	215	268	1051	1309	1473	300	روي ا--حمد ان ابن عمر------------- باع ز--------يد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	771	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0724	true	-1126349408952375099	141	193	703	956	1505	300	روي ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه باع عبدا من زيد بن ثابت و-----شرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه------------------------ وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكان -	724	8032265745582180253	212	355.0	169	283	74.91165924072266	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0782	false	-2176687167123661066	40	84	198	404	1481	300	المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وابو داود والحاكم وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه-- ابن ماجة	782	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0740	true	-5768473507252033043	78	110	379	526	1508	300	المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه له وقال---------------------------------------------------- من باع بيعا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة	740	8032265745582180253	140	239.0	108	208	67.30769348144531	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	132	172	634	836	1479	300	فضالة بن عبيد---- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود	813	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0775	true	-3977606522347335523	64	96	309	469	1532	300	فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنا---------------ني-----------ر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين------------------------هما رواه ابو داود	775	8032265745582180253	148	268.5	118	211	70.14218139648438	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	1	128	4	624	1502	300	صلي الله عليه وسلم في حديث انس------------------- ارايت ان- منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بي-------عه كما لو بدا صلاحه-------------------------------------------------------------------------- ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفع بهما اي بالثمرة والزرع المبيعين بشرط القطع فان لم ينتفع بهما كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لما تقدم في شروط البيع وليسا اي الثمرة والزرع مشاعين فان كانا كذلك بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا رطبة و--بقول لا يصح بيعها مفردة لغير مالك الارض الا بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحد--ث من الثمرة فان شرط قطعه صح لان الظاهر منه------------------ معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح ----	829	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0785	true	-153658369827307087	154	296	772	1454	1471	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يشترط قطعه فجاز بيعه كما لو بدا صلاحه واما كون بيع الزرع قبل اشتداد حبه لا يجوز اذا لم يشترط القطع فلما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وروي عنه انه عليه السلام نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه---------------------------------------------------------------------------------- الترم---------------------------------------------------------------ذي واما كونه يجوز اذا -------------شرط القطع فلزوال معني النهي بدليل قوله ويامن العاهة واما كون بيع ال--------رطبة والبقول لا يجوز ا---------------------------لا بشرط جز الظاهر منه فلان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كبيع ما يحدث من الثمرة واما كون بيع ما ظهر منه يجوز بشرط جزه فلانه مبيع معلوم لا جهالة فيه ولا غرر اشبه ما جاز	785	8032265745582180253	278	278.0	210	875	31.77142906188965	46	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	139	224	690	1099	1475	300	من باع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط البيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في العينين المبيعين -------------------------------لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عين-ا اخري وباعهما والا يقصد مال القن او ثياب جماله او حليه فلا يشترط له شروط بيع لدخوله-------------------------- تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان	832	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	true	-517192678548518427	82	143	407	715	1542	300	من باع عبدا -له مال فما-له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وابو داود وابن ماجة واما كو-------------------------------------------------------------------ن العلم بالمال وساءر شروط ----------------------------------------------------المبيع يشترط اذا كان قصد المشتري المال فلانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي العبد عبدا اخر واما كون ذلك ل--------------------------------------ا يشترط اذا لم يكن قصد المشتري المال فلان المال داخل تبعا فلم يشترط ذلك كاساسات الحيطان	790	8032265745582180253	159	171.0	124	467	34.0471076965332	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	2	94	8	448	1432	300	في --مكيل وقدر وزن في --موزون وقدر ذرع في مذروع متعارف اي المكيال والرطل مثلا والذراع فيهن عند العامة لحديث من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه--------------------------------------------------------------------------- عوض ف---------------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن -فلا يصح --سلم في --مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا ولا في موزون كيلا نصا ل----انه مبيع يشترط معرفة قدره فلم -----يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر----------ه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذ--روع وزنا---- ولا	838	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0796	true	8851060985307927977	154	253	768	1258	1493	300	في المكيل و--الوزن في الموزون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------- من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واما كون ذكر الذرع في المذروع كذكر الكيل في المكيل والوزن في الموزون فلانه في معناهما ولان ذلك عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن واما كون السلم في المكيل وزنا وفي المو----------------------زون كيلا لا يصح فلانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يصح بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يصح كما لو اسلم في المذروع وزنا قال ولا	796	8032265745582180253	288	417.0	220	564	51.0638313293457	49	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	17	80	81	379	1396	300	صلي الله عليه وسلم رجل --من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره بنحو مكيال لا يعرف وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع	841	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0800	true	-7165294636796185264	39	84	186	397	1471	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--- في تمر----- فقال-------- من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه الجوزجاني قال--------------------------------------------------------- وان اسلم الي محل------- يوجد ---------فيه عاما فانقطع	800	8032265745582180253	183	286.0	141	300	61.0	35	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	239	280	1113	1303	1396	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لانه حوالة به ولا قبضه للامر لانه لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد لمسلم اليه وصح قبضه لهما ان قال اقبضه لي ثم اقبضه	844	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0804	true	3605695263926881926	266	293	1287	1415	1447	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه وهل يقع قب----------ضه للامر علي وجهين و----------------------------------------------------ان قال اقبضه لي ثم اقبضه	804	8032265745582180253	107	192.0	84	190	56.31578826904297	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	104	194	484	911	1423	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكو----ن في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا يصح اعتياض عنه اي المسلم فيه ولا يصح بيعه او بيع راس ماله الموجود بعد فسخ عقد وقبل قبض راس ماله ولو كان البيع لمن هو عليه ولا حوالة به ولا حوالة عليه لحديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه عن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	843	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0806	true	6649895968550819264	124	170	618	843	1512	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولانه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير---------------------------------------- المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله ع-----------------------------------------------------------------ليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	806	8032265745582180253	111	129.0	83	431	25.754060745239258	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	182	239	904	1177	1489	300	كونه اي الرهن مع حق ك--ان يقول بعتك -----هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذ--ا فيقول اشتريت---- ورهنت فيصح لدعاء الحاجة اليه و---------------لو لم يعقد مع----- الحق لم يتمكن من الزام المشتري به ---------------------------------------------بعد او بعده اي الحق لقوله تعالي 8------------------------------------------------------------------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة 8 ف----جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو بعد --------------------	854	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0812	true	-3832945718383819378	129	215	651	1082	1508	300	كونه جاءزا مع الحق مثل ان يقول بعتك ثوبي هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي فلان الحاجة داعية الي جوازه لانه لو لم ي-جز مع ثبوت الحق كا-----ن من عليه الحق بالخيار بين ان يرهن وبين ان لا يرهن واما كونه جاءزا -------بعد---- الحق فبالاجماع ولانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به ولان الله قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وكتابة الدين تكون صحيحة بعد	812	8032265745582180253	182	220.0	143	448	40.625	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0866	false	-39178530826380306	144	176	678	840	1442	300	لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتلفه اي ثمن الرهن بيد عدل بلا تفريط من ضمان راهن لانه وكيله في البيع والثمن ملكه وهو امين--- في قبضه فيضيع علي موكله كساءر الامناء -	866	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0823	true	-8831501596192863436	128	202	606	977	1501	300	لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة قال وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل وهكذا الحكم في الوكيل اما كون الثمن التالف في يد العدل من ضمان الراهن فل---------------------------------------------------انه وكيله في البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه اشبه ------------ساءر الامانات	823	8032265745582180253	90	-4.5	73	434	20.737327575683594	15	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0871	false	-1431237552881594334	42	130	210	653	1498	300	----لتقدمها علي حق --مالك مع انه اقوي وحق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ث-بت بغير اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقده والاختصاص حق الجناية----- بالعين فيفوت بفواتها فان استغرقه اي الرهن ارش الجناية خير سيده----------------------------------------------------- بين فداءه اي الرهن--------------------------------------------------------------------- بالاقل منه اي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش------------ ان كان ا------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من----------------ه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعها عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه	871	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0828	true	-4215107551493100219	155	271	812	1389	1536	300	ايضا مقدم-- علي حق المالك ---------قيل حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده و-----لان حق الجناية مختص بالعين ب------فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني واما كون السيد له الخيرة بين فداءه وبين بيعه وبين تسليمه فلان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه واما كونه يفديه بالاقل من قي--------------مته او ارش جنايته علي المذهب فلانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش الجناية عليه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه- عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه	828	8032265745582180253	326	499.0	254	614	53.09446334838867	56	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0872	false	-1334514249198082229	138	203	677	1012	1479	300	اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فلزمه غرمة كما لو اوجبت الجناية مالا او عفا السيد علي مال عن الجناية كثيرا او قليل فعليه اي السيد قيمة اقلهما اي الجاني والمجني عليه تجعل رهنا مكانه فلو كان الره-------ن يساوي ماءة والجاني تسعين او بالعكس لم يلزم---ه الا تسعون لانه- في الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم يتعلق حق المرتهن الا -------	872	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0830	true	-4752765310636736270	83	136	424	699	1485	300	اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كان-ت الجناية موجبة للمال واما كون ال-------------------------------------------قيمة اقل القيمتين ومعناه -------------------------------ان الرهن لو كان يساوي عشرة والجاني خمسة- او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة فلان في الاولي لم يفوت علي المرتهن الا ذلك القدر وفي الثانية لم يكن-- حق المرتهن متعلقا الا	830	8032265745582180253	182	258.0	142	353	51.558074951171875	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	37	99	177	478	1507	300	وفاء لحديث-------- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم ديناران -قال هل ترك لهم- وفاء قالوا لا فتاخر فقالوا لم لا تصل- عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم رواه	878	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0832	true	1960594460392704400	39	103	203	512	1525	300	وقال -حديث حسن وعن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم ديناران فقال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل-- لم لا تصلي عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما	832	8032265745582180253	291	541.0	229	312	93.26923370361328	55	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	74	155	387	768	1439	300	ضامن لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرقهما ولا يعتبر العلم من الضامن بالحق لقوله تعالي 8-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 -----------------------وهو غير معلوم لانه يختلف ولا يعتبر وجوبه اي الحق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهم---ا اي الي العلم به والي الوجوب ل----------------------------------------------------------لاية ل---------ان حمل البعير فيهما يءول الي الوجوب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون حق---- فلا ضم اجيب بانه----------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في ا-نه يلزمه ما يلزمه	877	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0834	true	-2571958286041860196	176	295	890	1465	1487	300	واما كونه لا يعتبر كون الحق معلوما فلان ال--------------------------------له تعالي قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ضمن القاءل حمل بعير وهو غير معلوم لانه يختلف ولعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معارضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما كونه لا يعتبر كونه واجبا فلان الاية دلت علي ضمان حمل --بعير مع انه لم يكن وج----ب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم ولا يكون ثم ضمان قيل قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في كونه يلزمه ما يلزمه	834	8032265745582180253	237	313.0	180	613	38.662315368652344	42	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0887	false	1813615898461172177	0	120	0	622	1534	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم طلبه سيده بفكه ويكفي في لزوم الحضور في المسالة الاولي اي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح--- بالوكالة ومن------------------------------ كفله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان معا اولا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر لانحلال----------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الوثيقتين بلا--------- استيفاء فلا تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين بلا--- قضاء وان------------------ سلم --مكفول--- نفسه برءا اي الكفيلان لادا------ء الاصيل ما عليهما وان كفل كل واحد منهما اي الكفيلين شخص -------------------------------------اخر فاحضر هذا الاخر المكفول به اي مكفول مكفوله برء من احضره وهو من تكفل به من الكفيلين	887	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0843	true	4090452624229854247	113	268	584	1375	1544	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان للسيد----------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالبته بتخليصه واما كونه يلزمه ذلك اذا طالبه صاحب الحق باحضاره فلان طلبه منه توكيل له في احضاره فلزمه الحضور معه كما لو صرح له بالوكالة واما كونه لا يلزمه ذلك اذا كان قد كفله بغير اذنه ولم يطلبه منه صاحب الحق فلان المكفول لم يشغل ذمته وانما شغلها الكفيل باختياره مع انه ليس بوكيل قال واذا كفل اثنان برجل---- فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر اما كون احد الكفيلين لا يبرا بتسليم صاحبه المكفول به فلان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق هذا ما اذا سلم المكفول به نفسه من حيث انه اصل لهما فاذا برء الاصل برء فرعاه و--------كل واحد من------ الكفيلين ليس فرعا للاخر فلم يبرا ببراءته وكذلك لو ابر---------------ا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرا احد الكفيلين -----------------------	843	8032265745582180253	266	277.0	209	1051	25.309228897094727	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	241	286	1181	1422	1491	300	ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا في وفاء الدين بها والاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كالبيع وكاجارة وقف وام ولد يستغني عنهما ولا يعارضه--------- قوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	928	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0877	true	2203327337096000961	127	169	640	862	1506	300	ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة---------------- فكذا هاهنا ولان --------الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها ك--بيع ماله واما كونه لا يجبر علي رواية فلانه معسر فيدخل في قوله تعالي-- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	877	8032265745582180253	165	258.0	133	250	66.0	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	167	266	852	1365	1532	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متفق عليه وبلوغ ---------------------------------------------------------انثي بذلك الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل به بلوغ الذكر وتزيد عليه بحيض لحديث --------------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعال-----ي العادة بخلق----------------------------------------------------- الولد----- من ماء-------هما قال----- الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	932	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	true	6217612162585862913	27	207	132	1045	1506	300	عليه وسل----------م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزر--هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذ-رية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق علي معناه ولان الانبات خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا كالاحتلام واما كون الجارية تزيده بالحيض والحمل فلان كل واحد منهما معني لا يوجد في غيرها واما كون البلوغ يحصل بهما اما بالحيض فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي و---------------اما بال-حمل فلان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحمل الا بعد ان تحيض ولان الله تعالي اخبر ان الولد يخلق من ماء الرجل وماء المراة بقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	881	8032265745582180253	400	630.0	316	942	42.46284484863281	70	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	201	285	963	1368	1451	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن و-----كن يتصدقن -يقبل صلي الله عليه وسلم منهن و----لم يستفصل و------------------------لان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها---------------------------------------- رواه ابو داود فاجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمرو ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	940	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0890	true	5009083683875190598	56	181	266	884	1461	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن كن يتصدقن ويقبل------------------- منهن ذلك ولم يسال هل ذلك باذن ازواجهن ام لا ولان من وجب دفع ماله اليه برشده جاز له التصرف في جميع ماله دليله الغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يكن له الحجر عليها في التصرف كالرجل ليس لامراته الحجر عليه في ذلك واما كونه له ذلك علي رواية فلما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ي---------اذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث اليه فساله فقال نعم فقبله رواه ابن ماجة ولان العادة جارية بتبسط الزوج في مال الزوجة فجري ذلك مجر---------------------------------------ي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	890	8032265745582180253	194	217.5	149	685	28.3211669921875	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	97	131	480	654	1550	300	بالاجماع لق-----------وله تعالي فهم شركاء في الثلث و قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	971	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0912	true	4854146056217824934	97	199	508	1029	1587	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء وقوله وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص والخلطاء هم الشركاء واما السنة فما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه رواه البخاري بمعناه وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي انه كان يقول ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	912	8032265745582180253	153	252.5	122	521	29.366601943969727	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	198	271	1016	1388	1533	300	صارا شريكين بظهور الربح ويملك عامل----- حصته من --ربح بمجرد ظهوره قبل --قسمة كمالك المال وكما في المساقاة و المزارعة لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط وايضا فهذا الجزء مملوك ولا بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا فلزم ان يكون للمضارب ولملكه الطلب بالقسمة ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب رب المال من الربح	990	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0929	true	-2368599649200392892	64	171	317	861	1468	300	واما كون ال-------------------عامل يملك حصته من الربح------------ قبل القسمة علي رواية ف-----------------------------لان الشرط صحيح وي-----قتض-----ي ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة بعد ظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد واما كونه لا يملكها الا بالقسمة علي رواية فلانه لو ملكها بالظهور لكان ربحها له ولوجب ان يكون شريكا لرب المال كشريكي العنان والاولي اصح قال صاحب المغني فيه ظاهر المذهب انه يملك بالظهور ودليله ما مر ولانه يملك المطالبة بالقسمة فلو لم يكن له م----لك---------- لم يملك المطالبة بملك غيره -------------------------------ولا يمتنع ان يملك وت-كون وقاية لراس المال كنصيب رب المال من الربح	929	8032265745582180253	187	225.5	146	660	28.33333396911621	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	20	154	97	755	1489	300	شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فلعامل الربع وان سقي ب-------------------------------------كلفة او زرع-- حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي----------------- المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط	1008	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0942	true	-6063760136627435376	212	274	1040	1333	1459	300	شرط ان سقي------- -------------سيحا فل---ه الربع وان سقي بكلفة فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين وان ---------------------------------------------------------قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا اما كون المساقاة لا تصح--- فيما -----اذا شرط	942	8032265745582180253	197	260.0	152	714	27.591035842895508	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	55	157	265	766	1489	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه---------------------------------------------------------------ا وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره------------------------- بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط عقد فهو في	1008	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	true	-3130160050388285345	47	110	218	520	1484	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه فلان ما يزرعه من كل واحد من الصنفين مجهول القدر فجري مجري ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما واما كونها لا تصح وجها واحدا فيما اذا قا--------------------------------------------------------------------------ل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال--------اخر بالربع فل------------------------------------انه شرط عقد---ا في	943	8032265745582180253	139	75.5	109	589	23.599321365356445	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	251	287	1283	1461	1522	300	عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا	1029	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0959	true	-579395682605551612	0	38	0	187	1519	300	عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا	959	8032265745582180253	171	318.5	135	187	91.44384765625	34	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	1	50	6	238	1494	300	صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبست----------ها البسك الله مكانها ثوبا من نار	1030	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0959	true	-579395682605551612	42	91	208	437	1519	300	صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار	959	8032265745582180253	204	364.0	159	250	81.5999984741211	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	175	217	850	1058	1468	300	عن علي انه كان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسنده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك م-----ضمون علي------------------------------------ه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا	1045	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0967	true	-9181107822514887782	127	160	611	777	1485	300	عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ و-قال لا يصلح الناس الا ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولان ----الاجير المشترك عمله مضمون عليه دليله انه لا يستحق الاجرة الا بعمله فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا	967	8032265745582180253	122	210.5	97	249	48.9959831237793	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	24	98	134	502	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود ولان غير المكافء وجوده كعدمه فان---------------------------------------------------- سبقاه ----اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل منهما سبقه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق احدهما ولم----------------------------- ياخذا- م---------------------------------نه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق هو اي المحلل المخرجين احرز السبقين	1055	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0974	true	-6654563649763756065	165	237	878	1236	1532	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود واما كون المحلل اذا سبق يحرز سبقيهما فلانه جعل لمن سبق وقد سبق واما كون المخرجين اذا سبقاه يحرزان سبقيهما فلان الم-------------------------------------------------------------------------------------------حلل----- لم يسبق----هما حتي يستحق سبقيهما واما كونهما لا ياخذان منه شيءا فلانه لم يشرط عليه لمن سبقه شيءا واما -كون اذا------ سبق ي----------------------حرز السبقين	974	8032265745582180253	194	251.0	148	488	39.75409698486328	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	60	121	319	597	1507	300	ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران بن حصين --قال في الشرح------------------------------------------ ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1057	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0976	true	-328666623281467061	202	300	1060	1508	1508	300	ان يجنب احدهما مع فرس----------ه فرسا --------------------------------يحرضه علي العدو و-----لا يصيح ب---------ه في وقت سباقه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب اما كون احد المتسابقين لا يجوز ان يجنب فرسا يحرض فرسه علي العدو ولا ان يصيح به في وقت سباقه فلما ذكر المصنف من الحديث واما معني لا جلب ولا جنب فما ذكره وقد فسره قوم بغير ذلك وليس بصحيح لانه جاء مفسرا بحديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	976	8032265745582180253	185	260.0	144	505	36.633663177490234	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	125	286	676	1489	1557	300	عليه وسلم و--------------عنه صلي الله عليه وسلم---- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انالها في قميص وعن ابن عمر مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والهدف ما ينصب الغرض عليه من نحو تراب مجموع او حاءط واذا كان غرضان فبدا احدهما اي المتناضلين بغرض بدا الاخر بالثاني لحصول التعاذل وان-------------------------------------- اطارته اي الغرض الريح------ فوقع السهم موضعه اي المتناضلين خواسق او نحوها كخوارق ومقرطس لم يحتسب له اي الرامي به اي بالسهم ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان كان شرطهم خواصل احتسب به لراميه لانه لو كان الغرض موضعه لاصابه وكذا لو كانا اطلقا--------------------------------------------------- الاصابة و----ان بقي الغرض--- موضعه وشرطهم خواصل واصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه بان انقلب بين يدي الغرض فاصابه فوقه او انكسر السهم قطعتين واصاب الغرض واحدة منهما لم يعتد به ------------------------------------------------------------------------وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او زيح شديدة فاخطا او اصاب لم يحتسب --له بالسهم ولا	1060	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms0980	true	-7736043476524655472	0	192	0	965	1488	300	عليه وسلم وكذلك روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الغرضين يقول انا بها -------وعن ابن عمر مثله ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض وعن عمر علموا اولادكم الرمي والمشي بين الغرضين واما كون احد المتناضلين يبدا بالغرض الثاني اذا بدا صاحبه بالغرض الاخر فلتحصل المساواة بينهما وفي قول المصنف رحمه الله والسنة ان يكون لهما----------------------------------------- غرضان تنبيه علي ان الغرض لو كان واحدا جاز وهو صحيح لان الغرض معرفة حذق الرماة وذلك حاصل بالغرض الواحد قال واذا اطارت---------- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه اما كونه يحتسب بالسهم الواقع موضع الغرض مع كون الشرط خواصل فلان الشرط الاصابة ولو كان---- الغرض في موضعه ل----------------------------------------------------------------------اصابه واما كونه لا يحتسب له به ولا عليه مع كون الشرط خواسق فلان الشرط ان يثبت فيه ولو كان الغرض في موضعه لاحتمل ان يثبت فيه وان لا يثبت قال وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة-------------- لم يحتسب عليه بالسهم وان	980	8032265745582180253	314	387.0	243	1260	24.920635223388672	48	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	73	122	381	638	1531	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم------------------------------- قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وهذا حدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان --عادة اه----------------ل المواشي	1111	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1015	true	-7779705320450753350	162	217	782	1076	1496	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود وابن ماجة بمعناه قال ابن عبد-البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور----- حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة حفظها نهارا دون اهل المواشي	1015	8032265745582180253	233	400.5	188	312	74.67948913574219	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	187	212	909	1032	1468	300	وامر------- الذين كانوا معه ان يمضوا معي و---يعاونو-------ني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك----------- زقا الا شققته	1114	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1017	true	2487227717473214779	231	261	1148	1299	1501	300	وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي وان يعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك في اسواقها زقا الا شققته	1017	8032265745582180253	123	219.0	98	151	81.45695495605469	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	40	99	194	500	1520	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا مثقبة والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد رواه ابو عبيد في الغريب- وعن عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة فيه--- يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري---------- لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة	1118	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1021	true	-2778320582932247292	18	71	88	355	1542	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة----------------------------------------------------- رواه ابو عبيد في --غريبه وعن عثمان لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري من الشراء لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة	1021	8032265745582180253	246	432.5	197	322	76.39751434326172	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	4	45	18	184	1492	300	عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كنفط وقار او----------- ظ---------------------------------هر فيه كلا او شجر فهو احق------------------------------------------------ به لحديث------------ من سبق الي ما لم يسبق اليه احد -فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق	1152	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	true	-1132706665613956515	54	136	292	661	1480	300	عين ماء او معدن جار او كل-ا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين اما كون المعادن الباطنة تملك بملك المحيا فلانها من جملة اجزاءه فملكت بملكه كغيره واما كون المحيي احق بما ظهر في المحيا من عين ماء او معدن جار -او كلا او شجر فلانه لو سبق الي شء من المباح الذي لا يملك ارضه كان احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق	1046	8032265745582180253	121	104.5	86	371	32.61455535888672	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	211	241	1073	1224	1538	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	1165	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	true	3710199435505340355	270	300	1366	1511	1511	300	والاصل فيها ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	137	255.5	110	151	90.72847747802734	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	241	285	1224	1454	1538	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1165	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	true	2276870517825973682	0	45	0	234	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1056	8032265745582180253	225	426.0	181	236	95.33898162841797	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	206	300	1057	1507	1507	300	يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع -لانه فيه اتعابا للقيط فيءخذ منه ويدفع لمن يقر به لانه اخف عليه او اي ولا يقر بيد من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية -لان مقامه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر اصلح له في دينه ودنياه وبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله فان الظاهر حيث وجده به انه ولد فيه او اي ولا يقر بيد واجده مغ فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم لعدم اهليته لحضانته فان كان اللقيط كافرا اقر بيد واجده الكافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم----- وان كان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي-	1181	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1070	true	5976447337435325749	92	204	452	1006	1504	300	يقر في يد------------ بدوي- ينتقل في المواضع فلان ف-يه اتعابا للصبي بتنقله واما كونه لا يقر في -----------------------------يد من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية فلانه ينقل اللقيط الي شدة العيش وجفاءه وفي الاثر من بدا فقد جفا ولان فيه تعسرا لمداواته ومراجعة الطبيب وانقطاع النسب وتفويت التاديب والعلم قال وان التقطه في البادية مقيم في حله او من يريد نقله الي الحضر اقر معه اما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللقيط يقر مع المقيم في حله بحيث لا يرحل لطلب الماء والكلا فلانه كالمقيم في قرية واما كونه يقر مع من يريد نقله الي الحضر فلانه انفع له ويحصل له من الفواءد ما تقدم ذكره قال وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي	1070	8032265745582180253	159	165.0	123	764	20.8115177154541	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	1	78	6	399	1482	300	عمر رضي الله عنه----------------------------------- ولم ينكر- فكان اجماعا ويدل عليه حديث عاءشة لما دخل عليها رس--------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا وحديث الملاعنة او الحقته القافة باثنين من المدعيين له لق نسب-------------------------------------------ه بهما لما ----روي عن سعيد عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده------------------------------- عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار-------- عن عمر فيرث اللقيط كلا منهما اي	1187	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	true	-6960637286899077234	172	274	839	1351	1472	300	عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم يدفعه احد ولم ينكره فكان اجماعا ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز قبوله كقول المقومين واما كونه يلحق باحدهما اذا الح-------------قته القافة به فلانه ترجح بقولها اشبه من قامت له بينة واما كونه يلحق بهما اذا الحقته بهما ف لانه يرو--------ي عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما رواه سعيد بن منصور في سننه وروي باسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر ولا يعرف لهما في --------	1075	8032265745582180253	242	356.5	188	541	44.73197937011719	42	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	29	162	156	790	1476	300	وهو من القرب المندوب اليها لحديث ا-------------------بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبرت لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ متاثل متفق عليه ولحديث---------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1189	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	true	-4705273291836937206	37	173	179	827	1498	300	وهو من القرب المندوب اليها والاصل فيه ما روي عبدالله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر- لم اصب م---الا انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه-------------- متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له وعن--------------------------- جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1077	8032265745582180253	534	929.5	417	720	74.16666412353516	102	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	49	103	250	509	1568	300	يصح الوقف علي كتب اي كتابة التوارة والانجيل او كتابة شء منها لانها معصية لكونها منسوخة مبدلة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوارة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	1194	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1080	true	5075681556494266356	253	299	1298	1519	1524	300	يصح------ عل-------ي كتابة التوراة والانجيل ف----------------لانها كتب مبدلة--- منسوخ------ة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	1080	8032265745582180253	204	356.0	159	259	78.76448059082031	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	246	291	1247	1458	1497	300	عمر لما وقف لا جناح--- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان---- الوقف في يده الي ان مات ثم بنته حفصة ثم ابنه عبد الله ولانه لو -وقف وقفا عاما كالمساجد والقناطر والمقابر كان له الانتفاع به فكذا هنا	1195	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1081	true	7016520245003535871	98	137	470	651	1455	300	عمر لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان ذلك الوقف في يده الي ان مات------------------------------ ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات-------- كان له الانتفاع به فكذا اذا	1081	8032265745582180253	158	272.0	123	219	72.1461181640625	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	129	205	647	1018	1465	300	وقف علي قرابته او ----قرابة زيد- فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخوته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط -لانه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي فلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعط من هو ابعد----- كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما اعطي بني المطلب لانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من جهة امه وهم بنو زهرة	1217	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	true	8166472321612640864	182	297	933	1496	1509	300	وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده و----------------------------------------------------------------------------------جد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور للذكر والانثي من اولاد من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ان الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلماعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم لم يجاوزهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل-------------------------------------------------------------------- ولا قرابته من جهة امه وهم بنو زهرة	1093	8032265745582180253	198	304.5	153	713	27.76998519897461	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	180	229	925	1175	1537	300	وان وقف او اوصي بشء لاهل قريته او لقرابته او اخوته ونحوهم كاعمامه وجيرانه لم يدخل فيهم من يخالف دينه ا------------------------------------------------------------------------------------------ي الواقف او الموصي لانه تعالي اطلق ايات المواريث ولم تشمل المخالف للدين فكذا هنا ولان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه مسلما	1218	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1095	true	2642015291742155879	205	258	1100	1351	1569	300	وان وقف علي ---------اهل قريته او -قر--------------------------------ابته لم يدخل فيهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم يدخل وان كان الواقف كافرا اما كون من يخالف دينه دين الواقف لا يدخل في الو-قف المذكور مسلما كان او كافرا علي المذهب ف----------------------------------لان الظاهر من حال الم----------وصي انه لم يرد من يخالف دينه --لما	1095	8032265745582180253	120	154.5	92	340	35.29411697387695	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	76	109	372	560	1503	300	جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه واما حديث--------------------------------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا ف----النهي-------------------------- علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها للمعمر والمرقب بدليل بقية الحديث فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وتكون	1232	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1103	true	-439235290822586878	132	180	673	912	1508	300	جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال------ حديث حسن فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا نهي والنهي يقتضي الفساد قيل لو اقتصر علي ذلك لكان كذلك لكنه لم يقتصر بل قال بعده------------------ فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا فيكون	1103	8032265745582180253	119	162.5	95	263	45.24714660644531	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1233	false	-6407155273743948199	0	29	0	135	1481	300	العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه فاجيب عنه	1233	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1103	true	-439235290822586878	248	277	1263	1398	1508	300	العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه واما كونه	1103	8032265745582180253	129	252.0	101	135	95.55555725097656	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	18	191	89	966	1497	300	عتق منه شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1245	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	true	6143432059045388494	231	297	1143	1482	1496	300	عتق منه شء وله من كس--------------------------------------------------------------------------------به شء ولورث-------------------------------------------------------------------ة سيده شيءان----------------------------------------- فصار العبد وك--سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للو---------------------رثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه----------------- وللورثة شيءان ف---يعتق ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1115	8032265745582180253	309	486.0	245	878	35.19362258911133	50	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	0	173	0	879	1506	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1356	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	true	6143432059045388494	233	297	1151	1482	1496	300	شء وله من كس--------------------------------------------------------------------------------به شء ولورث-------------------------------------------------------------------ة سيده شيءان----------------------------------------- فصار العبد وك--سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للو---------------------رثة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان ف---يعتق ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1115	8032265745582180253	301	469.5	239	880	34.20454406738281	48	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	22	145	115	765	1574	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسب--------ته- يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق---- ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت--- المسالة	1246	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1117	true	-1566669528458960976	159	275	834	1437	1563	300	وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلا------ن مهر الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا---------------------------------------------------------------------- نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق قال ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا--------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها اما كون الهبة في هذه المسالة	1117	8032265745582180253	372	478.5	295	830	44.819278717041016	64	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	4	127	20	669	1577	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسب--------ته- يعتق منه- ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق---- ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت--- المسالة	1357	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1117	true	-1566669528458960976	159	275	834	1437	1563	300	وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلا------ن مهر الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا---------------------------------------------------------------------- نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق قال ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا--------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها اما كون الهبة في هذه المسالة	1117	8032265745582180253	371	471.5	294	830	44.698795318603516	63	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	135	265	664	1340	1503	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ان ا-ستحقت الصداق لم يبق له--- سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في ---------------------------------------------------------كلها واذا بطل ف------ي البعض بطل النكاح فيبط--------------ل الصداق وان اعتقها واصدق الماءتين------------------------------------------------------------- غيرها ومات ولم يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة اعتبارا بحال الموت وكذا ان تلفت الماءتان حال موته ولو تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين ص-------------ح الشراء لانه معاوضة ولا -عتق لما اشتراه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته فاذا مات المريض عتق الاب ونحوه علي وارث الم--ريض وان كان الا--ب ونحوه ممن يعتق عليه اي وارث	1250	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1121	true	8515341134939853851	23	219	113	1119	1533	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق --------ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين اما كون العتق يصح فلانه صدر من اهله في محله واما كون الزوجة لا تستحق الصداق علي قول غير القاضي فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل ووجه افضاء استحقاق الصداق الي بطلان العتق انها اذا استحقت الصداق لم يبق له شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في جميع ماله- واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق واما كونها تستحق الماءتين علي قول القاضي فلانهما مستحقان بعقد المعاوضة اشبه ما لو تزوج غيرها قال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع------- بثلث ماله----- ثم اشتري اباه م-----------------ن الثلثين فقال القاضي يصح الشراء------------ ولا يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته اما كون الشراء يصح فلان شراء المريض صحيح واما كون الاب لا يعتق في الحال فلان ابنه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته واما كونه يعتق ----------------علي ورثة المشتري- اذا مات فلانهم ملكوا -من يعتق عليهم واشترط	1121	8032265745582180253	419	586.5	330	1180	35.50847625732422	63	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	175	207	864	1031	1465	300	ورثه ابنه وبنته فقط وله عبد قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون ف-وصي لابنه بالعبد ولابنته بالامة صح -----------------------------------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين لصحة معاوضة----- المريض بعض ورثته او اجنبيا	1255	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1126	true	256849875225025927	119	159	586	793	1520	300	وخلف ابنا وبنتا وعبدا ق------يمته ماءة وامة قيمتها خمسون فاوصي------ بالعبد للابن و-بالامة للبنت تصح بغير اجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا	1126	8032265745582180253	126	196.5	101	220	57.272727966308594	17	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	135	241	663	1181	1476	300	اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن --شفعته بعد البيع ويحصل ردها بقوله رددت اولا اقبل ونحوه وترجع للورثة كان الوصية لم تكن وان عين بالرد واحدا وقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك----------------------- وكان لجميعهم بخلاف مالو قبل فله ان يخص من شاء وان امتنع موصي له بعد موت موص من قبول ورد للوصية حكم عليه بالرد وسقط حقه من- الوصية لعدم قبوله وان مات موصي له بعده اي الموصي وقبل رد وقبول للوصية قام وارثه اي الموصي له----- مقامه في رد وقبول لانه--------------------------------------------------------- حق ثبت للمور-ث فينتقل الي وارثه بعد موته لحديث------------ من ترك حقا فلورثته وكخيار ------العيب فا-ن كانوا	1260	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1132	true	950798195043114951	138	236	706	1182	1509	300	اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة بع-د البيع و-----------------------لا بد ان يلحظ في هذا البطلان ان يكون -----------------الرد بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فلو قبل وقبض او قبل ولم يقبض وكان --------------------------------------------------------------------------------------غير مكيل او موزون ثم رد لم تبطل الوصية لان ملكه استقر عليه اشبه ما لو رد ساءر ملكه واما كون-------------- وارث---- الموصي له يقوم مقامه اذا مات بعد الموصي وقبل الرد والقبول علي ما ذكره الخرقي فلان الرد والقبول حق ثبت للموروث فثبت ل----لوارث- بعد موته لقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وكخيار الرد بالعيب واما كونها	1132	8032265745582180253	192	191.5	147	626	30.670927047729492	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	116	250	598	1240	1499	300	له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا -لان كل جزء نصيب وحظ وشء وكذا ان قال اعطوه فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لاحد له لغة ولاشرعا فهو ---------علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بره وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لايتمول لايحصل به المقصود و ان وصي بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية ا-----------------------------------ليه كما لو -لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة ف-------تنصرف الوصية اليه	1289	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1164	true	76389587993920583	62	153	304	735	1491	300	له بجزء او حظ او نصيب------- او شء--------------------------------------- ما شاءوا فلان اي شء-------------------------- اعطوه يقع عليه------------------- ذلك واما كون الموصي له بسهم له السدس علي المذهب فلان ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------- ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس واذا كان كذلك وجب صرفه اليه كما لو تلفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل مف----روض يرثه ذو قرابة فوجب ان تنصرف الوصية اليه	1164	8032265745582180253	310	456.0	237	697	44.47632598876953	54	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	32	152	160	807	1606	300	وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الث-------------------------------لث وال--------------------------ربع من مخرجي-----------------------------------------------------------------هما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الثلث وثلثها وربعها سبعة وبقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين فتصح من اربعة وعشرين لصاحب ال-----ثلث ثمانية ولصاحب ال-----ربع ستة ولكل ابن خمسة وان ردا الزاءد علي الثلث جعلت السبعة---------- ثلث المال تقسم بين الوصيين لصاحب الث--------------------لث اربعة ولصاحب ال-----ربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين لان مسالة الرد ابدا من ثلاثة اسهم للموصي لهم سهم يقسم علي سهامهم وسهما للورثة علي مسالتهم والعمل علي ما ياتي في تصحيح المساءل فللوصيتين سهم علي سبعة فتضربهما في اصل المسالة يحصل ما ذكر وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما	1291	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1166	true	-8909576042701767846	201	299	1067	1589	1593	300	وصي لرجل بثلث ماله ول------اخر بربعه وخلف ابنين كانت المسالة من اثني عشر لانها مخرج الثلث والربع لان الثلث من ثلاثة والربع من اربعة فاضرب ثلاثة في اربعة كانت اثني عشرة فان اجاز الورثة كان للموصي لهما سبعة من اثني عشر وكان للابنين خمسة و-----------------------------------------------------------------------------------تصح من اربعة وعشرين للموصي له بالثلث ثمانية وللموصي له بالربع ستة ولكل ابن خمسة وان ردا كانت المسالة من احد وعشرين للموصي لهما ثلث ذلك سبعة بينهما علي قدر وصيتهما فيكون للموصي له بالثلث اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة وثلثان للابنين لكل واحد سبعة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما	1166	8032265745582180253	221	239.0	174	814	27.149877548217773	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	176	280	961	1505	1609	300	لصاحب الثلث منهما اثنا عشر يبقي للذي اجاز لصاحب الثلث ا----------------------------------------ربعة وا-------لذي اجاز------- لصاحب الربع لو اجاز لهما معا--- كان له خمس----------ة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسع لصاحب الربع يبقي للذي اجاز لصاحب الربع------------- سبعة واربعون --------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم --فتكون مسالة -----	1292	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1168	true	1716618513731956840	164	255	868	1364	1604	300	لصاحب ال------------------------------------------ثلث اربعة واربعون وللاصغر المجيز لصاحب الربع سبعة واربعون واذا اجاز الاكبر لصاحب الربع والاصغر لصاحب الثلث كان لصاحب الربع ثلاثة وثلاثون و------------------------------------------------------------------------لصاحب الثلث اربعة واربعون وللاكبر ما كان للاصغر وهو سبعة واربعون وللاصغر ما كان للاكبر وهو اربعة واربعون فصل اذا زادت الوصايا علي المال قال المصنف رحمه الله وان زادت ال---------وص--ايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي-------------------------------------------------------------- بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك------------------ ان اجيز -----لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم اما كون عامل مساءل	1168	8032265745582180253	253	318.0	200	723	34.99308395385742	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	115	215	581	1090	1523	300	المال ل-انه موصي له به كله وانما منع منه لمزاحمة صاحب النصف له فاذا اخذ وصيته زالت المزاحمة في الباقي وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له ------------------------------------------------------------------------------------------فيه و-------لصاحب المال -----تسعان -------------لان له ثلثي الثلث وهما ذلك---- وان اجاز احدهما اي احد --ابني الموصي ونحوهما لهما اي الوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة بسط المال ونصفه فيكون لصاحب المال وحده دفع اليه كل مابيده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلث والباقي للم-----وصي له بجميع --------المال----- وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	1293	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1170	true	-7536046711774952486	71	153	354	743	1489	300	الاول فلانه موصي له به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مزاحم له فيه واما كونه له الثلث في الاخر فلانه لو اجيز لهما لم يكن له سوي الثلث فكذلك اذا اجيز له وحده واما كون صاحب المال له التسعان علي الوجهين فلان له ثلثي المال وهما ذلك قال وان اجاز---------- احد الابنين لهما------------------------- فسهمه بينهما علي ثلاثة وان ا-------------جاز لصاحب المال وحده دفع اليه --------------------------------------------------كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز------- لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه	1170	8032265745582180253	210	273.0	161	649	32.35747146606445	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	272	300	1376	1523	1523	300	فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء--------------------- اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن ف-----------------لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة-	1293	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	true	-3804452066983887132	183	214	912	1083	1526	300	فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء قال المصنف رحمه الله اذا خلف ابنين وو-صي لرجل--------- بثلث ماله و-----لاخر بمثل نصيب ابن ففيه وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة	1171	8032265745582180253	131	213.0	108	186	70.43010711669922	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	37	185	178	933	1519	300	له بمثل نصيب الام وسبع ما ب-قي اثنا عشر من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا كل ما ورد عليك من هذا---- الباب تفعل فيه كذلك وهي طريقة صحيحة موافقة للقواعد والاصول هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي سهامهم من الاجازة وان خلف ثلاثة بنين ووصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي للموصي له بعد الاستثناء سهم والباقي للبنين لكل ابن خمسة	1296	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1177	true	6799186854370153173	176	251	868	1241	1502	300	له بمثل نصيب الام وسبع -الباقي ار-----------------------------------بعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ستة وللام سهم وللبنت ثلاثة وللاخت سهمان قال---------------- وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر ارب-------------------عة وزد عليه------- ربعه تكن خمسة و---------------هو نصيب كل ابن فزد -----------علي عدد البنين واحدا واضرب---------------------------------------------ه في --مخرج الكسر تكن ---------------------------------ستة عشر اعط الموصي له -----نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب------------------عة يبقي له سهم و-----------------------------------------لكل ابن خمسة	1177	8032265745582180253	269	339.0	209	760	35.394737243652344	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	11	171	56	885	1589	300	ثلاثة وبنين ووصي بمثل نصيب ------احدهم الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخرج الكسر الم-ستثني و-----هو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر--------------- للموصي له ------منها سهمان -لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سق-ط منها ربعها ثل--------اثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن--- خمسة و ان -----كانت الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة------------ الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليها واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد---- سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وهو المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي الوصي منها سهم ولكل ابن اربعة وان شءت ---------قلت الم-----------ال كله ثلاثة	1297	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1178	true	-6921153518277097843	85	238	412	1174	1483	300	ثلاثة وب--ه ظهر انه النصيب قال وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة اما كون عامل المسالة المذكورة يزيد علي عدد البنين سهما وربعا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واما كونه يضربه في مخرج الكسر فلما تقدم واما كون المال يك----------ون سبعة عشر فظاهر واما كون الموصي له بما ذكر له سهمان فلان النصيب خمسة لما ياتي فاذا اسقط من سبعة ----------------------------------عشر بقي------------- اثنا عشر فاذا اسقط منها ربع المال وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان واما كون --------كل ابن له خمسة فلان المال بعد الوصية خمسة عشر وهم --------ثلاثة قال وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه -واحدا يكن ار--------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و-----------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------- في ثلاثة يكن ثل----------------------اثة عشر سهما له-------------- سهم ولكل ابن اربعة اما كون عامل المسالة المذكورة يجعل المخرج ثلاثة	1178	8032265745582180253	409	426.0	317	1065	38.40375518798828	56	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	197	238	941	1143	1473	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد واب-----ن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله فقال يقضي الله في ذلك فنزلت الاية	1317	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1184	true	2130708042502231495	256	299	1355	1566	1573	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع-------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال --قال يقضي الله في ذلك فنزلت --اية	1184	8032265745582180253	171	289.0	135	223	76.6816177368164	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	63	133	349	745	1604	300	بالموالاة اي المءاخاة ولا المعاقدة اي المحالفة ولا باسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان اي مكتوبين في ديوان واحد والتقاط طفل واختار الشيخ تقي الدي---------------------------------------------------------------ن وصاحب الفاءق بلي عند عدم الرحم والنكاح والولاء ولايرث المولي من اسفل وكانت تركة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء صدقة لم تورث لحديث انا معشر الانبياء لانورث ما تركناه صدقة رواه الشيخان والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل	1304	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1186	true	-6720499585508943577	13	44	58	232	1513	300	بالموالاة و---------------المعاقدة و----------------اسلامه علي يديه وكونهما من اهل------------------------------------------------------------ الديوان علي رواية وانما ذلك كذلك لان الاصح غيره وقد تقدم دليله قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل	1186	8032265745582180253	109	58.0	91	459	23.747276306152344	14	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	194	300	938	1435	1435	300	الجدة فرضه الاحظ من --مقاسمة لمن معه من الاخوة او الاخوات كاخ منهم او اخذ ثلث الباقي من المال بعد الفرض او اخذ سدس جميع المال ولا ينقص عنه لانه لا ينقص عنه مع الولد فمع غيره اولي واما ثلث الباقي اذا كان احظ فل-------------------------------------------------------------------------------------ان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث --جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفرض فكذا مع وجوده ومتي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوه عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-	1307	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1190	true	-8443384327368453498	202	290	1019	1427	1476	300	الجد ل---ه الاحظ من المقاسمة---- بعد اخراج فرض ذي ال--------------فرض ومن ثلث الباقي ومن---------------------- سدس جميع المال--------------------------------------------------------------------------------- فلان ذلك له مع عدم فرض ذي الفرض فكذا مع وجوده بعد اخراج نصيبه فان قيل مع عدم ذي الفرض كان له ثلث الجميع قيل ما يءخذ بالفرض ---------كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع فعلي هذا اذا---------------------------------------------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي نقصت الفروض عن النصف فلا	1190	8032265745582180253	256	342.5	199	587	43.6115837097168	44	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	190	236	942	1169	1465	300	ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها---------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1315	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	true	8292321596979178591	215	270	1045	1312	1450	300	ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي بابنها فلم ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث ولانها----------- ترث- ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب- به كام--- الام	1199	8032265745582180253	160	243.0	124	283	56.53710174560547	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	256	291	1283	1465	1510	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي--------------------- ويسقط ولد الاب	1320	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1204	true	-5454176229385094007	1	38	5	202	1523	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه ------الترمذي ولان ولد الابوين اولي لقوة قرابته بالام قال ويسقط ولد الام	1204	8032265745582180253	152	254.5	122	207	73.4299545288086	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	91	181	504	979	1616	300	وافقت س----هامه -مسالته بنحو ثلث او نصف او ثمن ضربت وفق مسالته اي الثاني في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب في وفق المسالة------------- الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب---- ربعها اي الاثني عشر ثلاثة------- في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين	1338	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1224	true	647074948655613556	38	97	183	482	1564	300	وافقت بين سهامه ومسالته ثم-------------------- ضربت وفق مسالته في--------------- المسالة الاولي----------------------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي------- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسال----------------تها من اثني عشر------------------------------- توافق س--------هامها-------------------- بالربع فترجع الي ربعها-------------- ثلاثة تضربها في الاولي------------------- تكن ار--------بعة وعشرين	1224	8032265745582180253	236	284.0	187	504	46.82539749145508	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	10	128	48	694	1603	300	واما فان مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للبن--------تين -ثمانية وللزوج ثلاثة و-للام اثنان وسهام البنت من مسالة ابيها اربعة تباين الثلاثة عشر تضربها اي الثلاثة عشر في المسالة الاولي وهي ثمانية تك-----------ن ماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------واربعة للزوجة من الاولي -----واحد في ثلاثة عشر بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام الثانية من الاولي وهي اربعة يجتمع لها احدي وعشرون ولاخي الميت الاول من الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتها ثما-----------------------------------------نية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم و--ان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان--------- مع --اول	1339	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1225	true	-9046232219344198164	112	222	558	1141	1536	300	واما كون مسالة البنت ---------تعول الي ثلاثة عشر فلان فيها ثلثين بثمانية وربعا بثلاثة وسدسا باثنين واما كونها---------------------------------------- تضرب -------------------------في الاولي فلما تقدم واما كونها تكون ماءة واربعة فلان ثلاثة عشر اذا ضربت في ثمانية يكون ذلك واما كونها تعمل علي ما ذكر قبل فلما ذكر فعلي هذا يقال للمراة من الاولي سهم مضروب في ثلاثة عشر بثلاثة عشر وللاخ ثلاثة في ثلاثة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بتسعة وثلاثين ول---لزوج من الثا--------------نية ثلاثة في اربعة باثني عشر لان الاربعة هي التي ورثتها البنت الميتة وللبنتين ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية قال فان مات----- ثالث-------------------------- جمعت سهامه م-ما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها -عملك في مسالة الثاني مع الاول	1225	8032265745582180253	278	311.0	222	823	33.77885818481445	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	3	62	19	317	1609	300	وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت هل بينهما موافقة وضربت المسالة عند التباين او ضربت وفقها عند الموافقة في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال ---	1343	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1229	true	-1109802425241136474	183	222	957	1149	1538	300	وافقت بينها---------- وبين المسال-------------------------ة وضربت المسالة او وفقها------------------------------ في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او------------------ في وفقها ------------فما كان---------- فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه اما كون	1229	8032265745582180253	175	264.0	139	301	58.13953399658203	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	203	300	1002	1460	1460	300	ويورثون ب--تنزيل--هم ----------------منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبن-ت اخ وبنت ع-----م وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به م-----ن ذوي الارحام لما---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي وعبد الله--------------- انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت-	1344	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1232	true	-3692305090610724349	27	113	139	601	1554	300	وي-رثون بالتنزيل وهو ان يجعل كل شخص بمنزلة من ادلي- به فيجعل ولد البنات والاخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------ت كامهات---هم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع--------------------------------------------------م ثم يجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به اما كون ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ذكره المصنف رحمه الله فلانهم فرع في الميراث علي غيرهم فوجب الحاقهم بمن هو فرع له وقد روي عن علي وعبد-الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت	1232	8032265745582180253	243	261.0	191	629	38.63275146484375	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	0	40	0	204	1583	300	الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن --------عمر في العمة والخالة --------عن---- علي ايضا انه ----------نزل ال------عمة بمنزلة العم وعن الزهري ان------ه صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب -----	1345	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1232	true	-3692305090610724349	113	162	601	847	1554	300	الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي---- عن الامام احمد ان العمة كالعم لانه يروي عن علي رضي الله عنه في رواية عنه والصحيح انها بمنزلة الاب لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب رواه	1232	8032265745582180253	164	240.5	127	251	65.3386459350586	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	169	277	934	1459	1571	300	بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له جهتان لا يرجح به--ما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت ---------------------------------------------------------بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان ولزوج او زوجة مع ذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع بلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام هم غير منصوص عليه-----------------------م فلا يعارضه وايضا فذوو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع----------- احد الزوجين لكونه لا يرد علي----------ه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما ---والباقي -لهم اي- ذوي الارحام -----	1347	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1237	true	1638987028072207255	48	213	229	1026	1450	300	بقرابتين يرث بهما ف----------------------لانه شخص له جهتان لا ترجيح فيهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري للابن ا--------لثلثان والثلث للبنت قال وان اتفق معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به اما كون احد الزوجين يعطي فرضه فلما تقدم من الايتين الدالتين عليه واما كونه غير محجوب بذي الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلان ميراثه ثابت بالنص فلا يحجب عنه الا بمثله ولان قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية النساء يدل علي انه لا يحجب عنه الا بالولد وبنت البنت منتسبة الي غيره فلا يدخل في ذلك ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هاهنا لان احد الزوجين ل------ا يرد عليه واما كونه غير معاول فل----ما ذكر واما كون الباقي يقسم بين ذوي الرحم كما لو	1237	8032265745582180253	222	273.5	170	1016	21.850393295288086	35	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	177	279	870	1334	1437	300	وشكل فرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما فسبقه اي البول من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سا----ل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول و------روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	1355	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	true	1467867143943032376	80	224	411	1079	1484	300	وقال في المغني او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول كانه لم ----------------------------------------------------------------------------------------يعتبر نفس الفرج بل احد امرين اما الفرج او ثقبا كما ذكر واما كون الاعتبار بمباله فلان ----------------------ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول ولانه يروي عن علي ومعاوية ولان البول اعم العلامات لوجوده صغرا وكبرا واما كونه رجلا اذا بال من ذكره وامراة اذا بال من فرجه فلما تقدم ذكره واما كونه رجلا اذا سبق بوله من ذكره وامراة اذا سبق من فرجه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	1243	8032265745582180253	214	290.0	160	782	27.3657283782959	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	0	35	0	158	1526	300	الي عمر فامر عمر--- ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس------- المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	1360	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	true	-680548379547239911	85	118	420	568	1479	300	الي عمر في ذلك فكتب ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه ي--------------------روي عن اياس بن عبد المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	1249	8032265745582180253	123	209.5	95	168	73.21428680419922	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	67	114	305	538	1526	300	ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1360	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1250	true	-6460301311384090025	0	28	0	140	1527	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوا-----------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا--------------------------------------------------------------------------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1250	8032265745582180253	116	195.5	93	237	48.94514846801758	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	76	111	378	533	1490	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس مرفوعا كل ----قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم	1363	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1251	true	-2505650293972258613	267	300	1360	1502	1502	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم-	1251	8032265745582180253	95	143.5	71	163	58.28220748901367	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	111	141	533	675	1490	300	ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجة وحدث عبد الله بن ارقم عثمان ان عمر قضي انه------- من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه	1363	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1252	true	-238921792195567851	0	24	0	114	1569	300	ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود و ل-----------------------------------ان عمر وعثمان قضيا ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه	1252	8032265745582180253	100	173.5	79	149	67.11409759521484	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	161	245	766	1191	1478	300	عثمان------------- ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع و--روي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمت عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	1367	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1257	true	-8349175810442734419	158	207	807	1066	1565	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ويروي---------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان قال لعبد-الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- قد علمت ذلك ول----------------------------انه---------------------------------------------------------------- قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	1257	8032265745582180253	230	385.5	186	447	51.454139709472656	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	0	88	0	473	1544	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حا---ل التصديق من الثالث سهم حال الانكار	1373	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1263	true	3349339748882316393	175	232	839	1140	1494	300	احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة ثم ت------------------------------------------------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار------ في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار----- في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------------------ وان انكر----ه مثل سهم المنكر وما فضل -----------للمختلف فيه وهو---------------------- سهمان في حال التصديق وسهم في حا------ل الانكار	1263	8032265745582180253	269	409.5	218	476	56.512603759765625	36	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	217	245	1059	1189	1441	300	قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1377	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	true	-8695969795745716413	112	140	536	666	1502	300	قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1271	8032265745582180253	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	127	221	619	1082	1513	300	وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت ------------نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث ولها السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي الورثة فيهم مبعضون احوالا كتنزيل الخناثي	1378	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	true	-8695969795745716413	144	196	684	963	1502	300	وام نصفهما حر و-------اب حر ---فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع -------------------------------------وللام مع حريتها ورق البنت الثلث وال----سدس مع حرية البنت فقد حجبتها ---------حريتها--------- عن السدس فبنصف----- حريتها تحجبها------------ عن نصفه يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ال-------ثمن والباقي------------- للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	1271	8032265745582180253	229	329.0	184	477	48.008384704589844	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	52	102	256	525	1537	300	الولاء لمن اعتق متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --الولاء لحم--ة كلحمة النسب والنسب ي---------------------------------------------------------------------------------------ورث به فكذا الول-------------------------------------------------------------------------------------اء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته----------------------------------------------- فاعطي من هنا التكرار النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1323	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	true	814088004132936089	88	189	451	984	1509	300	الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال الترمذي حديث حسن ولان المراة منعمة بالاعتاق اشبهت الرجل واما كون بنت المعتق خاصة ترث علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة واما كون الاول اصح فلان البنت من النساء فلا ترث معتق ابنها كساءر النساء واما الحديث فقال عبدالله بن شداد----------------- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي اب----------------------------------------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1277	8032265745582180253	149	169.0	119	590	25.25423812866211	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	113	160	585	813	1537	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بعدها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1323	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	true	7730810836111542276	27	77	157	409	1567	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	214	408.0	170	265	80.75471496582031	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	85	138	453	711	1505	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1383	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	true	7730810836111542276	27	77	157	409	1567	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه- لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	228	408.0	181	270	84.44444274902344	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	119	145	610	741	1501	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه فقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر --------------------علي علي بالعقل	1387	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	true	7730810836111542276	78	107	414	565	1567	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بميراثه وقضي علي علي بالعقل	1279	8032265745582180253	130	247.0	104	151	86.09271240234375	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	23	80	139	454	1555	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خبير راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	1388	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	true	7730810836111542276	247	299	1264	1563	1567	300	عبد-الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل-------- موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع-------- الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	1279	8032265745582180253	295	560.0	243	316	93.35443115234375	46	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	11	72	60	382	1510	300	والاجماع علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقب---------ة وقوله------ فك رقبة وحديث ابي------------------- هريرة مرفوعا م------------------------------ن اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من اعظم القرب لانه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جعله كفارة للقتل وغيره--------------------------- وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما	1391	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1282	true	-324351062370335708	92	208	494	1096	1553	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعا--------------لي فتحرير رقبة المجادلة وقوله تعالي فك رقبة البلد واما السنة فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منه- اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي صحة العتق وحصول القربة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته اما كون العتق من افضل القرب فلان الله تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار واما	1282	8032265745582180253	261	412.5	207	617	42.30146026611328	43	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	0	40	0	196	1450	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما له لسيده------------ ولان العبد وماله كان لسيده -------	1396	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1285	true	-220211056446876513	258	299	1261	1474	1478	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما-لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما-له لسيده رواه الاثرم ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	1285	8032265745582180253	187	349.0	151	215	86.97674560546875	34	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	2	102	13	465	1393	300	ومن قال لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال --له ان صليت فانت حر بعد موتي ف----------صلي في حياة --سيده صار مدبرا لوجود شرط ا-----------------------لت------------------------دبير فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان ال-------------------------شرط لا بد ان يسبق- الجزاء ويصح من حر لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان ملكت فلانا ف-هو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافة-------------------------------------------------------------------------------------- العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه	1403	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1290	true	-7015659093076717628	81	186	391	892	1447	300	--------------------------------------------------اذا قال سيده ان دخلت --الدار بعد موتي فانت حر فدخلها في حياة السيد فلانه وجد------- شرط القول المذكور وهو مقتض للتدبير واما كونه لا يصير مدبرا اذا لم يدخل الدار في حياة السيد فلانه جعل------- الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق دخول الدار في الحياة ضرورة انه الشرط اذ الشرط لا بد من -سبقه الجزاء قال فان قال------------------------------------------- ان ملكت فلانا فانت حر و-------كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين وان قاله العبد لم يصح في اصح الوجهين اما كون الحر اذا قال ذلك يصح علي رواية فلانه اضاف العتق الي حال يملك عتق----ه اشبه ما لو كان التعليق---- في ملكه	1290	8032265745582180253	230	260.0	171	626	36.741214752197266	36	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	130	222	663	1096	1507	300	--عتق --ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم اي تبين عتقه من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عقتهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء- واقر--- بينهم بسهم حرية وبسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية منهم عتق ورق الباقون	1408	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	true	-8864339685268305503	27	65	136	319	1508	300	فاعتقنا ثلثهم -----ثم ظهر له مال----------------- يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم------------------------------------ يظهر له مال------------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية و-سهمي رق فمن خرج له سهم الحرية -----عتق ورق الباقون	1295	8032265745582180253	167	243.5	130	441	37.86848068237305	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	5	42	26	207	1535	300	ثمانية ولا مال له غيرهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر	1409	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	true	-8864339685268305503	254	286	1286	1448	1508	300	ثمانية----------------- فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد----- القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر	1295	8032265745582180253	153	270.5	122	188	81.38298034667969	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	115	148	577	738	1536	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	1410	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1300	true	-2415980991422819935	103	136	544	710	1538	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج---- متفق عليه	1300	8032265745582180253	154	288.0	123	171	90.05847930908203	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	77	197	408	1010	1524	300	لنوافل العبادة افضل في حقه لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها------------------------------------------------------------- ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة له فيه ويجب النكاح بنذرو --------علي من يخاف بتركه زنا وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن الحرام وطريقة النكاح وظاهر كلام احمد ----لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه واحتج بانه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي- الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشارح وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما	1442	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1335	true	1330458815666668545	0	102	0	532	1594	300	لنوافل العبادة والاشتغال بشانه لانه لا يحصل مصالح النكاح ويعر-----------------------------ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من اداءها مع عدم حاجته الي سبب ذلك ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة--- فيه والعمومات المتقدمة محمولة علي من له شهوة لما فيها من القراءن الصارفة اليه-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر ------------والعاجز لان -----النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه عليه السلا--------م زوج رجلا لم يقدر علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري ولان الله هو الرزاق وربما كان---- التزويج سببا	1335	8032265745582180253	311	446.5	244	676	46.005916595458984	54	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	148	183	735	908	1483	300	اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود	1444	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	true	-1254172859943932010	84	115	448	607	1588	300	اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي- ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود	1336	8032265745582180253	144	243.5	114	182	79.12088012695312	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	183	293	886	1439	1478	300	ويباح لامراة --نظر من --رجل الي غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب----------------- كما وجب علي النساء-------- لءلا ينظر------ن اليهم فاما حديث نبهان------------------------------ عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال اف-عمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود فقال	1446	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1340	true	-5697789785688927903	43	182	232	931	1532	300	ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح اما كون المراة يباح لها النظر من الرجل الي ما ذكر علي المذهب فلان عاءشة قالت كان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانه عليه السلام قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------يراك متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجب لءلا ينظرون اليهم كما يءمر--- النساء بالحجاب لءلا ينظر الرجال اليهن واما كونها لا يباح لها ذلك علي رواية فلما وري عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير لا يبصر قال او عمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود ولان	1340	8032265745582180253	414	673.0	326	805	51.42856979370117	75	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	143	242	743	1268	1568	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصي-ص التعريض بنفي الحرج----- يدل ع-----------------------------------لي عدم جواز التصريح ولانه ----------------------------لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها الا لزوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا ويحرم ايضا تعريض بخطبه --رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح و---يجوز التعريض بخطبه معتمدة في عدة --وفاة ل-----------------------------------لاية ودخل رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	1449	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1342	true	1588564988662292017	20	102	112	549	1538	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة خص التعريض بنفي الحرج وذلك يدل علي وجود الحرج في التصريح وذلك يدل علي عدم جواز التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها واما كون التعريض بخطبة الرجعية لا يجوز فلانها زوجة اش-بهت التي في صلب النكاح واما كون التعريض ف-------------ي عدة الوفاة والمطلقة بالثلاث يجوز فلما تقدم من الاية ولما روت فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1342	8032265745582180253	265	405.5	214	645	41.085269927978516	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	35	108	188	570	1554	300	والتعريض من الخاطب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما كقوله اذا حللت فاذنيني وما احوجني الي مث-----لك وقولها ان يك من عند الله يمضه وتحرم خطبة علي خطبة مسلم ا---------------------------------------------------------------------------جيب ولو تعريضا ان ----علم الثاني اجابة الاول لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا لا يخط-------------------------ب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولما فيها من الافساد -علي ال-------اول وايذاءه وايقاع العدواة	1450	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1342	true	1588564988662292017	163	291	886	1494	1538	300	والتعريض نحو قوله- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتج-يبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر فلان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين اما كون الرجل لا يحل له ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك -------------افسادا علي الخاطب الاول وفيه ----ايقاع العداوة	1342	8032265745582180253	198	248.0	153	627	31.578947067260742	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	179	289	931	1501	1560	300	عبدالله ابن مسعود وهي ما رواه ---------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ر--------واه ----------الترمذي وصححه وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد --------كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم	1451	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1344	true	6362376436394734879	95	227	467	1148	1511	300	---------بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية الاحزاب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن واضافة الخطبة الي ابن مسعود في كلام المصنف لتاكيد الخطبة بها لا لان الخطبة لا تستحب بغيرها نقلا وتعليلا اما الاول فلان الامام احمد بن حنبل كان اذا حضر عقد نكاح -لم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم	1344	8032265745582180253	479	845.0	383	749	63.951934814453125	81	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	13	41	63	203	1486	300	عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال---------------------- الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	1452	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1344	true	6362376436394734879	252	283	1276	1431	1511	300	عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال لا تفضضوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي------ محمد ان فلانا -خطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	1344	8032265745582180253	133	244.5	106	162	82.09876251220703	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	128	282	633	1395	1486	300	كان اذا راي --انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ا--لخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم-------- لعبد الرحمن --بن عوف بارك الله --لك او لم ولو بشاة ف-------------------------------------------------------------------اذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده مرفوعا -------------------------اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والله اعلم باب -ركني النكاح وشروطه اي النكاح ركن الشء جز-----ء ماهيته وهي----- لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه وتقدم معني الركن والشرط ركناه اي النكاح احدهما اي---------------------------------------------------------------------------------------جاب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الصادر من---- الولي او من يقوم مقامه بلفظ ---------------انكاح او بلفظ تزويج	1452	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	true	-516134315822989064	6	221	29	1138	1542	300	كان اذا رفا الانسان ------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن الن---------------------بي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد-الرحمن لما تزوج بارك الله عليك او-لم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت------- اليه فلان------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من--- شرها وشر ما جبلتها عليه----------------------------------------------- رواه ابو داود AUTO------ باب اركان النكاح وشروطه اركا--------ن الشء هي اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه----------------- والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا من الماهية قال المصنف رحمه الله تعالي واركانه الايجاب والقبول ولا ينعقد الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمها بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن اما كون الايجاب والقبول ركني النكاح فلان ماهيته مركبة منهما ومتوقفة عليهما لما يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي واما كون الايجاب وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او ال---تزويج	1345	8032265745582180253	472	665.0	369	1326	35.59577560424805	78	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1454	false	-8100531044709540424	145	256	791	1376	1588	300	سواء كان بلفظ الماضي كقوله تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر فيقول------------------------------------------------------- زوجني ابنتك فيقول زوجتكها لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما-- لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف --------------------------------------------------------------------------------البيع فانه يص------------------------------------------------------------------------------------------ح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه------------------------------------------------------------------------------- والخلع لانه يصح ----------------------------تعليقه علي شرط اذا نوي به الطلاق وان-------------- تراخي قبول عن --ايجاب --حتي تفرقا من المجلس او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه بالتفرق او الاشتغال بدليل صحة العقد اشبه ما لو رده فان طال الفصل بينهما ولم يتفرقا ولا تشاغلا بما يقطعه صح العقد لان بدليل حكم المجلس حكم حالة العقد --صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وثبوت الخيار في	1454	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	true	3869646664878044	61	206	312	1088	1557	300	سواء كان بلفظ الماضي كقولك تزوجت ابنتك فيقول زوجتك-- او بلفظ الطلب كقولك زوجني ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الاستفهام كقولك اتزوجني ابنتك فيقول زوجتك- فلان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولانه لو تقدم بلفظ الاستفهام لم يصح في موضع وفاقا فكذلك اذا تقدم بلفظ الماضي او الطلب فان قيل ما الفرق بين النكاح والبيع علي احدي الروايتين قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لا يشترط للبيع صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة وثانيهما انه لا يتعين فيه اللفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني فان قيل فما الفرق بين النكاح والخلع قيل الفرق بينهما ظاهر لان الخلع يصح بتعليقه علي الشروط بخلاف النكاح واما كون القبول اذا تراخي----- عن الايجاب يصح ما داما في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي----------تشاغلا بما يقطعه فلان --------------حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض فيما يشترط القبض فيه وب----------ثبوت الخيار في	1347	8032265745582180253	319	409.0	257	939	33.97230911254883	42	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	100	126	544	685	1609	300	عاءشة------------ قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة-------- ولانها تصلح بذلك- للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1456	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	true	3529444051205960424	253	281	1285	1436	1533	300	عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي----------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1351	8032265745582180253	112	172.0	90	162	69.13580322265625	17	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	186	234	1005	1242	1581	300	ام سلمة فانها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت------- قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي	1460	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1354	true	844775934120274013	237	284	1221	1452	1529	300	ام سلمة -انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الل----ه ليس احد من اولياءي شاهد- قال ليس من اولياءك شاهد- ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم------ رواه النساءي	1354	8032265745582180253	224	411.0	178	244	91.80327606201172	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	237	296	1244	1543	1565	300	ابن عباس-------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس يعني قد روي عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	1462	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1357	true	5835355371177847207	158	201	817	1034	1552	300	ابن عباس انه قال لا نكاح الا بو-----------لي مرشد و------------------------------------------------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما -امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باط-----------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	1357	8032265745582180253	167	261.0	134	342	48.83041000366211	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	60	179	294	862	1474	300	زوج عبده الصغير --بامته -جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع قاله في شرحه لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه كما لو زوج ابنه بصغيرة هو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري عن عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم -بنت قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك------------- ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج ا-مته عبده الصغير	1468	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	true	-7341577643452959751	193	258	979	1305	1508	300	زوج عبده الصغير من امته يجوز ان يتولي طرفي العقد فلانه ملك ذلك بحك-----------------م الملك لا بحكم الاذن واما كون غيره ممن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اذنت له موليته في نكاحها له ذلك علي المذهب ف لا-------------------------------------------------ن عبد-الرحمن بن عوف ----قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال--- تزوجتك رواه البخاري ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج السيد عبده الصغير	1362	8032265745582180253	232	340.0	182	586	39.5904426574707	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	103	130	516	642	1500	300	الطلاق قبل الدخول ي-وجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها ما اعتق منها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	1470	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	true	4922520203384294074	162	187	813	933	1548	300	الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفس-------ها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	1363	8032265745582180253	113	207.0	88	127	88.97637939453125	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	8	128	52	719	1649	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترط--------- فيه الشهادة لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا نكح او انكح لا من الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح فلا ينقض لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري والامصار والبوادي- وبين عامة الناس ممن لا يعرف -حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال	1471	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1364	true	2022428704077040430	22	139	108	783	1653	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني ------------------------------------------------------------------------ولانه---- يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه-------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع واما كونه ل---------------------------------------------------------------ا ينعقد -------الا بشاهدين------------------------------------------------------------ عدلين علي المذهب فلقوله وشاهدي عدل ولان النكاح لا-------------- يثبت ب----شهادة فاسقين فلم ينعقد ب-حضورهما كالمجنونين واما كونه ينعقد بحضور فاسقين علي رواية فلانه ينعقد بالشهادة علي رواية فلان ينعقد بحضور فاسقين علي رواية بطريق الاولي ولان الشهادة علي النكاح تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات قال المصنف في المغني وعلي كلتي الروايتين لا تعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بحضور مستوري الحال لان النكاح يكون ف------------------------------------------------------ي القري--------- والب-ادية وبين عامة الناس ممن لا يعرف بحقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال	1364	8032265745582180253	290	264.5	237	977	29.682703018188477	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	70	93	368	504	1562	300	لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء-------------------------------- رواه الدارقطني---------------- ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	1473	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1367	true	4585682791845619777	12	44	53	230	1549	300	لامنعن----- ذوات الاحساب الا من الاكفاء قيل له وما الاكفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبدالعزيز باسناده ولان العرب يع--دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	1367	8032265745582180253	121	198.0	99	184	65.76087188720703	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	217	270	1130	1407	1562	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب و-------في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل ل------احمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه ا--ي انه---- يوافق ------العرف و----------يسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عليها------ ضررا في اعسار-----ه لاخلاله بنفقتها ومء-نة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باعساره بالنفقة	1473	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1368	true	-6067180761333919223	1	93	9	486	1596	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل للامام احمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف واما كون اليسار من شروطه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس لما اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ لاخلاله بالنفقة	1368	8032265745582180253	230	360.0	186	478	48.11715316772461	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	99	225	511	1161	1541	300	الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد و-----------------------------هن نوعان -نوع منه--ما يحرم لاجل الجمع --------فيحرم الجمع بين اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء------------------------ قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم- الجمع بين ا-مراة وعمتها او--------- خا----------------------------------------------------لتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء-------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك لقطيعة الرحم الم-----------------------------------حرم وعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم-------------- مخصوص بما ذكر	1478	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1375	true	-3206837345653786542	10	187	55	955	1521	300	الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد فلانه يلي الضرب الاول واما كونهن نوعين فلان منهن من يحرم لاجل الجمع ومنهن من يحرم لعارض يزول كزوجة الغير وسياتي ذكره بعد ان شاء الله تعالي واما كون الجمع بين الاختين يحرم فلان الله تعالي قال وان تجمعوا بين الاختين النساء ولا فرق بين الاختين من نسب او رضاع حرتين ا------و امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام قبل الدخول او بعده لعموم-------------------------- الاية واما كون الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها يحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله----- عليه --------------------------وسلم لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهو موجود فيما ذكر فان قيل فما الجواب عن قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء قيل هو مخصوص بما ذكر	1375	8032265745582180253	489	777.5	388	989	49.44388198852539	78	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	67	142	350	727	1516	300	ابي الزبير عن------ جابر انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب------------- ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ويباح لامة -------نكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها ولا يصح ان تتزوج امة بسيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة -	1488	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1384	true	1083640887911662210	72	159	353	784	1531	300	ابا الزبير قال سالت جابرا-------- عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر -بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و-----لان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان من حيث ان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر في حكمه يسافر سفره ويقيم باقامته وينفق عليه واما كون الحر ليس له ان ي------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امته ف-----لان ملك الرقبة يقيد ملك المنفعة واباحة البضع ولا يجتمع مع- عقد لضعف منه واما كونه ليس له ان يتزوج امة	1384	8032265745582180253	225	268.5	179	541	41.58964920043945	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	61	199	309	991	1485	300	اشتراط كون مهرها من----- نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويءيده حديث ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف-------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1490	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	true	7627276427111769364	85	239	410	1178	1465	300	اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او-------------------------- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عل----------------------------------------------------يها ولا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فل-ها الفسخ اما كون شروط--------------------------------------------------------------- النكاح قسمين صحيحا وفاسدا فلانه عقد معاوضة فكانت شروطه قسمين صحيحا وفاسدا كالبيع ويدل علي ان من شروطه ما يكون صحيحا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله----------------------------------------- وروي------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1386	8032265745582180253	306	331.5	240	1062	28.81355857849121	49	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	12	49	61	237	1504	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين مسلفا في الاخر فلم يصح كقوله بم-------عني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	1492	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1387	true	-8539641525290165804	239	299	1209	1486	1490	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو---------- هريرة مثله اخرجه مسلم وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين -سلفا في الاخر فكان باطلا كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	1387	8032265745582180253	143	247.5	112	288	49.65277862548828	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	264	300	1319	1504	1504	300	نكاح المحلل وهو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها اي وطاها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها فلا----------------------------------------------------------------- نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث------------------------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو-	1492	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1388	true	-3496020131618633933	194	244	988	1230	1507	300	نكاح المحلل وهو ان يتزوجه-----------------ا علي انه اذا احل-----------------ها طلقها فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في المذهب وقيل يكره ويصح اما كون ثاني الاشياء التي تبطل النكاح نكاح المحلل فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو	1388	8032265745582180253	99	98.0	75	276	35.869564056396484	16	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	0	70	0	359	1462	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ولابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1493	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1388	true	-3496020131618633933	244	280	1230	1413	1507	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1388	8032265745582180253	147	253.5	118	389	37.78920364379883	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	92	138	466	691	1462	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعهده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	1493	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	true	-5770149656922698132	34	81	161	391	1431	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نع-ده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	1389	8032265745582180253	224	435.5	178	231	96.96969604492188	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	77	161	399	810	1488	300	الثالث من الثلاثة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة او يشرط طلاقها فيه اي--------- النكاح بوقت كزوجتك ابنتي شهرا او سنة او انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج ونحوه فيبطل نصا لحديث الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو د--------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولمسلم عن سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمتعة	1494	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	true	-5770149656922698132	140	204	657	966	1431	300	الثالث----------------- نكاح المتعة وهو ان يتزوجها ----------الي مدة اما كون ثالث الاشياء التي تبطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح المتعة ف لان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة رواه ابن ماجة و------عن -علي ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة	1389	8032265745582180253	145	195.5	112	542	26.75276756286621	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	178	241	831	1163	1459	300	فيصح النكاح---- دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ول-----تضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-----------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط--------------- صداق- محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد-------- كالعتق	1495	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	true	-2082201744107860537	60	128	292	642	1503	300	ويصح النكاح اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي ----------مقتضي العقد ولانه يتضمن- اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح- فلان---- الشرط ي-عود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ---ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد المذكور كالعتق	1390	8032265745582180253	258	401.5	207	376	68.61701965332031	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	0	61	0	313	1509	300	عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم خير بربرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد -----------------------------------------------------------------روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له المغيث رواه البخاري وغيره	1499	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1393	true	-7212086519716036604	133	221	655	1110	1507	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي والاول اصح لما تقدم واما خبر عاءشة رضي الله عنها فيرويه عنها الاسود وروي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وروي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان عبدا فتتعارض روايتاه وتبقي رواية غيره سالمة عن المعارض وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له --مغيث رواه البخاري وغيره	1393	8032265745582180253	252	426.5	201	507	49.70414352416992	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	237	293	1211	1471	1509	300	كخيار العيب ما --------------لم يوجد منها ما يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال بني محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ل------------------------------------ها ان قربك فلا خيار لك وق------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	1499	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1395	true	6771905103273600290	13	84	72	442	1607	300	وخيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت وعقلت وليس لوليها الاختيار عنها اما كون خيار المعتقة علي التراخي فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -قال اذا عتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته رواه الامام احمد والاثرم ولانه قول ابن عمر واخته حفصة قال ابن عبد-البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا في الصحابة	1395	8032265745582180253	124	65.5	96	480	25.83333396911621	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	92	120	472	633	1549	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار ك---------الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوج---------------------------------------------ين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما	1502	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1400	true	6380770794039108187	15	53	83	290	1636	300	يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق --------او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد العوضين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما	1400	8032265745582180253	129	224.5	105	215	60.0	22	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	49	179	236	907	1488	300	وان كان منه فانما فسخ بعيب---- دلسته بالاخفاء فكانه---------- منها ولم ن-------جعل فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سل--------امة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما له----ا الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ هو لعيبها بعد دخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعدالدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها -لا يفسخ من جهتها	1507	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	true	-6874818361789436477	0	96	0	499	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا واما كون المراة لها المهر اذا فسخ العقد بعد---------------------------------------- الدخول فلان المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده وكذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	1403	8032265745582180253	376	637.0	296	717	52.44072341918945	62	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	5	132	28	706	1582	300	الي الولد كمنعها من تزويجها بغير كفء وان--------- علمت العيب بعد --عقد لم تجبر علي الفسخ او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم تجبر من وليها ولا غيره علي الفسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ----- باب نكاح الكفار اي بيان حكمه وما يقرون عليه لو ترا-----------------------------------------------------------------------------------------------فعوا الينا-------------------------- او ا-----------------------------------------------------سلموا وهو صحيح وحكمه كنكا--------------------------ح المسليمن فيه يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا والاحصان ودليل صحته قوله تعالي------------------------ وامراته حمالة الحطب------------ امراة فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجته صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام--------- ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت الصحة احكامه-----------------------------ا كانكحة المسليمن	1509	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	true	3276271861945630222	72	218	383	1148	1604	300	الي الولد واما كونه لا يملك اجبارها علي الفسخ اذا علمت العيب بعد العقد------------------ او حدث به ف----------------------------------------------------------لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه بدليل انه يملك منعها من تزوج عبد-------------------- ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار قال المصنف رحمه الله تعالي وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول بينهما الامام فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم اما كون حكم نكاح الكفار حكم نكاح المسلمين فيما ذكر فلان انكحتهم صحيحة لان ال--------------------------------------------------------------------------------له تعالي اضاف النساء اليهم فقوله وامراته حمالة الحطب المسد وقوله امراة فرعون التحري-----------م وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت من نكاح لا من سفاح واذ-------------------ا كانت صحيحة وجب فيها ما يجب في انكحة المسلمين	1405	8032265745582180253	299	323.0	234	971	30.792997360229492	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	0	23	0	114	1573	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1512	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1407	true	-2952382277386307702	276	299	1427	1541	1545	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1407	8032265745582180253	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	174	300	905	1573	1573	300	لان الاصل خلافه او اي ولها-------------- نصف المهر ان---------------------------------------------------------------------------------------- قالا اي الزوجان بعد اسلامهما سبق بالاسلام احدنا ولا نعلم عينه لان الاصل بقاءه في ذمتة والمسقط مشكوك فيه وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته ال-زوجة فقالت سبق احدنا فانفسخ النكاح فالقول قولها لانه الظاهر لبعد اتفاقهما في الاسلام--- دفعة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لحديث مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطا عن -------------------------------------------ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح ق---------------------ال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث-	1512	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	true	8653238490791854970	1	242	5	1280	1573	300	لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي انها تستحق نصف المسمي اذا سبقها بالاسلام اما علي الرواية الاخري فلا فاءدة في اختلافهما واما كون القول قولها اذا قالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته علي وجه فلان الظاهر معها اذ يتعذر---------------------------------- اتفاق-------- اسلامهما دفعة واحدة واما كون القول قول الزوج علي وجه فلان الاصل بقاء النكاح والفسخ طارء عليه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر وهذا الخلاف مبني علي انه يعتبر اسلامهما دفعة واحدة اما اذا قيل العبرة بالمجلس فينبغي ان يكون القول قول الزوج قولا واحدا لان الظاهر ينتفي حينءذ قال وان اسلم احدهما ب--------------------------------------------------عد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر وان اسلم فلا شء لها واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول واما الصداق فواجب بكل حال اما كون الامر يوقف علي انقضاء العدة علي المذهب فيما اذا اسلم احد الزوجين قبل الدخول فلما روي ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ف----لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح رواه مالك في الموطا وقال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث	1409	8032265745582180253	390	462.5	315	1485	26.26262664794922	61	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	3	120	15	640	1594	300	وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدة عليها فتتعجل البينونة كالمطلقة وان اسلم الثاني اي المتاخر قبله اي قبل انقضاء العدة فهما علي نكاحهما ---------------------------------لما سبق والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها وقد اسلم احدهما ولم يسلم الثاني فيها اي العدة وظاهره ولو مات احدهما فيها فلها مهر مثلها لتبين انه وطاها بعد البينونة وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة	1513	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1410	true	-5854546706843167639	1	86	8	444	1548	300	وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ول------------------------انه لا يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته فان قيل فما الفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها قيل غير المدخول بها لا عدة ل--ها فتتعجل البينونة كما لو طلقها واحدة واما كون الزوجين ------------------------------علي نكاحهما اذا اسلم الثاني قبل انقضاء العدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1410	8032265745582180253	231	230.0	185	798	28.947368621826172	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	221	242	1161	1270	1584	300	غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي	1514	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1412	true	1773071925065618004	5	26	26	135	1565	300	غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي	1412	8032265745582180253	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	175	228	882	1147	1499	300	التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من ------مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي	1521	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1417	true	-6463399025570533288	146	180	736	906	1521	300	التمس ولو خاتما من حديد----------------------------------------------------------------------------------- وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومال------ك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ----------------الترمذي	1417	8032265745582180253	160	277.0	128	275	58.181819915771484	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	85	132	459	706	1570	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولم كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لقو---له تعالي---- ان تبتغوا باموالكم وقوله------ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات------- والطول المال و------------------------------------------ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم	1523	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1419	true	-1916241231252315352	143	225	775	1183	1544	300	وان اصدقها تعليم شء من القران معين ------------------------------------لم يصح وعنه يصح ولا يحتاج الي ذكر قراءة من وقال ابو الخطاب يحتاج الي ذلك اما كون تعليم شء من القران معين لا يصح ان يكون صداقا علي المذهب فلان الفروج لا تستباح الا بالاموال لان الله تعالي قال ان تبتغوا باموالكم النساء وقال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء والطول المال واما كون ذلك يصح ان يكون صداقا علي رواية فلما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1419	8032265745582180253	192	307.0	153	444	43.24324417114258	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	125	162	674	854	1570	300	روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري ولان تعليم القران لا --------يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع- صداقا كالصوم والصلاة	1523	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1420	true	-4165333277049102764	144	183	751	936	1532	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه النجاد- ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يجز ان يكون صداقا ك-------الصلاة	1420	8032265745582180253	160	284.0	124	193	82.90155792236328	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	18	82	85	405	1467	300	عقد لا يفسد بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم فالنكاح صحيح- فكذا اذا فسد و------------------------------وجب للزوجة علي زوجها مهر المثل لاقتضاء فساد العوض رد عوضه وقد تعذر لصحة النكاح فوجب رد قيمته وهي مهر المثل وكما لو تلف المبيع بيعا فاسدا بيد مشتريه و ان يتزوجها علي عبد فخرج حرا او خرج مغصوب-------------------ا فلها قيمته	1527	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1425	true	6145071756864501797	198	279	1009	1437	1532	300	عقد لا يفسد بجهالة العوض فلم يفسد بتحريمه كالخلع واما كون مهر المثل يجب فلفساد التسمية واما كون استقبال النكاح يعجب الامام احمد ويختاره ابو بكر فلانه معوض جعل عوضه محرما اشبه نكاح الشغار واما كون المذهب الصحة فلما تقدم ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم لكان--- صحيحا فكذا اذا فسد وقول الامام احمد رضي الله عنه يعجبني استقبال---------------------------------------------------------- النكاح محمول علي الاستحباب قال وان -----------------------------------------------تزوجها علي عبد فخرج حرا او---- مغصوبا او عصيرا فبان خمرا فلها قيمته	1425	8032265745582180253	167	243.5	132	540	30.925926208496094	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	51	139	238	683	1465	300	ولاب--- تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر------------- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر--------- فكان---- اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنت-------ه بدرهمين وهو من اشراف قريش نسب------ا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع	1529	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	true	-2990926188924677381	200	300	981	1469	1469	300	الاب له تزويج ابنته--- بدون صداق مثلها فلما روي ---------------ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق-- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون مهر- المثل وعن- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا ودينا وعلم------ا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	374	600.0	296	522	71.64750671386719	64	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	33	84	164	416	1454	300	تعالي---- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول--------حديث ابن مسعود انه سءل عن--------- امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	1543	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	true	4832102457908485375	246	300	1278	1539	1539	300	تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة و-----------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	234	427.0	186	273	85.71428680419922	46	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	84	116	416	581	1454	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت روا-ه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ولان القصد من النكاح الواصلة والاستمتاع دون الصداق	1543	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1441	true	-7103214709907067067	0	33	0	170	1520	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الو-صلة والاستمتاع دون الصداق	1441	8032265745582180253	161	302.0	129	171	94.15204620361328	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	80	271	432	1380	1522	300	ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة داعية لما مر في الجناءز ويستحب لمن حضر طعاما دعي اليه اكله منه ولو كان صاءما تطوعا وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة وكان معه جماعة فاعتزل رجل عن القوم ناحية فقا--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما -فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم و لا ياكل ان كان صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع --------------------------------------------------وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعوه وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو--- بالبركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب المجيب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم ----اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان	1552	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1450	true	5252579515034590881	7	226	29	1101	1486	300	ولان فيه---- جبر قلب الداعي وتطييبه واما كونه اذا حضر وهو صاءم صوما واجبا لا يفطر فلان الاكل غير واجب لما ياتي فلا يترك واجبا لاجل مستحب واما كونه يستحب له الاكل اذا كان صاءما نفلا فلان فيه اجابة لاخيه المسلم وادخال السرور علي قلبه وقد ر--------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة و----معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل----- ثم صم يوما مكانه ان شءت واما كونه ان احب دعا وانصرف ف----------------------------------------------لانه داخل في ---قوله عليه السلام ----------------------------------------------------فان كان صاءما فليدع ولان الاكل غير واجب لما ياتي فلم يجب ان يترك صومه وان كان نفلا فعلي هذا يستحب له ان يعلم صاحب الدعوة بانه صاءم ليعلم عذره وتزول عنه التهمة في ترك الاكل وعن عبدالله اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وعن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احببت ان اجيب الداعي فادعو له بالبركة رواه ابو حفص واما كونه استحب له الاكل اذا كان مفطرا فلما تقدم في الصاءم نفلا ولانه اذا استحب للصاءم ان يفطر من اجل الاكل فلان يستحب للمفطر الاكل بطريق الاولي وانما لم يجب الاكل لان النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح فان	1450	8032265745582180253	356	152.0	276	1540	23.11688232421875	58	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	32	78	176	407	1508	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين -كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر	1554	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1452	true	8878396292135253482	158	199	789	1001	1510	300	عاءشة قال- قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت--- سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين------ بستر فيه تصاوير فهتكه----- فجعلت منه منتبذتين فكاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد-البر	1452	8032265745582180253	207	354.5	166	234	88.46154022216797	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	212	255	1137	1364	1618	300	يلزم كل----ا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا ينكره------- لبذله اي ما عليه من حق الاخر لقوله تعالي------------------------------------------ وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف -------قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم	1559	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	true	-8001661781051055686	248	300	1239	1523	1523	300	يلزم كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا يظهر الكراهة لبذله ا--ما كون كل واحد من الزوجين يلزمه معاشرة الاخر بالمعروف فلان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم-	1456	8032265745582180253	182	305.5	146	287	63.414634704589844	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1563	false	7463010834223532608	215	286	1071	1421	1494	300	ان الله لا يستحي- من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث ان الله ------------------------------------------لا ينظر----- الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه واما--- قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن------------------------------------------------------------------------ جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم---------- من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي	1563	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1459	true	-193635225422257087	7	109	34	531	1491	300	ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراة- في دبرها رواهما ابن ماجة فان قيل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخيرة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم النساء اي من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي	1459	8032265745582180253	329	546.5	260	498	66.06425476074219	63	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	158	217	750	1056	1480	300	للزوجة---------- علي زوجها حقا وروي الشعبي ----------------ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	1565	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1460	true	-6461365124023040415	235	300	1227	1557	1557	300	الزوجة الحرة لها علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل اربع فلان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال-	1460	8032265745582180253	286	532.5	231	332	86.14457702636719	51	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	217	300	1056	1480	1480	300	انها----- تشكوه اذا كان- هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة---------------------------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ------------------------------------------------------------------------------ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة-	1565	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1461	true	2139134331787579071	0	107	0	535	1461	300	انها جاءت تشكوه اذا كانت هذه حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص ان لزوجك عليك حقا ولانه لو لم يكن لها عليه حق لكان له-------- تخصيص احدي زوجتي---ه كالزيادة في النفقة	1461	8032265745582180253	393	718.0	315	546	71.97801971435547	72	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	197	288	940	1436	1491	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره الوطء متجردين لحديث اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين الحمار وحشيا كان او اهليا و كره اكثار كلام حالته اي الوطء لحديث----------------------------------------------------- لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة	1566	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1463	true	2310792193442874034	166	250	818	1259	1507	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فلما روي --------------------------------------------------------ابن عباس قال--- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال عطاء في تفسير قوله تعالي وقدموا لانفسكم النساء هي التسمية عند الجماع واما كون المجامع لا يكثر الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حال----- الوطء فلما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء	1463	8032265745582180253	264	322.5	213	653	40.42879104614258	43	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	139	172	717	884	1494	300	وله الجمع بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة--------------------- ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	1567	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1464	true	-5464298329122852328	47	100	242	516	1537	300	وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء اما كون الزوج له الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد فلما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- غسلا واحدا في ليلة واحدة رواه ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	1464	8032265745582180253	153	263.0	122	283	54.063602447509766	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	16	81	80	399	1505	300	من امها الا------------ ان ياذن لها ويحرم خروج زوجة بلا اذن او بلا ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج--------- فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها----------------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله------ الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة	1568	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1465	true	-612848592695295995	20	95	103	467	1510	300	محارمها او مات استحب له ان ياذن لها في- الخروج اليه اما كون الزوج له منع زوجته من الخروج عن منزله فلما روي------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قد غفرت لها بطاعة-- زوجها رواه ابن بطة	1465	8032265745582180253	233	339.0	180	378	61.64021301269531	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	91	207	469	1082	1560	300	يس-وي بين زوجاته في --قسم ----لقوله تعالي---- وعاشروهن بالمعروف وزيادة احداهن في القسم ميل ولا معروف مع الميل وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا---- فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود وعماده اي ال----قسم الليل لانه ماوي الانسان ------------------------------------------------------الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي ف--------------راشه والنهار للمعاش -------والاشتغال قال----- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وال--نهار يت--بعه اي الليل	1569	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1466	true	5377636458186255024	20	151	104	807	1598	300	يساوي بين نساء-ه في القسم فلان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء وليس------------------------- مع الميل معروف وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود واما كون عماد القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس فلان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الادمي الي منز-------------------له وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله -القصص اي لتسكنوا في الليل	1466	8032265745582180253	410	634.5	325	834	49.16067123413086	68	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	9	76	45	397	1500	300	ليلة من ثلاث ليال- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحق----ها اكثر في الايواء بخلاف النفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسوة بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	1570	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1467	true	5626047052308151985	117	176	619	941	1565	300	ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني--------------------- ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء واما قول المصنف وان كانت كتابية فتنبيه علي ان الحرة الكتابية في القسم كالحرة المسلمة وصرح به في المغني فقال والمسلمة والكتابية سواء في القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	1467	8032265745582180253	172	269.5	138	461	37.31019592285156	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	105	275	537	1371	1484	300	في الاستمتاع ولهذا لا -----------خيار لها بعنه السيد اوجبه---------- ولا يضرب لها مدة الايلاء بحلفه علي ترك وطءها وعليه -------------------------------------------------------ان لا يعضلهن اذا طلبن النكاح ان لم يرد --استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن------------------------------ فصل ومن تزوج بكرا----------- ومعه غيره--------------------ا اقام عندها سبعا ولو------- كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ثلاثا ولو امة ثم دار وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعة وقسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاء-------ت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ	1574	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	true	6618742181620507513	0	194	0	963	1514	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون---- السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء واما كون التسوية بينهن تستحب فلانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة واما كون ان لا يعضلهن ----------------ان لم يرد الاستمتاع- بهن يستحب فلان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور مطلوب فصل اذا تزوج بكرا قال المصنف رحمه الله تعالي واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ------------------------------------------ثيب-----------ا اقام عندها ثلاثا فان احبت ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي اما كون الزوج اذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قل--------------------------------------------------------------ابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احب----------------------ت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي فلما روي عن----------------------- ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال---- انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ -----	1471	8032265745582180253	498	594.0	382	1168	42.636985778808594	88	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	38	91	176	449	1526	300	تعالي الط----لاق مرتان ثم ق-----ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق-------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ف------ذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ------------------------------- واما كون فسخت صريحا فيه------ فلانها	1582	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	true	3954099373109878374	137	200	705	1029	1533	300	تعالي قال الطلاق مرتان البقرة وقال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ذكر تطليقتين والخلع وطل--قة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانه----- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ فعلي هذا لا ينقص به عدد الطلاق واما كونه طلاقا ايضا في رواية فلانها	1482	8032265745582180253	235	407.0	188	332	70.78313446044922	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	75	108	358	520	1460	300	من --خلع ط-----------لاق ولو و--جهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد- جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	1583	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1483	true	7850639919802320566	1	35	8	177	1489	300	من الخلع لا يقع بها طلاق وان واجهها به ف---------لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	1483	8032265745582180253	143	244.5	112	178	80.33708190917969	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	200	266	994	1313	1460	300	باكثر مما اعطاها روي عن عثمان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة ولا تزد---------------------------د رواه اب---------------------------------------------------------ن ماجه وعن عطاء عنه صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسن-------------------------------------------------------------------اده ولا يحرم ذلك لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت----- الربيع بنت معوذ---------- اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز -لك علي وهو اي ----	1583	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1484	true	5947553888888976854	175	295	845	1432	1455	300	-اكثر مما اعطاها------- ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وادني احوال ذلك عدم الاستحباب واما كونه اذا فعل ذلك يكره ف لان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم---- كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وكان في قول المصنف ويكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها غنية عن قوله ولا يستحب ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وعن قوله كره لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب واما كونه يصح علي المذهب فلان الله تعالي قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وعن الربيع بنت معوذ انها قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي وعثمان رضي	1484	8032265745582180253	243	363.5	188	600	40.5	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	5	41	21	219	1485	300	الفسطاط نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل	1790	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1500	true	-988198013202527485	103	140	514	710	1540	300	الفسطاط فما دون لم يجب القصاص به لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها-وجنينها -قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل	1500	8032265745582180253	158	269.5	127	202	78.21781921386719	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	210	295	1011	1436	1460	300	ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد- او ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول- عمد-ت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب علي -رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما	1792	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1504	true	6051471056953617412	0	87	0	436	1546	300	ان يشهد-----ا علي رجل بقتل عمدا او ردة او زنا-------------------------------------------------------------- فيقتل ب----ذلك ثم يرجع------ا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما--------- وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا -----------------------------كله وشبهه عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه اما كون التاسع مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الثامن واما كون شهادة الشاهدين بما ذكر ورجوعهما وقولهما عمدنا قتله عمدا فلما روي--------------------- ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما	1504	8032265745582180253	241	365.0	189	572	42.13286590576172	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	121	154	549	724	1443	300	ابي هريرة----------------- اقتتلت امراتات من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1794	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1506	true	-7991950586081270888	78	115	376	568	1531	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1506	8032265745582180253	173	332.0	140	192	90.10416412353516	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	116	294	578	1446	1475	300	المسيب ع---ن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي انه -------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه -------------قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل منهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم فان تواطءا عليه قتلوا به لءلا يءدي الي التسارع الي القتل به وتفوت حكمه------ الردع والزجر عن القتل ولا يجب عليهم مع عفو عن قود اكثر من دية لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوا خطا وان جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشبحه الاخر او وامه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية ------------------------------------------------------------------------	1796	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	true	-7483776995445308549	39	222	213	1155	1553	300	المذهب ف لان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا واما كونهم لا يقتلون علي رواية فلان مفهوم قول الله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة يدل علي انه لا تءخذ اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكان للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع فان الحر لا يقتل بالعبد فالتفاوت في العدد اولي واما كون المذهب الاول فلان اجماع الصحابة عليه منهم عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد و------لم يعرف لهم في عصرهم مخالف ولانها---------------- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل---ي الجماعة كحد القذف ولانه لو سقط القصاص بالاشتراك لاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------ي التسارع الي القتل به وفيه اسقاط لحكمة الردع والزجر والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية قال------------------------------------------- وان جرحه احد--هما جرحا و----الاخر ماءة--------------------------------------------------------------------- فهما سواء في القصاص --والدية اما كون احد الجارحين اذا جرح جرحا والاخر ماءة هما سواء في القصاص والدية	1508	8032265745582180253	333	455.0	260	1357	24.539424896240234	50	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	15	133	71	671	1455	300	المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود -------------------وعن علي--------------------- من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد -------ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكا---------------------------------------------------------------------------------------------فر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي---------------------------------------------- ليس له اسناد -قال احمد ولا يقتل حر بقن لقول------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------- من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن --------------------------عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به----- كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل	1804	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1514	true	1528532171961262923	3	172	14	879	1553	300	المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وروي------------------ البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وعن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولا-------------------------------------ن الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن فان قيل عموم الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بالمسلم شاملة لقتل المسلم بالكافر قيل يجب تخصيصها بما ذكر فان قيل فقد روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل قال الامام احمد ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل واما في الحرية او الرق فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد ----------وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارق-طني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه ول---------------------------------------انه منقوص ب----------الرق فلم يقتل	1514	8032265745582180253	357	473.0	279	981	36.39143753051758	55	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	198	290	995	1434	1487	300	بالانفس ومع تفرق- افعالهم او قطع كل من-هم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وظاهره ولو تواطءا وتضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراية --جناية ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها متعلق يتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينيه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره ذكره في شرحه فلو قطع اصبعا فناكلت اصبع اخري ب---جانبها-------------- او تاكلت اليد وسقطت من	1828	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1553	true	8519510527118572437	181	259	988	1386	1611	300	-اذا------- تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلان كل و--احد منهم-------- لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها فلم يجب قطع يده في مقابلتها واما كونهم عليهم القصاص اذا اشتركوا في جرح موجب للقصاص في رواية ولا قصاص عليهم في رواية كما لو اشتركوا في قطع اليد فلانهما يتساويان معني فوجب ان يتساويا حكما قال وسراية الجناية مضمونة بالقصاص وال-----------------------------------------------------------------------------------دية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قطع اصبعا فتاكلت----- اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من	1553	8032265745582180253	154	180.5	121	627	24.561403274536133	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	197	299	1020	1579	1584	300	عن علي----- في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمع------ن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقعت فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسه--------------------ا ولان المقتول -شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريك-ه كما لو قتلوا ---------غيرهم وقياسه مسالة التجاذب والتصادم وهو احد القولين فيهما قال في الاقناع وهو العدل لكن المذهب ما تقدم وان زادوا اي الرماة علي ثلاثة وقتل الحجر اخر غيرهم فالدية حالة في اموالهم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ولا	1835	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1560	true	489247944144574372	62	182	325	963	1531	300	عن علي نحوه في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارين فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة------ فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شبيهة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم هذا كله نص المصنف رحمه الله---------------------------- في المغني واما كون ال-------------------------------------------------------------------------دية حالة في اموالهم اذا كانوا اكثر من ثلاثة اما كونها حالة فلانها متي وجبت علي القاتل كانت حالة لما تقدم في باب العفو عن القصاص واما كونها في اموالهم فلان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث لما	1560	8032265745582180253	407	719.5	330	745	54.6308708190918	67	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	158	212	798	1048	1480	300	اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر فمنعه رب----------ه حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به------------------- ولانه اذا اضطر اليه صا-------ر احق به ممن هو في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يطلبه المضطر منه ---لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهل-اكه و---كذا ان	1837	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1564	true	5787775739251495626	15	152	66	753	1475	300	اضطر الي طعام انسان او------- شرابه وليس بمالكه مثل ضرورته فمنعه منه حتي مات ------يضمنه علي المنصوص فلان------------- عمر رضي الله عنه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار المضطر احق من مالكه وله اخذه منه قهرا فاذا منعه منه فقد تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وكلام المصنف رحمه الله مشعر باشياء احدها ان الضمان يجب علي المانع لانه اضاف الضمان اليه وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني وعلله بانه تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه فان لم يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وثالثها ان	1564	8032265745582180253	142	180.5	105	713	19.915847778320312	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	21	70	110	348	1473	300	لما روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	1839	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1565	true	-5829206277224345003	248	300	1241	1490	1490	300	فما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	223	406.5	176	255	87.45098114013672	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	70	125	348	626	1473	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة نفس- هلكت بسبب ارساله------- اليها فضمنها كجنينها	1839	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	true	-7819037441366336969	0	55	0	282	1472	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر وقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما الام فلانها هلكت ب----ارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها	1566	8032265745582180253	261	495.5	208	286	91.25874328613281	49	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	76	122	394	618	1503	300	من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل ولانها---------------- كانت تءخذ علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ذكره في شرحه وقول عمران الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الف دلي-----ل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	1841	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1570	true	-1917408855034264695	142	180	707	889	1504	300	عن الاب-----------------------------------ل ولا نزاع فيه لان الابل كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ثم -----------------------------------قومها عمر لغلاءها-- باثني عشر الفا وذلك يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	1570	8032265745582180253	133	198.0	104	254	52.362205505371094	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	139	276	699	1370	1503	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وهو مخصص للخبر السابق ويستويان اي الذكر والانثي في قطع او جرح موجب دون ثلث --دية لحديث عمرو--- بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل الم------------------------------راة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر---- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فق---لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ر--------------------------------------------واه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقو--------------------------------ل---------------------------ه --في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ------------------------------------ولان الثلث في حد الكثرة لحديث------------ والثلث كثير	1841	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	true	1528753827272183845	12	275	56	1384	1505	300	كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل فان قيل قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل عام فيجب ان يشمل المراة قيل ما ذكر خاص فيجب تقديمه علي العموم لا سيما وهما في كتاب واحد واما كون جراحها يساوي جراحه الي------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور فان قلت اذا بلغت جراح المراة الثلث ما حكمه قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه مساو لجراح الرجل لانه قال فاذا زادت صارت علي النصف فاشترط في صيرورتها علي النصف الزيادة والمتساوي ليس زاءدا وفي ذلك روايتان احداهما انها مساوية لا---------------------------------------------------ن الثلث لم يعتبر حد القلة ولذلك صحت الوصية به والرواية الثانية انها علي النصف قاله المصنف رحمه الله في المغني وهو الصحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون--------- مخالفة لما قبلها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه السلام والثلث كثير	1571	8032265745582180253	444	465.5	347	1461	30.39014434814453	82	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	58	94	315	485	1506	300	نصف دية حر مسلم لحديث-------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية------------------------- المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد	1842	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1572	true	4802365570578151375	58	103	301	515	1514	300	نصف دية -المسلم علي المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد	1572	8032265745582180253	151	256.5	117	216	69.90740966796875	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	48	151	248	820	1519	300	الي ال---عظم الدية كاملة اليدين وفي احداهما نصفها وفي منخرين ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن ------علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق بي-----------------------------------------------------------نهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكومة----------------------- وفي الاجفان الاربعة الدية وفي ----احد-------هما -اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين ا-------و اصابع الرجلين الدية وفي--- اصبع يد او رجل عشرها	1851	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1585	true	4822280700156961297	124	274	707	1503	1634	300	علي النصف من الدية قا---------ل وفي المنخ----------------رين ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثها وعنه في المنخرين الدية وفي الحاجز حكومة اما كون المنخرين فيهما ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثها علي المذهب فلان---------------------------------------------------------------------------------- المارن يشتمل علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عدد------------------------------------------------ ذلك كساءر ما في الانسان منه عدد من جنس واما كون المنخرين فيهما الدية علي رواية فلانهما لا ثالث لهما اشبها اليدين ولان بقطع المنخرين يذهب الجمال كله والمنفعة فوجب ان تجب فيهما الدية كساءر ما تقدم ذكره واما كون الحاجز فيه حكومة فلانه لا تقدير فيه قال وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها اما كون الاجفان الاربعة---------- فيها الدية فلان في اتلافها ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذهاب منفعة جنس اشبهت اليدين واما كون كل واحد منها فيه ربعها فلان كل ذي عدد يجب في جميعه الدية يجب في الواحد منه بحصته من الدية كاليدين والرجلين قال وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع---------- عشرها	1585	8032265745582180253	211	124.5	167	1060	19.90566062927246	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	1	56	7	296	1500	300	في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---------- في الاسنان ----خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ف------------في جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون	1852	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1586	true	8594926689358571582	172	208	846	1022	1479	300	في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فعلي هذا يجب في جميعها------ ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون	1586	8032265745582180253	132	220.0	105	315	41.904762268066406	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	150	218	727	1099	1500	300	قطعت اليد من المنكب وال---رجل من الساق نصا --------------------------------------------لان اليد اسم للجميع الي المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع والكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهما منه كقطع اصابعهما وكذلك الذكر يجب بقطعه من اصله كما يجب بقطع الحشفة فان قطع يده من الكوع ثم	1852	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1587	true	2525289075165537196	205	285	1018	1395	1473	300	قطع- اليد من فوق الكوع والرجل من فوق الكعب لا يزاد علي الدية في ظاهر كلام الامام احمد فلان اليد اسم للجميع الي المنكب وال--------------------------------رجل اسم للجميع الي الفخذ فان قيل فيجب ان لا يجب بقطعها من الكوع الدية قيل لا يلزم من وجوب الدية في شء عدم وجوبها فيما دونه بدليل ان الدية تجب في اليد من الكوع وتجب في قطع الاصابع دون الكف-------------------------------------------------------------------------------------- واما كون الزاءد فيه حكومة علي ق-----------ول القاضي فكما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------قطع يده من الكوع ثم	1587	8032265745582180253	89	-39.5	68	601	14.8086519241333	13	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	193	268	945	1309	1468	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل----ا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو انفرد اذ لو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نص--------------------------------ف الدية--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللسان ربع الدية وبقي ربع الكلام لا متبوع له فيجب عليه ايضا ربع الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي من قطع بقيته اي اللسان	1856	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1595	true	3920741204771889121	35	144	169	740	1502	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اما كون ما ذكر يعتبر فيه الاكثر فلان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدي---ة منفردا ومجموعهما مضمونا بها فاذا اجتمعا------------------------------------------------- وجب اعتبار الاكثر واما كونه يجب فيه نصف الدية فلان الاكثر من الذاهب يوجب ذلك قال وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان اما كون الاول عليه نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما كون الثاني عليه نصفها لا غير علي المذهب ----فلان اللسان	1595	8032265745582180253	127	155.5	101	748	16.978609085083008	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	192	298	971	1461	1468	300	الجاءفة ثلث دية لما------------------- في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وهي ما اي جرح يصل الي باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراءي كداخل بطن ولو لم يخرق معا و داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرح به من جانب اخر -----------فجاءفتان نصا لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية -خرجه سعيد--------- في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت الجوف بارش --جاءفتين ولانه انفذه من موضعين	1863	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1607	true	1529781708222185889	149	235	739	1148	1458	300	الجاءفة واما كونها فيها ثلث الدية فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما كون من --------------خرق من جانب------------------------------------------------------------- فخرج من ج----------انب اخر تكون جنايته جاءفتين ف---لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية اخرجه سعيد بن منصور في سننه ------------------------------------------وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت------ بارش الجاءفتين ولانه انفذه من موضعين	1607	8032265745582180253	279	430.5	218	545	51.19266128540039	48	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	146	296	717	1429	1447	300	علي الامام ويضرب الرجل الحد قاءما ليعطي--------------------- كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم------------------------------------------------- السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا يفتح اللام لانه لم يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط------------------ مكسور- فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ----------------------------------------------------------ولا ربط-- ولا تجريد من ثياب لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ويكون عليه القميص والقميصان	1880	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	true	8604455602627819692	20	139	105	680	1505	300	عليا امر ب---ضرب الرجل----- قاءما ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وذلك مطلوب شرعا لما ياتي في قول المصنف رحمه الله ويفرق الضرب علي اعضاءه واما كون ال-------------------------------------------------------------------------سوط لا جديد و-------------------------------------------لا خلق فلانه يروي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي له بسوط فاتي به مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ف------قال بين هذين ولان الغرض الايلام دون الجرح والجديد يجرح والخلق لا يءلم واما كونه لا يمد و-------------لا يربط ولا يجرد فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مد يد احد ولا ربطها ولا جردها في الحد وعن- ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد واما كونه ع-------------------------------------------------ليه القميص والقميصان	1636	8032265745582180253	258	287.0	192	866	29.79214859008789	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	128	248	652	1245	1544	300	اتي قودا وهو بارض العدو لم يءخذ به اي الحد والقود حتي يرجع الي دار الاسلام لحديث بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله ص-----------------------------لي ال----------------له عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي------------------------------------ في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره وروي سعيد باسناده ---------------------عن الاحوص عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار باب حد الزنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او في دبر وهو من اكبر الكباءر واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا	1886	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1643	true	-6145158716601447698	74	172	394	869	1489	300	اتي -حدا ------في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه اما كون من- اتي -حدا في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو فلانه لا يءمن ان يغضب فيءديه غضبه الي ان يرتد الي الكفر واما كونه يقام عليه اذا رجع الي دار الاسلام فلان ما فعله يوجب الحد تعذر استيفاءه في ارض العدو لما تقدم فاذا زال ذلك وجب ان يقام عليه عملا بالمقتضي له السالم ع----------------------------------------------------------------------------ن المعارض المذكور AUTO----------------------------------------------------------------- باب حد الزني الزني حرا-------------------------م ---------------------------------وهو من----- الكباءر العظام بدليل -------قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا	1643	8032265745582180253	180	128.0	133	695	25.899280548095703	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	85	143	426	730	1490	300	وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضل-- بترك فريضه انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من --------الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1887	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1644	true	2331608941508163610	0	58	0	306	1545	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من النساء والرجال اذا كانت--- قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1644	8032265745582180253	284	518.5	229	318	89.30817413330078	48	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	170	200	845	989	1486	300	-لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ------------------------------------------------------------ملك وروي ابو نصر المروذي عن عمر ا---------نه رفع ل--ه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما -قالا لا فقال لو علمتكما لرجمتكما	1892	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1652	true	1808410278898570717	2	43	10	223	1562	300	فلانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا بالنصوص المقتضية له السالمة عن معارضة الملك والشبهة وفي الاثر ا---ن عمر رضي الله عنه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمت-ما لرجمتكما	1652	8032265745582180253	121	192.0	95	217	55.76036834716797	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	102	238	511	1175	1471	300	قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزن--------ا او ما انا بزان ما امي بزانية ---------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني انك زنيت وكذبه فلا-----------------------------------------------------------------ن وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء---- كناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه امي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره	1903	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	true	-2448363783360048004	159	286	787	1400	1466	300	قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول----------------------------------------------------------------------------------------- لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز-------------------نيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وفي ال--اخر جميعه صريح اما كون ذلك كناية في وجه فلانه يحتمل ارادة غير الزني مثل ان يريد بقوله قد فضحته اي بشكواك او برداءة اصلك وبقوله غطيت او نكست راسه اي حياء-------------------------------------------------------------------------------------- من ال-ناس من ذلك وب-------------------قوله جعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وبقوله-------------------------------------------- علقت عليه اولادا من غيره	1665	8032265745582180253	261	246.5	201	901	28.96781349182129	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	74	123	360	615	1496	300	ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر------------- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1908	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1671	true	-5720077220427332010	41	83	184	393	1460	300	ثمانين جلدة علي رواية ان كان الشارب حرا ف ل------ان عمر رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال عبد-الرحمن------- اجعله كاخف الحدود------- فضرب عمر ثمانين وروي ا-------------------------------ن عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1671	8032265745582180253	165	243.5	132	268	61.56716537475586	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	49	99	245	486	1483	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخرة رواه ابو داود والنساءي او اي------------------------------------- يحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام	1909	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1673	true	3692602252945741352	34	92	152	428	1485	300	ابو هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر- رواه ابو داود ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر حرام واما كونه يحرم اذا- اتي عليه ثلاثة ايام	1673	8032265745582180253	223	410.5	175	278	80.21582794189453	44	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	8	56	34	277	1470	300	ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة	1912	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1675	true	-8497760400703065485	249	297	1247	1489	1502	300	ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد--ت احلتها له فجلد- ماءة	1675	8032265745582180253	235	444.5	188	246	95.52845764160156	42	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	249	299	1227	1462	1472	300	صفوان بن امية بانه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف-----قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل ل------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	1917	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1683	true	2689129089462682983	174	225	861	1100	1486	300	صفوان بن امية----- نام---------- في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	1683	8032265745582180253	205	355.5	160	259	79.15058135986328	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	128	273	645	1374	1510	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجوب سبب القطع منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في -----------------------------------------هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه------------------------------------------ ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا له او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ -----نصابا ------وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخرج اخرجه--- --------------------------------------------بقوة صاحبه ومعونتة ا-و هتك- اثنان حرزا و دخل احدهما فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه ----اي النصاب من النقب قطعا لاشتراكهما في --هتك -الحرز واخراج النصاب كما لو حملاه واخرجاه	1918	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1684	true	-7648080785451097744	68	254	337	1339	1586	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا اما كون الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب يقطعون فلان سرقة النصاب فعل يوجب قطع اليد فاستوي الواحد والجماعة في ذلك كالق------------------------صاص ولان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد كهتك الحرز واما كونهم يقطعون سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا فلان الاشتراك كالانفراد ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------اخرج شخص نصابا دفعة واحدة او في دفعتين في حالة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------يقطع فكذلك هاهنا ق-------------------------------------------ال ------وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهم---------------------ا نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع اما كون الاثنين اذا اشتركا في الهتك والدخول وانفرد احدهما باخراج النصاب يقطعان فلان المخرج انما اخذ بقوة رقيقه اشبه ما لو اشتركا في الاخراج واما كونهما----------- اذا هتكا ا----لحرز- و-دخل احدهما فقدم----------- المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخ-ذه يقطعان فل--انهما ------------اشتر---كا في الهتك وال-----اخراج ا---شبه ما لو -------اخرجاه	1684	8032265745582180253	250	197.0	197	1339	18.670650482177734	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	164	227	770	1066	1423	300	الحرز الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز	1920	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1685	true	-6752495192210438679	146	207	723	1001	1441	300	الحرز فلانه اجماع اهل العلم الا من شذ وروي عن--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في---- اكمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة واما كون من------- سرق من غير حرز	1685	8032265745582180253	224	383.0	170	296	75.67567443847656	43	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	129	159	682	824	1544	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين--------- قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	1927	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	true	-7947818990160231199	62	94	311	462	1527	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	1692	8032265745582180253	142	275.0	112	151	94.03973388671875	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	41	92	249	513	1623	300	بغاة لانها طريق الي الصلح و----------------رجوعهم الي الحق ورو-ي ان عليا------------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و--------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله تعالي ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و تلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و تلزمه ازالة 0 ما يدع-ونه من مظلمة	1940	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1704	true	-2681847785602953681	243	291	1257	1512	1556	300	-والسءال-- طريق الي الصلح لانهما وسيلة الي رجوعهم الي الحق ويروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وروي انه لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبدا-لله بن عباس فواضعوه كتاب الله------ ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف واما كونه يزيل-------------------------------------- ما يذكرونه من مظلمة	1704	8032265745582180253	192	310.0	154	303	63.366336822509766	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	187	264	992	1373	1550	300	فلا يغدرونهم فص-----ل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة ال-----------------------------------------------------------------امام ا------ي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا -------------كان----- يخطب فقال من --باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا للرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1943	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1709	true	-670607782734037598	131	219	661	1082	1498	300	فلم يجز لهم الغدر قال وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم فان سبوا------------- الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم اما كون من اظهر راي الخوارج ولم يجتمعوا -لحرب لا يتعرض لهم ف ل-----ان عليا رضي الله عنه كان يوما يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	1709	8032265745582180253	265	416.5	208	477	55.55555725097656	46	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	9	37	55	195	1489	300	ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل- المراة	1945	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1712	true	7999351188125741067	233	260	1223	1364	1567	300	ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت رواه الدارقطني ولان المراة	1712	8032265745582180253	120	222.5	94	141	85.10638427734375	23	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	0	39	0	195	1529	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ----الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني	1948	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1713	true	2950781334322633226	89	127	427	619	1490	300	قال---- رجل كفر بعد اسلامه -قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فاستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني	1713	8032265745582180253	181	326.0	144	200	90.5	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	149	209	780	1093	1569	300	دابة تشبه البعير ---لكن عنقها اطول من عنقه------ وجسمها الطف من جسمه و--------------------------------------------------------------------------------------يدا-------------------------------------ها اطول من رجليها لعموم النصوص المبيحة واستطابتها و ك---ارنب اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعن انس قال انفجنا ارنبا------------ فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	1961	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1728	true	-6514618075137859791	47	130	245	662	1487	300	دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنق البعير وجسمها الطف من جسمه واعلا منه وذلك لا اثر له فوجب الحاقها به واما النعامة فلما تقدم من ان الاصل الحل ولانها دابة تشبه البطة الا انها اكبر منها وعنقها اطول من عنقها وذلك لا اثر له فوجب الحاقها بها واما الارنب فلما روي------------------------------------ انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة------- وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	1728	8032265745582180253	218	351.5	174	460	47.39130401611328	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	160	252	860	1342	1577	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نج--اسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر---- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وف-----------------------------------------------------------------------ي رواية لابي داود ونهي عن ركوب جلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي- تحبس ثلاثا من الليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها ي-----حبسها ثلاثا و---تطعم الطاهر	1962	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1729	true	380521730195469244	163	294	787	1462	1492	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها النجاسة ولبن------ها وبيضها حتي تحبس وعنه تكره ولا تحرم وتحبس ثلاثا وعنه يحبس الطاءر ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما اما كون لحم الجلالة ولبنها يحرم حتي تحبس علي المذهب فلما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ------ابو داود واما كون بيضها يحرم حتي تحبس علي ذلك فبالقياس علي اللحم واللبن واما كون ذلك كله يكره ولا يحرم علي رواية اما كونه يكره فللنهي المتقدم ذكره لانه اذا لم نحرمه فلا اقل من ان نجعله مكروها ولانه يختلف في حرمته واما كونه لا يجرم فلانه حيوان اصله الاباحة فلم يحرم بما ذكر استصحابا لاصل الاباحة واما كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع يحبس ثلاثا ف----------------- لان ابن عمر كان اذا اراد اكل الجلالة حبسها ثلاثا واما كون الطاءر	1729	8032265745582180253	199	209.0	157	832	23.918270111083984	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	1	64	5	313	1493	300	مثل المضطر فلا يجوز له ابقاء نفسه باتلاف مثله فصل----------------------------------------------- ومن مر بثمر-ة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر له اي حارس فله ----اكله منها ساقطة كانت او بشجرها ولو بلا ---حاجة الي اكلها مجانا بلا عوض عما ياكله -------------------------------------------------------------لما روي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم	1967	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1734	true	3395539198536259129	44	164	228	796	1448	300	مثل المضطر فلا يجوز ان يقي-- نفسه باتلاف----ه فصل فيمن مر بشجر لا حاءط عليه قال المصنف رحمه الله ومن مر بثمر في شجرة لا حاءط عليه ولا ناظر----------- فله ان ياكل- منه ولا يحمل وعنه لا يحل له ذلك الا لحاجة وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان اما كون من مر بثمر موصوف بما ذكر له ان ياكل منه علي المذهب فلما روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت حاءط بستان فناد صاحب البستان فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وعن عمر رضي الله عنه ياكل ولا يتخذ خبنة وعن ابي زينب الت-يمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد-الرحمن بن سمرة وابي بردة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم	1734	8032265745582180253	218	306.5	173	588	37.0748291015625	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	25	90	115	447	1478	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار--------------- الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	1972	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1742	true	-494384572884288652	133	244	641	1198	1460	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم ف-----------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وخرج ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بسيف وذكر اسم الله فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله و تردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين وروي نحو ذلك عن مسروق والاسود رواهن سعيد ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه--- لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه	1742	8032265745582180253	305	544.5	244	576	52.95138931274414	55	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	126	224	633	1138	1536	300	لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه--------------------------- وقوله يسا------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي--------------------- ثعلبه الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد ب--كلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ذكرت انك بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما وصدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	1977	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1748	true	2513429318372055918	65	167	343	879	1530	300	فقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة وقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة واما السنة فما روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بالكلب- الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال -ما ص----------------------دت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما -صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	1748	8032265745582180253	466	867.0	374	561	83.06595611572266	84	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	15	49	62	222	1470	300	عليه اولا يحل لقوله---- صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال -لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	1982	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1761	true	547892101290492994	105	137	518	674	1553	300	عليه الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل----- فاجد معه كلبا اخر قال فلا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	1761	8032265745582180253	138	248.5	108	165	83.63636016845703	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	182	282	881	1369	1442	300	لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس---- وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	1997	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	true	8604830867369558186	131	196	626	933	1433	300	لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة اما كون من حرم ما ذكر لا يحرم علي المذهب فلان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي سمي ذلك يمينا فقال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	1773	8032265745582180253	164	245.0	125	603	27.197345733642578	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	97	212	435	982	1388	300	فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين---- بملة غير الاسلام -كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------ريدة مرفوعا- من قال -هو برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما اقل وان كان صادقا -لم يعد- الي الاسلام سالما رواه احمد--- وابن ماج---------------------------------------------------ه باسناده جيد وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كفارة يمين ان حالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول------------- يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف	1998	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1774	true	-7153989400001710791	20	213	86	980	1381	300	فقد فعل محرما فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام متعمدا فهو كما قال متفق عليه واما كون من قال هو برء من الله ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلانه ابلغ من قوله هو برء من الاسلام ومن قال ذلك فقد فعل محرما فلان يكون كذلك فيما هو ابلغ منه بطريق الاولي واما كون من قال هو برء من الاسلام فقد فعل محرما فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما رواه النساءي وابن ماجة واما كون من قال هو برء من القران او النبي صلي الله عليه وسلم فقد فعل محرما فلانه يساوي من قال هو برء من الاسلام معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال شيءا من ذلك عليه كفارة في رواية فلانه روي ع-----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين------------- ولان- قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف	1774	8032265745582180253	364	541.0	283	974	37.37166213989258	63	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	0	83	0	379	1503	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بان----ت الزوجة وزال ملكه ل---------لعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن	2009	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	true	623180982045826620	191	242	942	1183	1480	300	رداء ا---------و عمامة ولبسه او لا ك----------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او----------- امراة فلان او---------------------------------------------------- صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد و-----------------كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف--------------------------صار كبشا او---- لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او---- لا اكلت هذا اللبن	1782	8032265745582180253	191	258.0	149	392	48.724491119384766	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	33	75	150	340	1385	300	لم ياكل تمرا و ---ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --بيض وشوي و-----جبن و--ملح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود	2016	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1789	true	759396723149672285	0	73	0	355	1417	300	لا يسمي تمرا قال وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اما كون من حلف لا ياكل ادما يحنث باكل البيض الي قوله وساءر ما يصطبغ به فلان العادة جارية بالتادم بذلك كله واما كونه يحنث باكل التمر في وجه فلانه ادم لما روي ان النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادم----- رواه ابو داود	1789	8032265745582180253	117	54.0	89	416	28.125	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	81	124	392	596	1403	300	فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا------------------------------------------------------------ حنث -لانه ملبوس--- حقيقة وعرفا كالثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها	2018	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1789	true	759396723149672285	90	177	429	838	1417	300	قال وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث اما كون من حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا يحنث فلانه ليس شيءا حقيقة وعرفا واما كونه يحنث اذا لبس خفا فلان الخف مما يلبس عادة وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما واما كونه يحنث اذا لبس نعلا فلانه مما يلبس عادة وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها	1789	8032265745582180253	170	293.0	132	428	39.719627380371094	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	76	184	360	902	1450	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لم--ن دق عليه ا-----لباب ادخلوها بسلام امنين بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث -------------------------------------------------------------لان الكلام عرفا-------------------- كلام الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما يشاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ول----ان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد به اي بادخلوها بسلام امنين القران حنث وظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق لانه ا-ذن من------- كلام الادميين	2021	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1796	true	3664393031311704929	112	243	540	1196	1464	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله عز وجل لم يحنث وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنب--------يه---ه لم يحنث اما كون من حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر اسم الله لا يحنث فلان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله ان ----لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران ---------نهاه عن الكلام وامره بالتسبيح------------------------------------------------------------ ولو كان التسبيح كلاما لدخل في المنهي عنه واما كونه لا يحنث اذا دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنبيهه فلان ذلك كلام الله عز وجل ---ويمينه انما تنصرف الي كلام الادميين	1796	8032265745582180253	309	430.0	242	786	39.3129768371582	47	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	2	54	9	249	1471	300	ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك	2030	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1806	true	7156108271866663528	131	225	685	1173	1558	300	ك-قوله لله علي ان البس ثوب-----------ي او ار-كب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله اما كون الثالث من اقسام النذر المنعقد نذر المباح والمراد بالمباح هنا ما استوي طرفاه وما ترجح تركه علي فعله فالاول كلبس الثوب وركوب الدابة والثاني كالطلاق فلما ذكر قبل واما كون الاول كاليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين اما الفعل فلما ------------------------------------------------روي ---------ان امرات اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك	1806	8032265745582180253	168	132.0	132	558	30.107526779174805	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	150	530	753	1484	300	ابن عباس ---------------قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1807	true	5250045184618568839	187	225	908	1103	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا--- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم -قال --------------------------------------ليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	1807	8032265745582180253	180	313.0	145	238	75.6302490234375	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	44	101	233	537	1492	300	شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم---------------- كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيد- حين بعثهما الي الشام ان انظر-ا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال	2046	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1823	true	1406346093107264722	118	158	597	800	1491	300	شريحا في كل شهر ماءة درهم------------------------------------------------ ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يو-----------------------------------------------------------------------م وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظروا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من بيت	1823	8032265745582180253	180	314.5	144	322	55.90061950683594	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	28	121	146	645	1491	300	ولفظه اي كلامه لهما ومجلسه ود--خول عليه الا اذا سلم احدهما عليه فيرد عليه ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع كافر- فيقدم المسلم دخولا علي----------------------------------------------- القاضي ويرفع جلوسا لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء --عن ام سلمة مرفوعا----------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين --ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية وليسوا بينهم في النظر والمجلس والاشارة	2056	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	true	3571264774053844088	221	295	1141	1539	1560	300	ولفظه-------------- ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما----------------------------------------------------------------------------------- كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي يعدل بي---------------------------------------------------------------------------------------ن الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو- بينهم في النظر والمجلس والاشارة	1831	8032265745582180253	249	380.0	201	583	42.710121154785156	37	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	166	199	869	1017	1491	300	عن علي------------- انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او------ يعلمه	2056	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	true	-6110579170160599933	233	271	1158	1329	1464	300	عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه واما كونه لا يعلمه	1832	8032265745582180253	142	264.0	110	171	83.04093933105469	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	132	211	655	1070	1520	300	------ا----بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال- الترمذي----- حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولانه انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يوقف الحكم عن الحق وهو من اعظم الظلم وكذا يحرم علي حاكم قبول هدية لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا هدايا العمال غلول رواه احمد ولان ال------قصد بها غالبا استمالة الحاكم--------- ليعتني به في الحكم فتشبه -----الرشوة الا الهدية	2058	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1834	true	-7649378655148942503	220	278	1088	1384	1488	300	عن عبدالله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي رواه الترمذي وهذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم واما كونه لا يحل له ان يقبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدية ممن لم يكن يهدي اليه قبل ولايته ف--------------------------لان الهدية يقصد بها غالبا استمالة قلب المهدي اليه ليعتني--- في الحكم فهي شبيهة بالرشوة وفي الحديث	1834	8032265745582180253	186	261.5	146	451	41.24168395996094	27	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	151	273	745	1412	1551	300	الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق------------ بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس و--------------------------------يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخذ كاتبا-- لانه----- صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم بنفسه ونظره في امر الناس ف---لا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه ويشترط كونه اي كاتب القاضي مسلما لقو----له تعالي---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تغزوهم وقد اذلهم الل----ه عدلا -لانه------- موضع امانة ويسن كونه حافظا عالما -لان	2059	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1836	true	4695632057435793318	1	155	5	838	1532	300	الوكلاء والاعوان بما ذكر فلان في ذلك رفقا بالخصوم وتنبيها للاعوان علي الفعل الجميل الاءق بمجالس القضاة واماكونه يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة فلان في ذلك مصلحة للمسلمين--------------- والحاكم مامور بالاجتهاد فيها------------------------------- قال ويتخذ كاتبامسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويستجيب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا يحكم لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته ويحكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك اما كون القاضي يتخذ كاتبا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت--------------------- وغيره-- ولان--------- الحاكم يكثر --نظره في امر المسلمين ولا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه واما كون ال----كاتب------- مسلما فلان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم -------------------ال عمران واما كونه مكلفا فلان غير المكلف لا يوثق بقوله ولا يعول عليه فهو كالفاسق واما كونه عدلا فلان الكتابة موضع امانة واما كونه حافظا عالما فلان	1836	8032265745582180253	348	403.5	277	943	36.903499603271484	49	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	25	133	121	642	1480	300	حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر -القاضي لم يحلف لءلا ينظر في----- المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه------------- ضرر عظيم و---------------------------اليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان-------------------- قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع ---قبول قوله ك-----ما لو كتب ------الي قاض اخر وو-------------------صل اليه كتابه بعد عزل-----ه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم	2070	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1840	true	6878684166918069687	90	177	459	879	1498	300	حكم----- بشهادة فاسقين----- فانكر فانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واما كون ذلك بغير يمين فلان اليمين--------- للتهمة والقاضي ليس من اهلها واما كون القول قوله اذا قال بعد عزله------------- كنت حكمت---------- لفلان علي فلان بحق علي المذهب فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزله لا يمنع من قبول قوله بدليل ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل فانه يلزم الواصل اليه قبوله بعد عزل صاحبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم	1840	8032265745582180253	262	346.5	201	625	41.91999816894531	45	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	230	300	1109	1438	1438	300	قاله الازجي-------- ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة -لان هذا موضعها وللحاكم ان--------------------------- لم يقل المدعي ذلك ان يقول------- لك الك بينة -لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	true	3457867074745297377	13	89	68	425	1484	300	ساله المدعي اما كون المدع------ي له ان يقول لي بينة فلان الحق له والبينة طريق الي تخليص حقه واما كونه اذا لم يقل------- ذلك--- يقول الحاكم له الك بينة فلما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك	1843	8032265745582180253	282	464.0	220	374	75.40106964111328	52	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	16	95	85	519	1584	300	صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------مر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر خفي سببه- الخوف من الله تعالي ودليله--- الاسلام فاذا وجد اكتفي- به ما لم يقم دليل علي خلافه ف----------------ان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الرواية ------------------------------------------------الاولي وقولهم ظاهر---- المسلم العدالة -ممنوع- بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية و----قول عمر -معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما -----------والاعرابي	2080	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1854	true	6540577737203200787	93	202	483	1037	1549	300	صلي الله عليه وسلم فشهد---------- برءية الهلال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال نعم فصام وامر الناس بالصوم- ولان------------ العدالة------ امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم دليل علي خلافه فعلي هذه الرواية ان جهل اسلامه رجع الي قوله لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف والاول المذهب لما تقدم واما دعوي ----ان ظاهر حال المسلم العدالة فممنوعة بل الظاه------------------------------------ر عكس ذلك واما قول عمر فمعارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما ان- لم اعرفكما الحديث واما الاعرابي	1854	8032265745582180253	312	442.0	246	624	50.0	50	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	140	277	699	1399	1522	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم ولانه----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كتب الي ------------النجاشي والي قيصر والي كسري يدعوهم الي الاسلام وكاتب ولاته وعماله وسعاته واجمعوا علي قبول كتاب القاضي الي القاضي لدعاء-------------------- الحاج------ة الي-----ه فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين به فيتعذر الاثبات به عند حاكم ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع و---------قرض و--غصب و---------اجارة و---------صلح و--وصية بمال ورهن وجناية --توجب--- مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي في ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما كنسب ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال وحد قذف لانه حق ادمي لا بدرا بالشبهة و لا يقبل في حد لله تعالي	2100	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1862	true	7527957356967189756	162	290	810	1508	1563	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي الاصل في كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي--------------- اني القي الي كتاب كريم --انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 29 واما السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف واما الاجماع فاجمعت الامة ---------------------------------علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غيره لا يمكنه اثباته ومطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله قال المصنف رحمه الله ي---------------------------------قبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له وال-----جناية الموجبة للمال ولا يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد لله تعالي	1862	8032265745582180253	282	278.0	223	945	29.841270446777344	38	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	235	289	1207	1466	1518	300	فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبدالله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	2105	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	true	-4618675367356656676	1	41	7	208	1555	300	فلان بن فلان -------الفلاني قاضي عبدالله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد-الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع --------------ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	1868	8032265745582180253	194	309.5	154	259	74.90347290039062	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	27	114	146	590	1509	300	فلان بن فلان ع------ليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم----- بنكوله وس---------------------------------اله اي الحاكم خصمه كتابه محضر- بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك	2106	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	true	-4618675367356656676	38	116	195	573	1555	300	فلان بن فلان فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم----- تقم له بينة -------وسال---------- احلافه فاحلفه وان نكل ع------------ن اليمين ذكر ذلك---------- وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب ل----------ه محضرا بما جري------- فاجابه اليه------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك	1868	8032265745582180253	298	437.5	234	495	60.20201873779297	46	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	160	246	820	1256	1509	300	واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ك-----ما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه و-قراره طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع	2106	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	true	-4618675367356656676	224	300	1167	1555	1555	300	واما السجل ف-هو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب----------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا-------------- قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر- بجميع-	1868	8032265745582180253	379	682.0	306	442	85.7466049194336	65	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	246	300	1256	1509	1509	300	ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	true	-8276221923791582696	0	50	0	244	1528	300	ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه---- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي	1869	8032265745582180253	229	398.0	182	266	86.09022521972656	41	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	70	4	361	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ------ ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	2107	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	true	-8276221923791582696	49	126	241	638	1528	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منها -ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما--------------------------- وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر--------- بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	1869	8032265745582180253	259	390.0	203	434	59.67741775512695	40	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	99	147	477	738	1505	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل------------------------- جنس البين-ة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد -----	2126	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1885	true	9150430273596374464	213	260	1040	1292	1489	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه -جعل النبي صلي الله عليه وسلم جنس البينات في جنبة المدعي فلا تبقي في جنبة المنكر ب-----ينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها ودليل----------------------------- كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت----- اليد عليه	1885	8032265745582180253	204	335.5	163	292	69.8630142211914	33	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	92	130	482	681	1547	300	الداخل بينة انه اشتراها م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الخارج ---قدمت بينة الداخل ---------------------لانه--- الخارج -----معني لا---ثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وا-----ن اقام الخارج ---------------------------------------بينة انها ملكه و اقام ال----اخر اي الداخل --------بينة انه اي الخارج	2127	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	true	6627325732239784134	86	157	424	803	1538	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج اما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فلانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما كون بينة الخارج تقدم علي قول فلانه المدعي وفي الحديث البينة -علي المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة -في حق الخارج	1886	8032265745582180253	165	202.0	129	381	43.30708694458008	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	252	295	1308	1526	1547	300	فقط اي ولم تءرخ الاخري فهما -اي البينتان سواء لحديث ابي موس-----------------------ي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان	2127	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1888	true	-3614657237922140361	224	268	1291	1521	1680	300	-------علي----- الاخري واما كون العين تقسم بين المتنازعين نصفين علي المذهب فلما روي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود واما	1888	8032265745582180253	175	307.0	139	242	72.31404876708984	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	109	230	578	1212	1589	300	ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا --------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج بينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه	2128	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1889	true	-5936833336659662964	203	300	1035	1560	1560	300	ادعي احدهما--------------------- انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين----------------------------- تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينته اما كون----------------------------------------------------------- البينتين في المسالة الاولي تتعارضان فلانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض كالحديثين المتنافيين من كل وجه واما كون بينة الشراء والوقف والعتق في المسالة الثانية تقدم فلانها شهدت بما يوجب نقل ملك صاحبه وذلك مرجح--------------------------------------------------- علي غيره قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه-	1889	8032265745582180253	197	44.5	158	945	20.846561431884766	31	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	25	134	136	690	1550	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق -الا غانما طعنا في بينة سالم- عتق غانم- كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الو----------------------------------------------------------------------------------------رثة في بينة في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية و----المثبت مقدم علي النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق------- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء	2137	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	true	-2252909165403775251	116	300	636	1572	1572	300	وان قالت--------------- ما اعتق سالما انما اع--------تق غانما عتق غانما كل--------------------ه وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا اما كون حكم اذا كانت بينة احد العبدين وارثة ولم تكذب الاجنبية كما تقدم في انه يعتق الاقدم تاريخا مع العلم به واحدهما بالقرعة مع الجهل به فلان الوارثة غير متهمة ولا مكذبة فهي بمثابة بينة الاجنبي ولو كانت البينتان اجنبيتين لكان الامر كذلك فكذلك اذا كانت احداهما وارثة واما كون غانم يعتق كله اذا كذبت الوارثة الاجنبية فلاقرار الورثة بعتقه واما كون سالم يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا فلان طعن الوارثة في الاجنبية غير م---------------------------------------------قبول------------------------ لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية وقول المثبت مقدم علي النافي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذلك فيما هو بمنزلته قال وان كانت الوار-------ثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او--- خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر-----------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه شء-	1898	8032265745582180253	271	355.5	212	1160	23.36206817626953	39	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	151	254	766	1285	1550	300	كذبت الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا ------------------------------لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواء وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فصل ومن مات عن ابن-----------------------------------------------------ين مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر -ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	2137	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	true	6233220397610470684	141	214	732	1097	1527	300	كذبت الوارثة بينة سالم مثل ان تقول ما اعتق سالما وانما اعتق غانما فلان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا مستحق للعتق سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا اختلفا في دين مورثهما قال المصنف رحمه الله اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو---------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فال-------ميراث- للكافر لان الم----------------------------------------------سلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	1899	8032265745582180253	221	308.0	172	608	36.34868240356445	32	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	258	300	1241	1438	1438	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	true	7305889006367604365	230	269	1220	1403	1554	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك	1901	8032265745582180253	178	335.0	140	198	89.89898681640625	35	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	109	180	522	863	1440	300	لتمكن كل من اراد انتزاع شء من--- يد غيره ان يتفق مع -شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت فشهدا اي ال---شاهدان انه وارثه لا يعلمان--- وارثا غيره وهما --------------------من اهل الخبرة الباطنة اولا سلم اليه لانه مما يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	2148	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1910	true	-8283402477128964140	2	104	8	491	1474	300	لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتسماه وفي ذلك- ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله واما كون من شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطير من بيضته والدقيق من حنطته يحكم له بها فلان الغزل والدقيق عين ماله والطير حادث من عين ماله قال واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا وان------------------------------------ قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1910	8032265745582180253	232	360.5	178	520	44.61538314819336	43	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	146	263	770	1329	1507	300	وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي المدعي بالف امس وشهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاق-------رار ا-----و البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وك----------------------------------ذا لو شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم اذا المشهود به و---احد يجوز ان يعاد مرة بعد ا----------------------------------------------------------------------خري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفارسية وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شهادة علي --قول غير --نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت--- البينة	2151	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	true	-845390201177559930	127	297	637	1516	1532	300	وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس وشهد --اخر انه اقر له با-------لف اليوم----- او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار اما كون البينة في مسالة الاقرار تكمل فلانه وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ولهذا لو شهدت بينة علي اقرار زيد بماءة ثم شهدت بينة اخري علي اقراره بماءة حملت الثانية علي الاولي ولم يلزمه سوي ماءة ولان المشهود عليه قد لا يمكنه ان يجمع الشهود ليقر عندهم دفعة واحدة فاشتراط ذلك فيه مشقة عظيمة وذلك منتف شرعا واما كونها تكمل به في مسالة البيع فلان المشهو------------------------------------------------------------------د به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا واختلاف الشهود في الوقت ليس اختلافا فيه فلم يءثر اختلافهما كما لو شهد احدهم----------------------- بالعربية و----الاخر ----------------------بالفارسية واما كون كل واحد من الاقرار والبيع يثبت فلان البينة كملت بكل واحد منهما وكمال البينة بالشء يوجب ثبوته قال وكذلك كل شهادة علي القول الا النكاح-------------- اذا شهد احدهما انه -تزوجها امس وشهد الاخر انه -تزوجها اليوم لم تكمل البينة	1912	8032265745582180253	307	262.5	240	1051	29.210275650024414	44	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	194	278	944	1373	1484	300	باب شروط من تقبل شهادت---------------------ه وهي اي شروطه ستة بالاستقراء واعتبر في الشاهد خلوه عما يوجب التهمة فيه ووجود ما يوجب تيقظه وتحرزه ليغلب علي الظن صدقه حذرا من ان يشهد بعض الفجار لبعض فتءخذ الانفس والاموال والاعراض بغير حق احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر او انثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهد واقبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	2153	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	true	-6910275518474096362	213	253	1074	1277	1537	300	باب شروط من تقبل شهادته قال المصنف رحمه الله وهي--------- ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها البلوغ فلا تقبل --شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو---------- في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في ال-------------------------------------------------------جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	1914	8032265745582180253	137	194.5	109	450	30.44444465637207	20	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	121	184	634	963	1562	300	خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوضا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان ان اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	2155	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1917	true	-8563139020338950907	79	141	419	746	1581	300	خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	1917	8032265745582180253	319	621.5	258	333	95.7957992553711	56	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	73	139	366	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا---لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها -كاذبة فقال -----فكيف وقد زعمت	1755	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1926	true	1742880696706461865	203	248	1067	1287	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فق-------------ال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود---------------- فقلت يا رسول الله انها لكاذبة -قال وما يدريك وقد قالت	1926	8032265745582180253	169	270.0	132	250	67.5999984741211	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	62	167	319	1570	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	2161	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1926	true	1742880696706461865	203	233	1067	1215	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1926	8032265745582180253	143	270.0	113	153	93.46405029296875	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	59	139	296	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا---لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1755	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	true	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	137	253.0	109	161	85.09317016601562	25	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	62	167	319	1570	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	2161	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	true	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	143	270.0	113	153	93.46405029296875	28	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	11	149	54	731	1505	300	المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبي-------------------------------ن المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان -لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين وان اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا تدعيه ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه نحو ما باع او ما اشتري او وهب او قتل فثبت فعله اي المحلوف عليه انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثب----ت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل --ان فلان-ة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية او ولد	2171	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	true	-2498434143810712994	0	54	0	303	1559	300	الرجل اذا ادعي --الخلع يقبل فيه رجل وامراتان -------------فلانه مدع بالمال معترف بالبينونة والمال يثبت بالرجل والمراتين واما كون المراة اذا------------------------------ ادعته---------------- لم يقبل فيه الا رجلان فلانها مدعية البينونة معترفة بالمال والبينونة لا تثب-------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برجلين قال واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها ------------------------------------------------منه قضي له ب------الجارية ام ولد	1938	8032265745582180253	171	185.5	132	716	23.882680892944336	21	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	6	64	31	324	1551	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن سترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا يسترعه ولا غيره مع سماعه------------ لم يشهد ل---------------ان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	2173	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	true	-5416155573272033512	152	210	802	1091	1550	300	الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل------------------ فيقول ا----------------------شهد علي شهادتي اني اشه-------------------------د ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه شاهد الاصل فلان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	1939	8032265745582180253	168	222.0	130	354	47.45762634277344	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	217	245	1099	1238	1525	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمي---------------------------------ن قول الخصم وقوله ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري	2178	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1944	true	-515792986803784256	209	242	1140	1307	1601	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف اما كون الشاهد المذكور يغرم المال كله فلان قول الخصم------ ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري	1944	8032265745582180253	105	175.0	83	173	60.693641662597656	19	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	27	134	158	748	1611	300	يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند-- المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف صابء--------------------- يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تع---------الي و التغليظ ب--زم-ن ------كبعد العصر ----لقوله تعالي---- تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة ال-----------------------عصر ولفعل ابي موسي وتقدم او بين -----------اذان و--اقامة -لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة و------- التغليظ بم--كان فبمكة بين الركن والمقام لزيادت-ه علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا من الجنة وبقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	2184	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	true	1393961871882123492	133	243	698	1312	1623	300	يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد في حق المسلم وانزال التوراة في حق اليهودي قال والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي-------------------------------------------------------------------------------- يعظمونها اما كون التغليظ بالزمان تحليفه بعد العصر فلان الله تعالي قال تحبسونهما من بعد الص-------------------------لاة الماءدة قيل المراد بعد العصر واما كون التغليظ بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة فلانه وقت ترجي فيه اجابة الدعوة فيرجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوبة واما كون التغليظ بالمكان فلان في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	1951	8032265745582180253	270	359.5	217	847	31.877214431762695	34	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	206	260	980	1221	1401	300	لانه في يده فصل وم----ن تزوج من جهل نسبها فاقرت ب--رق لم يقبل مطلقا اي لا في حق--- نفسها ولا في حق زوجها واولادها لا------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرية حق الله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل حملت به في ملكه او غيره	2192	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1958	true	-8209596547265391316	158	264	775	1310	1474	300	منتف في البهيمة قال وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا اما كون اقرار مجهولة النسب بالرق لا يقبل فلان الحرية حق -لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها متهمة بالنسبة الي ذلك واما كون ما اولدها بعد الاقرار رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل ات-ت به في ملكه او غيره	1958	8032265745582180253	174	256.0	129	537	32.4022331237793	30	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	17	48	90	241	1553	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ب-ينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرء واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	2200	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1967	true	3295274079398119339	65	96	331	483	1485	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرا واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	1967	8032265745582180253	150	294.0	119	152	98.68421173095703	29	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	69	185	334	894	1473	300	ان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي -قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح ال----استثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر ----------------------------------------------------------من النصف و ان قال --عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودرهما او قال له علي درهم ودرهم الا درهما يلزمه اي المقر في الاولين خمسة خمسة اما في الاولي فلعود الاستثناء	2201	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1968	true	2714741241867749543	178	236	911	1203	1540	300	من قال له-------- هذه الدار ----------------------------------الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فلا---ن الاول استثناء للبيت----------------------------------------------------------------------------------------- من الدار والثاني في معني الاستثناء والاستثناء صحيح وما في معناه ملحق به قال واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او---- له علي د-------------------------------------------رهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين-------- اما ------------كون الاستثناء	1968	8032265745582180253	173	204.0	130	625	27.68000030517578	26	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	152	299	825	1575	1581	300	ومن خلف ابنين او شقيقين من اخوين او عمين ونحوهما وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما اي الوارثين وانكر الوارث الاخر لزم الوارث المقر نصفها اي الماءة لاقراره بها علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دينه ولانه يقر علي نفسه واخيه فقبل علي نفسه دون اخيه الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها مع------ه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا------------------------------- وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف فقال الابن الاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا------ عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من --اقر بعتقه من --	2209	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	true	-1499215347930877747	3	154	13	796	1509	300	وان خلف ابنين----------------------------------- وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابني-------ن وانكر ال-------اخر لزم ال-------مقر نصفها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان --------------------------------يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة---------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين اما كون المقر يلزمه نصف الماءة اذا لم يكن عدلا فلان في يده نصف التركة وقد اقر ان في التركة ماءة مستحقة واما كون الغريم يحلف مع شهادة المقر اذا كان عدلا فلان له شاهدا واحدا والحق لا يثبت بالشاهد الواحد الا اذا اعتضد بيمين المشهود له واما كونه ياخذ ماءة فلانه حلف مع شاهده والماءة مال ثبت بالشاهد واليمين لما تقدم في موضعه واما كون الماءة الباقية بين الابنين فلانها -ميراث لا تعلق لاحد----------------- بها سواهما فوجب كونها بينهما كساءر المواريث قال وان خلف---- ابنين و---------------عبدين---------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابن--------------ين ابي اعتق هذا في مرضه وق---------ال ال--------------------اخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل---------- ثلثه وصار لكل اب-----------ن سدس الذي اقر بعتقه ونصف	1980	8032265745582180253	312	322.0	244	1128	27.659574508666992	44	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2214	false	-3215889563131884719	8	127	37	630	1491	300	بان قال له علي الف خمسماءة درهم او الف خمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف اوله علي خمسون دينارا والف فالمبهم في هذه الامثلة ونحوها من جن-------------------------------------------------------------------------------س ما ذكر معه لان------------------------------------ العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقو---------له تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ------ومعلوم ----------------------------------------------------------------ا-------------------ن المراد تسع سنين فاكتفي بذكره في الاولي ولانه ذكر مبهما مع مفسره ولم يقم الدليل علي انه ليس من جنسه فوجب حمله عليه واما احد وعشرون درهما وتسعة وتسعون درهما فالكل دراهم قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ومثله اي ما تقدم من المساءل له علي درهم ونصف فالنصف من درهم و مثله له علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الا درهما فالجميع در------------------------اهم -او له علي الف	2214	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1984	true	-2946193845981504497	120	268	609	1341	1499	300	فان قال له علي الف ود-------رهم او الف -----ودينار- او الف وثوب او فرس او در--------هم والف او------------ دينار- والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من --جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كون الالف فيما ذكر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل ما ذكر علي قول التميمي وابي الخطاب فلان العطف لا يقتضي كون المعطوف عليه من------------------------------------------------------------------------------ جنسه لانه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا وله علي دينار ودر-------------هم قال--------------------------------------------- وان قال له ---------------------------------------علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له الف الا درهما فالجميع دراهم اما كون الجميع فيما اذا قال له علي الف	1984	8032265745582180253	252	315.5	194	943	26.723224639892578	34	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	199	265	927	1249	1413	300	ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي للمدعي ولفلان -لانه اقر ولفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فلزمه ويجب للمدعي حقه لان لفظه يقتضي ان يكون له --------------------------------------------------------------------------شء----------------------------------------------------------------------------------- وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل ويفسره اي يرجع في تفسير حق كل منهما اليه ولو ق-------ال له	2215	8737991691076716190	Sham19Y0020699-ara1.ms1986	true	8627334146111062771	79	191	362	918	1454	300	وان ادعي عليه دين------------ا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر لا يلزمه شء اما كون قاءل ما ذكر يلزمه حق لفلان والمخاطب في وجه فلان قوله المذكور اقتضي ذلك اما لفلان فلان------------------------------- علي صريح في ذلك واما المخاطب فلان الاكثر---- يقتضي شيءا هو اقل منه واما كونه يرجع في تفسيره اليه فلان الحق مبهم فيرجع في تفسيره اليه كالشء واما كونه لا يلزمه شء في وجه فلان قوله اردت التهزء يحتمل صدقه والاول اولي لما تقدم وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا يقبل فصل في الاقرار المشكوك فيه قال المصنف رحمه الله اذا قال له	1986	8032265745582180253	163	197.5	125	616	26.46103858947754	24	JK000225-ara1	Sham19Y0020699-ara1