id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0004	false	-5291861045253064238	5	92	23	436	1551	300	الامام المقتدي به المبجل المعظم والتبجيل التعظيم ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد-الله بن حيان بالي----ا----------------------------ء المثناة تحت بن عبد-الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء وسكو-ن النون ثم باء موحدة بن افصي بالفاء والصاد المهملة بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان--------- المروزي البغدادي هكذا ذكره	4	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0003	true	-2503340114432162950	172	257	933	1344	1546	300	الامام----------- المبجل ابو عبد ا-----------------------لله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وبعد ال---الف نونبن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان------- بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها موحدة-بن افصي بالفاء والصاد المهملة-بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيباني المروزي البغدادي هكذا ذكره	3	-5812452446808936539	341	615.5	267	457	74.6170654296875	67	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0007	false	-5155862613281654528	72	106	373	551	1674	300	بن اسماعيل قال سمعت ابي يقول كنا نجتمع في مجلس الامام احمد زهاء علي خمسة الاف او يزيدون اقل من خمسماءة يكتبون والباقي- يتعلمون منه حسن الادب وحسن ا-------------------------------لسمت انتهي ولم يءلف الامام احمد	7	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0012	true	4278563584444272653	108	146	518	710	1487	300	بن اسماعيل قال سمعت ابي يقول كان يجتمع في مجلس ا-------حمد زهاء علي خمسة الاف او يزيدون اقل من خمس مءة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت وقال ابو بكر المطوعي قد اختلفت ا-----------لي الامام احمد	12	-5812452446808936539	150	267.0	119	210	71.42857360839844	25	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	178	206	920	1071	1569	300	و-----------نخالة مقامه اي التراب لانها ابلغ منه في------ الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه------ جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	109	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	159	186	860	1012	1586	300	والاشنان والنخالة---------------------- ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولان التراب جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	47	-5812452446808936539	124	222.0	101	174	71.26436614990234	22	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	0	69	0	370	1543	300	نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن بن ذكوان وان كان جماعة ضعفوه فقد قواه جماعة وروي له البخاري فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان جمعا بين الاخبار ويكفي بفضاء انحرافه اي المتخلي عن القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال وا---لاستدبار	34	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	174	229	931	1223	1608	300	نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا ----------------------------------باس وفي هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه الجمع بين الاحاديث----- فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان --فيتعين المصير اليه والله الموفق وقيل يحرم ا-------------------------------------------لاستقبال دون الاستدبار	97	-5812452446808936539	175	245.0	140	377	46.419097900390625	27	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	32	66	160	337	1545	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما------------ وصفان للحكم الوضعي	60	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0133	true	-7241261684063863688	234	267	1282	1459	1637	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وقيل عزي--------------مة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي	133	-5812452446808936539	149	271.5	119	191	78.01046752929688	27	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	85	114	448	586	1527	300	----------ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	110	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	87	126	468	657	1561	300	الثالث عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	135	226.0	106	190	71.0526351928711	28	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	203	227	1042	1165	1527	300	قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما مضي بوله امر------------------------- بذنوب من ماء فاهريق عليه	110	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	188	217	962	1110	1535	300	قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	152	-5812452446808936539	122	231.0	98	148	82.43243408203125	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	19	67	96	348	1495	300	من ولادة اليه اي السابع قال في الفروع ولم يذكر كراهته الاكثر وسن استحداد استفعال من التحديد اي حلق العانة وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله------- احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة باسناد- ثقات و---اعل بالارسال	43	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	61	99	303	505	1533	300	من ازالته بالاحجار----- قال في الفروع ويحلق عانته-------------------------------------------------------- وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال	167	-5812452446808936539	165	286.0	131	263	62.73764419555664	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	27	52	136	269	1494	300	احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويغسله ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم	42	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0179	true	2315846710808989464	117	142	596	726	1572	300	احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة قال--- ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم	179	-5812452446808936539	127	245.0	102	133	95.48872375488281	24	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	183	237	964	1239	1556	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضواه للصلاة--------- ثم يخلل------ شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر -----------------------------------جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث---------- عاءشة---------------------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل مكن الجنابة	88	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	0	71	0	349	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه------ وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعر------ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل م-ن الجنابة	186	-5812452446808936539	214	315.0	166	368	58.15217208862305	37	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0021	false	-6609863650542254422	41	72	255	445	1549	300	العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصر---------------ي اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي-------- خمسون درهما واوقية الحلب----------ي ستون درهما واوقية القدس------------------ي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما	21	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0212	true	5264600246335443036	81	118	446	687	1587	300	العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصري والمكي والمدني اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي والصفدي خمسون درهما واوقية الحلبي والبيروتي ستون درهما واوقية القدسي والنابلسي والحمصي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما	212	-5812452446808936539	190	347.5	159	241	78.83817291259766	28	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	57	108	298	552	1478	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	103	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	22	72	118	368	1531	300	قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	219	-5812452446808936539	249	481.5	199	255	97.64705657958984	47	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	10	33	49	159	1517	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود	120	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0239	true	-4610022681086099007	136	159	746	856	1580	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود	239	-5812452446808936539	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	175	215	828	1003	1387	300	اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر احتج به احمد و رواه هو و ابو داود من رواية ابن عمر رضي الله عنه و لا يعارضه حديث------------------------------------------------------------ ابي سعيد و غيره----------------------------------------------------------------------------------- ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس	284	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0287	true	8688225314240611070	71	144	343	712	1487	300	اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتين فليبلغ الشاهد الغاءب وفي الباب احاديث وطرق متعددة لا تخلو من نظر والمختار من جهة الدليل ان النهي في الفجر كالنهي في العصر-------------------------------------------------- لا يتعلق بالوقت بل بفعل الصلاة ودليله ما خرجاه في الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس	287	-5812452446808936539	95	116.5	73	419	22.673030853271484	18	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	11	78	63	444	1578	300	------------اي الا------------------------------------------------------------------ذان والاقامة ويطلقا-------------------------------------ن علي نفس الذكر المخصوص وهو اي الاذان افضل منها اي الاقامة لانه اكثر الفاظا وابلغ في الاعلام و الاذان افضل ايضا من الامامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الا-------------------------------------------مام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما--- يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد- الاذان لضيق وقتهم---- قال	137	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	174	290	976	1621	1681	300	افضل الاذان او الاقامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه انتهي ويشهد لفضل الاذان عليها حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه ------ابو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما الا انهما قالا فارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين وفي رواية لابن خزيمة المءذنون امناء والاءمة ضمناء اللهم اغفر للمءذنين وسدد الاءمة ثلاث مرات ورواه الامام احمد من حديث ابي امامة باسناد حسن فالامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال	317	-5812452446808936539	227	383.0	186	767	29.595827102661133	32	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	29	71	147	348	1501	300	في --اذنيه لقول---- ابي جحفيه ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه------- احمد والترمذي وقال حسن صحيح-- وعن سعد القرظ- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	143	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0329	true	-6054390748565435601	96	131	515	693	1589	300	في الاذنين ففي حديث ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه الامام احمد والترمذي وصححه ابو عوانة وعن سعد القرظي ان رسول الله------------------- امر بلالا بذلك و--------------------قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	329	-5812452446808936539	136	192.0	106	217	62.67280960083008	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	264	300	1332	1514	1514	300	ولا يستحب الزيادة علي اثنين وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة---- والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويزاد مع الحاجة اكثر بان لم يحصل الاعلام بواح----د بقدرها اي الحاجة كل واحد في جانب-	140	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	46	82	238	418	1498	300	ولا يستحب الزيادة عليهما--- وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة قال والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا و---ان لم يحصل الاعلام بواحد زيد بقدر الح-----اجة كل واحد في جانب	332	-5812452446808936539	153	266.0	123	191	80.1047134399414	26	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	80	227	387	1097	1452	300	التثويب و هو قول الص-------لاة خير من النوم في اذان فجر فيقولان صدقت و بررت -------------------------بكسر ال---راء الاولي ----و الا في لفظ الاقامة وهو ----قول المقيم قد قامت الصلاة فيقول هو وسامعه اقامها الله و ادامها------------------------------------------------ لما روي ابو داود--------------- عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ و يقول ----------اللهم رب هذه الدعوة بفتح الدال اي دعوة الاذان التامة لكمالها و عظم موقعها و سلامتها من نقص يتطرق اليها و لانها ذكر الله تعالي يدعي بها الي طاعة و الصلاة القاءمة اي التي ستقوم ات محمد- الوسيلة منزلة عند الملك وهي منزلة في الجنة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته و هو الشفاعة	147	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	65	206	341	1080	1574	300	التثويب و-هو قول المءذن الصلاة خير من النوم-------------------- صدقت و-بررت وثم اقوال ووجوه اخر مذكورة في المطولات الثاني يستحب ان يقول في الاقامة مثل ما يقول لكن يقول عند كلمة الاقامة------------ اقامها الله و-ادامها زاد في المستوعب والتلخيص ما دامت السموات والارض لما روي ابو داود عن شهر بن حوشب عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها و-قال في ساءر الاقامة مثل ما قال المقيم لكن في اسناده مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين ولان الاقامة احد الاذانين الثالث يسن ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد اجابة النداء ثم يقول اللهم رب هذه الد-------------------عوة------- التامة والص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة القاءمة-------------- ات محمدا الوسيلة و------------------------------------الفضيلة و-ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته رواه الجماعة	334	-5812452446808936539	407	608.0	322	946	43.02325439453125	58	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	12	71	50	318	1384	300	يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و سلم انتهي الي مضيق هو و اصحابه و هو علي راحلته و السماء من فوقهم و البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و اقام ثم تقدم----- النبي صلي الله عليه و سلم----------- فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه------- احمد و الترمذي و قال	324	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	242	296	1172	1451	1472	300	يعلي بن مر-ة ان النبي صلي الله عليه و-سلم انتهي الي مضيق هو و-اصحابه و-هو علي راحلته و-السماء من فوقهم و-البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و-اقام ثم تقدم رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد و-الترمذي-- قال	349	-5812452446808936539	249	415.5	199	291	85.56700897216797	39	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	266	299	1281	1443	1446	300	ثم يسوي ام--ام الصفوف ب--من-كب و---كعب استحبابا ف------------------------------------------------------يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و عن يساره كذلك لحديث-------------- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك------------- يوما فقال هل تدري	200	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	121	171	639	889	1551	300	ثم يسوي الامام الصفوف بالمناكب والاكعب ويكمل الاول فاول ويتراصون وفي شرح الوجيز يسن للامام ان يسوي صفه يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و-عن يساره كذلك وفي سنن ابي داود عن محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري	353	-5812452446808936539	145	209.0	114	251	57.768924713134766	26	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	55	102	258	471	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة--------- فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه	234	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	14	46	72	223	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي في حجرة ام سلمة------------------------------------------------------------- فمرت -------------ابنة ام سلمة بين يديه فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب وقال	470	-5812452446808936539	134	234.0	104	225	59.55555725097656	26	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	177	215	919	1094	1581	300	قال في الفروع------------------------------------------- ويتوجه ان-ه حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد ان لا ينقص منه اما الزيادة فلا تضر لا سيما من غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا زا-د عليه	228	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	55	102	276	493	1493	300	قال في الفروع واسنادهما جيد وقيل ابن شبيب لا صحبة له قال ويتوجه اليه حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد ا--لا ينقص منه اما الزيادة فلا تضر لا سيما عن غير قصد اذ- الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا زا د عليه	548	-5812452446808936539	168	305.5	131	220	76.36363983154297	34	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	179	221	876	1105	1498	300	----------عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع--------- والانبجانية كساء غليظ	231	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	168	214	865	1115	1572	300	الرابع عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي -----------الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	570	-5812452446808936539	217	389.0	178	262	82.82442474365234	37	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	69	122	357	630	1499	300	ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف -الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	326	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	139	176	768	961	1551	300	ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	192	326.5	155	274	70.07299041748047	31	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	154	260	811	1374	1587	300	فيهما لحديث صلاة النهار عجماء الا الجمعة --------------والعيدين في الركعة الاولي بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية بسورة المنافقين بعد الفاتحه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم--- كان يقرا بهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار ويكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال احمد لءلا---- انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب	353	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	44	147	219	760	1608	300	---------في صلاة ال-فجر يوم------ الجمعة الم تنزيل سورة السجد-ة في الركعة الاولي --و يقرا ف-----ي الركعة الثانية -سورة هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا الانسان لما في السورتين من مناسبة ذكر الخلق والبعث يوم الجمعة والسجدة جاءت ضمنا فلم يجء عنه صلي الله عليه وسلمانه كان يقصد السجدة قال في الفروع ---------------------------يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السجدة وفي الثا-------نية هل اتي خلافا لمالك قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما ف----ي المنصوص قال الامام------------- احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب	581	-5812452446808936539	315	439.0	251	693	45.45454406738281	47	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	68	106	344	515	1517	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	356	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	260	300	1259	1432	1432	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	160	299.0	124	176	90.90908813476562	35	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	33	85	176	428	1533	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي------------- بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر -------------فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساعي الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	347	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	245	299	1307	1573	1578	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول------------ زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	597	-5812452446808936539	169	277.0	131	278	60.79136657714844	31	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	79	115	403	605	1569	300	الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية ب--------نصبهما ورفعهم----------------------------------------------------------------------------------------ا او يقال الصلاة بالنصب علي الاول او به وبالرفع علي الثاني وكره النداء في عيد وكسوف----------------- واستسقاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل	139	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0618	true	-9140432022783508081	78	164	401	861	1596	300	الصلاة جامعة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية برفعهما ونصبهما وعلم منه انه لا يءذن لها وهو بالاتفاق والحديث دل علي انه ينادي لها بالصيغة المذكورة قال علماءنا او----- الصلاة قال في الفروع وينادي ل----------------------------------------كسوف لانه في الصحيحين واستسقاء وعيد الصلاة جامعة او الصلاة قال في شرح المقنع ويسن ان ينادي لها الصلاة الجامعة وذكر حديث ابن عمر و في الصحيحين قال ولا يسن لها اذان ولا اقامة قال في الفروع كجنازة وتراويح ثم قال ويكره النداء حي علي الصلاة ذكره ابن عقيل	618	-5812452446808936539	136	179.5	112	505	26.930692672729492	19	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	156	269	806	1410	1577	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	372	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	61	133	309	690	1631	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء ------والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك ما------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي من حديث جابر رضي الله عنه ان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه -----	644	-5812452446808936539	336	576.5	273	609	55.17241287231445	57	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	14	81	82	411	1561	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن------------------- سهل بن ابي حثمة	338	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0647	true	4236911429483947500	42	110	222	566	1568	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمهو سهل بن ابي حثمة	647	-5812452446808936539	286	518.5	227	354	80.79096221923828	52	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	0	38	0	183	1593	300	خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه ------او سبعة ق---------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	336	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	177	217	852	1040	1461	300	خمسة اوجه ا----------------------و ستة او قال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	650	-5812452446808936539	155	290.5	123	210	73.80952453613281	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	173	288	917	1529	1593	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود -قام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود و قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع ------------------------وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا---------------------------------------ه مسلم ول-----------لبخاري بعضه ورواهما احمد وابو داود من- حديث ابن عياش الزرقي قال فصلاهما النبي صلي الله عليه	336	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0652	true	5590526470021411243	0	120	0	651	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود و-قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر الب-----------------------خاري طرفا منه وانه صلي صلاة ال----------خوف مع النبي صلي الله عليه	652	-5812452446808936539	547	983.5	441	688	79.50581359863281	91	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	0	70	0	370	1470	300	فرجالا او ركبانا الاي-ة قال ابن عمر فاذا كان --خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم-- وركبانا مستقبلي القبلة-- وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن-- افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة يومءون بر---------كوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع	342	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	60	132	338	713	1555	300	فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر فان- كان الخوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم ا وركبانا مستقبلي القبلة ا وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم-ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم والحالة هذه افتتاح الص-----لاة ال-----ي القبلة ولو امكن المصلي ذلك بل عليهم ان- يومءوا طاقتهم في ركوع وسجود ويجعلوا السجود اخفض من الركوع	655	-5812452446808936539	322	568.0	259	388	82.98969268798828	54	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	114	226	574	1102	1461	300	----------ابي هريرة بينا ------------------نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا -----------------------------صاءم فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي------------------- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال------------------- اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابيتها اهل------------ بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه	527	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	126	262	711	1361	1560	300	السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلمبع-رق فيه تمر والعرق المكتل -قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل -قال--- انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه	751	-5812452446808936539	500	875.5	392	658	75.98783874511719	99	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	205	250	1042	1268	1502	300	داود وعن ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد و---------------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل -------وليتكلم وليقعد وليتم صومه	550	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	208	252	1052	1279	1516	300	داود بينما------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل---------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليقعد وليتكلم -------وليتم صومه	764	-5812452446808936539	189	313.0	150	253	74.70355987548828	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	104	148	513	740	1484	300	الطاعة فقط لحديث ابن عباس قال------------------ بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و------------------------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل -------وليتكلم وليتم صومه	2031	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	200	252	1009	1279	1516	300	المدني فاما حديث ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل------م فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	196	316.5	156	286	68.5314712524414	31	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	221	251	1035	1176	1412	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	534	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	244	273	1244	1379	1515	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه----- اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	135	258.0	106	141	95.74468231201172	27	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	196	258	938	1258	1465	300	اللهم ل----ك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الدا-قطني عن----- انس وا--------بن عباس كان النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر قال اللهم لك صمنا علي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه ---------الدراقطني	532	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	145	204	743	1059	1539	300	اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رواه- الدارقطني من حديث انس ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهممرفوعا وفيهما تقبل منا وذكر بعضهم فيها قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا افطر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي رواه النساءي والدارقطني	777	-5812452446808936539	199	306.5	158	419	47.49403381347656	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	164	207	798	1017	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولم يحرم لان النهي وقع رفقا ورحمة ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا------------- فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	538	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0779	true	6721117011787787516	1	40	4	204	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال -قالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس بن مالك ولمسلم عن------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	779	-5812452446808936539	138	216.5	109	233	59.22746658325195	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	130	263	682	1367	1555	300	علي وجهها -----------لحاجة الي ستر وجهها كمرور اجانب قريبا منها لحديث عاءشة كان-------------- الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------اذا حاذو---نا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه -------------ابو داود والاثرم قال ا------------------------------------------حمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل --------------------قال الموف-ق كان الامام يقصد ا-------------------------------ن النقاب من اسفل---- وجهها ولا يضر مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسدول ------------------------بشرة وجهها خلافا للقاضي وانما منعت من البرقع والنقاب لانه معد لستر الوجه ومتي غطته لغير حاجة فدت وتحرم تغطيته اي وجه المحرمة ويجب تغطية راسها ولا يمكنها-------- تغطية جميع --راسها الا بتغطية جزء منه اي الوجه ولا يمكنها كشف جميعه اي الوجه الا بكشف جزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه اي الراس عورة في الجملة ولا يختص ستره باحرام وكشف	596	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	72	238	384	1236	1560	300	علي وجهها وهي محرمة للحاجة وفاقا لقول-------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلممحرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة قال الامام احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لاستدامة الستر قال الموفق ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين قال في الفروع وما قاله يعني الموفقصحيح-------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن ان المراة تغطي- جميع الراس-- الا ب------جزء من---- الوجه ولا ان تك---شف جميع---- الوجه الا ب----جزء من الراس فستر الراس كله اولي ل-انه اكد لانه عورة -----------لا يختص بال---احرام وحكم	847	-5812452446808936539	408	498.0	321	1010	40.39603805541992	58	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	69	104	361	545	1510	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية------- احمد عنه سم-------عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم	583	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0848	true	-7287263677084883460	202	271	1029	1389	1535	300	اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية الامام احمد عن ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-قول علي هذا المنبر وذكره والدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك المحرم من الثياب قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم	848	-5812452446808936539	177	333.0	144	361	49.03047180175781	31	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	264	300	1289	1463	1463	300	محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذ- وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وفي الصحيحين ----------------------------ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا قال-	563	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	0	39	0	193	1556	300	محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها عزاه بعضهم ال-----------ي الصحيحين والظاهر انه لفظ احمد وفيهما ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا قال	858	-5812452446808936539	154	270.0	122	204	75.49019622802734	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	35	243	182	1261	1570	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لحديث جابر ان النبي ص-------------------------------لي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته	616	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	168	286	894	1505	1574	300	دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وفي اسباب الهداية ليقل حين دخوله باسم الله وبالله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في الفروع--------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه نص عل--يه الامام احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله-------------م انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما --وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا-------------------------------------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته	897	-5812452446808936539	492	760.0	391	1113	44.20485305786133	83	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	178	204	894	1033	1514	300	سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	619	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0911	true	7931961360308711851	3	28	15	151	1569	300	سبعون ملكا--- فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	911	-5812452446808936539	133	258.5	108	139	95.68345642089844	24	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	42	175	220	873	1475	300	لانه اخر ما احر------م به النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه وما اجيب به عنه من انه لاعت-----------------------------------قادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج--------- مردود بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به------------------------------- من لم يسق الهدي لا-----------نهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	571	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0912	true	-6366328727494309485	117	249	594	1258	1540	300	كانت اخر -الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما ياتي ----انه صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوق- الهدي وتاسف كما سبق و-------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم صلي الله عليه وسلمبالفسخ لفضل التمتع بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج قلنا هذا مردود لانهم لم يعتقدوه ثم لو فرض -ذلك لم يكن صلي الله عليه وسلمفي اختصاصه بذلك من لم يسق الهدي كبير فاءدة لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان--- التمتع ---------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب العظيم بخلاف غيره قال عمران نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي الحديث كما ياتي في الباب وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم	912	-5812452446808936539	393	580.0	307	848	46.34434127807617	62	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	7	130	38	664	1506	300	يوم الحج الاكبر ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره او اي ولا يسقط دمهما بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني و ان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء --------------------------لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل من نسكه ويحرم قارن قضي مفردا من الابعد من ميقاتيه اللذين احرم منهما قارنا ومفردا ان تفاوتا بعمرة اذا فرغ من حجه واذا قضي القارن متمتعا احرم به اي ال--حج من الابعد من الميقاتين اللذين احرم من احدهما قارنا-- ومن الاخر بالعمرة اذا فرغ منها اي----------------------------------- العمرة لانه ان كان الاب-----------------عد الاول فالقضاء يحكيه لان الحرمات قصاص وان كان الثاني فقد وجب عليه الاحرام	574	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	159	238	803	1230	1563	300	يوم النح------ر ولا يسقط------------ان بفساد نسكهما وفاقا لمالك والشافع---------------------------------------------ي ول-----------ا بف-------------------واته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم للث-------اني و-ان قضي مف-------ردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد بل يلزمه دم لقرانه الاول وفاقا للشافعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ ا------------------------------حرم ب-----العمرة من الابعد من الميقاتين اللذين احرم من احدهما بالقران ومن الاخر بالحج كمن افسد حجه والا لزمه دم وان قضي متمتعا فان تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصل والموضع الذي احرم منه------------------------------------- الاحرام	928	-5812452446808936539	246	290.5	193	708	34.74576187133789	33	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	245	269	1123	1236	1388	300	----------زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل--- اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و سلم	658	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	262	288	1380	1505	1568	300	الخامس عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و-سلم	945	-5812452446808936539	105	182.5	83	126	83.33333587646484	19	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	272	298	1251	1374	1388	300	ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	658	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	11	35	54	174	1524	300	ابي داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و-سلم و-اصحابه كانوا ينحرون البدن- معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	947	-5812452446808936539	119	222.0	95	123	96.74797058105469	20	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	42	100	220	507	1475	300	لانه اخر ما احر------م به النبي صلي الله عليه وسلم ف---في الصح------------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي- ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه	571	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	60	117	304	592	1510	300	كانت اخر -الامرين من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبر-------ت الحديث ولا يقرهم --------------------الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه	958	-5812452446808936539	235	396.5	186	317	74.13249206542969	41	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	117	175	592	873	1475	300	ثم لو كان كذلك -----------لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتقد جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجت--------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	571	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	15	73	77	349	1497	300	ثم لو كان الامر كما زعمتم لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف لاعتقاده----- جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي مع ان-- التمتع ---------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب دون غيره قال عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	-5812452446808936539	143	210.0	109	384	37.23958206176758	28	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	246	299	1144	1397	1400	300	الوادي و ان يستقبل القبلة و ان يرمي علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي و ستقبل القبلة و جعل يرمي الجمرة علي جانبه الايم--------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال و الذي لا اله غيره من ههن---------------------------------------------------------------ا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	634	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	120	189	578	929	1483	300	الوادي----- مستقبل الجمرة وفي لفظ الترمذي---------------------------------- لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي فقال عبد الرحمن بن يزيد لابن مسعود رضي الله عنه يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يرمونها اي جمرة العقبةيوم النحر من فوقها فقال وفي رواية في الصحيحين------------------ ثم قال وفي لفظ وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ هذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	981	-5812452446808936539	111	113.0	88	408	27.205883026123047	16	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	146	539	729	1499	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الان قبل	994	-5812452446808936539	187	341.0	148	196	95.40816497802734	32	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	158	17	718	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة -انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و ------------يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف و ----لا يلتفت فاذا التفت رجع فودع اي استحبابا اذ لا دليل لايجابه بل قال مجاهد اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد	645	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	144	241	720	1202	1499	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري ف-هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة فانك علي كل شء قدير واذ--------------ا احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم فاذا خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الكعبة ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع--- استحبابا هذا وقد --------------قال مجاهد اذا كدت تخرج من---- المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ف--قل اللهم لا تجعله اخر العهد	994	-5812452446808936539	414	619.5	328	723	57.261409759521484	62	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	86	164	379	738	1342	300	محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت -قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و -----تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال--- اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة	639	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1001	true	527334629493730392	146	215	741	1071	1494	300	محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت------ عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت فقال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة و-اذكر اسم الله تعالي وتنفس ثلاثا وتض----------لع منها فاذا فرغت----- فاحمد الله عز وجل فان----- رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال ان اية ما بيننا و-بين المنافقين----- لا يتضلعون من ز----مزم رواه ابن ماجه	1001	-5812452446808936539	301	516.5	236	368	81.7934799194336	52	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	182	224	866	1066	1424	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته ف---عليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن---- الملامسة	748	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	130	170	640	829	1506	300	ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم وفي النهاية------------------ نهي عن بيع الملامسة	1020	-5812452446808936539	173	315.5	135	207	83.57488250732422	36	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	110	190	531	943	1508	300	كقوله لمشتر شيءا بعشرة---- اعطيك مثله بتسعة زمن الخيارين وشراء عليه اي شراء علي شراء مسلم محرم كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين ا--ي خيا------------ر المجلس وخيار الشرط---------- لان الشراء في معني البيع بل--------- يسمي بيعا و----لما فيه م--ن الاضرار بالمسلم والافساد عليه فان كان بعد لزوم البيع لم يحرم لعدم التمكن من الفسخ اذن وسوم بالرفع علي سومه اي المسلم مع الرضا من ب--اءع صريحا محرم لحديث----- ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- لا يسم الرجل علي سوم اخيه	759	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1022	true	6127269896491321129	175	256	918	1333	1533	300	كقوله لمشتر شيءا بعشرة انا اعطيك مثله بتسعة وكذا شراء ----------------------علي شراء مسل-----م كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين يعني خيار الشرط وخيار المجلس ليفسخ البيع ويعقد معه لان الشراء في معني البيع ولان الشراء يسمي بيعا وذلك لما فيهما من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وكذا--------------------- يحرم سوم علي سوم------------------------------------- المسلم مع الرضا من الباءع صريحا لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه	1022	-5812452446808936539	273	422.0	216	500	54.599998474121094	44	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	198	290	980	1451	1508	300	لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ولا يحرم بيع ولا شراء ولا سوم بعد رد السلعة المبتاعة اورد- الساءم في مسالة السوم لان العقد او الرضا بعد الرد غير موجود ولا يحرم بذل -اكثر مما اشتري كان يقول لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله باحد- عشر لان الطبع يابي اجابته وكذا قوله لباءع شء بعشرة عندي فيه تسعة ويصح العقد اي البيع علي السوم لان---- المنهي عنه السوم لا البيع فقط اي دون البيع علي بيعه والشراء علي شراءه فلا يصحان للنهي عنه--- وهو يقتضي الفساد وكذا اي البيع اجارة	759	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1023	true	3348460082040861376	14	104	77	540	1520	300	فان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ولا يحرم بيع ولا شراء ولا سوم بعد رد السلعة المبتاعة او رد الساءم في مسالة السوم لان العقد او الرضا بعد الرد غير موجود ولا يحرم بذل باكثر مما اشتري كان يقول لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله باحدي عشر لان الطبع يابي اجابته وكذا قوله لباءع شء بعشرة عندي فيه تسعة ويصح العقد ---------علي السوم فقط لان المنهي عنه السوم لا البيع ------واما البيع علي بيعه والشراء علي شراءه فلا يصحان للنهي عن ذلك وهو يقتضي الفساد ومثل ال---بيع اجارة	1023	-5812452446808936539	438	829.0	351	481	91.06028747558594	79	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0780	false	7071150023673838790	141	265	751	1381	1540	300	اليها بقوله وفي نجس بان يزايده اي------ المشتري------- من لا يريد شراء ليغره من نجشت الصيد اذا اثرته كان المناجش يثير كثرة الثمن بنجشه قال في شرحه وظاهره انه لا بد ان يكون المزايد عالما بالقيمة والمشتري جاهلا بها---- ولو كانت المزا--يدة بلا مواطاة مع ب--اءع لما تقدم في الصورة الاولي ومنه اي ال------------------------------------------------------------------نجش قول باءع اعطيت في الس----لعة كذا وهو اي الباءع كاذب ويحرم النجش لتعزيره المشتري ولهذا يحرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين----------------------- واذا اخبره انه اشتراها بكذا وكان- زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارش لمغبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع امساك م--بيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته ومن قال	780	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1024	true	-8971943492008204335	95	278	504	1462	1574	300	النجش بقوله-------- بان يزايده اي يزايد المشتري السلعة من لا يريد شراء قال------------------------------------------------------------------------ وظاهره انه لا-بد ان يكون المزايد عالما بالقيمة والمشتري جاهلا بها قال ويثبت له الخيار ولو بلا مواطاة مع الباءع للعلة المتقدمة وهي ازالة الضرر الحاصل للمشتري بالتغرير الواقع منه فقد يوجد الضرر من غير قصد قال ومن النجش قول باءع اعطيت في هذه السلعة كذا وهو---------- كاذب ويحرم النجش لتغريره المشتري ولهذا يحرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه واذا اخبره انه اشتراها بكذا وكانت زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف تنبيه الذي اعتمده علماءنا صحة البيع في النجش وثبوت الخيار ولو بلا مواطاة وعن الامام احمد رواية يبطل البيع اختارها ابو بكر وعنه يقع لازما فلا فسخ من غير رضا ذكرها في الانتصار وقال الشافعية البيع صحيح ولا يثبت الخيار للمشتري الذي غر بالنجش ان لم يكن عن مواطاة من الباءع وحيث قلنا بثبوت الخيار لمن غبن بالنجش فليس له الارش مع امساك المبيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته و---قال	1024	-5812452446808936539	472	780.5	376	1052	44.866920471191406	80	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0782	false	-2176687167123661066	85	166	410	804	1481	300	لمشتر ب--تدليس خيار الرد ولو حصل التدليس في م-بيع بلا قصد كحمرة وجه الجارية لخجل او تعب ونحوه لانه لا اثر له في ازالة --ضرر ا-------لمشتري فان علم مشتر بتدليس فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وكذا لو دلسه بما لا يزيد به الثمن كتسبيط الشعر لانه لا ضرر بذلك علي المشتري ومتي علم مشتر التصرية -----خير ثلاثة ايام منذ علم بها ل--------------------------حديث -----------------------------من اشتري---- مصراة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من	782	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1025	true	-2750779072299079621	214	300	1127	1557	1557	300	لمشتر بالتدليس ا-----لرد ولو حصل التدليس في البيع بلا قصد من احد لان عدم القصد-------------------- لا اثر له في ازالة الضرر الحاصل للمشتري وفيه وجه قال ومن ابتاعها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصراة فهو بخير النظرين اي الرد او الامساك وذلك بعد ان يحلبها وفي حديث ابي هريرة عند الشيخين مرفوعا من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع من تمر وفي لفظ من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار----- ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من-	1025	-5812452446808936539	181	197.5	140	572	31.643356323242188	27	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	6	140	25	677	1470	300	منفردا علي اصوله قبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بجاءحة متعلق بتلف وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها ك-جراد و--حر و--برد و--عطش ولو كان تلفه- بعد قبض ب--تخلية فضمانه علي باءع لحديث جابر مرفوعا امر بوضع الجواءح وحديث ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تتخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان مءنته علي الباءع------- الي تتمة صلاحة فوجب كونه من ضمانه---- كما لو لم يقبضه ويقبل قول باء--------------ع في قدر تالف لانه غارم ما---------------------------------------------------------------------------------------------لم تبع الثمرة مع اصلها فان بيعت معه فمن ضمان مشتر وكذا لو بيعت لمالك اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه او------ يءخر --مشتر -اخذها عن ع-------------------------------------------ادته فان اخره عنه فمن ضمان المشتري	831	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1033	true	-5207899254029797732	164	283	862	1469	1547	300	من ثمر علي اصوله قبل اوان جذاذ------------------------------------------ه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بجاءحة----------- وهي ما-------------------لا صنع لادمي فيها كالريح والحر والبرد والعطش ولو كان التلف بعد قبض بالتخلية فضمانه علي باءع لما ذكرنا-------------------------------------- من الاحاديث ولان التخلية في ذلك ليس بقبض تام لان عل------------------------------------------------------ي الباءع المءنة الي تتمة صلاحه فوجب كونه في ضمان باءع كما لو لم يقبض ولان الثمر علي الشجر كالمنافع في الاجارة تءخذ شيءا فشيءا ثم لو تلفت المنافع قبل استيفاءها كانت من ضمان المءجر كذا هنا ومحل كونها من ضمان الباءع ما لم تبع------- مع اص----------------------------------------------------لها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه او ما لم يءخر المشتري اخذها عن عادته لتفريطه ومذهب ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي -ان جميع ذلك -من ضمان المشتري	1033	-5812452446808936539	311	398.5	240	832	37.37980651855469	49	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0811	false	-2035230547994702433	104	263	508	1325	1511	300	اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها ويبطل البيع في الكل لمحتاج لر-طب ولا-ثمن اي ذهب او فضة معه لحديث--------------------- محمود بن لبيد متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره لا تعتب--ر حاجة الباءع ال----------ي التمر اذا لم يكن معه ثمن الا الرطب وقال ابو بكر والمجد يجوز ل---------------------------------------------انه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي و--القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الحلول وتقابضهما اي ال--عاقدين بمجلس العقد لانه بيع مكيل بمكيل من جنسه فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الش-رع مما لم يمكن اعتباره في---- العرايا فالقبض في ما عل--------------------ي نخل بتخلية ------------في تمر بكيل او نقل لما علم كيله قاله في شرحه ولا يشترط حضور --تمر عند --نخل فلو تبايعا وسلم احدهما ثم مشي----------ا فسلم الاخر---------------------- قبل تفرق صح لحصول القبض	811	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	0	224	0	1194	1618	300	اعتبار الكيل من الجانبين -سقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل ويعتبر كون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحتاج الرطب ولا ثمن --------------معه لما في الصحيحين وغيرهما عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد رضي الله عنه ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا فظاهره عدم اعتبار حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثم---ن معه ----الا الرطب فقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه بالشء علي ما هو اولي منه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة وظاهر الحديث انه يعطي المشتري الباءع من التمر مثل ما يءول ما في النخل عند الجفاف ارتكابا لاخف المفسدتين وهو الجهل بالتساوي دون اعظمهما وهو العلم بالتفاضل وهو مذهب الامام احمد والشافعي ويشترط الحلول وتقابضهما-اي المتعاقدين بمجلس العقد لانه بيع تمر بتمر---------- فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشارع مما لم يمكن اعتباره في بيع العرايا والقبض في حق كل واحد منهما بحسبه ففي نخل بتخلية بينه وبينه وفي تمر بكيل وليس من شرطه------------------------------ حضور التمر عند النخل فلو تبايعا وسلم احدهما ثم مشي ولم يتفرقا فسلم الاخر صح لان التفرق لم يحصل قب--------------ل القبض	1043	-5812452446808936539	526	774.0	423	1413	37.22576141357422	78	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0812	false	-8585931572887743619	23	62	115	327	1555	300	في بقية الثمار لحديث-- الترمذي عن----- سهل ورافع بن خديج مرفوعا نهي عن بيع المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب ولان العرايا----------------------------------------------- رخصة و----------------------------------لا يساويها غيرها في كثرة الاقتيات وسهولة الخرص	812	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1045	true	4674491695639597965	29	82	159	441	1529	300	في بقية الثمار لما روي الترمذي من حديث سهل ورافع-------- مرفوعا نهي عن---- المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب ولان الاصل يقتضي تحريم بيع العرية وانما جازت في ثمرة النخيل رخصة فلا يصح قياس غيرها عليها لان غيرها لا يساوي------ها في كثرة الاقتيات وسهولة الخرص	1045	-5812452446808936539	182	296.5	147	300	60.66666793823242	28	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	219	286	1061	1431	1493	300	وعلم منه------ ان ما قبل ذلك -لمشتر ل-انه جعل التابير حدا لملك الباءع للث------------------مرة ونص علي التابير والحكم منوط ب--------التشقق لملازمته له غالبا وال---------------------------------حق بالبيع باقي عقود المعارضات لانها في معناه والحق بذلك الهبة لزوال الملك فيها بغير فسخ ويصرف المتهب بماء شاء اشبه المشتري والرهن لانه يراد للبيع ليستوفي الدين من ثمنه وترك الي الجذاذ لان تفريغ المبيع بحسب العرف والعادة كدار فيها اطعمة او متاع	826	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1047	true	5584593923401526617	216	299	1139	1575	1578	300	وعلم من الحديث ان ما قبل ذلك للمشتري لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة والا لم يكن حد او كان ذكر التابير غير مفيد فجعل ما قبل التشقق تابعا لاصله وما بعده غير تابع له كالحمل في الحيوان والحق بالبيع باقي عقود المعاوضات لانها في معناه والحق بذلك الهبة لزوال الملك فيها بغير فسخ وتصرف المتهب بما- شاء اشبة المشتري والرهن لانه يراد للبيع ليستوفي الدين من ثمنه وترك الي الجذاذ لان تفريغ المبيع بحسب العرف والعادة كدار فيها اطعمة او متاع	1047	-5812452446808936539	323	578.0	261	437	73.91304016113281	52	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	236	297	1131	1402	1417	300	ويصح شرط باءع ونحوه ما لمشتر ونحوه او شرطه---------------------------------------- جزءا منه معلوما من-- نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبعيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق -لباءع ونحوه لما سبق وغيره اي غير الذي تشقق او ظهر لمشتر	827	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1048	true	2034353914706708971	54	116	278	564	1495	300	ويصح شرط باءع ونحوه ما لمشتر بان يشترط ثمرة النخل قبل التشقق والتابير مثلا له وكذا جزءا---- معلوما منها نحو ربع او خمس كما مر--------------- وله تبقيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير --مشاع كان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق فلباءع ونحوه كما سبق وما لم ي-ظهر ولا يتشقق ------فلمشتر	1048	-5812452446808936539	212	335.5	162	314	67.51592254638672	38	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	62	233	312	1150	1475	300	بيع ق-----ن ذكر او انثي لباسا --معتادا عليه لانه مما تتعلق به حاجة المبيع و--مصلحته وجرت العادة ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجما------------------ل من لباس وحلي لانه زيادة علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به وهذه حاجة الباءع لا حاجة المبيع ولا يشمل البيع مالا معه---------------------------------------- اي الرقيق او بعض ذلك اي بعض ما لجمال وبعض المال الا بشرط بان شرط المشتري ذلك او بعضه في العقد لحديث ابن عمر مرفوعا من باع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد ت-----ركه للقن اشترط له شروط البيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في العينين المبيعين لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي الق-ن عينا اخري وباعهما والا-- يقصد --مال ال------------قن او ثياب جماله او حليه فلا يشترط له ش------روط بيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك او-لا	832	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1049	true	-4705770217795080098	96	251	503	1270	1525	300	بيع القن من ذكر او انثي لباسه المعتاد ل---ه لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العادة ببيعه معه فلا ياخذ مشتر ما كان يلبسه الرقيق للتجمل من لباس وحلي لانه زيادة علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به وهذه حاجة الباءع لا----- المبيع ولا يشمل البيع مالا كان مع الرقيق ولا بعضه الا ان يشترط المبتاع اي-------------------------------------------------------------- المشتريذ-لك او بعضه في العقد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه تركه للقن اشترط له شروط البيع من العلم به وال--ا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يشترط ذلك في العينين المبيعين لانه ب-يع مقصود اشبة ما لو ضم الي الثمن عينا اخري وباعهما كان لم يقصد المال الذي تحت يد القن او ثياب جماله او حليه فلا يشترط له حينءذ شروط بيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبة اساسات الحيطان وتموية سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك او لا	1049	-5812452446808936539	644	1151.0	510	934	68.95075225830078	113	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	15	94	79	469	1519	300	----------بثمن متعلق بعقد مقبوض ذلك الثمن بمجلس العقد وهو جاءز بالاجماع وسنده---------- قوله تعالي 8----------------- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 8----- روي سعيد باسناده عن ابن عباس -------------------قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد اجله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية و-----------------------------هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم --متفق عليه من حديث ابن عباس	833	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	71	179	367	908	1520	300	بذمة مءجل بثمن----------- مقبوض---------- بمجلس --عقد وهو جاءز بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة روي سعيد باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن ب-ه ثم تلا هذه الاية وذكر المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثا واحدا وهو ما ذكره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن مغلوم الي اجل معلوم عن عبد الله ---------بن عباس	1056	-5812452446808936539	311	460.0	242	574	54.181182861328125	55	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	155	208	729	1013	1432	300	بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل------ الا بالاجل فا-ن انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني التاجيل له اي الا-----------------------------------------جل وقع في الثمن عادة لان------ اعتبار الاجل لتحقيق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع	838	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1057	true	138242518873322735	240	300	1167	1496	1496	300	بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الرفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل ثم اختلف القاءلون باعتبار الاجل فمذهب الامام احمد اعتبار كون الاجل وقع في الثمن عادة لانه انما اعتبر------- لتحق-ق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع-	1057	-5812452446808936539	253	455.0	206	338	74.8520736694336	42	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	89	140	425	655	1432	300	اسلم في مذروع وزنا ولا يصح--- شرط صح--ة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات-------------------------- العلم به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا مما له عرف بان قال رطل فلان او مكياله او ذراعه وه-ي معروفة- عند العامة صح العقد للعلم بها دون التعيين	838	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1057	true	138242518873322735	68	146	360	712	1496	300	وسلم في كيل معلوم ف-لا يصح لو شرط بصنجة او مكيال او ذراع لا عرف له قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم في الطعام لا يجوز بغير مكيال لا يعرف او صنجة لا يعرف عيارها ولا في ثوب بذراع فلان او رطله حيث كان غير معروف لانه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا -ما له عرف كمكيا-----ل فلان او -----------رطله وهما معروفان عند العامة صح العقد---------- دون التعيين	1057	-5812452446808936539	162	206.5	122	380	42.6315803527832	28	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	223	261	1110	1289	1456	300	غلبة----- مسلم فيه في محله ا--ي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي------------- الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي	840	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	147	189	765	964	1522	300	غلبة وجود مسلم فيه في محله يعني عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي امد معلوم من الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي	1058	-5812452446808936539	178	333.5	140	199	89.44723510742188	37	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	28	288	132	1362	1432	300	وفاسده اي الشرط الفاسد ثلاثة انواع احدها مبطل للعقد من اصله كشرط بيع اخر كبعتك هذه الدار علي ان تبيعني هذه الفرس او شرط سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا او شرط--- قرض كعلي ان تقرضني كذا او شرط اجارة كعلي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة كعلي ان تشاركني في كذا او شرط صرف الثمن كبعتك الامة بعشرة دنانير علي ان تصرفها بماءة درهم او شرط صرف غيره اي الثمن كبعتك الثوب علي ان تصرف لي هذه الدنانير بدراهم لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهو اي هذا النوع بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقاتان في صفقة ربا ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وكذا لو باع شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه او حصته منه قرضا او مجانا النوع الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه اي البيع كاشتراط مشتر ان لا يحسر في مبيع او نفق الم------------------------بيع والا رده لباءعه او اشترط باءع-------------------------------------------------- علي مشتر ان لا يقفه اي المبيع او ان لا يبيعه او ان لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع--- ولاءه او اشتراطه عليه ان يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------اي------ ان يقف المبيع او يبيعه او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح لعود الشرط علي غير العاقد نحو بعتكه علي ان لا ينتفع به اخوك او زيد ونحوه لحديث عاءشة في قصة بريرة وفيه---------------- خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان من شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وان كان ماءة شرط متفق عليه	768	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	26	213	148	1064	1530	300	وفاسد--------- والفاسد------ انواع احدها مبطل للعقد من اصله كشرط بيع اخر او-------------------------------------------- سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا في كذا او قرض كعلي ان تقرضني كذا او شرط -------------------------------------------------------------------------صرف الثمن او ------------------------------------------------------صرف غيره وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتض----ي البيع وذكر الحافظ في هذا الباب ثلاثة احاديث وبدا بالفاسد الذي لا يفسد البيع وهو AUTO الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ----------------------ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله------ فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله	1059	-5812452446808936539	380	452.0	290	1564	24.296674728393555	60	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	56	93	287	484	1479	300	العتق فيصح ان يشترطه باءع علي مشتر لحديث بريرة ويجبر م------شتر علي عتق مبيع اشترط عليه ان اباه لانه مستحق لله تعالي لكونه قربة التزمها المشتري فاجبر عليه كالنذر فان اصر ممتنعا اعتقه حاكم كطلاقه علي مول	769	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1062	true	5170804106774384929	156	192	784	975	1533	300	العتق فيصح ان يشترطه باءع علي مشتر------------ ويجبر حينءذ مشتر علي عتق مبيع اشترط عليه ان اباه لانه مستحق لله تعالي لكونه قربة التزمها المشتري فاجبر عليه كالنذر فان اصر ممتنعا اعتقه حاكم كطلاقه علي مءل	1062	-5812452446808936539	183	349.0	148	203	90.14778137207031	32	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	0	54	0	279	1479	300	فلا حاجة الي اشتراطه ولا-----نهم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما--------- لا يقبلونه منها فان قيل كيف---------------------------------------------------- امرها به وهو فاسد اجيب بانه ليس امرا حقيقة بل----------------- بمعني التسوية كقوله تعالي 8 اصبروا او لا تصبروا------ والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي بدليل قوله عقبه فانما الولاء لمن اعتق	769	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	21	86	121	471	1592	300	فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها وسياق الحديث ظاهر في ابطال هذا التاويل فليس علي مثله تعويل واما امرها بذلك فليس بامر---------------- حقيقة وانما هو صورة الامر بمعني التسوية كقوله تعالي ف-اصبروا او لا تصبروا الطور والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال- عقبه فانما الولاء لمن اعتق	1063	-5812452446808936539	226	364.0	181	368	61.41304397583008	37	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	21	117	86	578	1524	300	علي صداق قبل دخول او مال كتابة لعدم استقرارهما وتصح علي صداق بعد دخول ونحوه وتصح ان احال مكاتب سيده بمال كتابة او احال زواج امراته بصداقها ولو قبل دخول علي مستقر لانه لا يشترط استقرار محال به ولا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا عليها ولا ان يحيل ولد علي ابيه لان الولد لا يملك طلب ابيه وتصح الحوالة علي الضامن والخامس كونه اي المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل وموزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي كمعدود ومذروع ينضبطان بالصفة فتصح الحوالة	889	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1091	true	7408987293895987699	172	210	874	1059	1511	300	علي صداق قبل دخول او مال كت--------------------------------------------------------------------------------ابة او اجرة قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي ثمن مبيع مدة خيار -------------------------------------------------------------الخامس كون م------حال عليه يصح السلم فيه من مثلي----------------------------------------- وغيره-------------- كمعدود ومذروع -الثالث لا يشترط في الحوالة	1091	-5812452446808936539	119	135.5	92	492	24.186992645263672	17	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	104	166	493	779	1460	300	والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع فه حاجته فهو المعدم سمي بذلك ل-------------------------------------انه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال-------------- والمفلس عند--- الفقهاء من دينه اكثر من ماله سمي مفلسا وان كان ذا مال لاستحقاق ماله الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه او ل--------------------انه يمنع	911	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	230	300	1143	1465	1465	300	والمفلس لغة من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته وشرعا من لزمه اكثر من ماله قال في المطلع وانما سمي مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال قال في المطلع والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله ويجوز ان يكون سمي بذلك------------------------------ لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع-	1092	-5812452446808936539	184	267.0	142	360	51.11111068725586	34	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0919	false	-9165214942410073659	169	220	847	1099	1496	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه------- مالك---------- وابو داود---- مرسلا وروا---ه ابو داود	919	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	167	223	837	1113	1526	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه الامام مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود	1093	-5812452446808936539	246	456.5	196	276	89.13043212890625	49	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1135	false	-5589317935265376842	154	209	785	1086	1538	300	الدارقطني في كتاب العلل باسناده عن انس مرفوعا---------------------------------------------- لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم غيره من الاخبا--ر ولانه مع-----------------------------------------------------------------------------ني يختص به العقار -اشبه الاستيلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقد- دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري وح---------------------------------------------------------------ق المسلم ارجح ورعايته اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادلة	1135	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1098	true	3906652827685151574	27	142	137	734	1556	300	الدارقطني في كتاب العلل-------- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني فهذا يخص عموم----- ما احتجوا به ولانه معني يملك به يترتب علي وجود ملك مخصوص فلم يجب للذمي علي المسلم كالزكاة ولانه معني يختص به العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما ثبتت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم ضرر الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادلة	1098	-5812452446808936539	270	448.0	217	610	44.26229476928711	41	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	40	87	194	427	1520	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا مثقبة والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد رواه ----------------------------ابو عبيد في الغريب و----عن عثمان--------------------- لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة فيه--- يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة	1118	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	41	100	213	500	1551	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد ذكره ابو الخطاب في رءوس المساءل وابو عبيد في الغريب وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر و---نخل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نفس-ه بالقسمة	1099	-5812452446808936539	220	390.0	174	291	75.60137176513672	39	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	108	151	557	769	1502	300	اهل الحديث-------- في لقاء الحسن لسمرة ومن اثبت لقاءه له قال انه لم يرو عنه الا حديث العقيقة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران وحديث الجار احق بشفعة جاره قال---------------------------------------------------------------------------------------------- احمد----------- منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه	1117	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1100	true	3269141462101331288	36	100	191	499	1558	300	اهل الحديث اختلفوا في لقاء الحسن له--- ومن اثبت لقاءه ق---ال انه لم يرو عنه الا حديث العقيقة وقد رواه الحسن عن سمرة وعن حدي----------ث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا بان شعبة قال سها فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث في روايته قال الامام احمد هذا الحديث منكر ق-ال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه	1100	-5812452446808936539	161	268.0	124	325	49.53845977783203	31	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	62	118	318	589	1476	300	انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ------------------بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ---- متاثل	1189	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	61	3	291	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني ب-ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق ----عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1102	-5812452446808936539	259	490.0	204	293	88.39590454101562	51	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0460	false	3668563239142140722	100	163	501	793	1488	300	علي مزك -متصدق شراء زكاته او صدقته ولو من غير اخذها منه ولا يصح الشراء لحديث عمر لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه وحسما لمادة استرجاع شء منها حياء او طعما في مثلها او خوفا ان لا يعطيه بعد فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين خلت	460	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	126	167	705	893	1566	300	علي مزك ومتصدق شراء زكاته او صدقته ---------------------ولا يصح الشراء لحديث عمر يعني هذا ---------------------------------------------------------------------------------حسما لمادة استرجاع شء منها حيا- او طمعا في مثلها او خوفا ا--لا يعطيه بعد فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين حلت	1108	-5812452446808936539	176	310.0	136	293	60.068260192871094	32	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1237	false	2901536560294399157	239	293	1170	1454	1487	300	لحديث انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وحسنه وروي محمد بن المنكدر والمطلب ابن حنطب قالا جاء رجل الي النبي---------------- صلي الله عليه وسلم فقال	1237	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1118	true	6718917688759311265	211	269	1043	1343	1486	300	لحديث انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وحسنه والله اعلم AUTO الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل	1118	-5812452446808936539	225	408.5	181	300	75.0	41	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	215	283	1097	1444	1538	300	زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1165	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	129	202	676	1042	1539	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فاد--ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	335	621.5	268	374	89.57218933105469	63	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	272	300	1434	1565	1565	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد -لله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا-	1166	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	115	141	551	676	1496	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا	1154	-5812452446808936539	123	233.0	98	133	92.481201171875	25	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	167	247	880	1264	1534	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ا----------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك -من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون روا--------ه سعيد	1253	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	195	277	978	1384	1480	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة اخرجه سعيد	1160	-5812452446808936539	357	638.0	283	418	85.40670013427734	62	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	144	178	750	915	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم و------------------عن مجاهد مرفوعا -------------------------قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها	744	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1187	true	7891073959202089337	114	159	566	778	1564	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وروي سعيد بن منصور عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها	1187	-5812452446808936539	155	266.0	122	213	72.76995086669922	31	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	45	186	229	902	1490	300	كان الوارث مرتدا حين--- موت مورثه ثم اسلم قبل قسم- التركة بتوبة او كان زوجة واسلمت في عدة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد ----من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس مرفوعا--------------------------------------------- كل ق----سم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام رواه ابو داود وابن ماجة وحدث عبد الله بن ارقم عثمان ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------------------------------------والحكمة فيه ---الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض------------------ ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا ف----تصرف في التركة واحتازها فهو---- بمنزلة قسم-ها ولا ----------يرث من اسلم-------------- قبل قسم	1363	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	19	243	105	1213	1512	300	كون الوارث اذا اسلم بعد موت مورثه -------وقبل قسمة التركة يرثه مرويا نحوه ----------------------------------عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن معاوية واسحاق بن راهويه وسنده قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه وروي ابو داود وابن ماجة باسناديهما -----------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده عن يزيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عب------------------------------------د الله بن ارقم------ ان عمر قضي ان- من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فلو قسم --بعض الميراث فاسلم قبل قسم بقيته ورث فيما لم يقسم و------ان كان الوارث واحدا فاذا تصرف في التركة واحتازها كان ذلك بمنزلة قسمتها وعن الامام احمد فيمن اسلم بعد الموت ولو قبل قسم	1189	-5812452446808936539	426	419.5	329	1229	34.66232681274414	73	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	127	168	672	896	1521	300	ثبوت حكم شرعي اي عصوبة ثابتة بعتق او تعاطي سببه كاستيلاد وتدبير والاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم اي الادعياء فاخوانكم في الدين ومواليكم وحديث------------------------------------------- لعن الله من تولي غير مواليه وحديث مولي القوم منهم -وحديث الولاء ل--من اعتق	1381	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	228	270	1153	1380	1530	300	ثبوت حكم شرعي--------------- بعتق او تعاطي سببه---------------- والاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم------------ فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب يعني الادعياء مع قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه وقوله مولي القوم منهم الحديثان صحيحان فمن اعتق	1190	-5812452446808936539	162	262.0	130	270	60.0	26	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	5	82	24	431	1615	300	واذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا --------عقد الزواج واذا قالوا نكح امراته وزو--جته لم يريدوا الا المجامعة لقرنية ذكر امراته او زوجته اما قول -------------------------علي الفارس وهو اي النكاح شرعا حقيقة في --عقد التزويج لصحة نفيه السفاح فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز ولانصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل حقيقة في	1441	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	226	279	1211	1492	1596	300	فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها- واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان ب--ذكر امراته --وزوجته يستغني عن العقد وقال القاضي ابو يعلي ا----حد اعلام المذهب --هو حقيقة في العقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء جميعا--- وقيل------- حقيقة في الوطء مجاز في العقد --ومعتمد المذهب انه حقيقة في	1196	-5812452446808936539	192	244.0	150	444	43.24324417114258	26	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	82	107	435	574	1524	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه ل---واجبات وحقوق لعله لا يقوم ب----ها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة	1442	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	274	300	1391	1536	1536	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه علي واجبات وحقوق لعله لا يقوم بجميعها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة-	1203	-5812452446808936539	137	255.5	113	146	93.83561706542969	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	73	113	370	561	1485	300	لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان-------------------------------- يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها	1490	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	3	44	12	204	1499	300	لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج------ او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او------------------ اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او--- يبيع امته مما لها	1234	-5812452446808936539	153	250.0	119	224	68.30357360839844	29	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	246	291	1254	1495	1537	300	عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظ-------ي فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة--- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1683	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	25	78	129	409	1586	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير-------------------- وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1251	-5812452446808936539	221	394.5	180	300	73.66666412353516	38	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	91	130	461	651	1462	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها اح-لها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك -امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعهده-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1493	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	114	154	558	753	1468	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احللها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك فامسك-ها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1260	-5812452446808936539	182	329.5	144	200	91.0	34	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	265	300	1292	1462	1462	300	لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقته ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------- مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	209	293	1064	1475	1508	300	لا فرقة بيده لا اثر لنيته ولو شرط عليه قبل العقد ان يحلها ثم نوي عند العقد غير ما شرطوا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وجزم به في الاقناع وغيره والقول قوله في نيته ولو زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه ليفسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل نيته كنية الزوج ولو دفعت الزوجة مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب------------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	1261	-5812452446808936539	150	243.0	120	425	35.29411697387695	27	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	179	214	910	1076	1484	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعة وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1574	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	40	77	217	395	1508	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	165	309.5	130	178	92.6966323852539	32	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	218	300	1098	1484	1484	300	الثيب لا ----ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها ل--------حديث ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه------- احمد ومسلم وغيرهما ولفظ------- الدارقطني----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت -قمت عندك ثلاثا خالصة لك وان-	1574	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	171	253	864	1249	1487	300	الثيب ثلاثا وان شاءت وقيل او هو س--------------بعا فعل------------------- وقضي------ الكل لما اخرجه مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال---- انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه ورواه الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان	1263	-5812452446808936539	297	467.0	232	434	68.43318176269531	54	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	110	164	566	828	1529	300	منهن له من بيان لامته --قن او --مدبرة او --مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعت----------------------------------------------قتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك	1469	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	44	99	251	525	1527	300	عنه انه اذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة -------------------او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة بشرط كونها تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او ---------صداق امتي عتقها او---- قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقيها علي ان عتقها صداقها او اعت----قتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك	1275	-5812452446808936539	205	351.0	162	314	65.28662109375	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	132	177	673	893	1520	300	انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك -----------للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل	1600	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	228	277	1181	1412	1527	300	انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان- بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما- امر الله عز وجل	1296	-5812452446808936539	209	374.5	164	235	88.93617248535156	41	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	20	64	110	323	1471	300	----------فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1765	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	45	100	260	522	1524	300	الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك علينا من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1307	-5812452446808936539	199	346.5	157	266	74.81202697753906	37	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	0	72	0	348	1442	300	زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمينة--- فيها بياض وسواد	1737	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	223	254	1173	1320	1563	300	زوج اربعة اشهر وعشرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار -----------العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد	1336	-5812452446808936539	129	231.0	101	361	35.734073638916016	24	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	107	149	506	702	1442	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1737	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	63	105	325	519	1532	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1338	-5812452446808936539	178	307.5	140	212	83.96226501464844	33	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	57	129	311	671	1483	300	نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاه-ا فيه وانه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت--- عليها او فيما رميتها به من --زنا	1715	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	229	272	1181	1389	1529	300	نفي الولد----- صريحا ------بان -يقول- اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي------------- وتعكس هي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يصيبها فيه وانه اعتزلها حتي -----------ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت به عليها او فيما رميتها به من الزنا	1368	-5812452446808936539	194	310.0	152	367	52.86103439331055	33	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	43	226	228	1057	1403	300	عليه اي الاقرار به كما ل-----------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخر-----------------------------ه رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك وان -------لم ---------يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم وهو----- معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل لانه خلاف الظاه---------------------ر وان اخره ا---ي نفيه لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ولدت فيه حتي يصبح وينتشر الناس -------------------------ونحو ذلك كملازمة غريم يخاف فوته ونحوه لم يسقط نفيه وان علم غاءب عن بلد بولادته فاشتغل بسيره لم يسقط نفيه وان اقام بلا حاجة سقط ومتي اكذب نفسه بعد نفيه	1716	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	189	290	914	1380	1425	300	عل----ي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او رزقك مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان نفي العلم بولادته وامكن صدقه قبل قوله مع يمينه لا ان كان معها في الدا--------------------------------------------------------------ر وان قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة--- الناس ومن هو حديث عهد بالاسلام ونحو اهل البادية قبل منه لا ان كان فقيها-------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اكذب نفسه بعد نفيه	1369	-5812452446808936539	179	165.0	128	945	18.94179916381836	29	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	16	82	95	390	1430	300	----------ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعة عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعة عرق	1901	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	177	244	858	1161	1430	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود----------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	268	473.5	206	320	83.75	53	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1722	false	-4354955562588002358	37	113	190	539	1517	300	----------عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	1722	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	206	285	1078	1440	1513	300	الرابع عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	1378	-5812452446808936539	318	580.5	248	387	82.17053985595703	69	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	202	229	1020	1144	1507	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه -------------ابو داود	1783	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	0	30	0	141	1516	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه الامام احمد وابو داود	1431	-5812452446808936539	124	230.5	97	141	87.9432601928711	26	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	64	88	315	442	1461	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه	1806	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	0	55	0	292	1572	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة وهي شبهة في رد القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه	1441	-5812452446808936539	127	244.5	103	292	43.49314880371094	24	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1876	false	4334058045090439865	243	269	1247	1391	1530	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل قاله القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يحلفوا الا بعد الاستيثاق وغلبة الظ------------------ن وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	1876	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	0	58	0	290	1521	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاءاخر يدعيه جاز له ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه الا انه لا ينبغي ان يحلف --الا بعد الاستثبات وغلبة الظن التي تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة	1461	-5812452446808936539	127	225.0	103	292	43.49314880371094	21	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	183	231	932	1193	1551	300	صلي الله عليه وسلم يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ المسلم ويسلم الي---------------------------كم والرمة الح------------------------------بل الذي يربط به من عليه--------------------- القود ولثبوت العمد بالقسامة كالبينة فيثبت اثره وروي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة في الطاءف	1875	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	178	236	918	1224	1536	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود ------كالعمد وقد -------------------------روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة ب--الطاءف	1468	-5812452446808936539	189	292.5	153	339	55.75221252441406	29	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	201	250	984	1223	1461	300	فلو قتل شخص زوجته فورثه-------ا ولدهما اي ولدهما منه سقط القصاص لانه اذا لم ---------------يجب للولد----- علي والده بجنايته---------------- عليه فل--ءلا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه------ او ل----ا لانه اذا ----------------------------------------------لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	1806	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	104	168	507	807	1547	300	فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهما ولد لم يجب القص--------------اص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي ابيه لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء --------------------------كان له من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	1485	-5812452446808936539	134	164.5	100	340	39.411766052246094	25	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	113	151	551	751	1483	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت -مراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي------------------------- ان دية جنينها---- عبد او ام--ة وقضي بديه المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن	1845	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	163	210	819	1064	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن	1489	-5812452446808936539	197	354.0	159	245	80.40816497802734	35	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	63	108	337	550	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	1842	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	130	189	660	937	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	1491	-5812452446808936539	202	373.0	158	285	70.87718963623047	42	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	87	169	415	826	1498	300	تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل------------------------------------------------------------ صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا تحمل قيمة داب--------------------------------------------------------------------------------------ة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا----------------- لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا-------- يعرف له مخالف من الصحابة------------------- ولان القاتل عمدا------------------------------------------------------------------- غير م--عذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	1869	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	99	273	505	1393	1546	300	تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذكر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها لا قبلها لنقصه عن الثلث اما ما يجب فيه القصاص فلا خلاف بين العلماء ان العاقلة لا تحمله واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد بحال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت جناية الخطا ولنا ما روي-------------------------------------------------- ابن عباس -رضي الله عنهما انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا -روي عنه مرف--------وعا وموقوفا ولم يعرف له في------ الصحابة مخالف فيكون اجماعا ولان حمل العاقلة انما ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير المعذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	1494	-5812452446808936539	265	209.5	207	958	27.661794662475586	44	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1934	false	-3416400776476605561	150	209	740	1011	1453	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قاله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار -رواه------- احمد ومسلم وفي لفظ لاحمد انه قال له اولا انشده الله قال فان ابي علي قال قا-تله ولان	1934	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	112	173	518	800	1404	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار ورواه الامام احمد وفيه--------------- انه قال له لولا انشده الله قال فان ابي علي قال فاقتله وقال	1500	-5812452446808936539	245	437.5	190	297	82.49158477783203	49	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	167	200	807	972	1460	300	ان جارية خرجت من المدينة تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر اي حجر فقتلته فرفع---- الي عمر فقال هذا قتيل الله والله لا يءدي ابدا ومعني قتيل الله ان----ه اباح قتله	1936	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	205	238	950	1116	1404	300	ان جارية خرجت من المدينة تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفه-------ر فقتلته فرفع ذلك الي عمر فقال هذا قتيل الله والله لا يودي ابدا ومعني قتيل الله ان الله اباح قتله	1500	-5812452446808936539	157	292.0	126	173	90.7514419555664	29	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	67	139	331	678	1430	300	الدفع عن حرمته اذا اريدت نصا فمن راي مع امراته او -بنته ونحوها رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا يلوط به و-------جب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي ب-----ه حق الله تعالي من الكف ع-ن الفاحشة وحق ن-فسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة---- الحقين وكذا يجب الدفع-------------------------- في غير فتنة-------------------------------------- عن نفسه------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ف-------كما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة	1935	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1501	true	-5892037381293764470	24	120	118	589	1456	300	الدفع عن حرمته مثل ان يجد رجلا ------مع امراته او ابنته او اخته---- يزني بها او مع ابنه----------- يلوط به فدفعه واجب عليه رواية واحدة----------- لانه قد اجتمع فيه حق -لله تعالي وهو منعه عن الفاحشة وحق لنفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب في غير هذه الصورة ففيها اولي ان يجب وان كان الدفع عن نفسه مثل من قصد قتله او قطع عضو من اعضاءه ففي وجوبه روايتان احداهما يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة	1501	-5812452446808936539	241	319.0	185	504	47.81745910644531	41	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	126	166	595	820	1528	300	ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1931	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	208	248	1088	1311	1573	300	ابن عباس رضي الل-ه عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1518	-5812452446808936539	201	376.0	164	225	89.33333587646484	33	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	117	199	616	1038	1534	300	---احصانه بقوله اي الحر المكلف وطءتها او جامعتها او دخلت بها لان المفهوم منه الوطء وكذا باضعتها بخلاف اصبتها او باشرتها فينبغي ان لا يثبت به احصان لانه يستعمل فيما دون الوطء في الفرج كثيرا ذكره في الشرح وكذا لو قالت هي شيءا مما سبق ولا يثبت احصان بولده منها اي امراته مع انكار وطءها اي امراته لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان ل-----------امراته ولد-------------------------------------------------- من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها	1888	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	131	168	686	863	1524	300	اي احصانه ب---------------قوله وطءتها او جامعتها او دخلت بها الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه وكذا هي اذا كان لها ولد من زوج-- فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها	1528	-5812452446808936539	101	159.0	79	486	20.781892776489258	18	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	5	79	22	378	1553	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال ل-----------------------------------------لاسلمي انكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل ---امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود	1894	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	0	103	0	490	1461	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه----------------------- وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني---- فامر به فرجم فظهر انه لابد	1537	-5812452446808936539	309	548.0	240	518	59.65250778198242	58	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	65	149	321	760	1490	300	ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضل-- بترك فريضه انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراته-ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	1887	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1538	true	-2480020010912842582	21	106	92	534	1530	300	ان الله تعالي بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا لنا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	1538	-5812452446808936539	431	843.5	347	442	97.51131439208984	81	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	224	252	1112	1255	1512	300	لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد والنساءي ومسلم وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اققطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	1916	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1563	true	-2373064448443189410	270	295	1414	1528	1556	300	لا تقطع اليد الا في ربع دينار ف---ما فوقه وقال -----------صلي الله عليه و--------------سلم ا-قطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	1563	-5812452446808936539	95	138.5	70	143	66.43356323242188	17	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	68	100	362	541	1619	300	و-------------------------------------------------------ايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو-------------------- جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	1990	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	true	-9008996612740694728	249	286	1238	1443	1516	300	وايم الله همزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا ايمن الله--------------------------------- بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين الفها الف قطع ياتي وهي جمع يمين و----------------كانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	1574	-5812452446808936539	124	196.5	101	254	48.81889724731445	18	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	141	200	700	978	1454	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احم----د والنساءي	1924	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	238	295	1238	1507	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود والنساءي	1578	-5812452446808936539	248	458.5	193	286	86.71328735351562	47	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	82	123	412	615	1496	300	عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثما--------نين وكتب به الي خال----------د وابي عبيدة بالشام وع----ن علي ا----------نه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1908	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	145	186	768	970	1544	300	لما استشار الصحابة وقال له------- عبد الرحمن ما قال --------------------------ضرب عمر السكران ثمانين وكتب به الي خالد بن الوليد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا رضي الله عنه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1584	-5812452446808936539	145	225.0	113	235	61.70212936401367	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	119	204	542	938	1388	300	بريدة------------- مرفوعا من قال -هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما اقل وان كان صادقا لم يعد-- الي الاسلام سالما رواه احم----د وابن ماجه-------------------------------------------------------- باسناده جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه كفارة يمين ان حالف ف---فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث ل------حديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1998	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	44	177	213	839	1429	300	بريدة رضي الله عنه مرفوعا من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما رواه ابو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ورواه الامام احمد والنساءي باسناد- جيد واعلم ان معتمد المذهب فيمن حلف بملة اليهود او النصاري بان قال هو يهودي ان فعل كذا او نصراني ان لم يفعل كذا او نحو ذلك انه اتي محرما وعليه كفارة يمين ان خالف بان فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لما في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1622	-5812452446808936539	381	672.0	297	627	60.76554870605469	77	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	255	295	1243	1441	1466	300	النذر مكروه لحديث النذر -----لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وقال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة--------------------------------------------------------------------------- وحرمه طاءفة من اهل الحديث	2028	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	71	121	361	605	1470	300	النذر مكروه وفاقا لابي حنيفة لا ياتي --------------------------بخير -قال ابن حامد ------لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا -قال وتوقف شيخنا في تحريمه ونقل عبد الله يعني ابن الامام احمد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن حامد المذهب انه مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث	1629	-5812452446808936539	106	142.5	80	278	38.12949752807617	18	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	5	217	24	1041	1451	300	وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو لا ينذره ثم يصليه قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينعقد النذر في في واجب ك-لله علي صوم رمضان ونحوه كصلاة الظهر وعليه فكان الاولي اسقاط غير لازم باصل الشرع من التعريف فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان ثم لم يصمه فيكفر وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب والتعريف عليه ك ما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه وحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم فيما يمكن الوفاء به وانواع نذر منعقد------ ستة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء------------ وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين----------------------- لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان ---------------------------------لم يسم ر-----------واه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع-------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل شء او يقصد الحمل عليه فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل --------ذلك وكفارة يمين	2029	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	146	298	735	1462	1470	300	وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو لا ينذره ثم يصليه خلافا للارجح للحنفية قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وينعقد--------- في واجب ك لله علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم امس ونحوه من المحال قال علماءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع---- منعقد النذر ستة احدها------ المطلق ك----- لله علي نذر او ان فعلت كذا ف----علي نذر ولا نية تخصيص بمحل ولا زمن و---------------------------فعله فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط بقصد المنع من---- شء او----- الحمل عليه ك------------- ان ك-------------------لمتك او ان------------------------------------------- لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين	1629	-5812452446808936539	421	599.0	326	1245	33.81526184082031	75	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	1	131	4	622	1471	300	مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل فيسن ان يكفر ولا يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلايعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من ل----------------------------------------------م يفعله ان نذر -المعصية-------- كفارة يمين	2030	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1630	true	-5616231642223485625	134	198	697	1019	1542	300	مباح ك----- لله علي ان البس ثوبي وار--------------كب دابتي فيخير ايضاعلي معتمد المذهب وقال الثلاثة لا ينعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه-------------- فيسن ان يكفر ولا يفعله---------------------------------------------------------------------------- الخامس نذر معص----ية كشرب خمر وصوم يوم عيد وحيض و--------ايام --تشريق------------ فيحرم الوفاء ب-----------------------------------ه ولا كفارة----------------------------- ويكفر من لم يفعله ويقضي صوم ما نذر غير يوم حيض مع الكفارة لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين	1630	-5812452446808936539	208	237.5	160	673	30.906389236450195	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	4	47	24	230	1484	300	بقصد التقرب مطلقا اي غير معلق بشرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك قوله والله--- لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	2031	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	26	60	139	291	1525	300	بقصد التقرب بلا ---------------شرط او علق بشرط----- نعمة------- او دفع نقمة ك------------ ان شفي الله مريضي او سلم مالي------------- او حلف بقصد التقرب ك----- والله او لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	1631	-5812452446808936539	144	223.0	112	209	68.89952087402344	26	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	29	96	135	457	1446	300	ان نذر حجا-------- لزمه مع قدرته عليه كبقية العبادات فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطلق بعض ما نذره كان نذر حجاب وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه------------------- وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر مع العجز	2036	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	237	280	1225	1430	1530	300	من نذر حجا او عمرة لزمه ذلك------------------------- فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه----------------------- وال-------------------------------------------------ا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي------------- ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه---------------- ثم ان وجدهما ل------------------زمه بالنذر السابق فينعقد النذر مع العجز	1633	-5812452446808936539	173	252.0	135	349	49.5702018737793	31	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2037	false	-2940905659062288484	38	232	187	1212	1531	300	اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير ب-ن المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة وان ركب---- من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره فكفارة يمين------ او نذر الركوب لبيت الله الحرام فمشي اليه ف عليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة اليمين والمشي او الركوب لا يوجبه الاحرام ليجب به دم وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي ------لزمه ذلك اي المشي اليه و لزمته الصلاة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القرية والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرهم كنذر المشي الي بيت الح-----رام حيث وجب به احد النس-------------------------------------------------------------------------------------------------كين وان نذر ا--لصلاة في المسجد الحرام لم- يجزءه في غيره لانه افضل المس-اجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاءه فيه وفي المسجد الحرام لانه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاءه فيه وفي المسجد الحرام ومسجد المدينة وتقدم ما يعلم منه دليل ذلك وان عين بنذره ان ياتي مسجدا في غير حرم اي -غير المساجد الثلاثة --------لم يتعين فيخير بين فعله والتكفير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان	2037	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	32	177	141	914	1530	300	اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة الثاني يلزم من نذر المشي الي مسجد المدينة النبوية علي صاحبها الصلاة والسلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر المشي ----------------------------الي المسجد الاقصي ذلك ويلزمه ان يصلي -------------------------فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين وهذا مذهبنا كالمالكية واحد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه ذلك ولا ينعقد نذره وكذا قال فيما اذا نذر ان يصل-ي في المسجد الحرام انه يجزءه ان يصلي حيث شاء من المساجد وقال الثلاثة يلزمه ان يصلي فيه ولا تجزءه الصلاة في غير-------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------وان عين بنذره --------مسجدا في غير حرم اي وغير --مس-جد المدينة والاقصي لم يتعين فيخير بين فعله والتكفير-------------------------------------------------------------------------------- فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان	1633	-5812452446808936539	506	795.0	401	1157	43.733795166015625	77	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	221	254	1035	1190	1412	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال اف------------------رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي -----	534	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	137	175	659	837	1415	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك فقال رسول الله صلي	1634	-5812452446808936539	141	261.0	109	178	79.21348571777344	29	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	189	296	948	1470	1484	300	نذر الصدقة من تسن له الصدقة بكل ماله او بالف ونحوه من الاعداد وهو اي الالف ونحوه كل ماله بقصد القرية متعلق بنذر اجزاه ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبا---------------------------------------------------------------بة ابن عبد المنذر يجزء عنك الثلث حين قال ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله رواه ا-------حمد------------------------------------------------------------ فظاهر قوله صلي- الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث ان ابا لبابة اتي بما يقتضي ايجاب الصدقة علي نفسه اذ الاجزاء غالبا انما يستعمل ف------ي الواجبات ولو كان مخيرا بارادة الصدقة لما لزمه شء يجزء عنه بعض- و لو نذر الصدقة	2031	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1636	true	-365938822632339739	176	293	886	1467	1498	300	نذر الانسان الص---------دقة بكل ماله او بالف ونحوه----------- وهو--------------- كل ماله بقصد القربة----------- اجزاه ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نص--- علي ذلك الامام احمد قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يفي ببعضه الا هذا الموضع وفي قصة توبة ابي لبابة رضي الله عنه--------------- ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل-ولرسوله رواه الامام احمد فقال صلي الله عليه وسلم لابي لبابة بن المنذر يجزء عنك الثلث فظاهر قوله عليه السلا--------م يجزء عنك الثلث ان ابا لبابة اتي بما يقتضي ايجاب الصدقة علي نفسه اذ الاجزاء------ انما يستعمل غالبا في الواجبات ولو كان مخيرا بارادة الصدقة لما لزمه شء يجزء عنه بعضه واذا نذر الصدقة	1636	-5812452446808936539	382	615.5	302	660	57.878787994384766	63	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	251	300	1313	1583	1583	300	----لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمع--------ني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين-------- اي امضينا وانهينا--------- وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام-	2041	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	18	73	87	391	1533	300	وهو لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وبمعني امضي- الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء اي امضينا وانهينا وغير ذلك وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام	1637	-5812452446808936539	264	485.5	216	305	86.55738067626953	47	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	0	83	0	432	1569	300	ويحكمها او لا يجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبينه اي الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي-- وقوله------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص و----------------اجمع المسلمون علي نصب القضاء للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية	2042	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	73	154	391	821	1533	300	ويحكمها او لا-يجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبيين ال---حكم الشرعي والالزام به وفصل------------ الخصومات والاصل فيه قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء وقو--له عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد اجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو---------- فرض كفاية	1637	-5812452446808936539	383	691.5	309	458	83.62445068359375	65	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	20	100	107	476	1459	300	ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه لان القضاء فرض كفاية ولا قدره لغيره علي القيام به اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ان لم يشغله الدخول في القضاء عما هو اهم منه فلا يلزمه اذن الدخول فيه لحديث لا ضرر ولا ضرار ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل له ان لا يجيب	2043	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	184	214	975	1110	1533	300	ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره ممن يوثق به-ان يدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان لم يشغله----------------- عما هو اهم منه----------------------------------------------- ومع وجود غيره ممن يصلح------- الافضل ا-----لا يجيب	1637	-5812452446808936539	134	214.0	104	369	36.314361572265625	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	199	240	1035	1227	1520	300	من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير عمله القاضي المدعي عنده او ادعي علي مستتر اما بالبلد او -دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل منه فيه سمعت------ وحكم	2092	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	247	284	1267	1439	1513	300	من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير عمل-------------------ه او ادعي علي مستتر اما بالبلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او---- غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل---- فيه سمعت دعواه وحكم	1645	-5812452446808936539	165	298.5	129	199	82.9145736694336	32	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	117	294	621	1499	1526	300	تسمع بينة ولا يحكم---- علي غاءب ونحوه في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حق- في ذمة --غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي والتمييز علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا يجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح----------- والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم---- اذا-------------- كلف غير --مكلف --ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف هو علي حجته ان كانت------- لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف ع------لي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة	2093	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1646	true	7055889604782652823	151	289	784	1476	1526	300	تسمع بينة ولا يحكم بها علي غاءب ونحوه------------------------- فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق---- دون قطع لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وهل يجب علي---- المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة الغاءب او ال--ميت او لا اختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقح وجوبها قال والعمل عليه- في هذه الازمنة------ لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة الثاني اذا حضر الغاءب او كلف غير المكلف او رشد غير الرشيد------------------------------- او ظهر المستتر ف-هو علي حجته ان كانت له حجة لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف الحكم علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة	1646	-5812452446808936539	612	1069.5	485	932	65.66523742675781	109	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	222	300	1112	1464	1464	300	يحرم علي قاض--- القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالف وح----------------------------------------كم وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق-	2057	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1654	true	5525301755599057914	31	143	158	702	1566	300	يحرم علي الحاكم القضاء وهو غضبان كثيرا لان الغضب الكثير------------------------------------------------------------------ يمنع فهم الحكم وكذا في ---------------------------شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب وفي منهج القاضي زكريا وشرحه له من الشافعية وكره قضاء عند تغير خلقه بنحو غضب كجوع وشبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد نعم ان غضب لله ففي الكراهة وجهان قال البلقيني المعتمد عدمها انتهي لكن معتمد مذهب الشافعية الكراهة ولو كان الغضب لله وان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق	1654	-5812452446808936539	203	306.5	157	663	30.61840057373047	38	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	0	45	0	255	1620	300	الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الافصاح--- الاجماع العقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني-- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة	2050	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	16	94	83	531	1570	300	الانصاف وع----ليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه فيراعي القاضي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يولي لعدم انفع فاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وفي الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم قال الامام الموفق النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة	1657	-5812452446808936539	229	424.5	186	452	50.66371536254883	38	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	0	40	0	196	1534	300	المسلم والكافر في هذا اي الصبغ سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت نجاسته فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي ويطهر بغسله ولو بقي اللون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله ابو الح-رث ع------------ن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال الشيخ	27	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	242	299	1274	1556	1563	300	المسلم والكافر في هذا--------- سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت------- فلا تصل فيه حتي تغ------------------سله واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر رضي الله عنهمافي ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وسال- ابو الحارث الامام احمد عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل -قال --شيخ	1715	-5812452446808936539	145	223.0	113	320	45.3125	23	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	132	164	690	837	1573	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل----- لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتلت--------------------------------ه لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته	1988	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1726	true	1464226936760618159	2	43	10	194	1490	300	فلو سمي علي صيد فاصاب غيره حل اكله لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتله وكذا لو سمي علي كلب ثم ارسل غيره لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته	1726	-5812452446808936539	145	266.0	113	184	78.8043441772461	30	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	126	166	595	820	1528	300	ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1931	8737991691076716190	Sham19Y0017437-ara1.ms1845	true	1358348242018559836	204	244	1064	1288	1558	300	ابن عباس رضي الل-ه عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1845	-5812452446808936539	203	386.0	166	225	90.22222137451172	35	JK000225-ara1	Sham19Y0017437-ara1