id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0003	false	8557481998988109898	154	300	820	1637	1637	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات لفعله صلي الله عليه وسل--م وامره --والاشهر بناءها علي الضم حيث حذف المضاف اليه ونوي معناه وهي ظرف زمان وقد تستعمل ظرف مكان ف الكتاب المسمي بالتنقيح المشبع للقاضي علاء الدين علي بن سليمان السعدي المرداوي ثم الصالحي في تحرير اي تهذيب احكام جمع حكم وهو لغة القضاء والحكمة واصطلاحا خطاب الله المفيد فاءدة شرعية المقنع لابي محمد عبدالله موفق الدين بن قدامة المقدسي شيخ المذهب رحمه الله تعالي واشار بقوله تحرير احكامه الي الاحتراز عن المطلع فانه حرر فيه ------------------الفاظ المقنع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقه -هو لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية----------- بالفعل او -القوة القريبة وقيل الاحكام نفسها والفقيه من عرف جملة غالبه----- كذلك بالاستدلال وموضوعه افعال العباد من حيث تعلق تلك الاحكام بها ومساءله ما يذكر في كل باب من ابوابه علي مذهب تقدم اصله واصطلاحا -----------------------------------------------------ما قاله المجتهد بدليل ومات قاءلا-	3	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms005	true	838023365150515087	88	189	489	1034	1564	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات لفع---------له عليه السلام وامره فهذا اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تصوره في ذهنه واقامه مقام الموجود بالعيان من الالفاظ الدالة علي المعاني مختصر اي موجز وهو ما قل كلامه وكثرت معانيه قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل في الفقه وهو لغة الفهم وعرف---ا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة وقيل الاحكام نفسها والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب مفعل وهو في الاصل مصدر يصلح لمكان الذهاب وزمانه وللذهاب نفسه ثم نقل الي ما قاله الانسان بدليل ومات قاءلا	5	-4625031353519937546	275	405.0	221	1021	26.934377670288086	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0004	false	-5291861045253064238	10	124	55	612	1551	300	والتبجيل التعظيم ابي عبدا-لله احمد بن محمد بن حنبل -بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد-الله بن حيان بالياء المثناة تحت بن عبد-الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء وسكون النون ثم باء موحدة بن افصي بالفاء والصاد المهملة -بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان المروزي البغدادي هكذا ذكره الخطيب البغدادي والبيهقي وابن عساكر وابن طاهر الشيباني نسبة------------ لجده شيبان المذكور رضي الله تعالي عنه اي اثابه حملت به امه بمرو وولد ببغداد يوم الجمعة في ربيع الاول سنة اربع وستين	4	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms005	true	838023365150515087	203	300	1112	1564	1564	300	والصديق الثاني-- ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل ابن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بالياء المثناة-----بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء وسكون النون ثم بال-موحدةابن افصي بالفاء والصاد المهملة ابن ذهل- بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان------------------------------------------------------------------------- الشيباني رضي الله عنه نسب لجده شيبان المذكور---------------------------- حملت به امه بمرو وولد ببغداد----------- في ربيع الاول سنة اربع وستين-	5	-4625031353519937546	413	730.0	324	574	71.95121765136719	80	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0007	false	-5155862613281654528	7	64	40	328	1674	300	قال القاضي ابو يعلي انما اخترنا مذهب احمد رضي الله عنه علي مذهب غيره من الاءمة ومنهم من هو اسن منه واقدم هجرة مثل مالك وسفيان وابي حنيفة لموافقته للكتاب والسنة والقياس الجلي فانه كان اماما في القران وله فيه التفسير العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب من علم العربية ما اطلع به علي كثير من معاني كلام الله عز وجل	7	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms007	true	3631469534606480599	72	194	436	1096	1682	300	قال القاضي ابو يعلي انما اخترنا مذهب احمد ع-------------لي مذهب غيره من الاءمة ومنهم من هو اسن منه واقدم هجرة مثل مالك وسفيان وابي حنيفة لموافقته الكتاب والسنة والقياس الجلي فانه كان اماما في القران وله فيه التفسير العظيم وجوابات اجتهدت في تحريره واختصاره وتهذيبه وايضاحه مءملا من الله جزيل الثواب وان يحشرني في زمرة نبيه محمد سيد الاحباب واقتصرت فيه علي قول واحد وهو ما اعتمده وصححه معظم الاصحاب وما عليه الفتوي عند الاءمة المحققين الانجاب وسميته كافي المبتدي من الطلاب لانه بمعونة الملك الوهاب اشتمل علي ما يغني عن التطويل والاطناب والله اسال ان ينفع به انه النافع لمن اتقي واناب وما توفيقي الا بالله القران وكتب من علم العربية ما اطلع به علي كثير--- معاني كلام الله عز وجل	7	-4625031353519937546	270	515.0	217	676	39.94083023071289	50	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0007	false	-5155862613281654528	260	300	1450	1674	1674	300	لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حتي المعنوية وشرعا ارتفاع --حدث اي زوال الوصف الحاصل به ال--مانع من نحو صلاة و--طواف والارتفاع مصدر ارتفع ففيه المطابقة بين المفسر والمفسر في اللزوم بخلاف الرفع وباتي معني الحدث وما في معناه اي معني-	7	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms008	true	6602527177895096269	245	283	1325	1527	1611	300	لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار وهي ----------شرعا ارتفاع الحدث وهو وصف --------حاصل بالحدث مانع من ال--صلاة والطواف ومس المصحف وينقسم الي اصغر واكبر فما اوجب الغسل يسمي اكبر وما اوجب الوضوء يسمي اصغر ---------وما في معناه اي معني	8	-4625031353519937546	99	108.0	80	231	42.85714340209961	12	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	0	50	0	278	1647	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني وهما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي وهما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وهما ثمانون رطلا وسبعان--- ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه	20	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	82	124	428	655	1498	300	رطل مصري وما وافقه من البلدان و--------ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه و--------------------تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه --------------وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه------------------ واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه	13	-4625031353519937546	204	332.5	165	287	71.08013916015625	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	70	100	362	539	1585	300	من حيوان طاهر- في --حياة بموت اصله ل-----------------------قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين ------والاية سيقت للا --متنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي الثلاثة	28	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms015	true	3753498971284613831	164	200	843	1053	1597	300	من ميتة- طاهرة في الحياة فانه لا ينجس بالموت والاصل في ذلك قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل والاية في سياق الامتنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي الثلاثة	15	-4625031353519937546	155	262.5	128	211	73.459716796875	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	22	102	97	493	1494	300	فيه---- اسم الله تعالي لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه محمد رسول الله وتعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات بلا ح---------اجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل و -----لا يكره ان يصحب------- دراهم ونحوها كدنانير فيها اسم الله------ لمشقة التحرز	31	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	129	203	621	985	1451	300	فيه ذكر اسم الله تعالي لحديث انس كان رسول- صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد------------------------------------------------- وتعظيما لاسم الله------ عن موضع القاذورات اذا كان لغير حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل انتهي ولا يكره ان يصحب ما فيه دراهم و-------دنانير فيها اسم الله تعالي لمشقة التحرز	17	-4625031353519937546	324	574.5	257	427	75.87821960449219	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	54	111	260	537	1439	300	وروي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهم-- فلم تخط فءداه فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد وخشية خروج---- دابة ببوله فتءذيه او ترده عليه فينجسه و يكره بوله في اناء بلا حاجة نصا	32	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	235	287	1125	1386	1451	300	وروي ان سعد بن عبادة------------- بال بحجر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد الخز-رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نحط فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد ولءلا تخرج منه دابة------ فتءذيه او ترده عليه فتنجسه و--كره بوله في اناء بلا حاجة نصا	17	-4625031353519937546	240	424.0	189	283	84.80565643310547	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	210	275	1035	1366	1494	300	الي مسه باليمين فان ---------------------كان من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به ومن بول امسك ذكره بيساره فمسحه علي الحجر ونحوه فان احتاج الي يمينه لصغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه تثنية عقب ككتف مءخر القدم او تعذر وضعه بين اصبعيه اي ابهامي رجليه فياخذه اي الحجر بها اي بيمينه ويمسح بشماله فتكون الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري هي الم-حركة فان كان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه	31	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms018	true	-3436687252368824108	0	116	0	619	1585	300	الي مسه باليمين قال في المنتهي وشرحه فان كان من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به او- بول امسك ذكره بيساره فمسحه علي الحجر ونحوه فان احتاج الي يمينه كصغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه-تثنية عقب ككتف مءخر القدم-او تعذر وضعه بين اصبعيه اي ابهامي رجليه فياخذه اي الحجر بها اي بيمينه ويمسح بشماله فتكون واستقبال النيرين وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان ولبثه فوق الحاجة وبول في طريق مسلوك ونحوه وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا وسن استجمار ثم استنجاء بماء وان اقتصر علي احدهما جاز وعلي الماء افضل وبداءة ذكر وبكر بقبل وتخير ثيب ولا يصح استجمار الا بطاهر ناشف مباح منق اليسري هي المتحركة فان كان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه	18	-4625031353519937546	320	603.0	257	622	51.44694519042969	56	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	92	204	452	1059	1541	300	ويحرم لبثه اي قاضي الحاجة فوق حاجته لانه كشف عورة بلا حاجة و---قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وروي الترمذي عن ابن عمر مرفوعا اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الاعند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم وحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الانتفاع به الا البحر والمعد لذلك كالجاري في المطاهر و حرم بوله وتغوطه بمورد اي الماء و بط----------ريق مسلوك وظل ----------نافع لحديث معاذ مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل متشمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة عليها ثمر- مقصود ب-ءكل اولا لانه يفسده وتعافه النفس	33	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms018	true	-3436687252368824108	205	278	1080	1469	1585	300	و حرم لبثه فوق قدر الحاجة ل----------انه كشف عورة بلا حاجة وقد قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم تغوطه بماء -----------------------------------------------------------------------------------------------قليل وبوله وتغوطه بموردة و حرم بوله وتغوطه في طريق مسلوك ونحوه كالظل النافع لحديث معاذ------- اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطر-ق والظل رواه ابو داود وابن ماجة ومثل الظل م-شمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا يءكل او-- لانه يفسده وتعافه النفس	18	-4625031353519937546	326	548.5	265	632	51.582279205322266	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	194	245	1023	1268	1543	300	و يسن بدء-- ذكر اذا بال وتغوط في استنحاء يقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان ذكره بارز و يسن ايضا بدء- بكر كذلك بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة بما شاءت من قبل او دبر لتساويهما و ي--------سن تحول من يخشي تلوثا ليستنجي او يستجمر	34	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms019	true	942668708052310483	27	72	136	357	1518	300	و -سن بداءة ذكر اذا بال وتغوط في استنجاء بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان ذكره بارز و -سن ايضا بداة بكر كذلك بقبل------------------ لوجود عذرتها وتخير ثيب في البدا-ة بما شاءت-------------- لتساوي القبل والدبر وسن تحول من يخشي تلوثا ليستنجي او يستجمر	19	-4625031353519937546	199	332.5	157	256	77.734375	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	189	244	1024	1284	1577	300	عند انتباه من نوم لحديث حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يقال شاصه وماصه اذا غسله لاحمد عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و----------- عند تغير راءحة فم بماكول او غيره	40	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms020	true	1821791393679967218	61	97	327	491	1501	300	عند انتباه من نوم لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و يتاكد ايضا عند تغير راءحة فم باكل-- او غيره	20	-4625031353519937546	150	271.5	116	271	55.35055160522461	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	85	121	453	668	1569	300	باعتدال يطيب الفم والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة ويقطع البلغم ويجلو البصر ويمنع الحفر ويذهب به ويصحح المعدة ويعين علي الهضم ويشهي الطعام------------- ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم ويجفف عن الراس وفم	41	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms021	true	449664027012256015	180	216	905	1123	1550	300	باعتدال يطيب الفم والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة ويقطع البلغم ويجلو البصر ويمنع الحفر--------- ويص-ح المعدة ويعين علي الهضم ويشهي الطعام ويغذي الجاءع ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم ويخفف عن الراس ومن	21	-4625031353519937546	202	381.0	168	228	88.59648895263672	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0053	false	-123361033526219313	8	66	40	352	1508	300	او نوي بوضوءه التجديد ان سن له التجديد بان صلي بينهما اي بين الوضوءين وكان احدث ولكن نوي التجديد ناسيا حدثه ارتفع حدثه بالوضوء المسنون والتجديد لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان تحصل له للخبر ولانه نوي شيءا من ضرورته صحة الطهارة وهي الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك علي طهارة فان نوي التجديد عالما حدثه لم يرتفع لتلاعبه	53	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms023	true	-6483529294856655219	22	49	107	248	1490	300	او نوي بوضوءه التجديد ان سن له التجديد بان صلي بينهما اي---- الوضوءين حال كونه------------------ ناسيا حدثه ارتفع حدثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي التجديد عالما حدثه لم يرتفع لتلاعبه	23	-4625031353519937546	133	227.5	107	312	42.628204345703125	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	47	179	229	869	1499	300	عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت اي يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذن اي خرقها و يدخل فيه ايضا عارض و وهو ما تحته اي العذار الي --ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض ولا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	55	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms024	true	4678940657732495399	191	247	951	1234	1467	300	عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يح---------اذي -----------صماخ الاذن وعارض وهو-------------------------- ما تحت---- العذار الي ال--------------------------------------------------------------ذقن ولا يدخل فيه صدغ وهو---------- ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرف اللحيين في جانب- الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ول----------------------------------------------------------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	24	-4625031353519937546	251	411.0	197	642	39.09657287597656	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	55	94	303	477	1471	300	مفصل كعب يغسل طرف عضد و -----طرف ساق وجوبا لانه في محل الفرض------------- و الاقطع من دونهما اي دون مفصل -مرفق وكعب يغسل ما بقي من محل فرض لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما	57	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms025	true	-5776199732258941169	68	110	340	526	1561	300	مفصل كعب يغسل طرف عضد و يغسل طرف ساق وجوبا من باب ما لا يتم الواجب الا به و الاقطع من دونهما اي دون مفصل ومرفق وكعب يغسل ما بقي من محل فرض لقو---------له عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما	25	-4625031353519937546	146	247.5	112	195	74.87179565429688	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0062	false	8584627850090774581	82	217	401	1090	1522	300	و ي-صح المسح ايضا علي خمر نساء مدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه العمامة بخلاف الوقاية فانه لا يشق نزعها فتشبه طاقية الرجل و-لا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسوة او قلنسية مبطنات تتخذ للنوم ومثلها الدينات قلانس كبار كانت القضاة تلبسها قال في مجمع البحرين هي علي هيءة ما يتخذه الصوفية الان لانه ما يشق نزعها فاشبهت الكلتة شء يوضع علي الراس من غير عمامة و لا يصح المسح علي لفاءف جمع لفافة ما يلف من خرق ونحوها علي الرجل تحتها نعل اولا ولو مع مشقة لعدم وروده الي حل جبيرة اي -------------------يمسح علي الجبيرة من لبسها الي حل---------ها لانه للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها او برءها	62	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms027	true	-8492546430142067799	48	104	247	529	1498	300	و يجوز المسح عل-----ي خمر نساء مدارة تحت حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقهن و لا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسو----------ة مبطنات تتخذ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لنوم لانه لا يشق نزعها---------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها كلفاءف والمسح علي ما تقدم رخصة و يجوز المسح علي------- جبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة فيمسح علي---------------ها الي حلها او بريها لانه للضرورة------------- والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها او بريها	27	-4625031353519937546	191	246.5	150	719	26.564672470092773	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	130	162	649	785	1435	300	مسافر لانه لم يوجد الا------- في سفره ومن مسح مسافرا--------------------- ثم اقام قبل مضي مدته اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع في الحال او مسح --------مقيما اقل من مسح	63	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms027	true	-8492546430142067799	261	300	1327	1498	1498	300	مسافر سفر قصر سفرا مباحا وعاص في سفره ثلاثة ايام بلياليهن فان مسح في سفره ثم اقام قبل مضي مدته اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع في الحال او عكس بان مسح مقيما اقل من مسح-	27	-4625031353519937546	105	172.0	77	172	61.046512603759766	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	62	128	322	677	1515	300	الثامن الردة عن الاسلام----------------------- لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان فوجب ان تبطل ما هو شطره وقال القاضي لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري يعني اذا عاد للاسل----ام اذ وجوب الغسل ملازم لوجوب الوضوء كما ذكره بقوله وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني ونحوهما كحيض ونفاس ا---وجب وضوءا واما --------	76	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms030	true	3665779570717712853	207	263	936	1238	1437	300	الثامن الردة عن الاسلام اعاذنا الله تعالي منها لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر -----------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري يعني اذا عاد الي الاسلام اذ وجوب الغسل ملازم لوجوب الوضوء كما ذكره بقوله وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني و--------حيض ونفاس اي اوجب وضوءا فهذه النواقض	30	-4625031353519937546	251	443.5	202	393	63.86768341064453	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	262	300	1340	1515	1515	300	كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي يقينه لحديث عبدا-لله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال------------ لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	58	95	291	462	1487	300	كان شكه---- في غير صلاة-------------- لحديث عبد الله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال عليه السلام لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	31	-4625031353519937546	156	277.0	123	189	82.53968048095703	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	0	107	0	572	1518	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه ف----ي الصلاة ولانه تعارض عنده الامران بالشك فوجب سقوطهما كبينتين تعارضتا فيرجع الي اليقين سواء غلب علي ظنه احدهما اولا لان غلبه الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة واليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وفطعت بان قطعها به صحيح قاله الموفق في مقدمة الروضة وسمي ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه استصحابا للاصل السابق وان تيقنهما اي الحدث والطهارة اي تيقن كونه اتصف بالحدث والطهارة بعد الشروق مثلا وجهل اسبقهما بان -لم يدر الحدث قبل الطهارة او بالعكس فان جهل حاله قبلهما	77	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	95	131	462	650	1487	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تيقنهما------------------ اي تيقن كونه اتصف بالحدث والطهارة بعد الشروق مثلا وجهل اسبقهما فهو علي ضد حال--ه قبلهما--------------- فان جهل حاله قبلهما	31	-4625031353519937546	171	292.0	137	577	29.636049270629883	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	14	55	66	272	1423	300	لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء الفرض او النفل وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا و يحرم ايضا به طواف فرضا كان او نفلا	79	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	218	248	1083	1240	1487	300	لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول------------------------- وسواء الفرض و--النفل وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا و--------------طواف ول--------و نفلا	31	-4625031353519937546	154	267.5	124	206	74.75727844238281	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0082	false	-7992788454771534403	53	118	278	593	1440	300	فلو خرج المني من غير مخرجه او من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل وهو نجس كما في الرعاية او جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد الغسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين وان افاق ناءم ونحوه كمغمي عليه بالغ او ممكن بلوغه فوجد ببدنه او ثوبه قال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لاحتماله من غيره بللا فان تحقق انه مني اغتسل	82	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	102	140	500	671	1459	300	فلو خرج من------ غير مخرجه او من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل----------------------- او جامع واكسل فاغتسل ثم خرج- بلا لذة لم يعد الغسل--------------------------------- وان افاق ناءم ونحو------------------------------ه فوجد ببدنه او ثوب---------------------------------------------------ه بللا فان تحقق انه مني اغتسل	32	-4625031353519937546	166	269.0	128	315	52.69841384887695	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0083	false	-5459598183719238000	31	69	180	385	1543	300	تغييب حشفته اي الذكر ويقال لها الكمرة ولو لم يجد بذلك حرارة الاصلية-------------------------------------- فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة او تغييب قدرها اي الحشفة من مقطوعها---------------------------------------- بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل	83	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	207	253	1007	1247	1459	300	تغييب حشفة---- الذكر ال---------------------------------------اصلية او تغييب قدرها من مقطوعها في فرج اصلي فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة ولو كان الفرج الاصلي دبر الانه اصلي او كان لبهيمة او لميت لانه ايلاج في فرج بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل	32	-4625031353519937546	126	204.5	102	283	44.52296829223633	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	55	300	272	1546	1546	300	ثم يليه بقية الاغسال الاتيه و-----هي الغسل لصلاة عيد في يومها كاضرها اي الصلاة لحديث ابن عباس والفاكه بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحي رواه ابن ماجه ان صلي العيد ولو منفردا بعد صلاة الامام لان الغسل الصلاة كالجمعة فلا يشرع لمن لم يغسل ولا قبل طلوع الفجر و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و السادس الغ--------سل لجنون و السابع الغسل للاغماء لانزال باحتلام او بغيره فيهما اي الجنون والاغماء لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة لامره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لا هلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي حاءض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام للخبر وكغيرهما و العاشر الغسل لدخول مكة قال في المستوعب حتي لحاءض قلت ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهرة ولو بالحرم كمن بمني اذا اراد دخول مكة سن له الغسل لدخولها و الحادي عشر لد------خول حرمها اي مكة و الثاني عشر------ لوقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لطواف وداع و الخامس عشر------ لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار-	87	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms033	true	-3947908658499741599	155	264	818	1392	1580	300	ثم يليه----- الغسل لغسل ميت و الثالث الغسل لصلاة عيد في يومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي ------ولو منفردا بعد صلاة ال-----------------------------------------------------------------امام و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع له-ا و السادس والسابع الغسل لجنون و----------------اغماء ل-------احتلام معهما و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة --------------------------------------------------------------------------------و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة -------------------------------------------------------------------------------------------حتي حاءض ونفساء ---------------------------------------و العاشر الغسل لدخول مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل لوقوف بعرفة و الث----------------------الث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر لط------واف وداع و الخامس عشر الغسل لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار	33	-4625031353519937546	507	825.0	409	1306	38.82082748413086	82	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	77	209	387	1028	1492	300	اسراف في وضوء و-غسل ولو علي نهر جار لحديث ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار ول-ا يكره اسباغ في وضوء او غسل بدون ما ذكر من الوضوء بالمد والغسل بالصاع لحديث عاءشة كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه فل--ا يكفي مسحه ولا امرار الثلج عليه ولو ابتل به العضو ان لم يذب ويجري عليه ومن نوي ب--غسل رفع الحدثين الاكبر والاصغر واغتسل اجزا عنهما او نوي بغ------سله رفع الحدث و اطلق فلم يقيده بالاكبر ولا بالاصغر اجزا عنهما او نوي بغسله امرا اي فعل امر لا يباح الا بوضوء وغسل	91	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms035	true	-7496220631217629097	143	203	773	1076	1528	300	الغسل في بيتها وغسل ولو علي نهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار و لا يكره اسباغ باقل من ذلك اي ------------من الوضوء ب--مد والغسل ب--صاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه في لا يكفي مسحه وا------------------------------------------------------------ن نوي بالغسل رفع الحدثين الاكثر والاصغر -ارت----------فعا او نوي عنهما بغسله رفع الحدث و-اطلق فلم يقيد -بالاكبر و----الاصغر ا----رتفعا او نوي ------امرا -----------لا يباح الا بوضوء وغسل	35	-4625031353519937546	254	367.0	201	653	38.897396087646484	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0099	false	-3905786437858427626	164	221	774	1046	1408	300	اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت عن طهارته او لم يضق الوقت عنها لكن علم ان التوبة لا تصل اليه ليستعمله الا بعده اي الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت فاستصحب خال عدمه له بخلاف من وصل اليه وتمكن من الصلا----ة في الوقت ثم اخر حتي ضاق فك--حاضر لتحقق قدرته ومن ترك ما	99	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms037	true	3763070235944065973	33	102	158	485	1472	300	اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او-------------------------------- علم ان النوبة لا تصل الي---------ه الا بعده اي الوقت او علمه قريبا وخاف دخول وقت الضرورة او فوت غرض مباح او دله عليه ثقة وخاف دخول وقت الضرورة او خاف فوت غرض مباح فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت-------------------- بخلاف من وصل اليه وتمكن من الطهارة به في الوقت ثم اخر حتي ضاق فكالحاضر لتحقق قدرته والثالث ما	37	-4625031353519937546	199	317.5	155	388	51.288658142089844	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	174	212	826	1028	1454	300	نس----------يه اي الماء او جهله بموضع يمكنه استعماله ولو مع نحو عبده وتيمم و-صلي فلا يجزء-ه لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمن صلي ناسيا حدثه و كمصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة	100	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms038	true	-3711192337770640952	15	51	71	266	1493	300	نسي قدرته عليه اي الماء او جهله بموضع يمكنه استعماله و ---------------تيمم و صلي اعاد صلاته لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمصل نا---سيا حدثه وك-مصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة	38	-4625031353519937546	169	303.5	139	214	78.97196197509766	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0104	false	-3157825677412445723	47	174	231	889	1523	300	وان نواه----ما اي الحدثين بتيمم واحد او نوي الحدث ونجاسة ببدن بتيمم واحد اجزا عنهما او نوي احد اسباب احدهما اي الحدثين بان بال وتغوط وخرج منه ريح ونحوه ونوي واحدا منهما وتيمم اجزا التيمم عن الجميع وكذا لو وجد منه موجبان للغسل ونوي احدهما لكن قياس ما تقدم في الوضوء لا ان نوي ان لا يستبيح من غيره ومن نوي بتيممه ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا تشترط له الطهارة من صلاة وغيرها-- استباحة اي ما نواه و استباح مثله فمن تيمم لظهر-استباحها وما يجمع اليها وفاءته فاكثر و استباح دونه كمنذورة ونافلة ومس مصحف بالاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلاه اي علي ما يستباح بالتيمم فرض عين كواحدة من الخمس فنذر ففرض كفاية كصلاة عيد فنافلة كراتبة وتحية مسجد فطواف فرض فطواف نفل كما اوضحته في شرح الاقناع فمس مصحف فقراءة قران فلبث بمسجد	104	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms038	true	-3711192337770640952	123	268	615	1346	1493	300	وان نواها كلها اي الاحداث وال----------------------نجاسة او نوي--------------------------- احد اسباب حدث بتيمم واحد--- بان بال وتغوط وخرج منه ريح -مثلا ونوي -احدها اجزا ه---------------- عن الكل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بتيممه شيءا استباحه ومثله ودونه لا اعلي منه ولا يصلي فرضا ان اطلق ولا يستبيح اعلي مما نواه ويبطل بخروج الوقت وكذا وضوء معه وبمبطلات وضوء ووجود ماء ان تيمم لفقده ولو في صلاة لا بعد فراغها وسن لراج وجود ماء وشاك فيه تاخير التيمم لاخر الوقت المختار شيءا تشترط له الط-----------------هارة استباحه اي ما نواه و استباح مثله كمن تيمم لظهر استباحها وما يجمع اليها وفاءت------ة و استباح دونه كنا--------فلة ونحوها و لا يستبيح اعلي منه ولا يصلي بتيممه فرضا ان اطلق نيته لصلاة او طواف مثلا فغن اطلق لم يصل الا نفلهما ولا يستبيح اعلي بما نواه فاع--------لي ما يستباح بالتيمم فرض عين---------------- فنذر ف----كفاية---------- فنافلة فط------------------واف فرض فطواف نفل-------------------------- فمس مصحف فقراءة----- فلبث بمسجد	38	-4625031353519937546	306	428.5	241	1020	30.0	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	64	177	324	887	1519	300	الماء والتراب لعدم--------------------------------------- كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بما-ء ولا تراب ونحوها اي القروح كجراحات لا يمكن مسها وكذا مريض عجز عن الماء والتراب او عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة----- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم	101	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	222	300	1095	1482	1482	300	الماء والتراب او لم يعدمهما ولكن لا يمكنه استعمالها لمانع كمن به ق------------------------------روح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الفرض فقط ------------علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر------------------------------ عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة ندبا فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المر--------ة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او غيرهما واذا ف--------------------------------------------------رغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم-	39	-4625031353519937546	293	461.5	230	608	48.19078826904297	54	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	82	144	407	713	1486	300	والاولي بوضوء---- وسن لعا--لم وجود ماء ولراج وجود ماء--------- او مستو- عنده الامران اي وجوده وعدمه تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار اي يمكث وينتظر لقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي --قيام	106	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	115	220	565	1087	1482	300	---------وهو عليه وسن ل ما لم وجود ماء و راج وجود ماء وشاك فيه اي استوي عند- الوجود والعدم--------- تاخير التيمم ---لاخر الوقت المختار بحيث يدرك الصلاة------- في ال-----------------------------وقت ------------------------فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا اعادة ويقتصر علي ما يجزء ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه وصفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع بعد نزع خاتم ونحوه مرة يمسح وجهه بباطنهما وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه ويجوز بضربتين السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي القيام	39	-4625031353519937546	190	262.5	148	604	31.456953048706055	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	119	260	572	1269	1448	300	فلا تترك له الصلاة--------- ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه نصا واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون دمه حيضا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد عل خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين--- حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا و-----------------انتشر ولم يعلم خلافه	121	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms044	true	-5446382549544600666	71	176	344	856	1489	300	فلا تترك--- الصلاة لما تراه ولا يمنع زوجها--- وطءها ان خاف العنت -------------------واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون دم- حيض- يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها--------------------------------------------------------- وغالبه ست من ال------------------------------------------------------ايام او سبع واقل ا--------------------------------------------------------------------------------------ل طهر بين ال حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث ح-يض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون-اي جيد بالرومية-وهذا لا يقوله الا توفيقا وهو قول صحابي وقد انتشر ولم يعلم خلافه	44	-4625031353519937546	444	757.5	354	739	60.08119201660156	78	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	99	235	489	1154	1512	300	فصل والمبتداة----------------- بدم او صفرة او كدرة اي التي ابتدا بها شء من ذلك بعد تسع سنين فاكثر تجلس اي تدع نحو -----صلاة وصوم وطواف وقراءة بمجرد ما تراه اي ما ذكر من دم او صفرة او كدرة لان الحيض جبلة ولاصل عدم الفساد فان انقطع قبل بلوغ اقبل الحيض لم يجب له غسل لانه لا يصلح حيضا والا جلست اقله يوما وليلة ثم تغتسل------------ بعده -سواء انقطع لذلك اولا وتصلي وتصوم ونحوهما لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز----- اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا وج----------وبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما وغسلها عند انقطاع الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر	122	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms045	true	-3677853018021315554	178	258	885	1271	1465	300	فصل والمبتداة في سن تحيض لمثله بدم او صفرة او كدرة----------------------------------------------- تجلس اي تدع نحو صوم وصلا------------------ة بمجرد ما تراه اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي وتصوم بعده وجوبا انقطع لذلك او ل-------------------ا لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك فان--------------------------------- جاوز دمها اقل الحيض و ل--------م يجاوز دمها اكثره--------- بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا فان فعلت ذلك و تكرر -----------------------------------------------------------ثلاثا اي في ثلاثة اشهر	45	-4625031353519937546	300	424.0	235	715	41.95804214477539	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	186	238	972	1218	1542	300	ثم لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة وقد ذكرها بقوله فما بعضه اي بعض دمها تخنين وبعضه رقيق او بعضه اسود وبعضه احمر او ب------------------------عضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنت--------ن حيضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره------ تجلسه اي	123	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms046	true	3419009612470095056	33	150	164	746	1496	300	ثم لا يخلو من حالين الاول ما اشار اليه--------- بقوله فما بع-------------------------------------ضه اسود وبعضه احمر او بعضه ثخين وبعضه رقيق او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح الاسود او---------- الثخين ا----------و المنتن ان يكون حيضا تجلسه في الشهر الثاني والباقي استحاضة وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح جلست اقل الحيض من كل شهر حتي تتكرر استحاضتها ثم غالبه ومستحاضة معتادة ولو مميزة تجلس عادتها فان نسيتها عملت بتمييز صالح فان لم يكن فغالب الحيض ومن زادت عادتها او تقدمت او تاخرت لم تلتفت الي ذلك حتي يتكرر ثلاثا ونقصها لا يحتاج الي تكرار وصفرة وكدرة في زمنها حيض ومن تري دما متفرقا يبلغ مجموعه بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره فانها تجلسه في	46	-4625031353519937546	154	238.5	120	648	23.765432357788086	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	172	282	863	1400	1485	300	اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي يتكرر دم-----ها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم --فتجلس اذا تكرر من مثل اول وقت ابتداءها ان علمته من كل شهر------ ستا او سبعا بتحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحز اي باجتهاد في حال الدم وعادة اقاربها من النساء لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب وان استحيضت من لها عادة جلستها اي عادتها ---------------------------------------ولو كان لها تمييز صالح	124	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms046	true	3419009612470095056	175	230	877	1143	1496	300	اقل الحيض من كل شهر------------ حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم ثم تجلس من -------------اول وقت ابتداءها ان علمته من كل شهر غالبه ستا او س----------------------------------------------------------------------------بعا من الايام بتحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهلت وقت ابتداءها-- جلستها من اول كل شهر هلالي ومستحاضة معتادة ولو مميزة اي ولو كان لها تمييز صالح	46	-4625031353519937546	181	244.0	139	589	30.730051040649414	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	72	243	386	1284	1565	300	والا تعلم عادتها بان جهلت شيءا مما ذكر------ عملت وجوبا بتمييز صالح للحيض وتقدم بيانه لحديث فاطمة بنت ابي جحش وتقدم ولو تنقل التمييز بان لم يتوال او لم يتكرر كما تقدم في المبتداة ولا تبطل دلالته اي التمييز الصالح بزيادة الدمين وهما الاسود والاحمر والثخين والرقيق او المنتن وغيره علي شهر اي ثلاثين يوما نحو ان تري عشرة اسود وثلاثين فاكثر احمر داءما فتجلس الاسود لان الاحمر بمنزلة الطهر ولا حد لاكثره ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة فتجلس جميع دم لا يجاوز اكثر الحيض ولو اختلف صفة لانه يصلح كله فان عدم التمييز وجهات عادتها فهي متحيرة لتحيرها في حيضها لجهل عادتها وعدم تمييزها لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري في موضع حيضها من اوله لحديث حمنة بنت جحش وتقدم فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقله اربعة عشر يوما فتجلس فيه ستا او سبعا ان اتسع له	125	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms046	true	3419009612470095056	229	300	1138	1496	1496	300	صالح تجلس عادتها -ان علمتها فان نسيت عادت ها عملت وجوبا بتمييز صالح للحيض وتقدم بيانه ------ف-----------------------------------------ان لم يكن اي يوجد لها تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز وجهلت عادتها فهي متحيرة ف-----------------------------------------لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتخيرة احوال اولها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها ف تجلس------------------------------- غالب الحيض-------------------- في موضع حيضها من اوله فان------------------------- لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان فت---------------------جلس فيه------------ ان اتسع له-	46	-4625031353519937546	301	470.5	239	904	33.29645919799805	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0126	false	-1259575665147778743	13	108	69	534	1535	300	موضعه واليها اشار بقوله وتجلس العدد به اي بشهرها اي فيه من ذكرته اي العدد ونسيت الوقت من اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني والا فمن اول كل هلالي حملا علي الغالب الثالث ان تكون ناسية لها وقد ذكرها بقوله و تجلس غالب الحيض من نسيتهما اي العدد والوقت من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او الاول او العشر الاوسط منه فان جهلت مدة حيضها فلم تدر اكانت تحيض اول الشهر او وسطه او اخره جلست غالب الحيض ايضا من اول كل شهر هلالي كمبتداة	126	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms047	true	8594457996930302616	14	55	69	273	1517	299	موضع الحيض دون ايامه فت---جلس العدد------ بشهرها من -------------------------------------اول مدة علم الحيض فيها الحال -------------------------------------------------------------الثالث ان تنسي العدد والموضع معا فت---------جلس غالب الحي---------------------------ض من اول كل مدة علم الحيض فيها و----------------------------------------------------------ان جهلت مدت--------------------------------------------------ه جلست غالب----------ه من اول كل شهر هلالي كمبتداة	47	-4625031353519937546	155	171.0	120	465	33.33333206176758	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	2	137	9	675	1483	300	جاوز المجموع اي زمن الحيض والنقاء اكثره اي الحيض خمسة عشر يوما كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر يوما مثلا ف-هي مستحاضة ترد الي عادتها ان علمتها والا فبالتمييز ان كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت متبداة ولا تمييز جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه قال في الشرح وهل تلفق لها السبعة من خمسة عشر يوما او تجلس اربعة من سبعة علي وجهين 1 ه وجزم في الكافي بالثاني فصل ي-----------------لزم كل من دام حدثه من مستحاضة ومن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه او رعاف----------- غسل المحل الملوث بالحدث لازالته عنه وتعصيبه اي فعل ما يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج	128	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms047	true	8594457996930302616	194	293	985	1484	1517	299	جاوز----------- زمن الدم- والنقاء اكثره اي الحيض خمسة عشر يوما كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشرة---- مثلا ف هي مستحاضة ترد الي عاد----------تها والا فبالتمييز ان كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يلزم المستحاضة و يلزم كل من---- حدثه داءم من---------- سلس بول او مذي او ريح -------------------او رعاف داءم ونحوه غسل المحل الملوث وعصبه ب---------------------------ما يمنع الخارج حسب الامكان من حشو -قطن ونحوه----------- وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جانبها ووسطها علي الفرج	47	-4625031353519937546	438	741.5	348	695	63.021583557128906	77	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	95	299	477	1494	1498	300	الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثره اربعون قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وان جاوزها اي الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن عادتها فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض فهو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض فهو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه اي النفاس-- بوضع ما -تبين فيه خلق --انسان ولو خفيا لانه ولادة لا علقة او مضغة لا تخطيط فيهما واقل ما تيبين فيه خلقه احد وثمانون يوما وياتي وغالبه كما قال المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالح-----------يض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و-يكره --وطءها فيه اي النقاء	130	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	135	267	692	1352	1502	300	ال- نفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد وقيل بيومين او ثلاثة بامارة وان والنقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه قبل تمامها وان عاد فيها فشكوك فيه وتصوم وتصلي معه وتقضي واجب صوم ونحوه لا صلاة ولا توطا وهو كحيض الا في عدة وبلوغ وان وضعت ولدين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول AUTO كت---------اب الصلاة تجب علي كل م--سلم مكلف الا حاءضا و--نفساء ويقضي ناءم ومغطي عقله باغمام او شرب دواء او محرم --------------------------------------------------جاوزها---------------------- وصادف عادة حيضها ولم يزد--------------------------------------------------------------- او زاد و-------------------------------------------------لم يجاوز اكثره وتكرر فح-------------------------------يض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت حكمه ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي النفاس طهر كالنقاء زمن الحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و يكره الوطء --فيه اي النقاء	48	-4625031353519937546	278	309.0	216	1229	22.62001609802246	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	48	89	238	461	1572	300	كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا في هذا الدم	131	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	2	30	6	146	1498	300	كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه وتصوم وتصلي معه اي الدم العاءد---------------------------------------------------- وتقضي واجب صوم----- ونحوه احتياطا و لا تقضي ال صلاة-------------------------- ولا توطا في هذا الدم	49	-4625031353519937546	104	154.5	82	223	46.63677215576172	17	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	173	269	907	1403	1572	300	ومن وضعت توامين اي ولدين فاكثر فاول ن----فاس واخره من ابتداء خروج الاول كما لو انفرد الحمل فلو كان بينهما اي الولدين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني بل هو دم فساد لانه تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لا يعتبر في اوله كتاب الص-------لاة لغة الدعاء قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	131	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	58	95	276	487	1498	300	وان وضعت---------- ولدين فاكثر فاول مدة نفاس واخره من الولد------ الاول كما لو انفرد الحمل فلو كان بينهما----------- اربعون يوما------ فلا نفاس للثاني AUTO--------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة الصلاة لغة الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اقوال------------------- وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	49	-4625031353519937546	190	300.0	155	507	37.475345611572266	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	169	278	852	1422	1524	300	عقله ب---------شرب دواء فيقضي كالمغمي عليه واولي او كان مغطي عقله بشرب محرم اختيارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه معصية فلا يناسبها اسقاط الواجب او كرها الحاقا له بما تقدم فيقضي السكران زمن سكره حتي زمن جنون طرا علي السكر متصلا به تغليظا ب--ه وقياسا الصوم وغيره ويلزم م-تيقظا اعلام ناءم بدخول وقتها اي الصلاة مع ضيقه اي الوقت وظاهره ولو نام قبل دخوله لانه من الامر بالمعروف المامور به في قوله تعالي وامر بالمعروف وعلم مما تقدم ان الصلاة لا تجب علي كافر بمعني انه لا يءمر بها حال كفره ولا بقضاءها اذا اسلم لما فيه من التنفسير عن الاسلام والافهم مخاطبون بفروع الاسلام كالتوحيد ولا تصح------- من مجنون لعدم النية ولا	132	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	132	240	659	1194	1498	300	عقله باغماء او شرب دواء ما فاته من الصلاة -------او كان مغطي عقله بشرب محرم اختيارا ولا تصح من مجنون ولا كافر فان صلي ركعة او اذن وتجاوز الشهادتين حكم باسلامه ولا من صغير لم يميز وعلي وليه امره بها لسبع سنين وضربه علي تركها لعشر فان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها اعادها مع تيمم ان كان وحرم تاخير صلاة الي وقت الضرورة الا لمن له الجمع اذا نواه ولمشتغل بشرط لها يحصل قريبا وجاحد وجوبها كافر وكذا تارك-------------------------------------------------------------- فيقضي----------------- حتي زمن جنون طرا---------- متصلا به تغليظا عليه وقياسه الصوم------ ويلزم مستيقظا اعلام ناءم بدخول وقتها---------- مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيقه ولا تصح الصلاة من مجنون لعدم النية ولا	49	-4625031353519937546	176	72.5	139	905	19.447513580322266	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0133	false	115062996362992280	95	145	496	757	1534	300	او اذن ولو في غير وقته اي الاذان كاف يصح اسلامه وهو المميز الذي يعقله حكم به اي اسلامه لاتيانه بالشهادتين ومعني الحكم به انه مات عقب ذلك غسل وكفن وصلي عليه ودفن بمقابرنا وورثه اقاربه المسلمون دون الكفار ولو اراد البقاء علي الكفر وقال صليت مستهزءا ونحوه لم يقبل	133	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	258	297	1274	1484	1498	300	او اذن ولو في غير وقته وتجاوز الشهادتين------------------------------ حكم باسل-----امه لاتيانه بالشهادتين ومعني الحكم به لو- مات عقب ذلك غسل وكفن وصلي عليه ودفن بمقابرنا وورثه اقاربه المسلمون فقط -------ولو اراد البقاء علي الكفر وقال صليت --تهزيا------ لم يقبل	49	-4625031353519937546	189	319.0	151	261	72.4137954711914	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	102	186	533	955	1536	300	اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته وان ---------------------------------------------بلغ الصغير في صلاة مفروضة بان تمت مدة البلوغ وهو فيها في وقتها اعادتها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او بلغ بعد------ها اي الصلا---------ة في وقت-------ها لزمه اعادتها كالحج ولانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفريضة فان بلغ بعد الوقت فلا اعادة علي ما ياتي مع اعادة ت------------يمم لها لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفريضة و لا يلزمه اعادة	134	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms050	true	7492808225609936535	21	84	95	405	1516	300	اياها والطهارة نصا --------------فان احتاج ل---اجرة فمن مال الصبي -فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته و يجب علي وليه ضربه علي تركها لعشر ولو رقيقا فان بلغ الصغير في صلاة مفروضة-------------------------------------------------------------------------- او بلغ بعد تتمت ها اي الصلاة المفروضة في وقتها اعادها لزوما---------------------------------------------------------------------------------------------- مع اعادة تيمم ان كان تيمم---- لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفريضة و-لا يلزمه اعادة	50	-4625031353519937546	218	331.0	175	501	43.51297378540039	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0135	false	-7186762289808699460	194	291	940	1422	1468	300	في الوقت فهو اثم مات او لم يمت ومتي فعلها في الوقت بعد العزم علي تركها فيه كانت اداء------------------------------------------------------------------------------------ ومن تركها اي الصلاة جحودا يعني من ج---حد وجوب الصلاة تركها او فعلها ولو كان جحده لوجوبها-------------- جهلا به وعرف الوجوب واصر علي حجوده كفر اي صار مرتدا لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها اي الصلاة وابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله صلي الله عليه وسل--م بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة	135	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms050	true	7492808225609936535	142	290	692	1456	1516	300	في الوقت علي حسب حاله وله تاخير فع----لها في الوقت مع- العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت ونحوه او يعير سترة في اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحد -----------------------------------------وجوبها اي الصلاة ولو جهلا به وعرف------- واصر كافر---------------------- لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا تارك صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او ناءبه وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويقتل فيهما بعد استتابته ثلاثة ايام ان لم يتب AUTO فصل الاذان والاقامة فرضا كفاية علي الرجال الاحرار المقيمين للخمس المءداة وجمعة فيقاتل اهل بلد تركوهما وسن كونه مءذنا صيتا امينا عالما بالوقت وترتيل اذان و صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او نا-------------------------------------------ءبه لفعلها و----------ابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للعصر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت المغرب--------------- لقو---------له عليه السلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة	50	-4625031353519937546	250	156.5	195	916	27.29257583618164	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	8	133	53	745	1612	300	من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ولا يشرعان لكل من في---------------------------------------------------------------- المسجد بل تكفيهم المتابعة وتحصل لهم الفضيلة كقراءة الامام قراءة للماموم ل صلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المءداة لا المقتضيات وال--جمعة عطف علي الخمس قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس وانما لم يفرضا في غيرها لان المقصود م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------هما ---------------------------------------------------------------------الاعلام --------------------------------بوقت الصلاة المفروضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في غيرها علي الرحال اثنين فاكثر لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار ولا الارقاء والمبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا لاشتغالهم بخدمة مالكهم اي في الجملة والا فالظاهر وجوب نحو رد سلام وتغسيل ميت وصلاة علي رقيق لم يوجد غيره وقد صرحوا بتعيين اخذ اللقيط عليه اذا لم يوجد غيره حضرا في القري والامصار ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت	138	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	72	174	388	952	1599	300	من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد علي الرجال لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار لا الارقاء والمبعضين المقيمين لا المسافرين ا ال------------------------------------------------------------صلوات الخمس متعلق بفرضا-------- المءداة لا المق-ضيات و لل جمعة-------------- قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضيه ويكرهان لنساء وخناثي ولو بلا رفع صوت ولا ينادي لجنازة وتراويح بل لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة وكره بحي علي الصلاة ف علي كونهما فرض كفاية يقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحدا اجزا عن الكل نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت	51	-4625031353519937546	182	24.0	145	1008	18.05555534362793	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	107	154	561	813	1569	300	وكسوف واستسقاء------------------ بحي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره وي--قاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالعيد فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحد- اجزا عن الكل نصا ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت	139	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	129	174	718	952	1599	300	وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة وكره بحي علي الصلاة ف علي كونهما فرض كفاية يقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة--------------------------------------- فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحدا اجزا عن الكل نصا ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت	51	-4625031353519937546	191	336.0	154	273	69.96337127685547	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	197	286	1001	1438	1506	300	لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين واما مستور الحال فيصح اذانه قال في الشرح بغير خلاف علمناه ولا يصح-- الاذان ايضا لغير فجر الا في الوقت لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و لانه شرع للاعلام بدخول الوقت و يصح الا-----ذان لفجر -----بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا و اشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه و ليتهيا جنب و نحوه ليدرك فضيلة اول الوقت و يكره اذان الفجر في رمضان قبل طلوع فجر ثان ان لم يءذن له	144	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms052	true	1042226546090948887	86	129	451	665	1553	300	لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين---------------------------------------------------------- ولا يصحان الا بعد -------------------------------------------------------------------------------------دخول الوقت الا ان كان الاذان لفجر فيصح بعد نصف الليل-------------------------------------------------------------------------- ليتهيا جنب و-نحوه ليدرك فضيلة اول الوقت و-يكره----------- في رمضان قيل -----فجر ثان ان لم يءذن له	52	-4625031353519937546	188	296.5	151	449	41.87082290649414	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0150	false	1365165980322923880	83	192	382	918	1452	300	وقتها من الزوال حتي يتساوي منتصف و فيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زال ع-ليه الشمس و بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و تجب الفريضة علي المكلف بها باول وقتها لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و لا يجوز تاخيرها الا مع العزم علي فعلها فيه و الافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و قال جابر كان صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر مطلقا--- سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته	150	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms053	true	-5776873969459989851	225	275	1183	1429	1550	300	وقتها---------- حتي يتساوي منتصب و-فيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط- الظل الذي زالت عليه الشمس و-بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر نصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيلها اي الظهر افضل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حر مطلقا اي سواء كان البلد حارا او لا صلي جام---عة او منفردا في المسجد او ب--بيته	53	-4625031353519937546	222	362.0	176	540	41.11111068725586	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0151	false	-4892626201033957235	20	223	97	1064	1441	300	و تاخيرها اي الظهر لمن لا----- جمعة عليه كعبد او لمن يرمي الجمرات حتي يفعلا اي يصلي الجمعة و يرمي الجمرات افضل من فعلها قبلهما لما ياتي في الجمعة و الحج و يليه اي وقت الظهر الوقت المختار للعصر فلا فصل و لا اشتراك بينهما وهي اي العصر الصلاة الوسطي للخبر بلا خلاف عن الامام و الاصحاب فيما اعلمه ذكره في الانصاف فهي بمعني الفضلي و المتوسطة بين صلاة نهارية وصلاة ليلية او بين رباعيتين و يمتد الوقت المختار للعصر حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي ظل الشاخص الذي زالت----- الشمس عليه ان كان لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه و قال الوقت فيما بين هذين ثم هو اي الوقت بعد ان يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال وقت ضرورة الي الغروب مصدر غربت الشمس بفتح الراء و ضمها فتكون الصلاة فيه اداء لحديث من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها متفق عليه و لا فرق بين المعذور و غيره الا في الاثم و عدمه فيحرم التاخير اليه بلا عذر و تعجيلها اي العصر مطلقا اي مع حر و غيم و غي------------------------------------------------رهما افضل للاخبار و يليه اي وقت الضرورة للعصر الوقت للمغرب	151	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms054	true	-1835807052362422758	70	150	375	776	1539	300	-وتاخير ال-----ظهر لمن لا عليه جمعة---------- او---- يرمي الجمرات حتي يف------------------------------------------------------------------------علا افضل و-يليه اي وقت الظهر الوقت المختار للعصر--------------------------- وهي---------------- الوسطي اربع ركعات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتد ح--------------------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس وعنه الي اصفرار الشمس و وقت الضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ال-------------------------------------------ي الغروب وسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيلها اي العصر مطلقا اي مع حر و-غيم و-غيرهما وسن جلوس بعدها في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر ا-لي طلوعها- و-يليه اي وقت الضرورة للعصر --وقت المغرب	54	-4625031353519937546	275	331.0	213	1025	26.829267501831055	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0164	false	5015124225791482051	7	51	32	219	1323	300	او صلي في منسوج-- ذهب او فضة او في حرير كله او فيما غالبه حرير حيث حرم الذهب و الفضة و الحرير بان كان علي ذكر و لم يكن الحرير لحاجة لم تصح------------------------------------------------ او حج بغصب اي بمال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما	164	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms057	true	-1710492507010433598	21	71	93	316	1389	300	او صلي في منسوج ب ذهب او فضة او في حرير كله او----- غالبه----- حيث حرم الذهب و-الفضة و-الحرير بان كان علي ذكر و-لم يكن الحرير لحاجة او اعاد عالما بان ما صلي فيه محرم ذاكرا له وقت العبادة او حج بغصب اي -مال مغصوب او علي حيوان مغصوب عالما	57	-4625031353519937546	168	278.5	129	237	70.88607788085938	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	74	237	365	1080	1360	300	في الصلاة و غيرها لحديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه و يجوز لحاجة بلا خيلاء في غير حرب و فيه لا يحرم لارهاب العدو------------------------------------------------------------------------------------------ و حرم حتي علي انثي لبس ما فيه من صورة حيوان و تعليقه و ستر حدر به و تصويره---------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و يقال لهم احيوا ما خلقتم و قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة رواه البخاري عن عاءشة و عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصورة في البيت و نهي ان يصنع ذلك رواه الترمذي و قال حديث حسن صحيح و ان ازيل من الصورة ما لا يبقي معه حياة لم يكره نصا و مثله صورة شجر و نحوه و -----------------------------------------كذا تصوير------------ه و لا يحرم افتراشه اي المصور و--- جعله مخدا و لا يكره لانه صلي- الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد و حرم علي غير انثي من رجل و خنثي حتي كافر لبس	171	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms058	true	-2119943006765740764	6	139	30	655	1441	300	في --صلاة و-غيرها لحديث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه وظاهره لان----------------------------ه لا -فرق بين الرجل والمراة كما هو ظاهر الحديث وظاهر عبارة الاقناع وكذا المنتهي انه في حق الرجل كما فسره في شرحه و حرم-------------------------------------------------------------- تصوير ذي روح وهو كبيرة لقوله عليه السلا--------م ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-يقال لهم احيوا ما خلقتم و-قال ان البيت الذي فيه --صور لا تدخله الملاءكة رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازيل من الصورة ما لا يبقي معه حياة لم يكره نصا و-تباح صورة غير ذي روح و حرم حتي علي انثي لبس ما هو فيه اي صورته وكذا تعليقه وستر جدر به و لا يحرم افتراشه اي المصور و لا جعله مخدا و-لا يكره لانه عليه السلا--------م اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد و حرم علي ذكر -------------------حتي كافر لبس	58	-4625031353519937546	416	617.0	321	879	47.326507568359375	72	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	150	243	735	1178	1424	300	بان لم يعلم ان ازالتها شرط للصلاة او---------------------------------------------------- جهل انها كانت في الصلاة ثم علم تصح صلاته في هذه الصورة و نحوها لان اجتناب النجاسة شرط للصلاة فلم يسقط بالنسيان و لا بالجهل كطهارة الحدث و عنه صلاته اذا نسي او جهل النجاسة قال في الانصاف و هي الصحيحة عند اكثر المتاخرين او حمل قارورة------- باطنها نجس و صلي لم تصح صلاته او حمل اجرة واحدة الاجر و هو الطوب المشوي باطنها نجس او حمل بيضة فيها فرخ ميت او حمل بيضة مذرة او عنقودا من عنب حباته مستحيلة خمرا لم تصح صلاته	177	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms060	true	-4222555908191028015	0	39	0	188	1461	300	بان لم يعلم ان ازالتها شرط للصلاة او جهل عينها بان اصابته بشء لا يعلمه طاهرا او نجسا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل قارورة ونحوها باطنها ------------------------------------------------------------------------نجس او ب----يضة فيها فرخ ميت او--------- مذرة او عنقودا------- حباته مستحيلة خمرا لم تصح صلاته	60	-4625031353519937546	128	76.5	102	502	25.498008728027344	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	123	278	539	1266	1368	300	فان لم يخف ضررا--- لزمه و حيث لم تجب ازالته لا يتيمم له اي--------- الخيط او العظم النجس ----------------------------------ان غطاه اللحم------- لامكان الطهارة بالماء في جميع محلها فان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم امكان غسله و متي وجبت ازالته فمات قبل ازالته ازيل وجوبا لقيام من يليه مقامه الا مع المثلي بازالته فتسقط للضرر بها كالحي و لا يلزم شارب خمر قء للخمر لانه وصل الي محل يستوي فيه الطاهر و النجس و كذا ساءر النجاسات تحصل بالجوف و ان اعيدت سن ادمي قلعت او اعيدت اذن منه قطعت او اعيد نحوهما من اعضاءه فاعادها بحرارتها فثبتت او لم تثبت فهي طاهرة لانها جزء من جملة فحكمهما حكمه و تقدم ما ابين من حي كميتته فصل في المواضع التي لا تصح الصلاة فيها مطلقا و ما يصح فيه النفل دون الفرض و ما يتعلق بذلك و لا تصح تعبدا صلاة فرض او نفل-------------------------------------------------------- في مقبرة قديمة او حديثة تقلبت اولا و هي مدفن الموتي	178	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms060	true	-4222555908191028015	81	166	380	793	1461	300	فان لم يتضرر بقلعه لزمه ويتيمم---------------------- له اي العظم او الخيط ال---------نجس ان لم يغطه اللحم لعدم امكان غسله فان غطاه فلا يتيمم له لامكان الطهارة------- في جميع محلها و-------------------------------------------متي وجبت ازالته فمات قبلها----- ازيل وجوبا-------------------- الا مع المثلة تنبيه --------------------------لا يلزم شارب خمر قء و-------------------------------------------------كذا ساءر النجاسات تحصل بالجوف فان لم يسكر غسل فمه صلي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح تعبدا صلاة فرض او نفل بلا عذر كحبس وليس خوف فوت الوقت من العذر في ظاهر كلامهم في مقبرة قديمة او حديثة تقلبت اولا و-هي مدفن الموتي	60	-4625031353519937546	252	350.5	198	836	30.14354133605957	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0179	false	326419911993909033	244	299	1123	1377	1378	300	--------ما تقيم فيها الابل و تاوي اليها طاهرة كانت او نجسة فيها ابل حال الصلاة او-لا لعموم الخبر و اما ما تبيت فيه الابل في مسيرها او تناخ فيه لعلفها او سقيها فلا يمنع من الصلاة فيها لانه ليس بعطن و لا تصح صلاة ايضا في مجزرة مكان ا------لذبح و---- لا في مزبلة ملق-----ي الزبالة	179	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms061	true	-6857358449357864192	21	55	97	244	1458	300	ابل وهي ما تقيم فيه و--------تاوي اليه- طاهرة----- او نجسة فيها ابل حال الصلاة او لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح صلاة -----في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة ملقي مرمي الزبالة	61	-4625031353519937546	114	151.0	89	278	41.00719451904297	19	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0180	false	8503713010984127652	0	101	0	475	1423	300	لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق و هي المحجة سواء كان فيها سالك او لا لحديث ابن عمر ان النبي قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و المقبرة والمزيلة و المجزرة و الحمام و معطن الابل و محجة الطريق رواه ابن ماجة و الترمذي و قال ليس اسناده بالقوي و رواه الليث بن ابن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمرو مرفوعا و تصح في طريق ابيات --قليلة ولا -----------------------------------------تصح صلاة تعبدا ايضا علي اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء تابع للقرار	180	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms061	true	-6857358449357864192	58	107	256	490	1458	300	لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطرق------------- سواء كان فيه- سالك او لا ولا باس بطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيات القليلة -لا بما علا من جادة الطريق يمنة ويسرة نصا لا تصح صلة بلا عذر في -----اسطحتها اي------ تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء تابع للقرار	61	-4625031353519937546	164	244.5	130	518	31.660232543945312	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0188	false	-1351793562049078042	233	277	1124	1344	1457	300	القطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر و حوله انجم داءرة كفراشة الرحا في احد- طرفيها الفرقدان و في الاخري الجدي و حولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها يكون القطب وراء ظهر المصلي بالشام و ما حاذاها	188	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms062	true	7563278597625624868	229	265	1201	1395	1579	300	القطب نجم خف------ي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر و-حوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احدي طرفيها الفرقدان و-في الاخري الجدي وحو-لها بنات نعش مما يلي الفرقدين----------- يكون------ وراء ظهر المصلي بالشام و-ما حاذاها	62	-4625031353519937546	190	333.0	154	221	85.97284698486328	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0191	false	1412098341044393284	249	300	1201	1459	1459	300	لانه ليس محلا للاجتهاد و يجب علي عالم بادلة القبلة تحر----- لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طلبا جديدا كطلب الماء في التيمم و كالحادثة لمفت و مستفت فان تغير اجتهاده و لو--- فيها اي الصلاة -----عمل بالاجتهاد الثاني لانه ترج-ح في ظنه فيستدير الي الجهة التي ظهرت له و بني-	191	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms063	true	-7699939108581558473	121	167	637	882	1523	300	لانه فعل ما وجب عليه و---يجب علي عالم بادلة القبلة الاجتهاد لكل صلاة لانها واقعة متحددة فتستدعي طلبا جديدا كطلب الماء في التيمم------------------------ فان تغير اجتهاده ولو كان فيها اي الصلاة انتقل الي الاجتهاد الثاني لانه ترجيح في ظنه فيستدير الي الجهة التي ظهرت له و-بني	63	-4625031353519937546	205	338.0	166	273	75.0915756225586	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	187	254	903	1214	1431	300	صلاة ما-----موم ببطلان صلاة امامه مطلقا اي لعذر او غيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة ماموم لما تقدم انها ليست في ضمنها و لا متعلقة بها و يتمها الامام منفردا ان لم يكن معه غير من بطلت صلاته و من خرج من صلاة يظن انه احدث فظهر له انه لم يكن احدث بطلت صلاته لفسخه نية الصلاة ب---خروجه	199	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	77	119	385	593	1516	300	صلاته اي المءتم ببطلان صلاة امامه--------- لعذر و--غيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث لا عكسه ا--لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة مءتم ان نوي امام الانفراد و-------------------------------------------------------------------------------من خرج من صلاة يظن انه احدث ف-----------لم يكن----- بطلت AUTO باب صف---ة الصلاة يسن خروجه	65	-4625031353519937546	157	199.5	125	319	49.21630096435547	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	58	176	277	875	1489	300	في كل ركعة رواه اسماعيل بن سعيد الشالنجي و ---فيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله و اخرها تشديدتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضالين و يكره الافراط في التشديد و المد فان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فاتمحلها و بعد عنه بحيث يخل بالمواه اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزا ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه و ان لينها و لم يحققها علي الكمال فلا اعادة او ترك ترتيبها اي الفاتحة عمدا او سهوا لزمه استءنافها لان ترك الترتيب مخل بالاعجاز او قطعها اي الفاتحة غير ماموم بان كان اماما او منفرد-------ا بسكوت طويل عرفا او	208	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms067	true	772611195727718334	156	274	779	1397	1524	300	في كل ركعة لغير ماموم ويسن ان يقف علي كل اية وفيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله و-اخرها تشديدا فان قطعها بذكر كثير ونحوه او بسكوت طويل او ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبها عمدا لزم غير ماموم اعادتها والمشروع لا يضر قراءة الماموم واذا فرغ قال امين يجهر بها امام وماموم معا في جهرية وغيرهما فيما يجهر فيه وسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واولي مغرب وعشاء ويكره لماموم ويخير منفرد ونحوه ثم يقرا بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه الضالين وي-كره الافراط في التشديد و-المد فان قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها اي الفاتحة غير ماموم بذكر كثير ونحوه كدعاء او قطعها بسكوت طويل عرفا او	67	-4625031353519937546	171	252.5	136	992	17.237903594970703	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0217	false	-3036226883707736325	67	230	317	1049	1367	300	مكانه قال ربنا و لك الحمد مل------ء السماوات و ملء الارض و ملء ما شءت من شء بعد--------- اي بعد السماء و الارض كالكرسي و غيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي و المعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و اثبات واو و لك افضل نصا للاتفاق عليه من رواية ابن عمر و انس و ابي هريرة ولانه اكثر حروفا و يتضمن الحمد مقدرا و مظهرا اي ربنا حمدناك و لك الحمد اذ الواو للعطف و لا معطوفة عليه في اللفظ فيقدر ملء يجوز نصبه علي الحال و رفعه علي الصفة و المعروف في الاخبار السماوات لكن قال الامام و اكثر الاصحاب بالافراد و له قول اللهم ربنا و لك الحمد و بلا واو افضل و ان عطس في رفعه فحمد الله لهما لم يجز-ه نصا و صحح الموفق الاجزاء كما لو قاله ذاهلا و ان نوي احدهما تعيين و لم يجزه عن الاخر و كذا لو عطس عن- ابتداء قراءة الفاتحة ويحمد بالتشديد اي يقول-------------- ربنا و لك الحمد فقط	217	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	174	254	918	1302	1555	300	موضعه قال ربنا و-لك الحمد وجوبا ملء السماء ومل---ء الارض و-ملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السماء وال-ارض كالكرسي و-غيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي و-المعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و-اثبات واو و-لك افضل نصا وان شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------ل اللهم ربنا-- لك الحمد-- بلا واو افضل و-ان عطس في رفعه فحمد الله----- لم يجزءه نصا ولا تبطل به و---------------------------------------------------------------------كذا لو عطس عند ابتداء قراءة الفاتحة و---------------- يقول ماموم في رفعه ربنا و-لك الحمد فقط	69	-4625031353519937546	324	490.5	254	763	42.463958740234375	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	17	105	88	590	1577	300	لله والصلوات قيل------- الخمس و قيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيلا الادعية اي هو المعبود بها------------- والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس وي--نبء هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا او من النبوة وهو الرفعة لرفعة منزلته علي الخلق ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماءو الزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين -------------والصالح والقاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده	223	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms071	true	-88606386980135114	100	172	521	923	1611	300	لله والصلوات اي الصلوات الخمس وقي------------------------ل الرحمة له ومنه------------------------------------ هو المتفضل بها وقيل غير ذلك والطيبات هي الاعمال الصالحة السلام-------------------------------------------- عليك ايها النبء بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس او ينبء هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة ر------------------------حمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين عباد جمع عبد والصالح -القاءم بحقوق الله------ وحقوق عباده	71	-4625031353519937546	338	581.0	276	537	62.9422721862793	50	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	84	274	426	1452	1590	300	النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------سلم وانا ادعوا باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي وظاهر كلامهم لا يشير بسبابة اليسري ولا غيرها ولو عدمت سبابة اليمني ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق فلهذا اختاره المجد وغيره وقال في المبدع انه الاظهر ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا يسر------------ القراءة اجماعا ولا يزيد علي الفاتحة لحديث ابي قتادة وتقدم وعن علي انه كان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاولتين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب ولا تكره الزيادة ثم يجلس للتشهد الثاني--------------- متوركا بان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف	224	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms071	true	-88606386980135114	211	300	1129	1611	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاز وهذا التشهد الاول ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقط اتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وما بعده والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا وجوبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي الباقي من صلاته----------------------------------- كذلك اي كالركعة الثانية الا انه يكون سرا في القراءة اجماعا مقتصرا عل--ي الفاتحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكره الزيادة ثم يجلس للتشهد الثاني وجوبا وسن كونه متوركا ف---يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ارض----------------------------------------- وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف-	71	-4625031353519937546	332	539.5	273	1145	28.995634078979492	50	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	5	69	23	368	1503	300	مرتبا معرفا بال---------- وجوبا فلا يجزء سلام عليكم ولاسلامي عل---يكم ولاس-لام الله عليكم ولا عليكم السلام ولا السلام عليهم لان الاحاديث قد صحت بانه ص-------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي فان تعمد قولا مما ذكر بطلت صلاته لانه يغير الوارد ويخل بحرف يقتضي الاستغراق وسن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه	227	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms072	true	7018360918946741551	248	298	1274	1526	1530	300	مرتبا معرفا بالالف واللام وجوبا فلا يجزء --------------سلامي ولا سلام ولا سلام الله عليكم ولا عليكم السلام ولا -لسلام عليهم وسن تسكينه اي السلام بان يقف علي اخر كل تسليمه وحذفه وان لا يطوله ولا يمده في الصلاة وعلي الناس و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه	72	-4625031353519937546	144	215.5	115	420	34.28571319580078	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	37	176	186	913	1581	300	فالاليق بها الانضمام وتجلس امراة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة رضي الله عنها واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان ابن عمرة كان يامره النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر------- وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها والخنثي كانثي فيما تقدم احتياطا فصل ثم يسن عقب----- مكتوبة ان يستغفر ا--------------------لله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام للخبر قال في المستوعب والرعاية ويقرا اية الكرسي والمعوذتين زاد بعضهم قل هو الله احد ولم يذكره الاكثر ومما ورد ايضا لا اله الا الله وحده لا لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد و يقول ثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر	228	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms073	true	-8676080591454117953	95	202	523	1064	1618	300	فالاليق لها الانضمام وتجلس امراة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة------------------------------------------------------------------- او ت-----تربع- لان ابن عمر- كان يامر- النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر المراة وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها والخنثي كانثي فيما تقدم------------ ثم يسن عقب صلاة مكتوبة ان يستغفر الله اي يقول استغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده--- لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد و يقول-------------- سبحان الله والحمد لله والله اكبر	73	-4625031353519937546	505	922.0	405	760	66.4473648071289	90	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	46	120	226	650	1610	300	بعد كل صلاة مكتوبة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب------ خصوصا بعد الفجر والعصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره وكشفهما اولي هنا وعند احرام والبداءة بحمد الله تعالي والثناء عليه و-ختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب------ وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وخضوع قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبلا القبلة ويلح به ويكرره ثلاثا	229	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms073	true	-8676080591454117953	226	288	1202	1558	1618	300	بعد كل صلاة مكتوبة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب الشرح خصوصا بعد --فجر و--عصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره---------------------------- والبداءة بحمد الله------ والثناء عليه ويختم -به والصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم اوله واخره--------------------------- وسءاله باسماءه وصلاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخضوع وخش------وع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبل- القبلة ويلح--- ويكرره ثلاثا	73	-4625031353519937546	338	592.0	279	437	77.34553527832031	47	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	47	143	227	699	1498	300	و يكره فيها تخصر اي وضع يده علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ------------------الرجل متخصرا متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع ويكره فيها فتح فمه ووضعه فيه شيءا لانه يذهب الخشوع ويمنع كمال الحروف ولا يكره وضعه شيءا في يده نصا ولا في كمه ويكره فيها استقبال صورة منصوبة نص عليه لما فيه من التشبه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهر- ولو صغيرة لا تبدو لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة ولا سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف ولا عن احد جانبيه	231	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms074	true	4428812406241657115	171	290	915	1513	1568	300	و يكره فيها تخصر اي وضع يده علي خاصرته ويكره ايضا التمطي و يكره فيها ايضا تروح بمروحة بلا حاجة لانه من العبث و يكره فيها ايضا فرقعة اصابعه وتشبيكها لقول ابن عمر للذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب---------- عليهم و يكره ابتداءها مع كونه حاقنا بالنون اي محتبس بول ونحوه ككونه حاقبا بالباء محتبس الغاءط او محتبس الريح و يكره ان يبتدءها مع كونه تاءقا لطعام ونحوه كشراب وجماع ما لم يضق الوقت فتجب وحرم اشتغاله بغيرها اذن و يكره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استقبال صورة منصوبة نص عليه لما فيه من التشبه بعبادة ---------الاصنام وظاهره ولو صغيرة لا تبدو لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة -------------------ولا صورة خلفه في البيت ولا فوق راسه او-------- عن احد جانبيه	74	-4625031353519937546	235	204.5	185	804	29.22885513305664	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0248	false	2920604325182730716	153	226	791	1160	1505	300	موضحا وعمل ومتوال مستكثر عادة فلا يتقيد بثلاث ولا غيرها من العدد بل ما عد في العادة كثيرا بخلاف ما يشبه فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في فتحه الباب لعاءشة رضي الله تعالي عنها وتاخره في صلاة الكسوف وفعل ابي برزة لما نازعته دابته فهذا لا يبطلها من غير جنسها اي الصلاة كلف عمامة ولبس ----------------ومشي يبطله------ا اي --الصلاة عمده --وسهوه وجهله-- لانه يقطع الموالاة بين اركان الصلاة ان لم تكن	248	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms079	true	-1879793250229744125	127	173	622	848	1465	300	مسبوق وعمل -متوال مستكثر عرقا فلا يتقيد بثلاث ولا غيرها من العدد--------------------------------------------------------------- كما تقدم ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير جنسها اي الصلاة كاف امامة----- ومشي ونحوه بلا ضرورة يبطلها مطلقا اي سواء كان عمدا او سهوا او جهلا لانه يقطع الموالاة بين اركان الصلاة ما لم تكن	79	-4625031353519937546	167	246.0	128	397	42.06549072265625	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0249	false	9192932146846981059	1	77	4	362	1498	300	ولا تبطل صلاة بعمل قلب ولو طال نصا لمشقة التحرز منه و لا تبطل ايضا باطالة نظر الي شء ولو الي كتاب وقراءته ما فيه بقلبه دون لسانه وروي عن احمد انه فعله ولا تبطل ايضا باكل وشرب يسيرين عرفا سهوا او جهلا لعموم عفي لامتي عن الخطا والنسيان فان كثر احدهم بطلت لانه عمل مستكثر من غير جنسها ولا تبطل ايضا ببلع مصل ما بين اسنانه بلا مضغ لانه ليس باكل ويسير ولو لم يجر	249	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms079	true	-1879793250229744125	266	300	1309	1465	1465	300	ولا تبطل صلاة بعمل قلب ول----------------------------------------ا باطالة نظر الي شء ولا ييسر ا------------------------------------------------------------------------كل وشرب------- عرفا سهوا او جهلا لعموم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولا ي----------------------------------------------------------بلع---- ما بين اسنانه بلا مضغ --------------------ولو لم يجر-	79	-4625031353519937546	145	220.5	113	358	40.50279235839844	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	26	112	121	546	1462	300	وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما يبطلها تركه عمدا و-ان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به وله اتمامها لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكر من سلم قبل اتمامها سهوا انه لم يتمها قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وتقطع----- التي شرع فيها مع قرب فصل وعاد الي الاولي اتمها وسجد	250	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	16	66	72	304	1448	300	وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت ص---------------------------------------------------------------------لاته و ان سلم قبل اتمامها سهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ذكر من سلم قبل اتمامه-----ا انه لم يتمها قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري ويقطعها اي التي شرع فيها مع قرب فصل وعاد الي الاولي اتمها وسجد	80	-4625031353519937546	221	366.0	173	431	51.27610397338867	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	44	187	215	925	1495	300	فان كان- التنحج- لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروزي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح لاعلم انه يصلي ولا تبطل ان انتحب مصل خشية من الله تعالي-------------- او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه كبكاء ولو بان منه حرفان نص عليه فيمن غلبه البكاء وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال في الصحاح ويكره استدعاء البكا كضحك ويجيب والديه في نفل وتبطل به ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركن-----ا غير تكبيرة ال-احرام سهو---------------------ا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة------- فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة التي تركه منها وقامت التي ---------تليها مقامها	251	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	159	226	764	1103	1448	300	فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل و----------------------------------------------------------------------------لا تبطل ايضا ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه------ ولو بان منه حرفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك ركنا سهوا غير تكبيرة ال احرام لعدم انعقاد الصلاة بتركها كركوع-------- او رفع---------- او طمانينة ونحوهم فذكره اي المت------روك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري------------------- بطلت الركعة المتروك م--نها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها	80	-4625031353519937546	230	299.0	179	769	29.908971786499023	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	38	240	178	1135	1437	300	اخري لزمه ان يعود الي الركن المتروك لياتي به ركن لا يسقط بسهو ولا غيره وياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس عادة فاتي به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسة الفصل ان لم يعد الي ذلك عالما عمدا بطلت صلاته لانه ترك ركنا يمكنه الاتيان به في محله عالما عمدا اشبه ما لو ترك سجدة من ركعة اخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال وان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها بشروعه في قراءة ما بعدها وان لم يذكر ما تركه الا بعد السلام فذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه وفي رواية حرب ان لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكانه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن ما ذكر بعد السلام انه كان تركه تشهد اخيرا او يكن سلاما ف-----ياتي به لانه لم يترك غيره ويسجد للسهو------ ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما ياتي ومتي مضي مصل في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما -تحريمه بطلت	252	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	0	84	0	393	1413	300	اخري-------- يعود وجوبا------------ فياتي به اي بما تركه و يا-------------تي بما بعده ---------------------------لان محله بعد الركن المنسي و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ما تركه الا بعد --سلامه ف---كترك ركعة كاملة فيات- بركعة ويسجد للسهو ان ---------------------------------لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها ----------------------ما لم يكن ما ت-----------------------ركه تشهد اخ-را او يكن سلاما ف انه ياتي به --------------فقط ويسجد للسهو وجوبا ويسلم-------------------------------- ومتي مضي مصل من موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت	81	-4625031353519937546	346	538.5	271	969	35.706912994384766	58	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	97	264	474	1315	1491	300	ومن نهض الي الركعة الثالثة عن ترك تشهد اول مع ترك جلوس له او عن ترك التشهد دونه اي الجلوس له بان جلس ونهض ولم يتشهد ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوع -----------------ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت صلاته برجوعه اذن عالما عمدا لزيادته فعلا من جنسها عمدا اشبه ما لو زاد ركوعا ولا تبطل برجوعه اذا نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الحطا والنسيان ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتممه ويلزم الماموم متابعته اي الاما------م في قيامه ناسيا	254	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	84	161	393	756	1413	300	ومن نهض الي --ركعة --ثالثة عن ترك تشهد اول مع---- جلوس له او-------------- دونه كحال كونه نا--------------------------سيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما--------------------------------------- وكره رجوعه ان استتم قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم رجوعه وبطلت صلاته ان كان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة بخلاف القيام و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل صلاته ان-- نسي او جهل تحريم رجوعه---------------------------------- ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يت-مه ويتبعه ا---------------ي الامام ماموم في قيامه ناسيا	81	-4625031353519937546	299	403.5	233	864	34.60647964477539	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0255	false	-3260774636490332343	180	231	901	1131	1486	300	ويبني علي اليقين من شك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك -صلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة او اثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا اماما كان او منفردا	255	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	210	260	1008	1233	1413	300	ويبني علي اليقين من شك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه -كما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن----ين او ثلاثا بني علي ثن-تين وهكذا اماما كان او منفردا	81	-4625031353519937546	219	419.0	169	231	94.80519104003906	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	49	93	238	450	1432	300	فاذا سلم امامه اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين ومن معه من المامومين كمن نبهه اثنان فاكثر ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام--- لم يعتد بتلك الركعة	256	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	267	297	1267	1404	1413	300	فاذا سلم امام- اتي ماموم بما شك فيه------------------------------------------------------------------------- ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم---- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا او لا لم يعتد بتلك الركعة	81	-4625031353519937546	133	236.0	104	215	61.86046600341797	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	111	274	539	1309	1432	300	الاولي او في الركعة في الثانية مثلا جعله اي الدخول معه في الركعة الثانية لانه المتيقن ويسجد للسهو ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او اي ولا يشرع سجود لشك في زيادة بان شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة فلحق بالمعدوم يقينا الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة اولا او في الركعة الاخيرة كذلك فيسجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا اي سواء عمل مع الشك عملا اولا علي ما صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع وخالف في شرحه ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين انه لم يكن عليه سجو----د لذلك --الشك--- سجد	256	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	76	169	366	784	1409	300	الاول------ي ا----و في الثانية----- --------------جعله في------- الثانية------------------------- ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب--------------------------------------- او اي ولا-------------- في زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة او لا------------------------- فيسجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ومن شك في عدد --ركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------ومن سجد لشك---------------- ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد	82	-4625031353519937546	400	658.5	311	779	51.34788131713867	76	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0265	false	4456325860558716952	17	105	85	541	1511	300	وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين بان يصلي ثنتين ويسلم لانه اكثر عملا وكان ابن عمر يسلم من ركعتين حتي يامر ببعض حاجته---------------------------------- ويجوز ان يصلي الثلاث بسلام واحد قال احمد ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي سردا من غير جلوس عقب الثانية لتخالف المغرب واختار في المستوعب ان يصليها كالمغرب وعلي الاول لو صلاها بتشهدين ففي بطلان وتره وجهان صحح القاضي في شرحه الصغير البطلان وقطع في الاقناع بالصحة ومن ادرك مع امامه ركعة من وتره فان كان امامه يسلم من ثنتين	265	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms084	true	6469904903346810158	247	282	1239	1420	1513	300	وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين بان يصلي------------------------------------------------ ركعتين ويسلم ثم واحدة ويسلم ويستحب ان يتكلم بين الشفع والوتر ويجوز بواحدة------------------------------------------------------------------------- سردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك مع امامه ركعة من وتره فان كان سلم------- من ثنتين	84	-4625031353519937546	120	165.5	93	490	24.489795684814453	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	31	248	153	1292	1544	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اي ثبتنا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال تعا-----لي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله التوفيق والارشاد وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلاء -والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به كما ينظر في الولي--- حال اليتيم لان الله------ ينظر--- امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا----------- البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لار-اد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع---- اليه منه فاستعاذ به منه	267	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	47	281	243	1454	1574	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اي ثبتتا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري---------------------------------------------------------------------------- وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم- توليت الولي ضد العدو من وليت الشء اذا اعتنيت به كما ينظر--- الولي من حال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء----------------------- والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد و---------------------------------الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره قنوت في غيره فان اءتم بقانت تابعه وامن ان سمعه والا قنت وسن لامام خاصة في غير جمعة لنازلة غير الطاعون ولكل بعد السلام منه سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع الصوت في الثالثة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت -رواه البيهقي واثبته-------------------------------------------------ا فيها----- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع منه الي----ه فاستعاذ به منه	85	-4625031353519937546	741	1305.0	598	1587	46.691871643066406	126	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	243	286	1268	1475	1544	300	اليه منه فاستعاذ به منه ---لا نحصي ثناء عليك اي لا-نطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف- بالعجز عن الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا روي- الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول---- في اخر وتره	267	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms086	true	-3819513428589474791	1	46	7	224	1502	300	الله من الناس ويعافيهم منك لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيق- انت كما اثنيت علي نفسك اعترافه بالعجز عن الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وقته	86	-4625031353519937546	185	331.0	146	218	84.86238861083984	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	0	166	0	806	1465	300	ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواته ثقات قال الترمذي لا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بقدر ماءة اية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث الحسن بن علي السابق وفي اخره وصلي الله علي سيدنا محمد رواه النساءي وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه لحديث ابن عباس ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اني استعيذك اللهم اهد-----------------ني الي اخره ويجهر به نصا ثم يمسح و-------جهه بيديه هنا اي عقب الق-------نوت وخارج الصلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود	268	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms086	true	-3819513428589474791	8	151	42	735	1502	300	ثناء عليك اي لا نطيق انت كما اثنيت علي نفسك اعترافه بالعجز عن الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وقته ورواته ثقات--------------------------------------------------------------------------- وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بنحو ماءة اية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقول ع------------------------------------------------------------------------مر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه والا دعا------ ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول ------------اللهم اهدني فيمن هديت وعافني الي اخره ويجهر به نصا --ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا اي اذا فرغ من القنوت وخارج الصلاة اذا دعا لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود	86	-4625031353519937546	476	851.0	372	986	48.27586364746094	91	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0272	false	-6057128025966536359	27	153	134	783	1519	300	يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين اي بعد كل اربع ركعات بلا دعاء اذن وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا باس بدعاءه بعد التراويح ولا بزيادة علي العشرين نصا وقال روي في هذا الوان ولم يقض فيه بشء وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يصلي في رمضان مالا احصي ووقتها اي التراويح بين سنة عشاء ووتر لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فاتباعها بها اولي واشبه والتراويح لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تصح قبل العشاء فلو صلي العشاء والتراويح ثم ذكر انه ترك من العشاء ما يبطلها اعاد--- التراويح وله فعلها بعد العشاء	272	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms087	true	4867520451074406789	16	91	94	486	1543	300	يسلم من كل -ثنتين بنية او---ل ركعة----------------------------- فينوي---هما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح -------بعد كل اربع و----------------------------------------------------------------------------------لا باس بدعاء- بعدها و-------لا بزيادة علي العشرين و تسن الوتر معها اي بعدها اي التراويح جماعة----------------------------------------------------- ووقتها اي التراويح بين سنة عشاء ووتر لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فاتباعها بها اولي و--------------------------------------------------------------------لا تصح قبل العشاء فلو صلي العشاء والتراويح ثم ذكر انه ترك من العشاء ما يبطلها اعادها والتراويح فل------و صلي العشاء	87	-4625031353519937546	341	551.0	273	652	52.30061340332031	52	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	23	162	110	759	1387	300	قال في القران برايه او بما لا -يعلم فليتبوا مقعده من النار و روي سعيد بسنده عن الصديق اي سماء تظلني او اي ارض تقلني او اين اذهب او كيف اصنع اذا انا- قل-----ت في كتاب ال--له بغير ما اراده الله و يلزم الرجوع الي تفسير صحابي لانه شاهد التنزيل و حضر التاويل فهو امارة ظاهرة و ايضا فقوله حجة و لا يلزم الرجوع الي تفسير تابعي فيما لا ينقله عن العرب لانه يخالف الصحابي فيما تقدم و اذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف اي اذا قال الصحابي ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع و نقل البرماوي عن علماء الحديث و الاصول انه يكون مرفوعا و لا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا و لا كتب اهل البدع و لا الكتب المشتملة علي الحق و الباطل و لا روايتها فصل اوقات	284	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms088	true	318190739905843525	192	247	977	1259	1532	300	قال في القران برايه او بما لا سيعلم فليتبوا مقعده من ال------------------------------------------------------------------------------------------نار ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من ا----لكلام و-يلزم الرجوع الي قول-- صحابي لا----------------------------------------------------------------------------------------- ت----------------------------------------------------ابعي و-اذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز النظر في كتب اهل الكتاب و-----لا كتب اهل البدع و-لا الكتب المشتملة علي الحق و-الباطل و-لا روايتها وصلاة ----	88	-4625031353519937546	237	359.0	185	658	36.01823806762695	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	149	292	688	1332	1366	300	في عاجل امري واجله فاصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به--------------------------------------------------------------------------------------------------- و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا من كانت له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	277	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	0	142	0	726	1545	300	في عاجل امري واجله فاصرفه والحاجة والتوبة وقول ما ورد بعدهن وتحية المسجد وسنة الوضوء كل ركعتان واحياء ما بين العشاءين وسجود تلاوة لقارء ومستمع بشرطه والسجدات اربع عشرة عني واصرفني عنه واقدر لي الامر حيث كان------------------------------------------------------- ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي ب-------------------------------------------------------------------------------------------توضا و--يحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي ول-يصل علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	90	-4625031353519937546	478	853.5	379	885	54.01129913330078	84	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0281	false	4201580099253797605	137	197	629	903	1400	300	قراءة امام اية سجدة --بصلاة سر-- كظهر و عصر- لانه ان سجد لها خلط علي المامومين و الا ترك السنة و كره -----سجوده اي الامام لها اي التلاوة بصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه و رده في المغني بفعله صلي الله عليه و سلم و يلزم الماموم متابعته اي الامام في سجود تلاوة في غيرها اي---- السرية	281	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms091	true	1837859518947991474	125	174	638	870	1496	300	قراءتها اي اية سجدة في صلاة سرية كظهر ونحوها لانه ان سجد لها خلط علي المامومين و-الا ترك السنة و كره ايضا سجوده اي الامام لها اي التلاوة بصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه و يجب علي م-----------------------------------------اموم متابعته اي الامام-------------- في غيرها اي غير السرية	91	-4625031353519937546	201	343.5	157	288	69.79166412353516	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	17	70	82	333	1396	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها لحديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس متفق عليه مختصرا و اول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس و يستمر الي ارتفاعها قيد اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها حتي تزول ----------------------و الخامس عند غروبها ---------------حتي يتم	285	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms092	true	-370476522395426245	59	95	331	495	1554	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها قيد اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها حتي تزول اي تميل عن وسط السماء و الخامس عند غروبها اي اذا شرع فيه حتي يتم	92	-4625031353519937546	127	227.0	100	288	44.09722137451172	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0288	false	8850603294571143965	149	242	700	1143	1435	300	و يسن لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع-- بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة و اوقع للهيبة و الافضل لغيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه و يحصلها لمن يصلي في-------------ه قال- جمع منهم الموفق و الشارح و كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة و كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم لان الطاعة	288	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms092	true	-370476522395426245	248	297	1288	1538	1554	300	و--سن لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماعهم بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة و-اوقع للهيبة و-الافضل لغيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه --------الا بحضوره وكذا ان كانت تقام بدون لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قاله جمع ---ف المسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاقدم لان الطاعة	92	-4625031353519937546	185	295.5	146	459	40.30501174926758	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0290	false	-341398471252572784	153	300	733	1438	1438	300	يكره قصد المس-جد لقصد الجماعة نص علي الثلاث و يمنع شروع في اقامة صلاة يريد الصلاة مع امامها انعقاد نافلة -راتبة و غيرها ممن لم يصل تلك الصلاة لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة متفق عليه و كان عمر يضرب علي الصلاة بعد الاقامة و ان جهل الاقامة فكجهل وقت نهي و------ من اقيمت الصلاة و هو فيها اي النافلة و لو كان خارج المسجد يتم ما ابتداه مخففا و لا يزيد علي ركعتين ان امن فوت الجماعة و لو فاتته ركعة ذكره في الفروع و غيره و الا قطعها لان الفرض اهم و من كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك----- الجماعة فيبن------------ي ولا يج-د احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام ناشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة و ان كبر بين التسليمتين لم تنعقد و من ادرك ----------------------------------------الركوع مع الامام بان اجتمع معه---------- فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء-	290	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms093	true	-6109472546338497970	214	299	1089	1534	1536	300	وكره قصد المساجد للاعادة--------------------- يمنع شروع في اقام-----ة يريد الصلاة مع امامها انعقاد نافلة وراتبة و-غيرها ممن لم يصل تلك الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل الاقامة -كجهل وقت نهي ويتم نافلة اقيمت الصلاة و هو فيها و------------لو كان خارج المسجد ا--------------------------------------------------------------و فاتته ركعة ما لم يخش فوت الجماعة في----قطعها و---------------من كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادركها اي الجماعة ولو لم يجلس فينبي ولا تجدد احراما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادركه اي الامام راكعا ادرك الركعة بشرط ادراك الركوع---------- بان اجتمع معه اي الامام فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء	93	-4625031353519937546	326	446.0	261	782	41.68798065185547	47	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0291	false	-5142272679035225220	107	266	525	1260	1431	300	معه اي الامام كيف ادركه وان لم يعتد له بما ادركه فيه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة و نحن سجود فاسجدوا و لا تعدوها شيءا و ينحط ماموم ادرك امامه غير راكع بلا تكبير نصا لانه لا يعتد له به و ------قد فاته محل التكبير و يقوم مسبوق سلم امامه به اي التكبير نصا لوجوبه لكل انتقال يعتد به المصلي و هذا منه و ان قام بمسبوق لقضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية و -------------لم يرجع ليقوم بعد سلامها انقلبت صلاته نفلا لترك العود الواجب لمتابعة امامه بلا عذر فيخرج من الاءتمام و يبطل فرضه و ما ادرك مسبوق من صلاة مع امامه فهو اخرها اي اخر صلاته و ما يقضي مما فاته اولها لحديث ابي هريرة و فيه فما ادركتم فصلوا و ما فاتكم فاقضوا رواه احمد و النساءي و في لفظ لمسلم فصل ما ادركت و اقض ما سبقك و المقضي هو الفاءت فيستفتح له اي لما يقضيه و يتعوذ و يقرا سورة	291	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms094	true	5736199877573002029	111	194	582	1008	1528	300	معه الا---مام كيف ادركه وان لم يعتد له بما ادركه فيه و--------------------------------------------------------------------------------ينحط ماموم ادرك امامه غير راكع بلا تكبير نصا لانه لا يعتد له بما ادركه وقد فات- محل التكبير ويجب قيامه اي المسبوق -به اي التكبير بعد تسليمة امام اي التسليمة---------------------------------------------------------------- الثانية فان قام قبلها ولم يرجع----------------- انقلبت------ نفلا وما ا-----------------------------------------------------------------------درك مسبوق معه اي الامام--- فهو--------- اخر صلاته و-ما يقضي مما فاته اولها لحديث ابي هريرة و-فيه فما ادركتم فصلوا وما- فاتكم فاقضوا رواه احمد و-النساءي------------------------------------------------------------- فيستفتح------ لما يقضيه و-يتعوذ و-يقرا سورة	94	-4625031353519937546	337	493.5	268	754	44.69496154785156	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0292	false	-8587925849970114655	101	254	480	1208	1438	300	امام عن ماموم قراءة الفاتحة فتصح صلاة ماموم بدون قراءة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قرات و حديث ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا و اذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي و صححه احمد في رواية الاثرم فلولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع و حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه سعيد و احمد في مساءل ابنه عبد الله و الدار قطني و هو وان كان مرسلا فهو عندنا حجة و يتحمل عن ماموم ايضا سجود سهوه و ---تقدم في ---------بابه و يتحمل عنه ايضا سجود تلاو------------------------------ة اذا قرا------- في صلاته اية سجدة و لم يسجد اما----------------مه و يتحمل عنه ايضا سترة الصلاة -----------------------و تقدم و يتحمل عنه ايضا دعاء قنوت حيث سمعه فيءمن فقط و تقدم و كذ-----------ا تشهد- اول و جلوس له فيتحمله عنه اذا سبق الماموم بركعة من رباعية	292	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms094	true	5736199877573002029	195	276	1015	1413	1528	300	امام عن ماموم قراءة الفاتحة فتصح صلاة ماموم بدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يتحمل عنه----- ايضا سجود سهو ان دخل معه في الركعة الاولي و يتحمل عنه ايضا سجود تلاوة اذا اتي بها الماموم خلفه وكذا اذا قرا الامام في صلاة سر وسجد فان الماموم يخير بين السجود وعدمه و يتحمل عنه ايضا سترة الصلاة لان سترة الامام سترة لمن خلفه و يتحمل عنه ايضا دعاء قنوت حيث سمعه -----------وتقدم و يتحمل عنه ايضا تشهدا اول و-جلوسا ل-----------ه اذا سبق الماموم بركعة في رباعية	94	-4625031353519937546	249	359.5	191	828	30.072463989257812	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0292	false	-8587925849970114655	256	285	1215	1367	1438	300	و -سن لماموم ان يستفتح و ان يتعو-ذ في صلاة جهرية كالصبح لان مقصود الاستفتاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعوذ لا يحصل باستماع قراءة الامام لعدم جهره بهما بخلاف القراءة و سن ------لماموم ---	292	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms095	true	5592724825750720697	87	199	424	965	1427	300	و يسن لماموم ان يستفتح و ان يستعيذ في صلاة جهرية------- لان مقصود الاستفتاح ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما بالوجوب حتي ادركه فيه عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا فلا ويعتد به وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا او جهلا الركعة فقط او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت ومن جاهل وناس الركعة ما لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع وتخلف بركن بلا عذر فكسبق ولعذر يفعل والتعوذ لا يحصل باستماع قراءة الامام لعدم جهره بهما بخلاف القراءة و-ان يشرع الماموم في	95	-4625031353519937546	140	236.5	113	549	25.50090980529785	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	182	299	918	1465	1470	300	ومن ركع او سجد ونحوه كمن رفع راسه من ركوع او سجود قبل امامه عمدا حرم عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه ولا تبطل------ ان عاد للمتابعة وع-----ليه اي الذي فعل ذلك عمدا و---- علي جاهل و ناس فعل ذلك و-ذكر ان يرجع ليفعل ما سبق به امامه لياتي به اي بما فعله قبل الامام معه اي مع امامه اي عقبه ليكون مءتما به فان ابي الرجوع عالما ---وجوبه عمدا اي غير ساه حتي ادركه امامه فيه اي فيما سبقه ب---------------------ه بطلت صلاته	293	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms095	true	5592724825750720697	232	300	1122	1427	1427	300	ومن ركع او سجد ونحوه كمن رفع ق---------------------بل امامه عمدا حرم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا تبطل صلاته ان عاد للمتابعة و يجب عليه اي الذي فعل ذلك عمدا و يجب علي جاهل و-ناس فعل ذلك و ذكر ان يرجع---------------------- لياتي به اي بما فعله قبل الامام مع--------------------ه ليكون مءتما به فان ابي الرجوع عالما بالوجوب----------------- حتي ادركه امامه فيه اي فيما سبقه به وكان عمدا اي غير ساه بطلت صلاته-	95	-4625031353519937546	263	436.0	206	587	44.8040885925293	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0295	false	6364487292881173387	40	235	183	1051	1364	300	سبقه بركن او ركنين جاهلا او ناسيا بطلت الركعة التي وقع السبق بها ان لم يات بذلك اي بما سبقه به معه اي الامام و لا تبطل صلاته لحديث عفي لامتي عن الخطا و النسيان فان اتي به اعتد له بالركعة و لا تبطل ان سبق امامه بركن غير ركوع كقيام و هوي الي سجود لان الركوع تدرك به الركعة و تفوت بفواته فغيره لا يساويه و ان تخلف ماموم عن امامه بركن بلا عذر فكسبق به بلا عذر فان كان ركوعا بطلت و الا فلا و ان تخلف عنه بركن لعذر من نوم او سهو او زحام و نحوه فان فعله اي الركن الذي تخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف به و لحقه صحت ركعته و يلزمه ذلك حيث امكنه استدراكه من غير محذور و ------------------الا بان لم يفعله و يلحقه بان لم ي--------------------------------تمكن منه لغت الركعة -التي تخلف عنه بركنها فيقضي بدلها و ان تخلف عنه بلا عذر بركنين -------بطلت صلاته لانه ترك الاءتمام لغير عذر اشبه ما لو قطع الصلاة و ان كان تخلفه بركنين لعذر كنوم و سهو و زحام لم تبطل للعذر و يلزمه ان ياتي به و يلحق امامه مع امن فوت الاتيه فان لم يات- بما تركه بتخلفه مع امن فوت الركعة الاتية	295	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms096	true	8790673734744642139	96	300	459	1474	1474	300	سبقه م-----------ن جاهل وناس ب-----طلت الركعة فقط ما لم يات الماموم------- بذلك اي بما سبقه به معه اي الامام ---------------------------------------------------فان اتي به اعتد له بالركعة و لا تبطل ان سبق امامه بركن غير ركوع كقيام ونحوه--------- لان الركوع تدرك به الركعة و-تفوت بفواته فغيره لا يساويه وت----خلف ماموم عن امامه بركن بلا عذر فكسبق به بلا عذر فان كان ركوعا بطلت و-الا فلا و ان تخلف عنه بركن لعذر يفعل ا---------------------------------ي الركن الذي ويلحقه والا تلغو الركعة وبركنين تبطل ولعذر كنوم وسهو وزحام ياتي بما تركه مع امن فوت الاتية ويتبعه وتصح ومع عدمه يتبعه وتلغو ركعته والتي تليها عوضها وبركعة فاكثر لعذر كنوم وغفلة ونحوهما يتابع امامه ويقضي ما فاته بعد سلام الامام وسن له التخفيف مع الاتمام وتطويل الاولي اكثر من الثانية وانتظار داخل ما لم يشق وان استاذنت امراة الي المسجد كره منعها بلا حاجة وبيتها خير لها تخلف به وجوبا ان------------------------ امكنه استدراكه من غير محذور ويلحقه وتصح ركعته و الا بان ---------------------لم يتمكن ان يفعله ويلحقه فانها تلغو تلك--------- الركعة والتي تليها عوض----------------ها و ان تخلف عنه بلا عذر بركنين فانها تبطل- صلاته لانه ترك الاءتمام لغير عذر و---------------------- ان كان تخلف- بركنين لعذر كنوم و-سهو وز-حام لم تبطل للعذ-------------------------------------------------------ر و ياتي بما ترك-------ه مع امن فوت الركعة الاتية-	96	-4625031353519937546	525	836.5	411	1296	40.50925827026367	92	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0295	false	6364487292881173387	246	300	1101	1364	1364	300	فوت الاتية ان اتي بما تخلف به لغت الركعة ا---------------------لتي وقع فيها التخلف لفوات بعض اركانها و الركعة التي تليها اي اللاغية عوضها فيبني عليها و يتم -اذا سلم امامه و ان زال عذر من ادرك الركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعة في السجود و تصح له ركعة ملفقة-	295	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	8	61	38	305	1505	300	فوت الاتية ان اتي بما تخلف به يتبعه اي يتبع امامه وتلغو ركعته التي وقع فيها التخلف لفوات بعض اركانها و الركعة التي تليها اي اللاغية عوضها فينبي عليها و-يتم واذا سلم امامه ولو- زال عذر من ادرك --ركوع------- الاولي وقد رفع امامه من ركوع------- الثانية تابعه في السجود و-تصح له ركعة ملفقة	97	-4625031353519937546	227	391.5	181	286	79.3706283569336	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	31	204	148	982	1395	300	من ادرك ركوع الاولي ثم حصل له عذر و زال بعد رفع امامه من ركوع الثانية---------------------------------------------------------- تحريم متابعته اي الامام في سجود الثانية فسجد لنفسه جهلا اعتد به اي بالسجود للعذر كسجوده يظن ادراك المتابعة ففاتت فان ادركه في التشهد فعلي ما تقدم يدرك الجمعة و لو ادركه اي الماموم بعد ان فعل ما تخلف به عنه في ركوع الركعة الثانية تبعه فيه و تمت جمعته لانه قد اتي بالركعتين و ان ادركه بعد رفعه منه اي من ركوع الثانية تبعه في سجودها و قضي اي اتي بركعة و تتم جمعته و ان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر --------------------------تابع امامه و قضي ما تخلف به------------- كمسبوق قال احمد في رجل قد نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين و سن لامام التخفيف للصلاة مع الاتمام ل--------------------------------------------------------------------------لصلاة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم و الضعيف و ذا الحاجة فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة و تكره سرعة امام تمنع ماموما فعل ما ------يسن له فعله ك--قراءة السورة	296	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	44	137	220	692	1505	300	من ادرك ركوع الاولي وقد-------------------- رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود وتصح له ركعة ملفقة تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته-------------------------- فسجد------ جهلا اعتد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر كنوم وغفلة ونحوهما كزحام يتابع امامه ويقضي ما فاته بعد سلام الامام كمسبوق وسن له اي الا---------------------------------------------------------------------------------------مام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها ما لم يءثر ماموم التطويل فاختاروه كلهم استحب قال الحجاوي ان كان الجمع قليلا---------------------------------------------------------- فان كان كثيرا لم يخل ممن له عذر انتهي و------------------------------------------تكره سرعة----- تمنع ماموما فعل ما يسن و يسن لمصل تطويل قراءة الركعة	97	-4625031353519937546	227	252.5	179	1013	22.408687591552734	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0297	false	-996801841454967021	21	277	93	1343	1447	300	ما لم يءثر ماموم التطويل فان اختاروه كلهم لم يكره لزوال علة الكراهة و هي التنفير قال الحجاوي ان كان الجمع قليلا فان كان كثيرا لم يخل ممن له عذر------------ و هو معني كلام الرع-----اية و يسن لامام و غيره تطويل قراءة الركعة الاولي ع-----ن قراءة الركعة الثانية لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب و سورتين و في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب و كان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية و هكذا في صلاة العصر و هكذا في صلاة الصبح متفق عليه زاد ابو داود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي الا في صلاة خوف في الوجه الثاني بان كان العدو في غير جهة القبلة و قسم المامومين طاءفتين فالركعة الثانية اطول من الاولي لانتظار الطاءفة التي تاتي لتاتم به و ياتي توضيحه او الا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي بيسير كما اذا قرا بسبح و الغاشية لوروده في نحو الجمعة و يسن لامام ايضا انتظار داخل معه احس به في ركوع و نحوه لان الانتظار ثبت عنه صلي الله عليه و سلم في صلاة الخوف لادراك الجماعة و هذا المعني موجود هنا و لحديث ابن ابي اوفي و كان صلي الله عليه و سلم يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه احمد و ابو داود و لانه تحصيل مصلحة بلا مضرة ان لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل و من استاذنته امر-------اته الي المسجد او استاذنته امته الي المسجد ليلا او نهارا كره له------- منعها	297	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	101	202	514	1010	1505	300	ما لم يءثر ماموم التطويل ف---اختاروه كلهم استحب--------------------------------- قال الحجاوي ان كان الجمع قليلا فان كان كثيرا لم يخل ممن له عذر انتهي وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن و يسن ل--------مصل تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية في كل صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثا---------------------------------------------------------------نية اطول --والا في نحو صلاة جمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبح و-الغ---------------------اشية و يسن لامام انت-----ظار داخل معه احس به في ركوع وغيره ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق----- لنفع الداخل وا-ن استاذنت- امراة ولو امة الي الم----------------------------سجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها	97	-4625031353519937546	388	566.0	302	1286	30.17107391357422	65	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	25	122	113	552	1405	300	علي صاحب البيت و لا تكره امامة عبد في غير جمعة و عيد و حر اولي بامامة من عبد و من مبعض لانه اكمل و اشرف و هو اي المبعض و كذا المكاتب اولي من عبد لاتم فيه بعض اكملية و اشرفية و حاضر اي مقيم اولي من مسافر سفر قصر لانه ربما قصر ففا-ت المامومين بعض الصلاة--- جماعة و لا تكره امامة مسافر بمقيمين ان قصر فان اتم كرهت و ------------------بصير اولي من اعمي لانه يقدر علي توقي النجاسات و استقبال القبلة و حضري وهو الناشء بالمدن و القري اولي من بدوي و هو الناشء بالبادية	302	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	113	174	586	901	1511	300	علي صاحب البيت وامام المسجد و--------------------------حر اولي بامامة من عبد و-من م--------------------------------بعض و--------------------------------------------------------حاضر--- مقيم اولي من مسافر سفر قصر لانه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة و-لا تكره امامة مسافر بمقيمين ان قصر فان اتم كرهت قال في شرح المنتهي وبصير اولي من اعمي ومتوضء اولي من متيمم و-------------------------حضري وهو الناشء بالمدن و-القري اولي من بدوي و-هو الناشء بالبادية	98	-4625031353519937546	256	402.0	206	461	55.53145217895508	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	191	233	898	1102	1405	300	معني قوله اولي من ضدهم الم--تقدم بيانه و ----------------------------------------------------------------------تكره امامة غير الاولي بلا اذنه للافتيات عليه غير امام مسجد راتب و صاحب بيت فتحرم امامة غيره بلا اذنه كما سبق و لا تصح امامة------------------------------ فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد او	302	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	175	226	906	1163	1511	300	معني قوله اولي من ضدهم الذي تقدم بيانه ومعير بيت اولي من مستعيره بالامامة فيه وفهم من قوله ومالك بيت الي اخره وتكره امامة غير الاولي بلا اذن--------------ه غير امام مسجد و------صاحب بيت فتحرم و-----------------------------لا تصح الصلاة خلف اخرس وكافر مطلقا ولا خلف فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد او	98	-4625031353519937546	147	225.5	117	306	48.039215087890625	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	20	253	111	1177	1403	300	و لا تصح -----امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و قيل الي امة العرب و اصله لغة من لا يكتب و هو عرفا------------- من لا يحسن ان يحفظ الفاتحة او يدغم فيها اي حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب و هو الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل و هو الا لثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري و ابو داود و قال الزهري مضت السنة ان لا يءم الناس من ليس معه من القران شء و لانه بصدد تحمل القراءة عن الماموم الا ضاد المغضوب و ضاد الضالين بالظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني اولا او يلحن عطف علي يبدل فيها اي الفاتحة لحنا يحيل اي يغير المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف او اياك و ضم تاء انعمت او كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول يعاجز عن نصفها بنصف الاخير و لا عكسه فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا منه و لا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد من يدغم او يبدل او يلحن كذلك علي فرض القراءة اي الفاتحة و هو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته	308	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	32	134	157	640	1462	300	و لا تصح ايضا امامة امي نسبة الي الام و----------------------------------------------------------اصله لغة من لا يكتب و-هو في اصطلاح الفقهاء من لا يحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها--- حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو- الارت او يبدل----- حرفا لا يبدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضاد المغضوب و-----الضا---------------------------------------------------------لين بظاء او يلحن فيها------------------------ لحنا يحيل اي يغير المعني كفتح همزة اهدنا و-----------------ضم تاء انعمت عجزا عن اصلاح----------------------------------ه الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها----- الاخير و-لا عكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعمد غير الامي ما تقدم---------------------------------------------------- او قدر ع----لي اصلاح وزاد --------------------------------------علي فرض القراءة---------------- عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته	99	-4625031353519937546	404	565.0	312	1084	37.269371032714844	71	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0305	false	4775749132534577107	175	300	798	1398	1398	300	ترك امام ركنا مختلفا فيه كطمانينة بلا تاويل او تقليد اعاد هو و ماموم او ترك امام شرطا مختلفا فيه كستر احد العاتقين في فرض بلا تاويل او بلا تقليد لمجتهد اعاد او ترك امام ركنا عنده وح-----ده او ترك شرطا عنده وحده عا------لما بان-------ه ركن او شرط اعاد----------ا اي الامام و الماموموم اما الامام فلتركه ما تتوقف عليه صحة صلاته ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم المسء صلاته بالاعادة واما المءموم فلا قتداءه بمن لم تصح صلاته و قوله عالما لا مفهوم له الا اذا نسي حدثه او نجسه كما ياتي مفصلا اذ- الشروط لا يسقط عمدا و لا سهوا كالاركان و كذا لو ت------------------رك الامام واجبا عمدا و ان ترك امام ركنا او شرطا او واجبا عند ماموم وحده كحنفي صلي بحنبلي-	305	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms100	true	7018522288720205819	57	147	283	723	1447	300	ترك امام ركنا مختلفا فيه كطمانينة بلا تاويل او تق----------------ليد او ترك ش-----رطا مختلفا فيه كستر احد العاتقين في----------------------------------- فرض او ترك واجبا كتسميع وتكبير عنده او--------- عنده وعند ماموم عالما بان ما تركه ركن او شرط او واجب فعليهما اي الامام و-الماموم --------------------------------------------------------------------------------------------الاع-----------------------------------------ادة و-قوله عالما لا مفهوم له الا اذا نسي حدثه او نجسه كما تقدم مفصلا اذا الشروط لا تسقط عمدا و-لا سهوا كالاركان الا ان يحمل قوله عالما علي ترك ال-----واجب فقط-- و ان ترك امام ركنا او شرطا او واجبا عند ماموم وحده كحنفي صلي بحنبلي	100	-4625031353519937546	340	533.5	268	648	52.46913528442383	57	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0309	false	7678294791887401875	63	105	286	474	1369	300	ان يءم رجل امراة اجنبية منه فاكثر من امراة لا رجل فيهن لانه صلي الله عليه و سلم نهي عن خلوة الرجل بالمراة و لما فيه من مخالطة الوسواس لكن ان كان مع خلوة حرم و ان ام محارمه او اجنبيات معهن	309	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms100	true	7018522288720205819	276	300	1340	1447	1447	300	ان يءم رجل امراة اجنبية منه فاكثر من امراة لا رجل معهن------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كان مع خلوة حرم ف-ان ام محارمه او اجنبيات معهن-	100	-4625031353519937546	104	174.0	81	188	55.319149017333984	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0313	false	810012687674177044	208	295	1001	1372	1388	300	لم يقف معه في صفه الا كافر ففذ لان صلاة الكافر غير صحيحة و لم يقف معه الا امراة او خنثي و هو ذكر ففذ لانه-ا ليست من اهل الوقوف معه او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون ففذ مطلقا لان وجودهم كعدمهم و كذا ساءر من لا تصح صلاته او لم يقف مع رجل في فرض الا صبي ف-------فذ اي فرد لانه لا تصح امامته ب--رجل في الفرض فلا تصح مصافته له و تصح مصافة مفترض لمتنفل بالغ كامي و اخرس	313	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms101	true	-8469027596344853152	225	300	1076	1406	1406	300	لم يقف معه في صف -الا كا--------------------فر ففذ -----او لم يقف معه الا امراة او خنثي و-هو ذكر ففذ لانهما ليسا من اهل الوقوف---- او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون ففذ ------لان وجودهم كعدمهم و-كذا ساءر من لا تصح صلاته او لم يقف مع رجل -------الا صبي في فرض ففذ اي فرد لانه لا تصح امامته بالرجل في الفرض فلا تصح مصافته ----وتصح مصافة مفترض لمتنفل بالغ كامي و-اخرس-	101	-4625031353519937546	313	543.0	242	381	82.15222930908203	58	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	8	298	31	1335	1343	300	و مجهول حدثه او نجاسته و من اراد الصلاة و قد اقيمت الصفوف فان وجد فرجة بضم الفاء و فتحها اي خللا في صف و لو بعيدة وقف فيها و يكره مشيه اليها عرضا او وجد الصف غير مرصوص وقف فيه نصا لحديث ان الله و ملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف و الا اي و ان لم يجد فرجة و وجد الصف مرصوصا فعن يمين الامام يقف ان امكنه لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه بنحنحة او كلام كقوله ليتاخر احدكم اكون معه صفا و نحوه او ينبه باشارة من يقوم معه صفا ليتمكن من الاقتداء و يتبعه اي يلزم المنبه ان يتاخر ليقف معه لان الواجب لا يتم الا به و كره تنبيهه بجذبه نصا لانه تصرف فيه بغير اذنه و عبده و ابنه كاجنبي و لم يحرم بل صحح في المغني جوازه لدعاء الحاجة اليه كسجود علي ظهر انسان او قدمه لزحام و من صلي--- يسار ا--مام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا و لو امراة خلف امراة ركعة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا او ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه و سلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد و الترمذي و حسنه و رواه ابن ماجة و رواته ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد و اسحاق هذا الحديث و عن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد و ابن ماجة و لانه خالف موقفه و ظاهره و لو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف و بقي منفردا فينوي المفارقة و يتم لنفسه و الا بطلت و صححه في تصحيح الفروع و ان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او	314	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms102	true	1352470470616228248	6	89	26	408	1475	300	و-مجهول حدثه او نجاسته وم-----------------------------------ن وجد فرجة او ا-------------------------------------------------------------------------------لصف غير مرصوص وقف فيه نصا ومن عدم ف------------------------------------------------------------------رجة و-وجد الصف مرصوصا فعن يمين الامام --و ان تعذر عليه يمين الامام ن--------------------------------------------به بنحنحة او كلام او ---------------------------------------------اشارة من -----------------------------------------------------------------يقف معه وكر---------------------------------ه بجذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي عن يسار الامام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا و-لو امراة خلف امراة ركعة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او	102	-4625031353519937546	334	507.5	260	1309	25.515661239624023	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	2	122	8	555	1376	300	وقف معه اخر قبل سجود الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت صلاته لان ابا بكرة و اسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و سلم زادك الله حرصا و لا تعد رواه البخاري و فعله زيد بن ثابت و ابن مسعود و كما لو ادرك معه الركوع فان لم يكن--- عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره و قدم في الكافي تصح لان الموقف لا يختلف بخيفة الفوات و عدمه فصل في الاقتداء يصح اقتداء من يمكنه الاقتداء بامامه اي متابعته و لو كان بينهما من ثلثماءة ذراع و لو لم يكن مقتد بالم------------------سجد بان كان خا--------رجه و الامام بالمسجد او خارجه ايضا -اذا راي المقتدي ال----------امام- او راي- من	315	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms102	true	1352470470616228248	89	236	408	1165	1475	300	وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا مع مكان المتابعة والا فمع رءية امامه او من وراءه ايضا وكره كون امام اعلي من ماموم ذراعا فاكثر وصلاته في المحراب ان منع مشاهدته وتطوعه موضع المكتوبة واطالته مستقبل القبلة بعد السلام ووقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا الا من حاجة في الكل وحضور مسجد او جماعة لمن راءحته كريهة من اكل بصل او غيره ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض وخاءف حدوثه ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام يتوق اليه سجود الامام صحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو ادرك معه الركوع فان لم يكن له عذر لم تصح----------- واذا جمعهما ا-------------------------------------------------------------------------------------ي الامام والماموم مسجد واحد صحت القدوة مطلقا-- اي مع رءية الامام او رءية من وراءه وعدمهما مع امكان المتابعة لامامه والا يجمعهما مسجد بان كان الماموم خارجه و-الامام بالمسجد او خارجه ايضا ف لا تصح ال-قدوة الا مع رءية امامه او رءية من	102	-4625031353519937546	169	194.0	128	1019	16.58488655090332	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0321	false	-5452643665285068295	173	300	815	1373	1373	300	فان لم يس---------------------تطع ان يصلي --قاعدا صلي علي جنبه-------- الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا -----------و رجلاه مما يلي القبلة رواه الدار قطني و ---------------------------------------------------------------يومء بركوع و سجود------ عاجز عنهما ما امكنه نصا لما تقدم و يجعله اي السجود اخفض للخبر و-- للتمييز و اذا سجد مريض غاية ما امكنه علي شء رفع له و انفصل له و انفصل عن الارض كره له ذلك للاختلاف في اجزاءه و اجزاه نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما و لا باس به اي السجود علي وسادة و نحوها بلا رفع و احتج بفعل ام سلمة و ابن عباس و غيرهما و قال نهي عنه ابن مسعود رضي الله عنه و ابن عمر رضي الله عنه فان عجز عن ايماء براسه اوما بطرفه اي عينه-	321	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms104	true	2664837617233578159	100	170	487	833	1498	300	فان لم يستطع القعود او شق ولو بتعديه بضرب ساقه ف يصلي علي جنبه و الجنب الايمن افضل وكره صلاة مريض----------- مستلقيا اي علي ظهره ورجلاه---- الي القبلة ان قدر علي جنبه والا يقدر علي جنبه تعين عليه ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويومء بركوع و-سجود براسه عاجز عنهما ما امكنه نصا و----------يجعله اي السجود اخفض من الركوع للتمييز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن ايماء براسه اوما بطرفه اي عينه	104	-4625031353519937546	174	201.5	137	672	25.89285659790039	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0322	false	-350735236268165238	31	90	155	427	1403	300	عجز عنه بلسانه كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله و في التبصرة صلي بقلبه او طرفه و في الخلاف اوما بعينه و حاجبه او قلبه ا ه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و لا تسقط الصلاة عن مريض ما دام ثابت العقل------ لقدرته علي الايماء بطرفه مع النية بقلبه	322	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms104	true	2664837617233578159	256	288	1265	1441	1498	300	عجز عنه بلسانه كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز عن ايماء بطرفه فبقلبه مستحضرا للقول والفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسقط الصلاة عن مريض ما-دام----- العقل ثابتا لقدرته علي الايماء بطرفه مع النية بقلبه	104	-4625031353519937546	122	183.5	99	278	43.884891510009766	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	219	300	1021	1402	1402	300	بقوله اي الطبيب المسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر و لا تصح صلاة مكتوبة في سفينة قاعدا ل--قادر علي --قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير السفينة فان عجز عن قيام بها و خروج منها صلي جالسا و استقبل القبلة و دار كلما انحرفت في الفرض لا النفل و تقام الجماعة فيها مع عجز عن --قيام -مع قدرة- عليه و تصح مكت-------------------وبة علي راحلة واقفة-	323	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	116	169	561	827	1450	300	بقوله----------------------- ان الصوم مما يمكن العلة نصا و-----------------------------------------------------------------لا تصح مكت-----وبة في سفينة قاعدا من قادر علي القيام--------------------------------------- فان عجز عن قيام بها و-خروج منها صلي جالسا و-استقبل و--------دار كلما انحرفت في الفرض لا النفل و-تقام الجماعة فيها مع عجز عن القيام كمع قدرته عليه قاله في شرح المنتهي وتصح مكتوبة علي راحلة واقفة	105	-4625031353519937546	218	334.5	173	409	53.30073165893555	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	106	295	475	1364	1384	300	مكتوبة علي راحلة لخوف ان------------------------------------------------قطاع عن رفقة بنزوله او خوف -علي نفسه ان نزل من عدو و نحوه كسيل و سبع او عجز عن ركوبه ان نزل للصلاة فان قدر و لو باجرة يقدر عليها نزل و المراة ان خافت تبرز و هي خفرة صلت علي الراحلة و كذا من خاف حصول ضرر بالمشي ذكرهما في الاختيارات و عليه اي المصلي علي الراحلة المكتوبة لعذر الاستقبال و ما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بها و طمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه--- اثر للصلاة عليها في زواله لسكن ان -عجز عن ركوب ان نزل او خاف انقطاعا و نحوه جاز له الصلاة عليها كالصحيح و اولي و من اتي بكل فرض و شرط لمكتوبة او نافلة و صلي عليها اي الراحلة او صلي بسفينة ونحوها كالمحفة ساءرة او واقفة ولو بلا عذر من مرض او نحو مطر او مع امكان خروج من نحو سفينة----------------- صحت صلاته لاستيفاءها ما يعتبر له-----------------------ا ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويسجد غريق علي متن الماء	324	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	165	243	804	1175	1450	300	مكتوبة علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل ونحوه كثلج ومطر او خشية انقطاع عن رفقة بنزوله او خوفا علي نفسه------- من عدو و-نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه لا اثر للصلاة عليها في زواله --ما لم يعجز عن ركوب ان نزل ويلزم من صلي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة او علي راحلة حيث صحت استقبال قبلة وما يقدر عليه من ركوع وسجود وايماء بهما ومن بماء وطين-------------------- يومء------------ كمصلوب ومربوط-------------------------------------------- ويسجد غريق علي متن الماء	105	-4625031353519937546	227	267.0	177	982	23.1160888671875	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0327	false	681010331793408174	8	111	40	561	1450	300	ولو قطعها اي المسافة في ساعة لانه صدق عليه انه مسافر اربعة --------برد اذا فارق من نوي سفرا مباحا بيوت قريته العامرة مسافرا---------- داخل السور كانت او خارجة وليها بيوت خاربة او --برية فان وليها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا بد من مفارقة العامرة التي تلي الخاربة وان لم يل الخراب بيوت عامرة لكن جعل الخراب مزارع وبساتين ليسكنه اهله في فصل من الفصول للنزهة فقال ابو المعالي لا يقصر حتي يفارقها او اذا فارق خيام قومه ان استوطنوا الخيام او اذا فارق مستوطن قصور بساتين ما اي محلا نسبت اليه اي ذلك المحل عرفا سكان قصور وبسا-تين ونحوهم كاهل عزب من	327	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	93	150	492	787	1521	300	ولو قطعها----------- في ------------------------------ساعة فيقصر ويفطر اذا فارق عامر ب-------------يوت قريته م--------سافرا سواء كانت داخل السور----- او خارجه وليها بيوت خاربة او البرية فان وليها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا-بد من مفارقة العامرة التي تلي الخاربة او اذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق خيام قومه ان استوطنوا الخيام او م------------------------------------ا نسبت اليه------------- عرفا سكان قصور وبستاتين ونحوهم ولا يعيد من	106	-4625031353519937546	245	390.5	194	542	45.20295333862305	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0328	false	-3125008852913865729	152	218	762	1067	1456	300	مر ببلد له به امراة اي زوجة وان لم يكن وطنه لزمه ان يتم حتي يفارقه او مر ببلد تزوج فيه لزمه ان يتم حتي يفارقه لانه صار في صورة المقيم وظاهره ولو بعد فراق الزوجة او--------- دخل وقت صلاة عليه حضرا ثم سافر لزمه ان يتم تلك الصلاة لانها صلاة حضر وجبت تامة او اوقع بعضها فيه اي الحضر بان احرم بالصلاة مقصورة بنحو سفينة	328	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	255	300	1302	1521	1521	300	مر ببلد له به امرا--------ة وان لم يكن وطنه الخامسة اذا-------------- مر ببلد تزوج فيه قال في شرح المنتهي---------------------------- وظاهره ولو بعد فراق الزوجة السادسة اذا دخل وقت صلاة عليه حضرا ثم سافر السابعة اذا ----------------------------------------وقع بعضها ف----ي الحضر بان احرم بالصلاة مقصورة بنحو سفينة-	106	-4625031353519937546	171	264.5	131	314	54.45859909057617	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	198	229	980	1139	1502	300	او نوي اقامة لا تمنع القصر ببلد دون مقصدة بينه اي بلد اقامته المذكورة وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله القصر----- لانه مسافر سفرا طويلا وتلك الاقامة لا اثر لها	331	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms108	true	5864085511812013366	47	75	205	346	1541	300	او نوي اقامة لا تمنع القصر ببلد دون مقصده بينه----------------------- وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله القصر ايضا لانه مسافر سفرا طويلا وتلك الاقامة لا اثر لها	108	-4625031353519937546	135	250.0	108	164	82.31707000732422	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	44	149	234	807	1592	300	بوقت اولي المجموعتين اربعة شروط احدها نيته اي الجمع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة والثاني ان لا يفرق بينهما اي المجموعتين الا ب---------------------قدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر ولا سجود سهو فيبطل --جمع برتبة صلاها بينهما اي المجموعتين و الثالث وجود العذر المبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين و-عند سلام الاولي منهما لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع والرابع استمراره اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر في غير جمع مطر ونحوه كبرد----- الي فراغ الثانية	334	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	41	151	209	771	1553	300	بوقت اولي المجموعتين خمس-ة شروط احدها نيته اي الجمع عند احرامها اي الاولي ال-----------------------------ثاني عدم تفري-ق بينهما اي المجموعتين الا بقدر وضوء خفيف و الا بقدر اقام---------------------------------------------ة و-------------------------------لا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك ---------------------------------ولا سجود سهو فيبطل الجمع ب نحو راتبة بينهما --------------و الثالث وجود العذر المبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين و عند سلام الاولي منهما و ---------------------------------------------------------------الرابع استمراره اي في مطر ونحوه الي فراغ ثانية وفي وقت ثانية نيته بوقت اولي قبل ضيقه عن فعلها واستمراره الي وقت الثانية AUTO فصل وصحة صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه كلها جاءزة العذر في غير جمع مطر ونحوه كبرد وثلج الي فراغ الثانية	109	-4625031353519937546	330	543.5	266	779	42.362003326416016	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	7	140	32	747	1593	300	من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره الاول من الوجوه اذا كان العدو جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف بالبناء المفعول فيها كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صفهم اي المسلمين الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي وتاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف ثم في الركعة الثانية يسجد معه الحارس في الاولي ويحرس الساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام في التشهد فيسلم الامام بجميعهم	336	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	235	298	1201	1542	1553	300	من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العدو جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف--------------------- كمين-------------------------------------------- صفهم الا------------مام صفين------ واحرم بالجميع---------- فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثا-------نية فيسجد------------ ويلحقه---------- ثم الاولي تءخ-ر الصف المقد-----------------م وتقدم----- ال----------------------------------------------------مءخر فاذا- سجد الثانية -سجد معه الذي حرس------------------------- اولا وحرس الاخر حتي يجلس فيسجد ويلحقه في---------تشهد ويسل-------م بجميعهم	109	-4625031353519937546	271	354.0	216	715	37.902099609375	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	53	170	281	937	1594	300	الوجه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة -يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولهم مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه الوجه السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	340	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	125	225	684	1191	1579	300	الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة ركع------تين صلاة ويسلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------- فتكون وسن فيها حمل سلاح غير مثقل واذا اشتد خوف صلوا جماعة رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليه ولو امكنه يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل او نار او غريم ظالم او خوف فوت وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او نفس غيره ونحو ذلك ولا يضر فيها كر وفر لمصلحة له تامة ولهم مقصورة الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادس-ومنعه --اكثر--- الاصحاب-ان يصلي بكل طاءفة----------------------------- ركعة بلا قضاء	110	-4625031353519937546	194	287.5	157	939	20.660276412963867	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	269	300	1437	1594	1594	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو-	340	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	227	256	1201	1349	1579	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو -ظهرها الي القبلة ثم يحرم ب---------الطاءفتين ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو	110	-4625031353519937546	145	269.0	117	158	91.77214813232422	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	46	288	234	1413	1470	300	ولا يلزم --مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو معرضين انفسهم للهلاك ولا يجب سجود علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا بان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او سبع حيوان معروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او------- غريم ظالم فان كان بحق -يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك -خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي واومء ايماء نحوه رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له الصلاة صلاة الخوف كحال لقاءه او خوف فوته وقت وقوف بعرفة ان صلي امنا فيصلي بالايماء ماشيا حرصا علي ادراك الحج ولما يلحقه بفواته من الضرر او خوف علي نفسه ان صلي صلاة امن ومنه من اختفي بموضع يخاف ان يطلع عليه او خوف علي اهله او ماله او ذبه بالذال المعجمة عن ذلك اي دفعه عن نفسه او اهله او ماله فيصلي صلاة خاءف او ذبه عن نفس غيره او-------------- مال غيره صححه في الانصاف دفعا للضرر فان كا---------نت صلاة	342	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms111	true	-1564729633864784041	56	177	294	839	1416	300	ولا يلزم المصلي- اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكنه ذلك------------------- يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب -----علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا كان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمي----------------------------------ن او هرب من سيل او هرب-------------------------------------------------------------- من نار او هرب من غريم ظالم فان كان بحق ويقدر علي وفاته لم يبح او ---------------صلي كذلك لخوف ----عدو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه او خوف فوت- وقت وقوف بعرفة ان صلي --------------------------------------------------------------------امنا او خوف علي نفسه ان صلي صلاة كمن صل----------ي بموضع يخاف ان يطلع عليه او خوف علي اهله او ماله او ذبه--------------- عن ذلك او عن---------------------------------------------------- نفس غيره ونحو ذلك كذبه عن مال غيره---------------- دفعا للضرر ومن خاف او امن في صلاة	111	-4625031353519937546	478	787.5	366	1213	39.406429290771484	87	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	156	286	776	1411	1489	300	وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خاف سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها وخروجا من لخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة ان لم يات مسافر بها اي الجمعة في طريقه فيهما اي فيما اذا سافر بعد الزوال وقبله فان اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل ولصحتها اي الجم------عة شروط اربعة ليس منها اي الشروط اذن الامام	346	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	140	204	670	967	1460	300	وحرم سفر من تلزمه الجمعة-------------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة ما لم يات بها في طريقه او يخف فوت رفقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره --سفر قبله اي الز----وال لمن هو من اهل وجوبها ما لم يات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي الجمعة في طريقه او يخف فوت رفقته لسفر مباح------------- فان خاف جاز له السفر وسقط عنه وجوبها وشرط ------------لصحتها اي الجمعة اربعة شروط و-----ليس منها---------- اذن الامام	112	-4625031353519937546	185	206.5	141	641	28.861154556274414	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	187	277	967	1420	1533	300	لان الاصل بقاءه وهي ت-----درك بالتحريمة كما تقدم كساءر الصلوات فان علموا احرامها بعد الوقت قضوا ظهرا لبطلان جمعتهم الثاني استيطان اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها ا----------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد ابن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او اجر او لبن او خشب او غيرها-- مقيمين بها صيفا وشتاء	347	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	32	84	179	439	1539	300	لان الاصل بقاء الوقت وهو يدرك بالتحريمة و------------------------------------------------------------------------- الثاني حضور ارب---عين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان بعضهم خرسا او صما لا كلهم والثالث ان يكونوا مستوطنين بمصر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر------- او لبن او خشب او غير ذلك مقيمين بها صيفا وشتاء	113	-4625031353519937546	154	130.0	122	542	28.413284301757812	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0348	false	-4332255751169053944	43	192	227	1027	1600	300	الثالث حضورهم اي الاربعين -----------------من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان في-هم خرس والخطيب ناطق او كان فيهم صم لوجود الشروط لاكلهم اي ان كانوا خرسا حتي الخطيب او كانوا كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صما لم تصح جمعتهم لفوات الخطبة صورة في الاولي وفوات المقصود منها في الثانية فان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استان------------------------------------------------------------------------------فوا ظهرا نصا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها كالطهارة والمسبوق انما صحت منه تبعا لصحتها ممن لم يحضر الخطبة ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها فان امكنت وجبت لانها فرض الوقت وان بقي العدد اي الاربعون بعد انفضاض بعضهم ولو كان الباقون ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم اي بمن كان مع الامام قبل نقصهم اتمو-ا جمعة لوجود الشرط كبقاءه من السامعين وان لحقوا بعد النقص فان امكن استءناف الجمعة والا صلوا ظهرا وان راي الامام وحده اي دون المامومين اعتبار العدد فنقص العدد لم يجز للامام ان يءمهم لاعتقاده البطلان ولزمه ان يستخلف احدهم	348	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	40	160	221	832	1539	300	الثاني حضور -------اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان بعضهم---------------------------------------------------------------- خرسا او صما ل----------ا كلهم والثالث ان يكونوا مستوطنين بمصر او بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او لبن او خشب او غير ذلك مقيمين بها صيفا وشتاء فلا تتمم من مكانين ولا يصح تجميع بلد كامل في ناقص وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد -----------------------------------------------------------------------------فان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكنهم اعادتها جمعة في الوقت والا يمكن اعادتها جمعة في الوقت استانفوا ظهرا نصا وان نقصوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي العدد ولو ممن -----------------------------------------لم يسمع الخطبة ولحقوا به---------------------م قبل نقصهم اتموها ج---------------------------------------------------------------------------معة ---------------وان راي الامام وحده ال------------------------عدد فنقص ------لم يجز -------ان يءمهم وا-------------------------ستخلف احدهم	113	-4625031353519937546	249	187.0	201	1132	21.9964656829834	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	151	210	765	1072	1501	300	خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس بدل ركعتين متفق عليه-- لقول عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة لا ان الخطبتين بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم الاول من شروطهما اي الخطبتين اي مما تتوقف عليه صحتهما وان كان منهما لما ياتي الوقت------ فلا تصح واحدة منهما قبله لانهما بدل ركعتين	350	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	189	225	975	1161	1539	300	خطبتين -----علي الصلاة وهما------ بدل ركعتين لا من الظهر لقول عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة و---------------------------------------------------------------------------------------- من شر-طهما اي الخطبتين احد عشر شيءا الاول----------------------------- الوقت وتقدم فلا تصح واحدة منهما قبله لانهما بدل ركعتين	113	-4625031353519937546	144	202.0	114	315	45.71428680419922	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	76	241	414	1308	1640	300	فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي عليه صلي ال-له عليه وسل--م في كل خطبة كفي قال في التخليص لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه وموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة جميعهما اي الخطبتين مع الصلاة -تشترط الموالاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الص---------------------------------------------لاة لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والجهر بالخطبتين بحيث يسمع العدد المعتبر للجمعة حيث لا مانع لهم من سماعه كنوم او غفلة او صمم بعضهم فان لم يسمعوا لخفض صوته او بعدهم عنه ونحوه لم تصح لعدم حصول المقصود وساءر اي باقي شروط الجمعة ككون العدد المعتبر فيها مستوطنين حين الخطبة فلو كانوا بسفينة مسافرين فيها من قرية واحدة وخطبهم احدهم ولم يصلوا القرية حتي فرغ من الخطبتين استانفها وهذه الشروط للقدر الواجب من الخطبتين وهو اركان كل منهما وهو الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والوصية بتقوي الله فان انفضوا عن الخطيب-- ثم عادوا قريبا ولم يفتهم شء من الاركان ---لم يضر	351	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms114	true	-5816102273787935413	72	196	375	1029	1550	300	فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والمواعظ وصلي ع-----لي النبي عليه السلام في كل خطبة كفي و--------------لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه و العاشر ان يكونا اي الخطبتان ممن يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او غيره بلا استبطان والحادي عشر موالاة جميع------ الخطبتين مع الصلات فتشترط الموالاة بين اجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة و لا يشترط ان تكون الخطبتان ممن يتولي الصلاة لان------------------------------------------------ كلا منهما عبادة بمفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذه الشروط للقدر الواجب من الخطبتين وهي اركان كل منهما وهي الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والوصية بتقوي الله فان نقص-وا عن الخطبتين ثم عادوا قريبا ولم يفتهم م---ن الاركان شء لم يضر	114	-4625031353519937546	410	719.5	330	1099	37.306640625	63	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	21	204	109	1035	1513	300	ويبطلها اي الخطبة كلام محرم في اثناءها ولو يسيرا كاذان واولي وهي اي الخطبة بغير العربية مع القدرة كقراءة فلا تجوز وتصح مع العجز غير القراءة فان عجز عنها وجب بدلها ذكر وسن ان يخطب- علي منبر لانه صلي الله عليه وسلم امر به فعمل له من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه والنبر الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم او علي موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة كما كان مبنره صلي الله عليه وسلم وان وقف الخطيب بالارض فعن يسارهم اي مستقبلي القبلة وسن سلامه اي الامام --------------اذا خرج الي المامومين وسلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن اي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير وكسلامة علي من عنده في خروجه وسن ايضا جلوسه اي الخطيب حتي يءذن لحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مختصرا وسن جلوسه ايضا بينهما اي الخطبتين----- قليلا	352	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms114	true	-5816102273787935413	223	294	1165	1519	1550	300	ويبطلها---------- كلام محرم في اثناءها ولو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا وسن ----خطبة علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر او----------------------------------------------------- موضع عال ان عدم المنبر وان يكو-------------ن عن يمين مستقبل- القبلة بالمحراب ------------------------وان وقف------- بالارض فعن يساره و ------------------سن سلام------ امام علي المامومين اذا خرج الي------هم و -سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه -----------------------------------------------------------------------------ورده كل سلام مشروع فرض كفاي------------------------------ة علي المسلم عليهم و سن جلو--------سه اي الامام الي فراغ الاذان و سن جلوسه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا بينهما اي الخطبتين شيءا قليلا	114	-4625031353519937546	241	275.5	188	946	25.47568702697754	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	113	271	580	1386	1535	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست وتصلي ركعتين نصا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا وتسن- اربع وت----------------سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له--------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن وفي خبر اخر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال و-سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله اي الدعاء بعد العصر لحديث ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس وسن بتاكد في يومها وليلتها كثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	355	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms116	true	-8239027779304312607	45	180	231	916	1495	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان---------------------------------------------------------- واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست------ ركع-ات نصا وسن------------------------------------------------------------------------ قبلها اي الجمعة اربع ركعات غير راتبة و سن قراءة -----الكهف في يومها وليلتها وكثرة دعاء وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بتاكد وغسل وتنظف وتطيب ولبس بياض وتبكير اليها ماشيا ودنو من الامام وكره لغيره تخطي الرقاب الا لفرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان فاضلوحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه ما لم يكن يحفظه له والعاءد قريبا من قيامه لعارض لحقه احق بمكانه وحرم رفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة والكلام سورة الكهف في يومها وليلتها اي وليلتها لحديث --------------------------------------------------------من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بع----------د ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر و سن ك-------------------------------------------ثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	116	-4625031353519937546	271	228.5	212	1134	23.897706985473633	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0358	false	4656857444384607430	181	239	923	1229	1534	300	فان كان بعيدا عن الامام بحيث لا يسمعه لم يحرم عليه الكلام لانه ليس بمستمع لكن يستحب اشتغاله بذكر الله تعالي والقران والصلاة عليه صلي ال-له عليه وسل--م في نفسه واشتغاله بذلك افضل من انصاته ويستحب له ان لا يتكلم ويجب الكلام والامام يخطب لتحذير ضرير من هلكة وتحذير غافل عن هلكة وبءر ونحوه كقطع الصلاة لذلك واولي	358	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms117	true	4964821219327398583	191	231	970	1188	1540	300	فان كان بعيدا عنه------ بحيث لا يسمعه لم يحرم عليه الكلام---------------- لكن يستحب اشتغاله بذكر الله------ والقران والصلاة ع-----لي النبي عليه السلام في نفسه واشتغاله بذلك افضل من انصاته نصا------------------ ويجب الكلام حال الخطبة-- لتحذير معصوم-------------------------------------- كقطع الصلاة لذلك واولي	117	-4625031353519937546	193	300.0	154	309	62.45954513549805	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0358	false	4656857444384607430	0	52	0	259	1534	300	له يقيم الحافظ ويجلس فيه لانه كناءبه في حفظه سواء حفظه له باذنه او بدونه لانه يقوم باختيار------------------------------------------------------ه وحرم ايضا رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتيات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذنه فيجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه	358	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms117	true	4964821219327398583	64	116	329	582	1540	300	له يقيم الحافظ ويجلس في--------------------ه سواء حفظه له باذنه او -دونه والعاءد قريبا من قيامه ل اجل عارض لحقه كطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه وحرم----- رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء فيتفرع انه ----------------------------------يجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه	117	-4625031353519937546	172	287.5	136	313	54.95207595825195	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	84	135	439	684	1555	300	وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجرها بلا عذر فان لم يتم العدد الا به حرم عليه لان الواجب لا يتم الا به ووقتها-------------- كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي-- قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي خروج الوقت صلوا العيد من الغد قضاء	360	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms118	true	-5749279166213716190	38	78	200	397	1514	300	وكره ان ينصرف من حضر-----ها ويتركها ما لم يكن من-------------------- العدد فيحرم----------------------------------- ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح واخره قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال---- صلوا العيد من الغد قضاء	118	-4625031353519937546	155	243.5	121	261	59.3869743347168	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	143	264	750	1388	1563	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ------------ ستا زواءد و-يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده حسن رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام يرفع مصل يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث فيه هذا كله ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما	362	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms119	true	5222662088268464844	131	182	671	938	1581	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تحريمة و ---------استفتاح وقبل --تعوذ و قبل قراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد رافعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه مع كل تكبيرة ندبا----------------- ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما	119	-4625031353519937546	241	397.5	195	651	37.01996994018555	41	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	56	136	282	683	1540	300	ويسن التكبير المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة جم---------اعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفه الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة----- الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدار قطني الا المحرم فيكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق نصا	365	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms120	true	1277044513535286083	253	298	1335	1560	1572	300	فيها التكبير المقيد في---- الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عامة من صل-----------------------------اة فجر يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة لمحل الي -------عصر--- اخر ايام التشريق و المقيد ----------------------------------لمحرم --------عقب المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق نصا	120	-4625031353519937546	191	303.0	150	415	46.02409744262695	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	0	44	0	215	1464	300	تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة لحديث فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه من حديث ابن مسعود وان تجلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلها اي الصلاة لم يصل لانها لا تقضي وتقدم وان غابت الشمس كاسفة لم يصل او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل	368	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms121	true	-5703222140370537070	223	297	1137	1536	1545	300	تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة---------------------------------------------------------------- وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف او كان اية غير الزلزلة لم يصل AUTO فصل واستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر وصفتها في موضعها واحكامها كعيد واذا اراد امام الخروج اليها وعظ الناس وامرهم بالتوبة وبالخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصيام والصدقة ونحو ذلك اتمها خفيفة علي صفتها وق----------بلها لم يصل-------------------- وان غابت الشمس كاسفة لم يصل او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل	121	-4625031353519937546	114	173.0	89	493	23.12373161315918	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	81	193	406	1000	1544	300	غيره اي الكسوف----- كظلمة نهارا وضياء وريح شديدة وصواعق لانه لم ينقل مع انه وقع انشقاق القمر وهبوب الرياح ونزول الصواعق وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا هبت ريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الا لزلزلة دا--ءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا --------------------------------------------------------------------لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي رضي الله عنه نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به والزلزلة رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من الصلوات بالاولي----------------------------- ولو كانت جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها	369	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	2	90	8	457	1607	300	غير الزلزلة الداءمة كظلمة نهار او صواعق ونحو ذلك لم يصل لانه لم ينقل مع انه وقع انشقاق القمر وهبوب الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ياح----- وغيرها واما ا---لزلزلة الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا تتمة ان غاب القمر خاسفا ليلا صلاها لبقاء وقت الانتفاع بنوره ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه فان كان وقت نهي ذكر--------- الله تعالي ودعا ولا يصلي ويستحب عنق في كسوف الشمس وان--------------------------------------- اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------- فتقدم -----------علي ما يقدم عليه------------------------ ولو مكتوبة او عيد او امن فوت الوقت او جمعه امن فوتها ولم يشرع في خطبتها	122	-4625031353519937546	207	248.0	162	698	29.656160354614258	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	91	292	478	1556	1603	300	--مطر اي احتب--------اسه او ضرهم غور اي ذهاب ماء عيون في الارض او ضرهم غور ماء انهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها مجري الماء وكذا لو نقص ماءها وضر ووقتها اي صلاة الاستسقاء كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي وصفتها------------------ في موضعها اي موضع صلاة الاستسقاء واحكامها كصلاة --------------------------عيد قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فتسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا اذان ولا اقامة ويقرا جهرا في الاول بسبح وفي الثانية بالغاشية فيكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال ابن عباس وسءل عنها صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي في العيدين قال الترمذي حسن صحيح وروي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه----- وقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية واذا اراد الامام الخروج لها-------------------- وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين به قلوبهم--- وخوفهم -العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و-امرهم بالخروج من المظالم------------- بردها الي مستحقيها قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم ---بركات من السماء والارض الاية وامرهم بترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير	370	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	109	225	554	1168	1607	300	المطر اي احتبس وضرهم ذلك او ضرهم غور --------ماء عيون او---------------------- انهار او ضرهم-------------------------------------- نقص من ذلك وفعلها جماعة افضل-------------------------------------------------------- وصفتها اي صلاة الاستسقاء في موضعها و في -------------------احكامها كصلاة عيد فيسن فعلها وقت صلاة العيد قبل-------------------------------------------- الخطبة بصحراء قريبة عرفا و-----------------------------------------------------------------يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------فيها بما يقرا في صلاة العيد---------------------- واذا اراد --امام الخروج اليها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين--- قلوبهم به وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي و امرهم بالخروج من المظالم واداء الحقوق بردها الي مستحق-ها وذلك واجب في كل وقت لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ---------------------ترك التشاحن وهو----------- العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير	122	-4625031353519937546	394	508.0	315	1178	33.44651794433594	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	243	300	1379	1686	1686	300	فيصلي الامام بمن حضره ركعتين كالعيد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر------------ والناس----- جلوس عنده لانه لم ينقل غيره عنه صلي الله عليه وسلم يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا نسقا كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع الرسول صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان-	371	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms123	true	8181340775747311505	113	169	653	956	1642	300	فيصلي الامام بهم كصلاة الع-------يد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي --منبر او موضع عال والناس حوله جلوس---------------------------------------------- يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا سردا كخطية ع----------------------------------------------------------------------------يد ويكثر فيها الصلاة علي النبي عليه السلام و الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان	123	-4625031353519937546	158	229.5	129	434	36.4055290222168	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	172	259	892	1360	1577	300	عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في------ الخطبة	372	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	20	84	109	453	1581	300	عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء------ والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك ما------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة------------------------- في اثناء الخطبة	124	-4625031353519937546	310	517.5	251	484	64.0495834350586	52	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	27	88	146	475	1570	300	واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر ويجعل الايسر علي الايمن نصا	373	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	79	110	422	607	1581	300	ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة------------ فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والا-----يسر علي الايمنوكذا	124	-4625031353519937546	163	275.5	134	329	49.544071197509766	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	190	289	985	1514	1570	300	فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا بان لم يسقوا اول مرة اعادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان سقوا قبل خروجهم للاستسقاء فان كانا تاهبوا للخروج له خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي و-سالو-ه المزيد من فضله لان الصلاة لطلب رفع الجدب ولا يحصل بمجرد نزول المطر والا اي وان لم يتاهبوا للخروج قبله لم---------------------- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود ويستحب التشاغل عند نزول المطر	373	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	115	179	642	974	1581	300	فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا------- يسقون اول مرة -عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان سقوا قبل خروجهم -------------و بعد تاهبهم للخروج--- خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا------------------------------------------------------------------------ قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود و---سن ال---وقوف في اول المطر	124	-4625031353519937546	278	420.0	223	553	50.27124786376953	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	8	209	46	1076	1532	300	وسن --وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه اخراج رحال اي ما يستصحب من اثاث واخ-راج ثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصاب من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وانه كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الا--------كام و-----ال-ضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ولا يصلي والاكام كاصال جمع اكم ككتب وكجبال جمع اكم كجبل وواحدها اكمة وهو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الجبال الصغار والظراب جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق ويدعو كذلك لزيادة- ماء العيون والانهار بحيث يتضرر بالزيادة قياسا علي المطر------------- وسن لمن مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته	374	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	174	295	950	1562	1581	300	وسن الوقوف في اول المطر و سن اخ-------------راج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر و سن توضء منه واغتسال منه وقول اللهم صيبا نافعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والظراب جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام جمع ا----------------------------------كم ككتب وهي--------------------------------- ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما ----------------------------------------------------------------------حوله وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصو--------------لها ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية------------------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق و-----كذلك اذا زاد ماء النبع---------- بحيث استحب لهم ان يدعوا الله ان يخفف عنهم ويصرفه وسن --------قول مطرنا بفضل الله ورحمته	124	-4625031353519937546	437	673.0	343	1062	41.14877700805664	72	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	200	298	1031	1523	1532	300	المطر وسن لمن مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا ب-----------نوء اي كوكب كذا لان-ه كفر بنعمة الله تعالي كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح قول مطرنا في نوء كذا لانه يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصفة واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انق--ض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع	374	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	31	180	154	863	1496	300	المطر و---------- قول مطرنا بفضل الله ور-----------------------حمته و-حرم قول مطرنا بنوء كذا والنوء النجم والاضافة له كفر بنعمة الله تعالي و لا يحرم قول مط----------------------رنا في نوء كذا خلافا للامدي------------ ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله ------خيره وتعوذ من شره و سن ان يقول عند سماع رعد وصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سب--------حان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عند برق سبحان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان سمع نهيق حمار ونبح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح ديك سال الله من فضله و يقول عند-------------------------------------- انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما	125	-4625031353519937546	249	181.0	189	829	30.03618812561035	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	2	77	8	386	1566	300	كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و-اذا سمع صياح الديكة سال الله تعالي من فضله و----------------------------------------------------------------------قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما ----في الاثر -هو ومن ايات الله تعالي ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والد-اء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور --هذيان قاله ابن حامد في اصوله كتاب الجناءز ب------------------------------فتح الجيم جمع جنازة وبكسرها والفتح لغة اسم للميت او للسرير ---عليه ميت فان----------------------------------------- لم يكن عليه ميت ف----------لا يقال نعش ولا جنازة	375	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	151	248	731	1224	1496	300	كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح --ديك- سال الله------ من فضله و يقول عند انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما ورد فاءدة قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما جاء في الاثر وهو -من ايات الله واما --دعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا فهذيان ذكره ابن حامد AUTO---- كتاب الجناءز قال صاحب المشارق فيها الجنازة يفتح الجيم و-----------كسرها----------- اسم للميت --والسرير ويقال للميت بالفتح والسرير بالكسر وقيل بالعكس انتهي واذا لم يكن ال---ميت علي السرير لا يقال -----له جنازة	125	-4625031353519937546	304	421.5	241	541	56.192237854003906	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	27	70	137	370	1557	300	افضل نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تدا-ووا بالحرام الامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يبين مفرداته المباحة-------------- ويحرم تداو بمحرم	377	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	256	299	1262	1492	1496	300	افضل نصا لانه اقرب الي التوكل------------- وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام الامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يبين مفرداته المباحة ولا يجب مطلقا ويحرم----- بمحرم	125	-4625031353519937546	213	400.0	173	248	85.88710021972656	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	154	295	807	1529	1557	300	شراب و-تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق عليه بالشهادة وي------------------------سن تلقينه اي المنزول به قو-ل لا اله الا الله لحديث ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولم يز-د علي الثلاث----- الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعيده اي التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويسن قراء-----ة الفاتحة وقراءة يس عنده اي المحتضر لحديث اقرءا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح وي-سن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن	377	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	0	148	0	762	1532	300	شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله و سن تلقينه ----------عند موته لا اله الا الله لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل مرة ولا يزاد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعاد برفق وقراءة الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه الي القبلة واذا مات تغميض عينيه وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه وجعله علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان لم يمت فجاة ويجب تفريق وصيته وقضاء دينه ونحوه الجنة رواه احمد -------------------------------------------------------مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولا يزاد علي --ثلاث مرات الا ان يتكلم بعدها----- فيع----اد التلقين ليكون اخر كلام----------------ه ويكون برفق و-------------------------------------------------يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة سورة الفاتحة وياسين ع---نده اي المحتضر ل--------------------------------------------------------انه يسهل خروج الروح و يسن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن	127	-4625031353519937546	387	589.0	309	1055	36.682464599609375	65	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	118	300	641	1566	1566	300	ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم ظفر واخذ عانة وشالب وابط و ان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بينه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفرقة وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه المصلحة فاذا مات سن تغميضه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويباح تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظة وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسن شد لحيته بعصابة او نحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه ويسن تليين مفاصله-	378	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	158	246	813	1262	1532	300	ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال و-تعاهد نفسه بنحو تقليم ظفر واخذ عانة وشارب وابط و----يعتمد علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي بقضاء ديونه وتفرقه وصيته ونحو غسله و-------------علي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره و----------------------------اذا مات سن تغميض عينيه لءلا يفتح نظ-----------------------------------------------------------------------------------ره ويساء به الظن ويك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه و------------------------------------------------------سن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا يتكلم من حضره الا بخير و -----------------------------------------------------------------------------------سن شد لحييه بعصابة و--نحوها لءل----------------------------ا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله	127	-4625031353519937546	394	654.0	316	926	42.5485954284668	63	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	84	149	434	769	1492	300	حديدة كمراة وسيف وسكين او نحوها كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي الانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدا لءلا ينتفخ بطنه وقدر بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع ويسن وضعه علي سرير غسله بعدا له عن ال--هوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فتكون راسه اعلي لينصب عنه	379	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	252	300	1293	1532	1532	300	حديدة كمراة وسيف وسكين او نحوها كقطعة طين علي بطنه------------------------------------------------------------------------------- لءلا ينتفخ----- وقدر بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع و سن جعله علي سرير غسله بعدا له عن نحو هوام------------- متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه-	127	-4625031353519937546	230	417.0	185	337	68.24925994873047	41	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	133	204	631	982	1460	300	ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته لقوله تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم بل يواري لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم بالقليب ولا فرق------- بين -------الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان تركها-- مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة اي يواري ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا تتبع جنازته واذا اخذ اي شرع------- في غسله ستر عورته اي الميت وجوبا	384	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms129	true	-6256411756625808900	223	268	1052	1271	1412	300	ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته------------------------------------------ بل يواري لعدم من يواريه من الكفار ---------------------------------ولا فرق في ذلك بين الذمي والحربي -------والمستامن والمرتد------- لان في تركة مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة--------------------------------------------------------- واذا اخذ اي شرع الغاسل في غسله ستر عورته--------- وجوبا	129	-4625031353519937546	191	284.5	151	374	51.06951904296875	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	67	172	332	880	1544	300	ثم يرفع غاسل راس غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف------- علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة به	385	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	34	96	162	480	1498	300	ثم يرفع راسه---- غير حامل الي قدر جلوسه بحيث يكون كالمح-ضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد غسله والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد------------------------------------------- ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج ب--العصر و يكثر البخور دفعا للتاذي براءحة الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة--------------------------------------------------- ويجب غسل نجاسة به	130	-4625031353519937546	237	352.0	186	555	42.702701568603516	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	109	157	609	851	1529	300	الحي------- يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنب-ه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض----- الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثل-----ث ذلك اي يكرره ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء ففي	386	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	257	300	1278	1498	1498	300	المحل ويوضا يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبيه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض عليه الماء-------------- ليعمه الغسل ويسن تثليث ذلك------------------------- الا الوضوء ففي-	130	-4625031353519937546	198	343.0	159	260	76.15384674072266	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	158	270	857	1392	1529	300	الاولي فقط يمر الغاسل في----------------------- كل مرة من الثلاث غسلات يده علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي------- ولو جاوز السبع مرات لانه المقصود وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة بخلاف الحي فانه يرجع الي الغسل ان لم يخرج شء من الميت بعد المرة فان خرج حرم الاقتصار عليها بل ما دام يخرج الي السبع ولا يجب الفعل اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك ميت تحت ميزاب ونحوه مما ينصب منه الماء وحضر من يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه	386	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	0	75	0	345	1379	300	الاولي فقط و سن تيامن كغسل الحي و سن امرار اليد كل مرة من الثلاث غسلات ----علي بطنه--------- برفق ليخرج ما تخلف ----------------------فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي وظاهره ولو جاوز السبع------------------ وكره اقتصار في غسله ---علي مرة واحدة------------------------------------------------------------- ان لم يخرج منه شء -----بعد المرة فان خرج وجب اعادة الغسل الي س--------------------بع ولا يجب الفعل---------------------- فلو ترك---- تحت ميزاب ونحوه ونوي------------------- من يصلح لغسله--------------------------------- ومضي زمن يمكن غسله فيه	131	-4625031353519937546	275	397.5	214	565	48.67256546020508	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0387	false	4657394519280616151	208	284	1036	1402	1489	300	خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث وكره اشنان ان لم يحتج اليه لوسخ كثير به لما تقدم فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال حينءذ من شجرة لينة كالصفصاف وكره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية لانه يقطعه من غير حاجة اليه وعن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم ويسن ان يضفر شعر --------انثي ثلاث- قرون وسدله اي القاءه وراءها	387	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	93	135	421	613	1379	300	خلال بلا حاجة------- لشء بين اسنانه و --------كره اشنان بلا حاجة----------------------------- فان احتيج الي شء منها لم يكره و ----------------------------------------كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا وسن ضفره اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شعر ان كان لانثي ثلاثة قرون وسدله اي القاءه وراءها	131	-4625031353519937546	146	206.0	114	375	38.93333435058594	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	18	88	81	426	1447	300	خرج من الميت شء من السبيلين او غيرهما بعد سبع غسلات حشي مخرجه بقطن يمنع الخارج كمستحاضة وقال جمع يلجم المحل بقطن فان لم يمتنع حشاه فان لم يستمسك خارج مع حشو بقطن فانه يحشي بطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج--------------------------------------------------- ثم يغسل المحل المتنجس --بالخارج وجوبا ويوضا ميت وجوبا كجنب احدث بعد غسله لتكون طهارته كاملة وان خرج منه قليل او كثير بعد تكفينه لم يعد	388	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	201	259	915	1179	1379	300	خرج من-----ه شء من --سبيل-- او غيره --بعد سبع غسلات حشي مخرجه بقطن يمنع الخارج فان ----------------------------------------------------لم يستمسك خارج به ف يح------------شي بطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج وان خيف خروج شء من منافذ وجهه فلا باس ان يحشي بقطن ثم يغسل المحل المتنجس من الخارج وجوبا ويوضا---- وجوبا و--------------------------------------ان خرج -----------------بعد تكفينه لم يعد	131	-4625031353519937546	197	272.0	155	398	49.49748611450195	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	69	208	335	984	1447	300	ميت وجوبا كجنب احدث بعد غسله لتكون طهارته كاملة وان خرج منه--- قليل او كثير بعد تكفينه -----------لم يعد الغسل ---------لما فيه من الحرج ثم لا يء---من خروج شء بعده ولا باس بغسله اي الميت في حمام نصا لا باس بمخاطبة غاسل له اي الميت حال غسله بانقلب يرحمك الله ونحوه لقول علي لما لم يجد منه صلي الله عليه وسلم ما يجده من ساءر الموتي يا رسول الله طبت حيا وميتا وقول الفضل وهو محتضنه صلي الله عليه وسلم ارحني ارحني فقد قطعت وتيني اني اجد شيءا ينزل علي ومحرم بحج او عمرة ميت كم-حرم حي فيما ي-منع منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل----- بماء وسدر لا كافور ولا يقرب طيبا مطلقا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المحيط نحو قميص ولا يغطي راسه اي المحرم الذكر ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره ولا ظفره	388	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms132	true	7642687898690697198	20	115	88	524	1429	300	----وجوبا------------------- لتكون طهارته كاملة وان خرج منه شء قليل او كثير بعد تكفينه ولفه حمل و لم يعد --غسل ولا وضوء لما فيه من الحرج ول--ا يءمن من خروج شء بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي فيما يجتنب منه في حياته لبقاء الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا ويستر علي نعشه بشء ويكفن في ثوبيه نصا فيغسل محرم بماء وسدر لا كافور ولا يقرب طيبا و---------------------------------لا يلبس ذكر محرم مخيطا ولا ي-----غطي راسه ولا ي----------------غطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره و---ظفره	132	-4625031353519937546	256	388.0	198	803	31.880447387695312	47	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	41	156	203	748	1466	300	-----نجاسة فيغسلا لان --------------دفع المفسدة وهو غسل النجاسة اولي من جلب المصلحة وهو ابقاء اثر العبادة و-----------------------------يجب دفنه اي الشهيد في ثيابه التي قتل فيها ف----------------------لا يزاد و------لا ينقص عليها وان لم يحصل المسنون بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة فان سلب ثيابه كفن في غيرها------ وان سقط حاضر صف القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاهق او دابة لا يفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغ-------------------------------------------------يره يغسل------ ويصلي عليه	389	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms132	true	7642687898690697198	137	259	636	1187	1429	300	الدم نجاسة --غسلا اي الدم والنجاسة لدفع المفسدة لانها---------- اولي من جلب المصلح----------------------ة ويجب نزع نحو جلود وسلاح نصا و يجب دفنه في ثي----------ابه التي قتل فيها بلا غسل ولا صلاة عليه ولا يزاد عليها ولا ينقص ولو ------لم يحصل المسنون وان كان قد سلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفن ب--غيرها او اي وان كان قتل جنبا او حاءضا او نفساء غسل كغيره وكذا ان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام خلافا لما في الاقناع وان طال بقاءه عرفا او سقط من دابة او سقط من شاهق لا بف--------عل العدو او مات برفسة او حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد سهم--------ه عليه او حمل فاكل ونحوه كما لو شرب او نام او تكلم او عطس ف هو كغيره يغسل ويكفن ويصلي عليه	132	-4625031353519937546	229	283.5	173	805	28.44720458984375	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	0	129	0	650	1492	300	ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي ظن لا قرينة علي صدقة و-يجب علي طبيب ونحوه كجراءحي ان لا يحدث بعيب ب------بدن من طب-------------ه لانه يءذيه و-يجب علي غ-سل ستر شر لحديث ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجة وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي و---------------------------لا يجب عليه اظ----هار خير ميت للترحيم عليه و--نرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء عليه ولعل المراد الاكثر ديانة ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين غسل وصلي عليه ولو اقلف بدارنا لا بدار حرب بلا علامة نصا	390	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms133	true	759296939900747601	184	298	906	1448	1455	300	ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي ظن لا قرينة علي صدقه و يجب علي طبيب ونحوه كختان ا----لا يحدث بعيب راه في بدن من عليه اي لا يذكره لانه يءذيه و يجب علي غاسل ستر شء قبيح راه---------------------------------------------------------------------------------- فيه اي الميت قال جمع محققون الا علي المشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب اظهار شره وستر خيره تتمة لا يجب علي غاسل اظهار خير ميت ليترح-م عليه بل نرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا يشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ومن جهل اسلامه ووجد عليه علامة المسلمين غسل وصلي عليه ولو اقلف بدارنا لا بدار حرب بلا علامة نصا	133	-4625031353519937546	390	623.0	307	705	55.319149017333984	73	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	49	297	231	1441	1454	300	تلزمه نفقته اي الميت حال حياته يءخذ ذلك لانه يلزمه حال الحياة فكذا بعد الموت الا الزوج فلا يلزمه كفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته ولا مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة ف-----ي النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته بالملك لا الانتفاع ولذلك تجب نفقة الابق فان لم يكن لها مال فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن زوجة ثم ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا او ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقي بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف في دين او وصية فان لم يكن او صرف في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله وان اكله اي الميت سبع--------------- ونحوه وبقي كفنه فما اي	391	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	47	231	214	1132	1490	300	تلزمه نفقته ---------حال حياته---------------------------------------------- الا الزوج فلا يلزمه كفن ثم بيت المال وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض بعد تبخيرها ويجعل الحنوط بينها ومنه بقطن بين اليثيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان لتجمعهما ومثانته والباقي علي منافذه ومواضع سجوده ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر زوجته ولا مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح----- للتمكين من الاستمتاع----------------------------- وقد انقطع ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالموت------- ثم ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان ------مسلم---------------------------ا فان لم ----------------------------------------------------------------------------------يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فع------------------لي مسلم عال--------------------م به ولو تبرع به بعض الورثة لم يلزم---- بقيتهم قبوله----------------------------------------------------------------------------- لكن ليس لهم---------- سلبه منه ----------------------------------------------بعد دفن--------------------------------ه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته---- ثانيا وثالثا ولو قسمت------------------------------------------------------------- ما لم تصرف في------- وصية او دين فان صرفت-- في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله ولا يجبي كفن لعدم ان امكن ستره بحشيش ونحوه وسن تكفين رجل في	134	-4625031353519937546	511	801.0	397	1561	32.73542785644531	85	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	101	281	453	1364	1457	300	ولا يجبي كفن لعدم ما يكن به ميت ان ستر اي امكن ستره بحشيش او ورق شجر ونحوه لحصول المقصود بلا اهانة ويسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن لحديث عاءشة قالت كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاث اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن بها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاثة اثواب لانه وضع للمال في غير وجهه وكره تعميمه اي الميت لحديث عاءشة تبسط اي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها ب----عود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها اي يذر بين اللفاءف------------------ ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا	392	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	218	273	1072	1343	1490	300	ولا يجبي كفن لعدم ان--------------------- امكن ستره ب-----------حشيش ونحوه و-------------------------سن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبسط ----------------علي بعضها -------------------------------------------بعد تبخيرها بنحو عود ------ثلاثا ---------------------بعد رشها بنحو ماء ورد----------------------- ان لم يكن الميت محرما ويجعل------------------------------------- احسنها اعلاها ويجع---------------------------------------------ل الحنوط------------------------------------------- فيما بينها اي يذر بين اللفاءف لا علي ظهر العليا ثم يوضع------ عليها------------------ مستلقيا	134	-4625031353519937546	232	287.5	183	933	24.866024017333984	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	130	222	717	1203	1598	300	ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العليا الايمن علي شق- الميت الايسر كعادة الحي ثم يرد طرف اللفافة الثانية كذلك ثم يرد الثالثة كذلك فيدرجه فيه- ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه--------- لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها لءلا تنتشر----- وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت للحد فحلوا العقد رواه الاثرم لامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه	393	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	38	103	203	541	1530	300	ما لم ----------------------------------ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفه------------------ا الايمن علي شقه الا------يسر كعادة الحي ثم يرد ------------الثانية و-----------الثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفافة--------- مما عند راسه اي الميت لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر-------------------------------------------------------------------------- فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه	135	-4625031353519937546	304	524.0	243	502	60.557769775390625	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	158	298	787	1457	1464	300	ومتي لم يوجد ما يستر الميت جميعه ستر عورته كالحي ثم ان فضل شء عن عورته ستر به راسه لشرف---ه وجعل علي باقيه اي الميت حشيش او ورق لحديث البخاري ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرجت راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر ويسن تغطية نعش مبالغة في ستر الميت وكره ان يغطي بغير ابيض كاسود واحمر ويحرم بمذهب ونحوه وحرير ويسن لانثي- وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عن من اهل العلم يري ان تكفن المراة في خمسة اثواب من القطن ويسن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	394	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	193	239	1021	1238	1530	300	ومتي لم يوجد ما يستر------ جميعه ست----------------------------ر عورته---- ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه--------- حشيش او ورق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن---------- ازار وخمار وقميص ولفافت---------------------------------------------------ان تكفن فيها و -------------------------سن لصبي ثوب واحد--------------- ويباح------------ في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	135	-4625031353519937546	196	278.5	152	674	29.08011817932129	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0395	false	-3358604731129096720	6	33	26	163	1477	300	ويسن ل-صغيرة------------ قميص ولفافتان بلا خمار نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس باستعداد الكفن لحل او عبادة فيه قيل لاحمد يصلي او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا	395	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	239	295	1238	1507	1530	300	و سن ل صغيرة ثلاثة اثواب قميص ولفافتان بلا خمار نصا والواجب لحق الله تعالي وحق الميت ذكرا كان او انثي ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميع الميت من ملبوس مثله ما لم يوص بدونه ولا باس باستعداد الكفن لحل او عبادة فيه قيل لاحمد يصلي او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا	135	-4625031353519937546	136	246.5	109	269	50.557621002197266	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	58	244	301	1276	1542	300	بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ ال-سنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له قبره ونور له فيه	398	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	156	239	744	1203	1539	300	بما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له قبره ونور له فيه	136	-4625031353519937546	446	824.0	363	976	45.696720123291016	72	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	10	248	55	1297	1542	300	يصلي عليه في تشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل كيف نصلي عليهم علمنهم ذلك ويدعو في------- التكبيرة الثالثة مخلصا لحديث اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان باحسن ما يحضره من الدعاء ولا توقيت فيه نصا ويسن الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا -اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ---------------------------------ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ ال-سنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم -------الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من --------------------------------------------------------------زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد	398	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	1	145	3	777	1665	300	يصلي عليه في تشهد----- ولا يزيد عليه--------------------------------------- ويدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة مخلصا بنحو اللهم ارحمه وهو اقله وسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عليه السلام ومن توفيته منا فتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله--- بضم النون والزاي ما تهيا للضيف- واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخو---------------ل واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال وان	137	-4625031353519937546	596	1044.0	481	1356	43.95280075073242	97	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	7	67	33	363	1559	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	399	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	144	186	773	1013	1665	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر------------------ قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال-----لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	137	-4625031353519937546	230	430.0	190	334	68.86227416992188	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0400	false	-3827699063418523416	0	102	0	503	1547	300	ستة قيام قادر في فرضها فلا تصح من قاعد ولا راكب راحلة بلا عذر كمكتوبة لعموم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان تكررت صحت من قاعد بعد من يسقط به فرضها كبقية النوافل والثاني --تكبيرات --اربع لما في الصحيح عن انس وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الجنازة اربعا وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج الي المصلي وكبر اربع تكبيرات وفيه عن ابن عباس مرفوعا صلي علي قبر بعدما دفن وكبر اربعا وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي فان ترك غير مسبوق تكبيرة من الاربع عمدا بطلت	400	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms138	true	-6109002298543221399	55	87	267	419	1505	300	ستة قيام قادر في فرضها فلا تصح من قاعد ولا راكب ف---------------------------------------------------------ان تكررت صحت من قاعد بعد من يسقط به فرضها و -------------الثاني التكبيرات الاربع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك غير مسبوق تكبيرة---------- عمدا بطلت	138	-4625031353519937546	144	229.0	113	507	28.402366638183594	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	142	236	678	1137	1461	300	لمن صلي علي جنازة اعادة الصلاة عليها مرة ثانية قال في الفصول لا يصليها مرتين كالعيد الا اذا وجد بعض ميت بشرطه بان يكون غير شعر وسن وظفر صلي علي جملته سوي ما وجد فتسن الصلاة عليه بعد تغسيله وتكفينه كما تقدم كاستحباب صلاة من فاتته صلاة جنازة مع من صلي عليها اولا فعله انس وعلي وغيرهما ولو صلي من فاتتهم جماعة كما لو صلوا فرادي او من صلي عليه غاءبا بالنية اذا حضر فيستحب ان يصلي عليه ثانيا او صلي عليه بلا اذن الاولي بها اي الامامة عليه مع حضوره اي الاولي فتعاد	404	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms138	true	-6109002298543221399	10	45	47	212	1505	300	لمن صلي علي جنازة اعادة الصلاة عليها مرة ثانية بلا سبب كمن صلي عليه بالنية ثم حضر جزءا و----وجد بعض ميت صلي ع--------------------------------لي جملته----------- فتسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي عليه بلا اذن الاولي بها---------------- مع حضوره---------- فتعاد	138	-4625031353519937546	121	174.0	95	459	26.361656188964844	19	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	163	297	821	1491	1503	300	-----فليقم ا-حدكم علي راس قبره ثم ليق-ل يا فلان -بن فلانة فان----------------------------------------ه يسمع---------- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا -وبالقران اماما --------------------------------فان نكيرا ومنكرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته قال رجل يا رسول--- الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي ويءيده حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله وظاهره لا فرق بين الصغير وغيره بناء علي نزول الملكين اليه ورجحه في الاقناع وصححه الشيخ تق-------------------------------------------------------------------------ي الدين وخصه بعضهم بالمكلف و--------------سن الدعاء له اي الميت بعد الدفن عند القبر	412	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	82	213	416	1098	1541	300	عليه فيقوم الملقن عند راس-------ه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء فانه يسمع في الاولي ولا يجيب و-----------------------------يستوي قاءما في الثانية وفي الثالثة يق-------ول ارشدني يرحمك الله ثم يق-------------ول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--------------------------------------------------------- في القبور وهل يلقن غير المكلف مبني ----------------------------------------------------علي نزول الملكين اليه المرجح النزول ----صححه الشيخ قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية والكبار عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول قاله في الاقناع و سن الدعاء له اي الميت بعد الدفن عند القبر	140	-4625031353519937546	324	412.5	250	851	38.07285690307617	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	130	170	632	836	1511	300	الا لضرورة او حاجة ككثرة موتي بقتل او غيره فيجوز د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن اثنين فاكثر في قبر واحد للعذر وسن حجز بينهما بتراب يفصل بينهما ولا يكفي الكفن وسن ان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام لو اجتمعت جناءزهم للصلاة عليهم	416	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms141	true	-4552986751347022331	138	204	702	1025	1526	300	الا لضرورة او حاجة ككثرة موتي بقتل او غيره فيجوز للعذر وكذا دفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ويختلف باختلاف البقاع فيرجع الي اهل الخبرة ان شك فيه فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها ولم يجز دفن اخر عليه وسن اذن اي حال جواز دفن اثنين فاكثر---------------------- حجز بينهما بتراب------------ ولا يكفي الكفن و---ان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام في ا---------------لصلاة عليهم	141	-4625031353519937546	149	249.5	119	375	39.733333587646484	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0423	false	101258299141016852	35	78	181	373	1519	300	الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يست-------مع لهم ومن ي-كرر فقها او يدرس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او ي-------------------تمتع باهله او يشتغل بالقضاء و--نحوهم	423	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	47	97	221	439	1480	300	الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يخطب او يسمع لهم وعلي مكرر فقه وم---درس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او من هو في حاجته او يستمتع باهله او يشتغل بالقضاء او نحوهم	143	-4625031353519937546	178	319.5	138	221	80.54298400878906	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	0	42	0	221	1522	300	الاثار بمعرفة الميت -احوال اهله واحبابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا و----يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا-------------------- ويعرف الميت زاءرة يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وقال في الغنية	424	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	256	300	1377	1608	1608	300	الاثار بمعرفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا قاله في شرح المنتهي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وف--------------ي الغنية-	144	-4625031353519937546	201	360.0	163	246	81.70731353759766	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0435	false	603220957048700491	53	122	259	581	1485	300	لا فرارا منها اي الزكاة انقطع حوله اي النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة او فسخ بنحو عيب ورجوع واهب في هبة ووقف وهبة وجعله ثمنا ومثمنا او صداقا او اجرة ونحوه الا في ذهب بيع او ابدل------------------------------- بفضة او عكسه كفضة بذهب فلا ينقطع الحول لان كلا منهما----- يضم الي الاخر في تكميسل النصاب	435	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms146	true	4843497708170360907	188	237	878	1118	1418	300	لا فرارا من الز-----كاة انقطع حول---- النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وان ابدله اي النصاب ب نصاب من جنسه فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------او ابدل احد النقدين ب النقد الاخر كذهب بفضة و--عكسه ----------فلا ينقطع الحول لان كلا من النقدين يضم الي الاخر في تكم-لة النصاب	146	-4625031353519937546	158	238.5	125	358	44.13407897949219	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0438	false	-1423326449444516716	36	165	182	815	1519	300	-مات وعليه --زكاة -------------اخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها كالعشر ولحديث فدي--------------------------ن الله احق بالقضاء ولانها حق واجب تصح الوصية به اشبه دين الا------------------------------------------------------------------------------------------------دمي وزكاة مع دين بلا رهن وضيق مال تركه ميت عن --زكاة و--دين يتحاصان اي الزكاة ودين الادمي نصا للتزاحم كديون الادميين قلت مقتضي تعلقها بعين المال تقديمها علي دين بلا رهن ودي---------------------------ن به اي برهن ------يقدم فيوفي مرتهن من الرهن فان فضل بعده شء صرف في الزكاة وكذا جاز بعد نذر لصدقه بمعين والظرف متعلق بيتحاصان فان كان نذر بمعين قدم لوجوب عينه ثم بعد اضحية معينة فان كانت قدمت مطلقا لتعيينها فلا تباع في دين ولا غيره كما لو كان حيا وتقوم ورثته مقامه في ذبح وتفرقة واكل وكذا لو افلس حي وله اضحية معينة او --نذر معين فيخرج ثم دين برهن	438	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms147	true	-1727072721023704327	11	142	51	701	1506	300	وجبت -عليه الزكاة لم تسقط عنه واخذت من تركته نصا ولو لم يوص بها ك ما لا يسقط دين حج ونذر وكفارة بموت لان يون الله كلها سواء فيخرجها اي الزكاة ودين الحج والنذر والكفارة وارثه ان كان مكلفا او يخرجها وليه اي ان كان الوارث صغيرا او مجنونا وان كان معها اي الزكاة دين ادمي وضا---------------------ق مال--------ه عن الزكاة والدين -تحاص---وا الزكاة ودين الادمي نصا للتزاحم كديون الادميين قلت مقتضي تعلقها بعين المال تقديمها علي دين بلا رهن قاله في شرح المنتهي الا اذا كان به اي الدين رهن فيقدم دين المرتهن من الرهن فان فضل بعده شء صرف في الزكاة وتقدم اضحية معينة عليه اي علي دين برهن ك تقديم ------------نذر بمعين علي الزكاة والاضحية المعين وال---------------------------------------------دين و-------------------------------------------------------------كذا لو افلس حي وله اضحية معينة عليه نذر معين --------ودين برهن	147	-4625031353519937546	310	395.5	242	810	38.2716064453125	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	214	285	1076	1409	1485	300	يجزء --ذكر في --زكاة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم وا-------------------------------------لا اذا كان ---النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	444	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms149	true	-4552182681638430427	40	97	178	440	1436	300	يجزء الذكر في الزكاة الا -هنا وهو التبيع--------------- والمسن عنه و ا------------لا ابن لبون وحق وجذع عن-------------- بنت مخاض لعدمها فان كانت في ماله وجبت ولم يعد الي غيرها و الا اذا كان كل النصاب من ابل او بقر او غنم---- ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله--------------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	149	-4625031353519937546	202	316.5	157	377	53.580902099609375	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	214	281	1128	1521	1608	300	اسباع رطل ---مصري وبالرطل الدمشقي ثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دم---شقي وبالرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل ح---لبي وبالرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ق---دس-----------------------------------------------------ي والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها نوع من الحنطة يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابه-ا معه اي القشر---------- ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منه-ا مصفي النصف مثلا ذلك	455	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms151	true	-313310293178728986	0	55	0	333	1542	300	اسباع رطل بالمصري وثلا--------------ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وماءت--------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءت--------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي والارز والعلس---------------------------------------------------- يدخران في قشر-------------هما فنصابهما معه عشرة اوسق اذا كانا ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك	151	-4625031353519937546	235	344.5	191	470	50.0	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0472	false	1293134016454089320	38	104	189	532	1537	300	جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل اولي هنا وتضم قيمة عروض تجارة ----------الي احد ذلك المذكور من ذهب او فضة وتضم الي----- جميعه فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي --نقد-- شاء	472	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms153	true	-6657001799095155227	234	290	1208	1505	1560	300	جنس ومضروبه الي رديءه وتبره و تضم العروض للتج-------------------------------------------ارة اي قيمتها الي احد النقدين الذهب وال-----فضة والي كل منهما جميعا فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمه-ا وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه---------------- من اي النقدين شاء	153	-4625031353519937546	240	415.0	192	362	66.29833984375	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	76	254	375	1278	1507	300	من فضة اكثر من--------- مثقال ما لم يخرج عن --عادة --------------------------------------------------------------لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نصا ولبس خاتمين فاكثر جميعا الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكر اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه ويباح لذكر من فضة قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها معتادة له اشبهت الخاتم ويباح له حلية منطقة اي ما يشد به الوسط وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم وعلي قياسه حلية جوشن وهو الدرع وخوذة وهي البيضة وخف و-ان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف جمع حمالة لان هذه معتادة لرجل فهي كالخاتم ولا يباح حلية ركاب ولجام ودواة ونحو ذلك كمراة وسرج ومكحلة ومجمرة فتحرم كالانية و-يباح لذكر من ذهب قبيعة سيف قال احمد كان في سيف عمر سباءك من ذهب وكان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب ويباح له من ذهب ما دعت اليه ضرورة كانف	474	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	65	145	336	714	1469	300	من فضة خاتم ولو زاد علي مثقال ما لم يخرج عن العادة وبخنصر يسار افضل ويجعل فضة مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي و ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لذكر من فضة قبيعة سيف----------------------------------------------------------------- والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة و ابيح------- له ايضا ح-----------------لية منطقة------------------- وتسميها العامة حياصة يشد بها الوسط ونحوها كح--------------------------------------------لية جوشن---------- وخوذ-----------ة وخف وران قياسا علي ما تقدم لا ح--------------------------------------------------------------لية ركاب ولجام ودواة ونحو--------------------------------------- ذلك و ابيح لذكر من ذهب قبيعة سيف و ابيح منه--------------------------------------------------------------------------------- ما دعت اليه ضرورة كانف	154	-4625031353519937546	232	111.5	179	978	23.721881866455078	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	0	60	0	322	1574	300	ضرورة ف-------------ابيح كالانف ويباح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملوج وطوق وخلخال وخاتم وقرط وما في مخانق ومقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج وما اشبه ذلك ويباح لرجل وخنثي----------- وامراة تحل بجوهر ونحوه كزمرد وياقوت ويكره تختمهما اي الرجل والمراة بحديد وصفر ونحاس ورصاص نصا	475	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	143	181	703	898	1469	300	ضرورة كانف وشد سن و ابي-------------ح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ك---------------------------------------------طوق وخلخال و---------------------------------------------------------------تاج وما اشبه ذلك ولو زاد علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه------------- ويكره تختمهما----------------- بحديد وصفر ونحاس ورصاص نصا	154	-4625031353519937546	155	234.0	126	346	44.79768753051758	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0476	false	8946841378418098545	6	80	29	409	1558	300	اي عرض ملك ----------------بفعل-------------- كبيع ونكاح وخلع ولو بلا عوض كاكتساب مباح وقبوله هبة ووصية او كان العرض منفعة كمن يستاجر خانات وحوانيت ليربح فيها او كان الملك استردادا لمبيع بخيار او اقالة بنية تجارة عند الملك مع الاستصحاب الي تمام الحول كالنصاب لان التجارة عمل فدخل في انما الاعمال بالنيبات فان دخلت في ملكه بغير فعله كارث ومضي حول تعريف لفظة او ملكها بفعله لا بنية تج--ارة ثم نواها لها لم نصر لها	476	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms155	true	-6682296635230202691	73	132	336	627	1484	300	في عرض تجارة ملكه اي العرض بفعل مزك او ناءب ه كبيع ونحوه----- ولو بلا عوض كاكتساب مباح او--------------------------- منفعة او---------------------------------------------- استردادا بنيتها اي التجا--------------رة عند الملك مع --استصحاب الي تمام الحول كالنصاب لان النجارة عمل فدخل في انما الاعمال بالني-ات فان دخلت في ملكه بغير فعله كارث او --------------------------بفعله لا بنية التجارة ثم نواها لها لم تصر لها	155	-4625031353519937546	226	356.0	178	412	54.8543701171875	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	57	175	293	872	1498	300	ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فز--بيب لان فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لمن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في اقتيات ودفع حاجة فقير وان استوت في نفع فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فدقيق شعير فسويقهما كذلك فاقط والافضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مدبر اي ربع صاع او نصف صاع من غيره اي البر كتمر وشعير ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير واحد ما عل-ي جماعة من فطرة نصا ويجوز عكسه اي اعطاء جماعة ما علي واحد ولامام وناءبه رد زكاة ورد فطرة---------------- الي من اخذ اي الزكاة والفطرة منه اذا لم يكن	485	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	4	82	22	384	1454	300	-لانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه----------------------------- اشبه بالتمر من البر ثم بر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------انفع في اقتيات ودفع حاجة فقير وان استوت في نفع فد-----------------قيق بر فدقيق شع-ر فسويقهما كذلك فاقط و-------ان لا ينقص معطي-------- عن مدبر----------- او نصف صاع من غيره وي----------------------------------------------جوز اعطاء --------جماعة ما يلزم واحدا من فطرة و ي---جوز عكسه اي اعطاء -واحد ما يلزم جماعة نصا تتمة يجوز لفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا---------------- منه م-ا لم يكن	158	-4625031353519937546	274	369.5	210	598	45.81939697265625	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	160	246	819	1282	1535	300	قوله اي رب المال عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالقيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا واذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها و-سن قول اخذ زكاة--------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم -------اي ادع لهم	488	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	63	124	326	636	1513	300	قوله اي المخرج-- عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله------ علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذها اي الزكاة سواء كان فقيرا او غيره من اهلها اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم	159	-4625031353519937546	251	446.5	201	510	49.2156867980957	47	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	215	259	1124	1330	1527	300	ساءر من تلزمه اي المزكي نفقته ممن يرثه بفرض او تعصيب كاخت وعم وعتيق حيث لا حاجب ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لا صلاح ذات بين لانه يعطي لغير النفقة الواجبة	506	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms162	true	-5514717334084641527	115	154	543	723	1429	300	لا ل من تلزمه نف----------قته ممن يرثه بفرض او تعصيب--------------- حيث لا حاجب ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لا-صلاح ذات بين لانه يعطي لغير النفقة الواجبة	162	-4625031353519937546	175	331.0	137	206	84.95145416259766	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	149	254	795	1297	1525	300	كفارة بوط---ء فيه اي ذلك اليوم ونحوه كوجوب امساك علي من اكل فيه جاهلا او لم يبيت النية----------------------------------------------------------- ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع صحو بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتبين انه لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم ولا تثبت بقية الاحكام الشهرية بالغيم فلا يحل دين مءجل به ولا يقع طلاق وعتق معلقين به ولا تنقضي عدة ولا مدة ايلاء به ونحوه عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا لعبادة عامة وكذا اي كرمضان في وجوب صومه اذا غم هلاله حكم شهر معين نذر صومه او نذر اعتكافه في وجوب الشروع في المنذور فيه اذا غم هلاله	512	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms164	true	2555135728264247982	8	68	44	327	1486	300	كفارة علي وطء فيه نهارا و------------------امساك علي من -----------------لم يبيت النية او قدم من سفر او طهرت حاءض ونفساء في اثناء النهار ونحو ذلك ما لم يتحقق انه من شعبان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت بقية الاحكام كوقو-------------------------------------ع طلاق وعتق وحلول اجل ونحو ذلك---------------------------- عملا بالاصل------------------------------- وكذا اي كرمضان-------------------------- حكم شهر معين نذر صومه او نذر اعتكافه في وجوب -----------------صومه اذا غم هلاله	164	-4625031353519937546	188	240.0	145	564	33.33333206176758	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	1	186	4	957	1517	300	قبل الزوال في اول رمضان-------- او غيره او في اخره لليلة المقبلة نصا لانها ليلة رءي الهلال في غير يومها فلا يجعل لها كما رءي اخر النهار والهلال يختلف في -----الكبر والصغر والعلو والانخفاض وقربه من الشمس اختلافا شديدا لا ينضبط فيجب طرحه والعمل ب---ما عول الشرع عليه وروي البخاري في تاريخه عن طلحة بن ابي حدرد مرفوعا من اشرا-ط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم ولو قلنا باختلاف المطالع ولكل بلد حكم نفسه في طلوع الشمس وغروبها لمشقة تكررها بخلاف الهلال فانه في السنة مرة وان ثبتت رءية هلال رمضان نهارا-------------- ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا------------ ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن--------------------------------------------------- اسلم في اثناء --نهار او----------------------------------- عقل من جنون او طهرت ----------------من حيض او نفاس في اثناء --نهار فيجب الامساك والقضاء او تعمد مقيم الفطر او تعمدت طاهرة الفطر فسافر	513	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms164	true	2555135728264247982	73	208	352	1045	1486	300	قبل الزوال--- اول رمضان او اخره او غيره فهو ل ا----لليلة المقبلة نصا و--------------------------------------------------------------------------يختلف الهلال بالكبر والصغر والعلو والانخفاض وقربه من الشمس اختلافا شديدا لا ينضبط فيجب طرحه والعمل علي ما عول الشرع عليه وروي البخاري في تاريخه عن طلحة بن ابي حدرد مرفوعا من -شراءط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين واذا ثبتت رءيته-------------- ببلد لزم الصوم جميع الناس او اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثبتت رءية هلال رمضان في اثناءه اي النهار ولم يكونوا يبتوا النية لزم هم الامساك- عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت و لزمهم القضاء عن ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن صار اهلا لوجوبه اي الصوم في اثناءه اي اليوم ككافرا اسلم في اثناء النهار و ك صغير بلغ في اثناءه ونحوهما كمجنون عقل و كحاءض--- طهرت ومسافر قدم مفطرا ومريض ----برء في اثناء النهار او ---------------------تعمد مقيم او------------ طاهر- الفطر فسافر	164	-4625031353519937546	488	735.0	389	1102	44.28312301635742	79	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	142	262	714	1347	1567	300	وان نوي حاضر صوم يوم برمضان وسافر في اثناءه اي اليوم طوعا او كرها فله الفطر لظاهر الاية والاخبار وكالمرض الطارء ولو بفعله بخلاف الصلاة لانها حيث وجب اتمامها لم تقصر لاكديتها وعدم مشقة اتمامها اذا خرج اي فارق بيوت قريته العامرة ونحوه علي ما تقدم لانه قبله لا يسمي مسافرا والافضل لحاضر نوي صوما وسافر في اثناءه عدمه اي الفطر خروجا من الخلاف وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او خافتا علي الولد كالمريض واولي ويقضيان الفطر عدد ايام فطرهما لقدرتهما علي القضاء----------- ولا اطعام عل--------------------------------يهما لانهما كالمريض الخاءف علي نفسه ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط من الصوم اطعام مسكين كل يوم افطرته حامل او مرضع خوفا علي الولد ما اي طعاما يجزء في كفارة	518	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	85	147	383	681	1397	300	وان نوي حاضر صوم يوم------- وسافر في اثناءه---------------------- فله الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج ----------------------------------------------------------------------والافضل------------------------------- عدمه و ------------------------كره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او لولد و ان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما اي الحامل والمرضع او مع الولد قضتا فقط ولا اطعام او افطرت حامل او مرضع خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام لكل يو----------------------------------------------------------م مسكينا --------------------------------------------------ما يجزء في كفارة	165	-4625031353519937546	163	133.5	126	676	24.1124267578125	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	141	297	730	1491	1504	300	الفطر ويجب الفطر علي من احتاجه اي الفطر لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لانه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه ومن خاف تلفا بصومه اجزاه صومه وكره صححه في الانصاف وقال جماعة يحرم صومه قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار يجب فطره بمرض مخوف ومن صنعته شاقة وتضرر بتركها وخاف تلفا افطر وقضي ذكره الاجري وليس لمن ابيح له فطر برمضان كمسافر صوم غيره اي رمضان فيه اي رمضان لانه لا يسع غير ما فرض فيه تتمة------------ ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي وقال ابن عقيل ان كانت اعذار خفيفة منع من اظهاره فصل وشرط لصوم كل يوم واجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية معينة له----- بان يعتقد انه يصوم من رمضان او--- قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة م-فردة لانه لا يفسد يوم بفساد يوم اخر وكالقضا-------ء من الليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له	519	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	162	300	759	1397	1397	300	الهرم ويجب الفطر علي من احتاجه لا --------نقاذ معصوم من -هلكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر -رمضان -------صوم غيره ---------------------------------------------فيه تنبيه قال القاضي ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر انتهي ق-------ال ابن عقيل ان كان- اعذرا خفي-ة منع من اظهاره ومن اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويصح ممن افاق جزءا منه و يقضيه اي ذلك اليوم المغمي عليه فقط لانه مكلف ولا تثبت الولاية عليه وان نام جميعه اي النهار صح صومه لان النوم عادة ومتي نبه انتبه ولا صوم فرض الا بنية معينة لكل يوم بان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة منفردة و----لا يفسد يوم بفساد---- اخر وشرط كونها بجزء من الليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له-	165	-4625031353519937546	351	536.0	268	1002	35.02994155883789	61	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	143	216	688	1060	1470	300	او كرر النظر فامني لا ان امذي فسد صومه لانه انزل بفعل يتلذذ به يمكن التحرز عنه اشبه الانزال بالمس---------------------------------------------------------- او استمني بيد------------------------ه او غيرها فامني او امذي فسد او قبل فامني او امذي او لمس فتمني او امذي فسد اوباشر دون فرج فامني او امذي فسد اما الامناء فلمشابهته الامناء بجماع لانه انزال مباشرة واما الامذاء فتحلل الشهوة له وخروجه بالمباشرة فيشبه المني وبهذا فارق البول او حجم او احتجم وظهر دم	523	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms167	true	-6915874110812963600	3	52	13	232	1389	300	او كرر النظر فامني لا ان امذي افطر او نوي الافطار افطر كمن لم ينو لا كمن اكل فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان وكذا لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حجم او احتجم وظهر دم	167	-4625031353519937546	62	71.5	46	454	13.656387329101562	14	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	0	133	0	695	1504	300	ان انزل افطر وعليه قضاء واجب ويجب مطلقا اجتناب---------------------------------------------- كذب وغيبة ونميمة وشتم و--------فحش ونحوه لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لحم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ووجوب اجتناب ذلك في رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وغيره ولما ياتي ان الحسنات والسيات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضل قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره	531	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	121	189	565	894	1416	300	ان انزل افطر وعليه قضاء واجب و يحرم علي صاءم مضغ علك يتحلل منه اجزاء ولو لم يبلغ ريقه و يحرم كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه من فحش وغيره في كل وقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رمضان وم---كان فاضل بتاكد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ويجب كف لسانه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بغيبة ونحوها----------------------------------------------- وسن له---------- كثرة قراءة و-----ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره	169	-4625031353519937546	193	255.5	150	749	25.767690658569336	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	136	211	661	1018	1465	300	فطر -علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم --تقبل مني انك انت السميع العليم	532	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	212	241	1002	1150	1416	300	فطر وعلي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وتاخير سحور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عند فطره ال---------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم التقبل مني انك انت السميع العليم	169	-4625031353519937546	121	207.5	96	360	33.61111068725586	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	180	285	862	1389	1465	300	وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار و---------------------------------------------------------------------سن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الداقطني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا علي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدراقطني وفي الخبر للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ويستحب تفطير الصاءم وله مثل اجره للخبر فصل سن فورا لمن فاته شء من رمضان -------------تتابع قضاء رمضان نصا ----	532	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	23	111	97	521	1416	300	وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار و سن تاخير سحور ان لم يخش طلوع الفجر وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل و سن قوله اي الصاءم عند------ فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ورو----------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعال---------------ي وفي الخبر للصاءم--------- دعوة لا ترد ومن فطر صاءما ف------له مثل اجره و يسن------------ لمن فاته شء من رمضان القضاء فورا متتابعا---------- نصا الا	170	-4625031353519937546	313	515.5	248	614	50.97719955444336	58	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	0	108	0	559	1551	300	ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليه وايام الليالي-------- البيض افضل وهي ثلا--ث عشرة وا--ربع عشرة وخ--مس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربع عشر وخمسة عشر رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض------------------------------------- لبياض ليل--ها كله- بالقمر و--سن صوم يوم الاثنين ويوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم وسن صوم ستة من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاء--مها مع رمضان -كانما صام الدهر	536	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms171	true	2581540705522748793	85	158	396	771	1445	300	ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليه و الافضل ان تكون ايام البيض----- وهي الثالث عشر- والرابع عشر والخامس عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته او لبياض لياليها كلها بالقمر و يسن صوم يو-------------م الخميس و يوم الاثنين ل--------------------------------------ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس و يسن ----------------------------------------------------------------صوم ست- من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد ومن صامها مع رمضان فكانما صام الدهر	171	-4625031353519937546	262	350.5	211	618	42.39482116699219	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	187	263	952	1345	1532	300	وله قطعه اي الفرض لهرب غريم وله قبله نفلا وتقدم فصل افض------------------------------------------------------------ل الايام يوم الجمعة قال الشيخ تقي الدين هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا قال جده المجد وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهذا اظهر وافضل الليالي ليل----------------ة القدر للاية وذكره الخطابي اجماعا وهي ليلة معظمة قال في المستوعب وغيره والدعاء فيها مستجاب وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	539	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms172	true	8743634233855826375	179	238	856	1140	1457	300	وله قطعه--------- لهرب غريم وقلب---ه نفلا او دخل في نفل غير حج و غير عمرة سن له اتمامه و كره قطعه بلا عذر فاءدة افضل الايام يوم الجمعة قال الشيخ---------- هو افضل ايام الاسبوع اجماعا و افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليالي حتي ليلة الجمعة ليلة القدر--------------------------- وهي ليلة شريفة---------------------- والدعاء فيها مستجاب -سميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	172	-4625031353519937546	185	274.5	147	469	39.44562911987305	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	66	157	356	811	1527	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وامارتها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل لشيطان ان يخرج يومءذ معها ورمضان افضل الشهور و--------------------------------عشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور كتاب--------------------- الاعتكاف---- لغة لزوم الشء	540	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms173	true	2255894441532914509	6	118	31	597	1523	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني AUTO فصل والاعتكاف سنة كل وقت واقله ساعة ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه ان اتي عليه صلاة ويشترط النية والطهارة مما يوجب غسلا لا الصوم وان نذره او نذر الصلاة في المسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره وفي احدهما فله فعل--------------------------------------------------------------------------------------ه فيه وفي الافضل وافضلها المسجد الحرام فمسجد النبي عليه السلام فالاقصي ولا ------------------------------------------------------ان يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لا بد منه ولا يعود مريضا فاءدة عشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور ورمضان افضل الشهور فصل في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء	173	-4625031353519937546	188	253.5	147	706	26.628894805908203	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	138	287	718	1435	1509	300	مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه اي الثقل علي ركوب راحلة ولو في محمل الا بمشقة شديدة غير محتملة او لكونه اي واجد الزاد والراحلة والتيهما نضو الخلقة بكسر النون لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من----------------------- يحج---- ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الخبر جواز نيابة المراة عن الرجل فعكسه اولي فورا من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي------------------ الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي من دفع اليه المال ليحج عنه واجزا فعل ناءب عمن عوفي من نحو مرض ابيح لاجله الاستنابة لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته كما لو لم يبرا	559	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	125	197	594	926	1450	300	مرض لا يرجي برءه ----كزمانه او -ثقل----- لا يقدر معه ان يركب الا بم----------------------------شقة شديدة او كان مهزولا لا ي------------------------------------------------------------قدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من اي ناءبا حرا ولو امراة يحج عنه ويعتمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه------------------------------------------------------------------- من بلده والموضع الذي ايسر فيه حيث وجبا اي الحج والعمرة ويجزيان اي حج الناءب وعمرته--------------------------------------------------------------------------------------- عمن عوفي من نحو مرض لا---------------------نه اتي بما امر به فخرج من عهدته -ما ---لم يبرا	176	-4625031353519937546	208	294.5	158	762	27.296586990356445	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	181	248	911	1224	1478	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني-------------- فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل------------------- ولا شء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	570	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	67	124	339	601	1431	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ------------------------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل فيستفيد انه متي حبس بنح---و عدو او مرض حل في المسالة الاولي ولا شء عليه ما لم يك----------------------------ن معه هدي في-----نحره لزوما ويخير في الثانية وان شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	178	-4625031353519937546	191	300.0	146	346	55.20231246948242	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	171	277	854	1363	1475	300	صلي الله عليه وسلم لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي وصفة التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا قال الاصحاب ويفرغ------- منها وفي المستوعب ويتحلل ويحرم به اي الحج--- عامة مطلقا اي من مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا وصفة الافراد ان يحرم ابتداء بحج----- ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا وصفة القران ان يحر---------------------------------م بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ثم يدخله اي الحج عليها	571	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	136	210	663	1010	1431	300	صلي الله عليه وسلم وهو اي صف--------------------------------------------ة التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وتاتي في الفصل- ويفرغ اي يحل منها ثم يحر------------------م به اي الحج في عامه فالافراد يلي التمتع في الفضيلة لان فيه كمال------------------------------------------------------------------------ افعال النسكين وهو اي صفته ان يحرم---------------------------------------------- بحج اولا ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج----------- القران يلي الافراد في الفضل وهو اي صفته ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ----------ثم يدخله --------عليها	178	-4625031353519937546	204	253.0	156	557	36.62477493286133	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	43	84	211	406	1555	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار -او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها -------------او راي البيت اي الكعبة	579	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms179	true	6885158715721767922	140	175	687	853	1489	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك--------- او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهارا او التقت الرفاق ---------------------------------او ركب دابة- او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت اي الكعبة	179	-4625031353519937546	150	279.0	119	209	71.77033233642578	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	207	299	1101	1584	1587	300	وبين مكة ----ثلاث مراحل او اربعة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير وميقات اهل اليمن يلملم-------- بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا قاله الحافظ في شرح البخاري وميقات اهل نجد الحجاز----------- واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقر-----ن الثعالب-------- علي يوم وليلة من مكة و-ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء هذه----------- لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها كالشامي يمر بالمدينة ومن منزله دونها اي	565	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms180	true	-8748335743036674390	86	161	451	829	1494	300	وبين مكة نحو ثلاث م---------------------------------------راحل و ميقات اه-------------ل اليمن يلملم وهو جبل بينه وبين مكة --------ثلاثون ميلا و ميقات --------------------------اهل نجد الحجاز ونجد اليمن واهل الطاءف قر------------------------------------ن المنازل ويقال قرن الثعالب وهو جبل علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق و--العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهو ----------------------------جبل صغير بينه وبين مكة نحو مرحلتين وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها من يريد حجا او عمرة -ومن منزلة دونها اي	180	-4625031353519937546	263	406.0	210	531	49.52919006347656	41	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	256	278	1316	1414	1519	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطرة فيطعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	612	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms183	true	-6264394431328886268	101	123	507	605	1482	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطره فيطعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	183	-4625031353519937546	97	193.0	75	98	98.9795913696289	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	85	294	438	1459	1488	300	النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف للصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراج----------ه في فكرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج------ من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مس-----------كين مدبر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دونه اي طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه ما يعدلها وصيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم لتعذر المثل------------------- الضرب الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي --	599	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	3	161	10	762	1433	300	النعم ولا يجزيه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف او -----قربه------------- بدراهم----- يشتري بها ------------------------------طعام-------------------------------------------ا نصا ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم -------------------------------يجزء اخراج ذلك الطعام في فطرة او-------------------------------------------------------------------- يخرج بعدله من طعامه------------- فيطعم ستة مساكين كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير -------او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي دونه صام يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخير---------------------------------------- بين اطعام ما اشتراه بقيمته او --------------------------------صيام في غير مثلي وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحجوالافضل كون اخرها يوم عرفةوسبعة اذا رجع لاهله والمحصر ان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل وتتعدد الفدية بتعدد محظور من انواع لا نوع واحد قبل فداء الا في جزاء صيد والنسيان لا يسقطها الا في لبس وراس او صيام عنه كما تقدم اذا كان في جزاء صيد غير مثلي و الضرب الثاني علي الترتيب -----------وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي------ ف ان عدم متمتع او قارن الهدي	184	-4625031353519937546	372	498.5	292	1335	27.86516761779785	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	257	281	1267	1376	1482	300	صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه يوجب الغسل اشبه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وما اوجب من ذلك شاة كما لو امذي بذلك اي	601	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	246	298	1178	1425	1433	300	صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع والضرب الثالث دم وجب لفوات الحج او لترك واجب او لمباشرة دون الفرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج وتقدم او كرر النظر او لميس بشهوة فانزل او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب------- شاة كما لو امذي بذلك او	184	-4625031353519937546	82	121.0	63	254	32.28346633911133	16	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	200	299	970	1434	1439	300	عن علي و---في وبر بسكون الباء جدي وهو دويبة كحلاء----------- دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر كالضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و-في يربوع جفرة ---------لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي ارنب عناق اي انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قضي بذلك وفي حمام اي كل واحد منه وهو اي الحمام كل ما عب الماء اي ما وضع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت فدخل فيه فواخت ووراوشين وقطا وقمري	607	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms186	true	-3784064504481926605	183	246	843	1125	1393	300	من المعز و في وبر بسكون لاباء-------- دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور جدي و------- في ضب جدي وهو--------------------------------- الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في يربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر و ---------------------------في ارنب عناق--- انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و في كل--------------------- حمامة شاة و----------------الحمام كل ما عب------------------------------------------------------------------------------------ وهدر في------دخل فيه فواخت وورا-شين وقطا وقمري	186	-4625031353519937546	228	309.5	178	488	46.721309661865234	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	38	64	186	309	1516	300	النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع في----------------ه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	608	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms186	true	-3784064504481926605	270	295	1239	1364	1393	300	النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة-------------- وله مثل من النعم فيرجع بالبناء للمفعول فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	186	-4625031353519937546	106	191.5	83	139	76.25899505615234	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	66	184	322	931	1516	300	المقصود -بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القاتل لصيد محكوم فيه بمثل احدهما اي العدلين او--------------- هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولقول عمر احكم يا اربد فيه اي الضب الذي وطءه اربد فغرز ظهره رواه الشافعي في مسنده قال ابو الوفاء علي بن عقيل انما يحكم القاتل للصيد اذا قتله خطا او قتله لحاجة اكله او قتله جاهلا تحريمه لعدم اثمه اذن قال المنقح وهو اي ما ذكره ابن عقيل قوي ولعله اي قول ابن عقيل مرادهم اي الاصحاب لان قتل العمد ينافي العدالة ان لم يتب وهي شرط الحكم------- ويضمن ------صغير بمثله وكبير بمثله وصحيح بمثله ومعيب------------ بمثله	608	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms187	true	4115629688584400709	0	61	0	326	1487	300	المقصود منهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا ال-----------------------------------------------------------قيمة و--لو كان القاتل لصيد محكوم فيه بمثل احدهما اي العدلين ولو كان القاتل له هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل وحمله ابن عقيل علي ما اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله خطا او------------------------ جاهلا تحريمه--------------------------------------------------------------------------------------------- لان قتل العمد ينافي العدالة وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله ويضمن كبير وصغير------------------ وصحيح------ ومعيب وماخض وحاءل بمثله	187	-4625031353519937546	235	334.0	189	650	36.153846740722656	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	0	222	0	1154	1570	300	كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع والثنية طريق بين جبلين وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك	616	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	214	300	1099	1540	1540	300	كداء بفتح الكاف والدال و-----------------------------------------------------------------------خروج -------من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين و ب----------------------------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ما ورد ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما --وتكريما وتشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	398	666.5	318	1155	34.4588737487793	66	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	222	278	1154	1462	1570	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم يطوف متمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعمرة و يطوف --------------------مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو الورود فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف	616	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	0	68	0	380	1555	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته---------------------------- ثم يطوف حال كونه مضطبعا برداءه في كل اسبوعه ندبا غير حامل معذور والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر يبتدء الطواف بهذه الحالة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره وهو المفرد وال-----------قارن------------------ فتستحب البدا-ة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف	189	-4625031353519937546	200	299.0	162	473	42.28329849243164	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	20	212	108	1125	1543	300	برداءه في كل اسبوعه نصا ب-------------------------ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري واذا فرغ من طوافه ازاله ويبتدءه اي الطواف --من الحجر الاسود لفعله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحاذيه اي الحجر طاءف بكل بدنه ويستقبله بوجهه او يحاذي بعضه اي الحجر------- بكل بدنه لان ما لزم استقباله لزم بجميع البدن كالقبلة ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وقال حسن صحيح ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها	617	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	21	111	96	609	1555	300	برداءه في كل اسبوعه ندبا غير حامل معذور والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبتدء---- الطواف بهذه الحالة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره وهو المفرد والقارن فتستحب البداة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف فيحاذي---------- -----------------------------------------طاءف الحجر الاسود بكل بدنه فيكون مبدا طوافه ---------------------------ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم-------------- ويقبله بلا صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شق اللمس اي- استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها	189	-4625031353519937546	286	395.0	229	1169	24.465354919433594	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	191	229	965	1176	1514	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان	619	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	18	53	110	305	1501	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و----------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن	190	-4625031353519937546	192	368.5	157	211	90.9952621459961	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	159	261	739	1217	1384	300	علي الصفا من -تكبير و -تهليل و- دعاء و -------------------يجب استيعاب ما بينهما اي الصفا و المروة فيلصق عقبه اي عقب رجليه باصلهما اي الصفا و المروة في ابتداءه بكل منهما و يلصق ايضا اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و لو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه و ---------------------------------يسعي في موضع س----------------عيه الي ال---------------------------------------------------------صفا يفعله سعيا-------------------------------- ذهابه سعية و----- رجوعه سعية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و يكثر من الدعاء و الذكر فيما بين ذلك	624	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	64	167	305	819	1477	300	عليها ما اي التكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في كل مر--------ة فيلصق عقب-------------ه باصلهما ان لم يرقهما فلو----------------------------------------------------------------------------------------------- ترك شيءا مما بينهما و-لو يسيرا ---لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه اي من ذلك العلم الي ان يفوت العلم الذي بركن المسجد بنحو ستة اذرع ثم يمشي الي الصفا يفعله اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ويحسب ذهابه سعيه و يحسب رجوعه سعيه يفتتح بالصفا و-يختم بالمروة فلو------ بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و-يكثر من الدعاء و-الذكر فيما بين ذلك	191	-4625031353519937546	300	438.5	239	643	46.65629959106445	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	1	56	6	271	1400	300	علي ثوب انسان ثم صارت فيه الي المرمي و لو بنفض غيره اي الرامي اجزاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرامي انفرد برميها و منه يعلم ان المرمي مجتمع الحصي عادة لا الشاخص نفسه و وقته اي الرمي من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث عاءشة مرفوعا امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل	634	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms194	true	-1646219229343922316	42	94	214	492	1459	300	علي ثوب انسان ثم صارت فيه و------------لو بنفض غيره---------- اجزاته ويكبر مع رمي كل حصاة ندبا ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويقطع التلبية باول الرمي ووقت الر------------------------------------------------------------------------------------------مي من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف ويندب رمي------------------------------------------ جمرة العقبة بعد	194	-4625031353519937546	99	25.0	76	432	22.91666603088379	18	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	3	294	11	1318	1342	300	يوم النحر متفق عليه وان اخره اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته و لا شء فيه اي تاخير طواف كتاخير السعي لما سبق ثم يسعي------------------ متمتع بحجه لان سعيه الاول كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع----- طواف القدوم من مفرد و قارن و من سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم--------------------------------------------------------- يشرب من ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و --------------يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد --طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ث--لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ا---يام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم و لا يجزء رمي غير سقاة و رعاة الا نهارا بعد الزوال	639	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	33	189	161	894	1453	300	يوم النحر---------- وان اخره---------------- عن ايام مني جاز و-------------------لا شء فيه كالسعي ----------------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة م-------------------------------تمتع وغي-ره ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان سعي بعده -------------لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة و هذا هو التحلل الثاني قد حل له بعد كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب وي-تضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه و-ثوبه ويدعو بما ورد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و--------شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك و-----------حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له ----------------------------------------------------------ثم يرجع من--------- مكة بعد الطواف والسعي ف -----------يصلي ظهر يوم النحر بمني--------------------------------------------------------------------- و يبيت بها اي بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل من يومين و-----يرمي الجمار- الثلاثة في كل يوم من ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة----- بسبع حصيات و-------------------------لا يجزي رمي غير سقاة و-رعاة الا نهارا بعد الزوال	195	-4625031353519937546	539	770.5	416	1412	38.17280578613281	81	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	140	179	682	872	1473	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي و-الا فمن الان قبل	196	-4625031353519937546	186	338.0	147	196	94.89795684814453	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	118	17	534	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سل-م و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج	645	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	177	251	863	1238	1473	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري و-هذا اوان الصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن مت------------قلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير و------------------------يصلي علي النبي--------- عليه السلام و-ياتي الحطيم ايضا و-----هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم و----------------------يستلم الحجر و--------يقبله ثم يخرج	196	-4625031353519937546	362	567.0	288	518	69.88417053222656	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	126	246	557	1131	1377	300	لا ياخذ ع-ن طريق المدينة-------- لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقرب الطرق ولا يتشاغل بغيره و ان كان تطوعا بدا بالمدينة و-------------------------------------------------- اذا دخل المسجد الحرام قال ما ورد و تقدم و -----------------------صلي تحية المسجد ثم يستقبل وسط القبر فيسلم علي------------ه صلي الله عليه و سلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة----------- فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي ذلك فان زاد فحسن-------------- ثم يتقدم قليلا فيسلم --------------------------------علي ابي بكر ثم يتقدم قليلا فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة و يجعل الحجرة عن يساره و يدعو لنفسه ووالديه و اخوانه و المسلمين بما احب و -----------------------------------------يحرم الطواف بها اي الحجرة النبوية بل بغير البيت العتيق اتفاقا قاله ---	646	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	35	166	178	822	1500	300	لا ياخذ علي طريق المدينة نص عليه لانه ان ------حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج و----------------------------ان كان تطوعا بدا بالمدينة وكذا ان مر من طريق الشام ومن ادب زيارته عليه السلام اذا دخل --مسجده------ قال ما يقوله عند دخوله غيره من المساجد ثم يصلي تحي------ته ثم ياتي ------القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه و-سلم مستدبرا الق--------------بلة فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله و----------------------------ان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع عن يمينه فيسلم علي ابي بكر ثم يتقدم -كذلك فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة و-يجعل الحجرة عن يساره و-يدعو ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله ويحرم الطواف -------------------------بغير البيت العتيق واذا ادار وجهه	197	-4625031353519937546	334	412.5	262	769	43.43302917480469	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0649	false	6236757924869175282	23	223	113	1037	1409	300	المبيت-------- بمن---ي ليالي ايام التشريق لفعله صلي الله عليه و سلم لا و امره به و الخامس الرمي للجمار علي ما تقدم مفصلا و السادس ترتيبه اي --رمي الجمار و السابع الحلق او التقصير و-الثامن طوا---------------------ف الوداع و هو الصدر بفتح الصاد المهملة و تقدم و قدم الزركشي و تبعه في الاقناع ان طواف الصدر هو طواف الزيارة قال في الترغيب و التلخيص و لا يجب علي غير الحاج قال الاجري و يطوفه من اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر و -------------------------------------------------اركان العمرة ثلاثة اح------رام بها لما تقدم في الحج و الثاني طواف و الثالث سعي كالحج و واجبها اي العمرة اح-------------------------رام من ال---ميقات او الحل و حلق او تقصير كالحج فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة لما تقدم ومن ترك ركنا غيره اي الاحرام لم يتم نسكه الا به او ترك----------------------------------------------------------------------- نيته اي الركن غير الاحرام لان الاحرام هو نفس النية و غير الوقوف لانه لا يحتاج اليها لقيام الاحرام عنها لم يتم نسكه الا به فمن طاف او سعي بلا نية اعاده بنية لما تقدم و من ترك واجبا------------ عمدا او سهوا او جهلا او لعذر فعليه دم بتركه لقول ابن عباس و تقدم فان عدمه اي الدم فكصوم --متعة	649	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms198	true	-2401584616884257224	119	274	611	1380	1504	300	--مبيت لياليها بمني اي ليالي ايام التشريق ---------------------------------------و الخامس الرمي للجمار و ------------------السادس ترتيبه اي الرمي و -------السابع حل-اق او --تقصير و الثامن طواف وداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة انتهي و---------------------------------------------قال في الترغيب و-التلخيص --لا يجب علي غير الحاج انتهي والباقي مما تقدم ذكره مفصلا كطواف القدوم والاضطباع والرمل فيه وتقبيل الحجر والاذكار والادعية ونحو ذلك سنة واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الث-----------------اني طواف و الثالث سعي كالحج و-واجبها شيءان الاول حلاق او تقصير و الثاني احرام مار علي ميقات منه كما تقدم ----------------فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه حجا كان او عمرة او اي ومن ---ترك ركنا غير---- الاحرام -------------------او ترك نيت ه حيث اعتبرت لم يتم اي لم يصح نسكه الا به اي بذلك الركن المتروك او نيته المعتبرة او اي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا لحج او عمرة عمدا او سهوا او جهلا او لعذر فعليه ---------------------------دم فان عدمه-------- فكصوم المتعة	198	-4625031353519937546	395	495.0	314	1127	35.04880142211914	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0673	false	-7586125577125184423	146	181	656	816	1363	300	فان فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر----- فان فات الذبح في اربعة عشر ف-----في احد و عشرين من ولادته روي عن عاءشة و لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي يوم اراد كقضاء اضحية	673	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms203	true	-2578457668511579466	122	154	581	728	1520	300	فان فات ف يسن ----------في اربعة عشر يوما فان فات الذبح في اربعة عشر يوما ففي احد و-عشرين من ولادته ثم ان فات----- لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي وحكمها ك-------اضحية	203	-4625031353519937546	114	178.0	88	170	67.05882263183594	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	175	293	865	1447	1477	300	الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار------- التزام احكامنا ----او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لصيرورته من جملة اهل الحرب لا للتجارة ونحوها او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس او قطع --طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر عل----------------------ي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه---- او دينه اي الاسلام او رسوله صلي الله عليه وسل--م بسوء ونحوه كقوله لمن سمعه------ يءذن----- كذبت	736	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	174	241	830	1158	1456	300	الجزية او------------------ الصغار او ابي التزام حكم الاسلام او قاتلنا------------------------------------------------------- او لحق بدار حرب مقيما--------------------------------------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح وقياسه اللواط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع الطريق --------------------------------------او تجسس او تعدي علي مسلم بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة او ---------------------ذكر الله تعالي او ذكر كتاب الله او دينه او ذكر------- رسو---------له عليه السلام بسوء ونحو ذلك ك---من سمع المءذن يءذن فقال كذبت	209	-4625031353519937546	202	228.5	157	634	31.86119842529297	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	32	104	174	529	1521	300	مما يدل علي بيع وشراء عادة وكذا نحو هبة وهدية وصدقة فلم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين استعمال ايجاب ولا قبول فيها ولا امروا به ولو وقع لنقل فصل وشروطه ا-ي البيع -سبعة احدهم------------------ا الرضا بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما لحديث انما البيع عن تراض الامن مكره بحق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح	740	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms210	true	5832471568520763816	116	170	603	865	1487	300	مما يدل علي بيع وشراء ولا باس بذوق البيع حال الشراء و الثانية ب صيغة قوليه اي-------------------------------------------------------------- ايجاب و---قبول وهي غير منحصرة في لفظ بعينه بل كل ما ادي معني البيع بسبعة شروط متعلق بينعقد احدهما الرضا به منهما اي المتعاقدين الا ------------------------------------------------من مكره بحق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح	210	-4625031353519937546	126	131.0	94	375	33.599998474121094	19	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	107	146	542	742	1513	300	استثناء للعشر وهو معلو--------------م ويصح بيع ما شوهد من حيوان كقطيع يشاهد كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ما------- شوهد من ثياب معلقة اولا ونحوها وان جهلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع المشاهد بالرءية لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و-يصح بيع	749	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms213	true	969484213330701992	54	127	243	606	1452	300	استثناء جلد حيوان ماكول وراسه واطرافه ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وان جهلا عدده وبيع صبرة جزافا مطلقا ومع علم احدهما يحرم ويصح وللاخر الفسخ وكون ثمن معلوما فلا يصح بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس وان باع و استثناء راسه واطرافه نصا ويصح بيع ما اي عدد شوهد من نحو حيوان وثياب وان ج-------هلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع---------------- لان الشرط معرفته لا معرفة عدده و يصح بيع	213	-4625031353519937546	132	194.5	102	386	34.19689178466797	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0750	false	940900037773253133	113	266	574	1339	1507	300	و يصح بيع صبرة جزافا لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ويجوز بيعها جزافا مع جهلهما او علمه------------------------ما اي المبتايعين بقدرها لعدم التعزير ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا نصا لانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقد------ر الكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع مع التحريم لعلم المبيع بالمشاهدة ولمشتر كتمه باءع القدر مع علمه به الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا مع علم مشتر وحده بقدر الصبرة فيحرم عليه شراءها جزافا مع جهل باءع به ولباءع الفسخ به لتغرير المشتري له ويحرم علي باءع جعل صبرة علي نحو حجر او ربوة مما ينقصها ويثبت به لم----------------شتر لم يعلمه الخيار لانه عيب-------------------- وان -----------------------------بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهود ثم وجد ما كال به زاءدا عنه و يصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا	750	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms213	true	969484213330701992	124	236	596	1144	1452	300	و يصح بيع صبرة جزافا قبل نقلها مطلقا اي سواء علما قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او جهلاء او احدهما ومع علم احدهما اي المتبايعين بقد-------------------------------------رها يحرم عليه بيعها جزاف----ا لانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علم احدهما بقدر الكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع ايضا وللاخر الفسخ------------------------------------------------------ لان كتم- ذلك غش وضرر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم علي باءع جعل صبرة علي نحو حجر او دك-ة مما ينقصها او يجعل الردء في باطنها ولمشتر لم يعلم- الخيار بين فسخ واخذ تفاوت ما بينهما وان بان باطنها خيرا من ظاهرها او بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهود ثم وجد ما كال به زاءدا عنه و-يصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا	213	-4625031353519937546	375	594.5	292	860	43.604652404785156	67	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	94	186	472	947	1531	300	ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء حرم ولم ينعقد لما تقدم قال الموفق والشارح وكره للاخر و-يصح امضاء بيع خيار و--------------بقية العقود من ----اجارة وصلح وقرض ورهن وغيرها بعد نداء الجمعة لان النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المءدي لفواتها وتحرم مساومة ومناداة بعد نداء جمعة ثان لانهما وسيلة للبيع المحرم اذن وتحرم ايضا الصناعات كلها ولا يصح بيع عنب او زبيب ونحوه او عصير---------------- لمتخذه خمرا ولو ذميا ------------------------------------------------------------------------------------------بيع سلاح ونحوه كترس ودرع في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك	758	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	52	136	286	693	1503	300	ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء وعلم مما سبق صحة العقد وجوازه ان كانا ممن تلزمه كعبد و يصح امضاء بيع خياركما تصح ساءر اي بقية العقود كنكاح واجارة وصلح و----------غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ك-- عصير وتمر وعنب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه---------- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك	215	-4625031353519937546	213	299.5	167	600	35.5	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	0	92	0	448	1508	300	ولا يصح بيع قن- مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح---------------------------------- فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق في الحال ويحصل له من اهانة الرق في لحظة يسيرة وان اسلم قن- في ----يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله الكافرين علي المءمنين سبيلا وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا تكفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه ولا يكفي بيعه بخيار	759	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	202	272	1009	1351	1503	300	ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه اي الكافر لانه ممنوع من استدامة ملكه عليه فان كان يعتق عليه كابي------ه واخيه صح شراءه له لانه وسيلة الي حريته-------------------------------------------------------- وان اسلم عبد في يد سيده الك---افر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او عتق---------------------------------------- وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا يكفي كتابته ولا تدبيره ولا----------------------------------------- بيعه بخيار	215	-4625031353519937546	246	375.5	191	488	50.40983581542969	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	112	212	547	1047	1468	300	مسالة العينة ----------------بان يبيع شيءا بنقد حاضر------ ثم يشتريه من مشتريه او وكيلة بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمه المبيع بنحو سمن او تعلم صنعة مثلها في الحكم لانه يشبه العينة في اتخاذه وسيلة الي الربا وان اشتراه اي المبيع بثمن غير مقبوض با-عه------ من غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------ر مشتريه كوارثه او اشترا--------------------------------------------------ه ابو-----ه اي الباءع من مشتريه او وكيله بنقد من جنس الاول اقل منه او اشتراه ابنه او غلامه ونحوه كزوجته ومكاتبه صح شراءه ما لم يكن اشتراه حيلة علي ال-----ربا فيحرم ولا يصح كالعينة ومن ا-----------------------------------------------------------------------حتاج ل---نقد فاشتري ما يساوي الفا باكثر ليتوسع بثمنه	762	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms217	true	3863640080741020547	24	146	111	717	1517	300	مسالة العينة وقوله او بالعكس بان يبيع شيءا بعشرة مثلا نقدا ثم يشتريه من مشتريه بخمسة عشر نسيءة حرم ولم يصح----------------------------------------------------------------------------- لانه يشبه العينة في اتخاذه وسيلة الي الربا وان اشتراه اي المبيع بثمن غير مقبوض باءعه ب ثمن من غير جنسه بان باعه بذهب ثم اشتراه بفضة او بالعكس او اشتراه بعد قبض ثمنه او بعد تغير صفته او اشتراه من غير مشتريه بان باعه مشتريه -ونحوه ثم اشتراه باءعه ممن صار اليه او اشتراه بمثل الثمن او اشتراه ابو باءعه او اخوه او------------------------------------------------------ ابنه او غلامه ونحوه ولا------------------------------------- حيلة علي التوصل الي فعل مسالة -----العينة جاز وان قصد بالعقد الاول الثاني بطلا تنبيه لا باس بمسالة التورق نصا وهي ان يحتاج الي نقد فيشتري ما يساوي الفا باكثر ليتوسع بثمنه	217	-4625031353519937546	262	317.5	206	780	33.589744567871094	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	233	280	1168	1410	1518	300	الثالث-- شرط باءع علي مشتر نفع-------ا غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج وقبلة فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك يمين او عقد نكاح معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفع ك--اشتراط باءع سكني الدار المبي-عة شهرا مثلا وحملان البعير او نحوه المبيع الي محل معين	765	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms218	true	-8207516367482054901	117	161	578	799	1472	300	الثالث ك شرط باءع علي مشتر نفعا معلوما غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج------ فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك يمين او عقد نكاح---------------- في مبيع متعلق -نفعا ك اشتراط باءع سكن- الدار المبتاعة شهرا مثلا وحملان البعير و--نحوه------- الي محل معين	218	-4625031353519937546	205	342.5	165	254	80.70866394042969	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	230	267	1161	1339	1497	300	كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهننيه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل	767	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms219	true	1895031806011547389	263	286	1261	1376	1437	300	كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي---------------------------- ثلاثة ايام مثلا---------------------------------- والا تفعل ذلك فلا بيع بي-نا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل	219	-4625031353519937546	111	189.0	88	178	62.35955047607422	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	138	228	690	1152	1479	300	المبيع بالثمن اي بمثله او شرط ان الامة لا تحمل فيصح البيع وتبطل هذه الشروط قياسا علي اشتراط الولاء لباءع ولمن فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر الفسخ علم الحكم او جهله لانه لم يسلم له الشرط الذي دخل عليه لقضاء الشرع بفساده او اخذ باءع ارش نقص ثمن-------- بسبب الغاء ك-ان يكون المبيع يساوي عشرة فيبيعه بثمانية لاجل شرطه الفاسد فان شاء باءع فسخ- او رجع بالاثنين او استرجاع مشتر----- زيادة ثمن بسبب الغاء شرطه كان يشتري ما يساوي عشرة--------------------------------------------- باثني عشر للشرط فيخير بين فسخ ورجوع بالاثنين	769	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms219	true	1895031806011547389	158	243	746	1171	1437	300	المبيع والا رده------- او شرط ان لا يقفه او يبيعه ونحو ذلك كشرط ان لا يهبه------------------------------ ولمن فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر الفسخ علم الحكم او جهله -------------------------------------------------------او اخذ----- ارش نقص ثمن من مشتر بسبب الفاسد كان يكون المبيع يساوي عشرة فيبيعه بثمانية لاجل شرطه الفاسد فان شاء باءع فسخه او رجع بالاثنين او استرجاعه علي باءع زيادة ثمن بسبب الغاء شرطه كان يشتري ما يساوي عشرة فيبيعه بثمانية لاجل شرطه الفاسد وان شاء باءع باثني عشر للشرط فيخير بين فسخ ورجوع بالاثنين	219	-4625031353519937546	311	512.5	248	522	59.57854461669922	55	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	129	258	625	1275	1484	300	احدهما علي المعاوضة ويصح بيع في--- صبرة علي انها عشرة اقفزة فتبين انها اقل او اكثر و يصح --بيع في نحوها اي الصبرة كزبرة حديد وزق عسل او زيت علي انه عشرة فتبين اقل او اكثر ولا خيار لمشتر ك----باءع لانه لا ضرر عليه في رد الزاءد ان زادت ولا في اخذ الناقص بقسطه لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي وياخذه مشتر ناقصا بقسطه من ثمن باب الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضة وما يحصل له قبضه والاقالة وما يتعلق بها الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا وهو اي الخيار في بيع وغيره طلب خير الامرين من امضاء عقد وفسخه هنا و--------اقسامه اي الخيار في البيع بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء احده-ا خيار المجلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع و-يثبت خيار مجلس في بيع	772	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms220	true	-3664839170053095127	89	144	452	732	1550	300	احدهما مدة --معلومة كان المبيع نحو صبرة علي انها عشرة اقفزة ف-بان----ت اقل او اكثر ---صح البيع ----------------------------------------------------------------------------ولا خيار والزيادة للباءع والنقص----- عليه فصل والخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب خير الامرين من امضاء عقد وفسخه هنا وهو سبعة اقسام او----------------------------- ثمانية كما ياتي-- احدهما خيار م--جلس بكسر اللام وهو ----------------هنا مكان التبايع و يثبت خيار مجلس في بيع	220	-4625031353519937546	206	249.0	161	669	30.792226791381836	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	227	300	1090	1448	1448	300	قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم مبيع صحيحا بخمسة عشر ومعيبا باثني عشر----- فقد نقص خمس قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او كثر ل----ان المبيع مضمون علي مشتر بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثم------------------------------------ن لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها ولا سبيل-	785	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	33	99	159	488	1435	300	قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومبيعا من ثمنه ----فلو قوم مبيع صحيحا بخمسة عشر ومعيبا باثني عشر مثلا فقد نقص قي----مته فيرجع بخمس الثمن قل او كثر فلو كا-------------------------------------------------------------------ن الثمن عشرين رجع باربعة او عشرة رجع باثنين لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها ولا سبيل	225	-4625031353519937546	278	507.5	222	404	68.81188201904297	52	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	66	295	328	1473	1499	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كاباق ولا بينة لاحدهما فالقول قول مشتر بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف ا------نه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده ان لم يخرج مبيع عن يده اي المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وكذا لو وطء مشتر امة اشتراها علي انها بكر وقال لم اصبها بكرا فقوله بيمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت الثقات وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة او جرح طري لا يحتمل ان يكون قبل عقد ----قبل قول مشتر في المثال الاول وباءع في الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا او انكر انه المبيع فقول مشتر لما ياتي الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر انه المردود بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار او شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم	790	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	100	206	493	982	1435	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال-------------------------------------- ولا بينة -------ف القول قول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده-------------------------------------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده وله رده --------------------------فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة و--جرح طري لا يحتمل ان يكون قبل عقد ف القول قوله------------------------------------ بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع------- ان المبيع------------------- ليس المردود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين ثمن معين بعقد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قابض--------------------- في ثابت في ذمة ----من مبيع ونحو -سلم	225	-4625031353519937546	415	608.0	323	1155	35.93073654174805	75	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0794	false	9024074193154769533	46	266	222	1284	1430	300	او مواضعة ممن ترد---- شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته لزمه ان يبين او اشتراه ممن حاباه اي اشتراه منه باكثر من ثمن مثله لزمه ان يبين او اشتراه لرغبة تخصه اي المشتري كدار بجوار منزله او امة لرضاع ولده لزمه ان يبين او اشتراه لموسم ذهب كالذي يباع علي العبد اذا اشتراه قربة وبقي عنده لزمه ان يبين او باع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن--------------- وليس المبيع بعضه من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه من كل مكيل او موزون متساوي الاجزاء كالثياب ونحوها لزمه ان يبين ذلك لمشتر لانه قد لا يرضي به اذا علمه كما لو اشتري شجرة مثمرة واراد بيعها دون ثمرتها مرابحة ونحوها وان كان زيتا ونحوه جاز بيعه مرابحة ونحوها وان لم يبين الحال فان كتم باءع شيءا من ذلك خير مشتر بين --رد و--امساك ك--تدليس وكذا ان نقص المبيع بمرض او ولادة او عيب او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او لبنا ونحوه كان حين --بيع اخبر بالحال وما يزاد في ثمن ----زمن الخيارين او يزاد في مثمن زمن الخيارين او يزاد في اجل زمن الخيارين او يزاد في خيار شرط في بيع يلحق بالعقد فيخبر به كاصله او اي وما يحط اي يوضع من ثمن او مثمن او اجل او خيار زمن الخيارين خيار المجلس والشرط يحلق به اي العقد فيجب ان يخبر به كاصله تنزيلا لحال الخيار منزلة حال العقد	794	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms226	true	-6293386586087732890	106	216	536	1071	1488	300	او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كا----------بيه او من مكاتبه ولم يبين او اشترا------------------------ه باكثر من ثمنه حيلة او محاباة او--------- لرغبة تخصه او -------------------------------------------------------------------موسم فات ولم يبين--------------------------------------------------- او باع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن الذي اشتراه به وليس م------------ن المتماثلاث المتساوية كزيت ونحوه ولم ي------------------------------------------------------بين ذلك بتخبيره الثمن فلمشتر الخيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين الرد والامساك كالتدليس و----ان نقص المبيع بمرض او غيره-------- او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او ن------حوه كان حين البيع اخبر بالحال وما يزاد --بثمن او مثمن او اجل مدة خيار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحط اي بوضع منه مدة خيار -------------------------------------مجلس او شرط يلحق براس ماله-- فيجب ان يخبر به كاصله تنزيلا لحال الخيار منزلة حال العقد	226	-4625031353519937546	375	482.0	289	1093	34.309242248535156	57	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	43	276	231	1453	1576	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتاب-عين في الثمن في بعض صوره اذا اختلفا او اختلفت ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن------------ بان قال باءع او وارثه الثمن الف----------- وقال مشتر او وارثه الثمن ماءة ولا بينة لاحدهما تحالفا لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما واذا اراد التحالف حلف باءع اولا لقوة جنبته لان المبيع يرد اليه ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي علي الاثبات لانه الاصل في اليمين ثم يح----------------------------------لف مشتر----- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ثم بعد تحالف ان رضي احدهما اي العاقدين بقول الاخر اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له او نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه الحالف منهما لان النكول كاقامة البينة علي من نكل والا يرضي احدهما بقول الاخر بعد التحالف فلكل منهما الفسخ ولو بلا حاكم لانه استدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة وينفسخ البيع بفسخ احدهما ظاهرا او باطنا لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه الرد بالعيب او يقال --فسخ بالتحالف	796	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms227	true	-3819287658169078987	48	180	232	891	1467	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فا----------ذا اختلفا او------- ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او قدر اجرة بان قال باءع او مءجر بعتكه او اجرتكه بماءة وقال مشتر او مستاجر بثمانين-- ولا بينة لاحدهما تحالفا----------------------------------------------------------- او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه ----------------------------------------------------------------------------حلف باءع اولا بال-------------------------------------------------------------------------------------نفي لا---------------------------------------------------------نه الاصل في اليمين فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم حلف مشتر كذلك ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا--------- ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ثم---------- ان رضي احدهما------------ بقول الاخر------------------------------------------------------------------- او نكل----------------- وحلف الاخر اقر العقد و الا ف لكل منه-----------------------------------------------------------------------------------------------ما الفسخ اي ان لم يرض بقول الاخر------------------------- وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف-------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ العقد بفسخ احدهما ظاهرا و--باطنا في حق كل منهما ك---------------الرد بالعيب فان كان اي وجد التحالف	227	-4625031353519937546	489	624.5	387	1287	37.995338439941406	77	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0798	false	-2443071453555266128	195	281	983	1446	1539	300	بل العبد- فقول باءع نصا لانه كالغارم ولاتفاقهما علي وجوب---------------------------------------------------------------------- الثمن واختلافهما------ في التعيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في ايهما يسلم قبل الاخر فقال الباء-------------------------------ع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتر--ي اسلم الثمن حتي لا اتسلم المبيع والثمن عين اي معين ف-ي العقد------ نصب عدل اي نصبه الحاكم ليقطع النزاع يقبض منهما الثمن والمثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع لان قبض المبيع من تتمات البيع في بعض الصور واستحقاق الثمن مرتب علي تمام البيع ولجريان العادة بذلك وان كان الثمن دينا ثم---------- اجبر باءع	798	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	6	126	30	636	1461	300	بل احدهما فقول باءع نصا لانه كالغارم و-ان ابي كل منهما تسليم ما بيده والثمن عين حاضرة نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع لمشتر ثم الثمن ويثبت خيار للخلف في الصفة وتغير ما تقدمت رءيته فصل ومن اشتري مكيلا ونحوه لزم بالعقد ولم يصح تصرفه فيه قبل قبضه وان تلف قبله فمن ضمان باءعه وان --ابي كل منهما تسليم ما اي من ثمن ومثمن بيده حتي يقبض العوض بان قال باءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال --مشتر لا اسلم الثمن حتي--- اتسلم المبيع والثمن عين اي معينة في العقد حاضرة نصب عدل اي نصبه --حاكم ليقطع النزاع يقبض منهما الثمن والمثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع -------------------------------------------------------------------------------لجريان العادة بذلك فان كا------ن دينا حالا بالمجلس اجبر باءع	228	-4625031353519937546	302	454.0	239	701	43.08131408691406	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	13	179	67	856	1445	300	وان كان الثمن حالا دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيه فيضر بباءع وان غيبه اي غيب مشتر ماله ببلد بعيد مسافة قصر او كان ماله به اي البلد البعيد ابتداء او ظهر عسره اي المشتري فلباءع الفسخ لتعذر قبض الثمن عليه كمفلس اي كما لو ظهر المشتري مفلسا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص كمصراعي باب وقلنا لباءع حبس مبيعه علي ثمنه لءلا يتصرف فيه ولا يقدر علي باق الثمن فيتضرر باءع بنقص ما بقي بيده من مبيع ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن مثمن زمن خيار شرط او مجلس بغير اذن صريح في قبضه ممن الخ---------------------------يار له لعدم انقطاع علق من -------------------------------------------------------------------له الخيار عنه وان تعذر علي باءع تسليم مبيع فللمشتري الفسخ فصل في التصرف في المبيع	799	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	128	224	644	1106	1461	300	وان كان----------- دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلمه ف--------------------------------------ان غيبه ببعيد------------------------------- او كان----- به----------------------- او ظهر عسره----------- فلباءع الفسخ--------------------- كمفلس---------------------------- وكذا------------------ مءجر بنقد حا----------------------------------ل وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقض----- بت----------------------------------------------------------شقيص ولا ي------------------------------------------------------------ملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا-------------- احدهما قبض معي------------ن زمن خيار شرط او مجلس والقسم الثامن من اقسام الخيار ما اشار اليه بقوله ويثبت خيار للخلف في الصفة و ل تغير ما اي مبيع تقدمت رءيته العقد بزمن يسير فاذا وجده المشتري متغيرا فله الفسخ ويحلف ان اختلفا AUTO---------------------------- فصل في التصرف في المبيع	228	-4625031353519937546	289	354.0	220	883	32.729331970214844	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	218	291	1034	1385	1428	300	ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه عليه وعدم توهم غرر الفسخ فيه وكذا وديعة ومال شركة وعارية فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم وما اي مبيع قبضه بمجلس عقده شرط لبقاء صحة عقده كصرف وراس مال سلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه لان ملكه عليه غير تام اشبه ملك غيره ويحرم ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد	802	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms229	true	2554730792969605785	159	187	742	875	1414	300	ومن تعين ملكه -----------------في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه والثمن كالمثمن في جميع --------------------------------------------------------------------------ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد	229	-4625031353519937546	110	164.0	86	351	31.339031219482422	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0807	false	7126999267179054547	153	259	783	1354	1558	300	ولا في فلوس يتعامل بها عددا ولو كانت نافقة لخروجها عن الكيل والوزن وعدم النص والاجماع فع------لة الربا في الذهب والفضة كونهما موزوني -------------------------جنس وفي البر والشعير والتمر والملح كونهن مكيلات جنس نصا والحق بذلك كل موزون ومكيل لوجود العلة فيه لان القياس دليل شرعي فيجب استخراج علة هذا الحكم واثباته في كل موضع ثبتت علته فيه ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كجوز وبيض وحيوان ويصح بيع صب------رة من مكيل بصبرة من جنسها كصبرة تمر وان علما كيلهما اي الصبرتين وعلما تساويهما كيلا لوجود الشرط وهو التماثل اولا اي او لم يعلما كيلهما ولا تساويهما وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء لوجود التماثل	807	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms231	true	-3750733017486556639	101	163	516	846	1512	300	ولا في فلوس يتعامل بها عددا ولو----- نافقه لخروجها عن الكيل والوزن وجهل تساو في مكيل وموزون حالة العقد كعلم تفاضل فلو قال بعتك هذه الصبرة بهذه الصبرة وهما من جنس و--------------------------------------------------------------------------------------احد يجهلان كيلهما او كيل احدهما حرم ولم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع ربوي بجنسه متساويا وصبرة ب--جنسها -----------ان علما كليهما ا---------------و تساويهما------------------------------------- او ل--------------------------ا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء لوجود التماثل	231	-4625031353519937546	191	218.0	150	608	31.414474487304688	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0825	false	-7415034570619081245	12	100	55	518	1520	300	تتكرر ثمرته------------- كقثاء وباذنجان ودباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصول جميع هذه لمشتر ومتهب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ظاهرة وقت عقد لباءع ونحوه ولقطة اولي وزهر تفتح وقت عقد لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الثمر المءبر وعليه اي الباءع ونحوه قطعها اي الجزة الظاهرة واللقطة الاولي ونحوها في الحال اي فورا لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترط مشتر دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم	825	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	21	61	103	308	1414	300	تتكرر ثمرته و يلقط مرارا كقثاء ونحوه------------------------------------ فاصول--------ه لمشتر ي الارض لا----نه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة-------------------------- ولقطة----- ظاهر ت-ان عند بيع لباءع----------------------------------------------- وعلي----------------ه قطعهم--------------------------------------ا في الحال ---------------------------------------------------------------------------ما لم يشترط مشتر ذلك--------------- فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم	236	-4625031353519937546	164	177.0	129	476	34.45378112792969	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	0	191	0	905	1417	300	تجر عادة باخذه اي الثمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجزه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه ان لم يشترط------ مشتر قطعة علي باءع فان شرطه عليه قطع وما لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في -بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع تشقق ما بدا 3-------- اي ظ-هر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت وجميز وكذا ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز ومابدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش و--------------تفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن يحمل كل عام ---لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبله اي قبل ------------------------البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو -----الورد لاخذ من نحو مشتر ومتهب كورق شجر- ولو	827	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	129	261	621	1230	1414	300	تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن----- خيرا من رطبه ما -------------------------------------------------لم يشترط قطع ه مشتر----- علي باءع و---------------------لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر او شرط قطعه مشتر قطع-------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما-------------------- كفسخ---------------------- لعيب ومقايلة في مبيع ورجوع اب في هبة وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------- اي كالنخل حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند عقد لا قشر عليها ولا نور لها كتوت------------------------------ وتين وعنب وجميز----- او ظهر في قشره او قشرت---------ه كرمان و---------------------جوز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميميه و ك تفاح وسفرجل ولوز وخوخ------ او خرج من اكمامه----------------------------- كورد-------- وبنفسخ وقطن يحمل في كل سنة لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما بيع او وهب ونحوه قبل ذلك اي التشقق والبدو في نحو عنب وال---------خروج في نحو مشمش والظهور----------- في نحو قطن والورق مطلقا فل-----شتر وم-ن اشتري شجرة ولم	236	-4625031353519937546	439	571.0	337	968	45.35123825073242	66	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	126	231	616	1136	1502	300	ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وباميا -الا لقطة لقطة- موجودة لان مالم يخلق لا يجووز بيعه او الا-------- مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر وحصاد زرع بيع حيث صح علي مشتر ولقاط ما يباع لقطة لقطة علي مشتر وجذاذ ثمر بيع حيث يصح علي مشتر لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل مبيع من محل باءع بخلاف كيل ووزن فعلي باءع كما تقدم لانهما من مءن تسليم المبيع وهو علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع لجواز بيعها والتصرف فيها وان ترك مشتر ما اي ثمرا-------- او زرعا شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادته	829	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms237	true	2273988318125414757	222	268	1054	1267	1429	300	ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء الا لقطعه لظله موجودة وما --لم يجاف لا يج-وز بيعه او الا اذا بيع مع اصله فيصح ذلك------------------ اشبه الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك مشتر ما اي مبيعا من ثمر او زرع- شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادته	237	-4625031353519937546	173	277.0	134	538	32.15613555908203	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	21	205	99	987	1470	300	سوي يسير منه- لا ينضبط لقلته بجاءحة متعلق بتلف وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد وعطش ولو كان تلفه بعد قبض بتخلية فضمانه علي باءع لحديث جابر مرفوعا امر بوضع الجواءح وحديث ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تتخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان مءنته علي الباءع الي تتمة صلاحة فوجب كونه من ضمانه كما لو لم يقبضه ويقبل قول باءع في قدر تا--لف لانه غارم مالم تبع الثمرة مع اصلها فان بيعت معه فمن ضمان مشتر وكذا لو بيعت لمالك اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه او يءخر مشتر اخذها عن عادت-----------------ه فان اخر----------ه عن-----ه فمن ضمان المشتري لتلفه بتقصيره وان تعيبت الثمرة بها اي الجاءحة قبل او-ان جذاذها خير مشتر بين امضاء بيع واخذ ارش او رد مبيع واخذ ثمن كاملا لان ما ضمن تلفه بسببه في وقت كان ضمان تعيبه فيه بذلك من باب اولي وان -تلف ا----لثمر بصن--ع ادمي و-----لو باءعا فحرقه ونحوه خير مشتر --------------بين فسخ --بيع وطلب ب-----اءع بما قبضه ونحوه من ثمن او امضاء بيع ومطالبة متلف	831	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms238	true	4811819492099171970	179	300	884	1451	1451	300	سوي يسير منها لا ينضبط لقلته بافة سماوية------ وهي ما------------------ لا صنع لادمي فيها ك------حر وبرد وعطش ونحو ذلك ولو بعد قبض -------------فعلي باءع ضمانه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مءنته علي الباءع الي تتمة صلاحيت---------------------------------ه ويقبل قول باءع في قدر ما تلف ما ---------لم تبع الثمرة مع اصلها او------------------------------------- لمالك اصلها -----------------------------------------او يءخر مشتر اخذها عن عادته فان بيعت مع اصلها او اخر مشتر اخذها عن عادته فمن ضمان---------------------ه وان تعيبت الثمرة بها اي بجا-ءحة قبل او ان اخ-ذها خير مشتر بين---------------------- رد مبيع واخذ ثمن كاملا او يخير بين امضاء بيع واخذ ارش---------------------- من با----ءع وان اتلفه اي الثمر المبيع ادمي معين ولو باءعا------------ خير مشتر فيه اي المبيع بين فسخ البيع ويرجع علي باءع بالثمن كاملا و بين امضاء ه-------- ومطالبة متلف-	238	-4625031353519937546	389	428.5	299	957	40.647857666015625	61	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	80	274	390	1301	1432	300	هو مقدر به في الاصل فلم يجز----- كما لو اسلم في مذروع وزنا ولا ----------------------------يصح شرط صح-ة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا مما له عرف بان قال رطل فلان او مكياله او ذراعه وهي معروفة عند العامة صح العقد للعلم بها دون التعيين فلا يصح لانه التزام لما لا يلزم الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل---- الا بالاجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني التاجيل له اي الاجل وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقيق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن ك------------------------شهر ونحوه مثال لما له وقع في الثمن وفي الكافي ك--نصفه ---ويصح ان يسلم في جنسين كار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وعسل الي اجل واحد ان بين ث-من كل جنس منهما فان لم يبينه لم يصح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يسلم في جنس واحد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه في رجب وبعضه في رمضان لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال ان بين قسط كل اجل	838	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms241	true	1142778827971568580	0	207	0	929	1370	300	هو مقدر به في الاصل فلا يجوز ذلك كما لو اسلم في مذروع وزنا شبه بيع الربويات بعضها ببعض ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له و-------------------------------------------------------ان عين-------------------------------------------------------- معروفا من ذلك ص----ح العقد---------- دون التعيين و------------------------------ الشرط الرابع ذكر اجل معلوم بشرط كون الاجل له وقع في الثمن كشهر فلا يصح حالا------------- ولا الي جمعة الا ما يءخذ منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما وان يوجد في محله فان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ واخذ راس ماله او عوضه ان عدم وقبض الثمن قبل التفرق فان افترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادة لان اعتبار الاجل لتحق-ق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن ومثال ماله وقع في الثمن كشهر ونحوه------------------------- وفي الكافي او نصفه فلا يصح ان يسلم حالا لما سبق ولا الي اجل مجهول كحصاد ونحوه او عيد او ربيع او النفر ونحوه ولا الي اجل قريب كيوم او جمعة الا انه لا وقع له في الثمن الا البيع و الا ما يءخذ منه كل يوم جرء معلوم كخبز وعسل و ك لحم ودقيق ونحوهما من كل---- ما------------------- -----يصح السلم فيه ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه بل يسقط الثمن عليها بالسوية وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنس الي اجل صح ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين قسط كل اجل	241	-4625031353519937546	325	389.0	243	1411	23.033309936523438	56	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0848	false	3105980975802106924	90	281	454	1387	1479	300	ويجب علي مقرض قبول قرض مثلي رد بعينه وفاء ولو تغير سعره لرده علي صفة ما عليه فلزمه قبوله كالسلم بخلاف متقوم رد وان لم يتغير سعره فلا يلزمه قبوله لان الواجب له قيمته ما لم يتعيب مثلي رد بعينه كحنطة ابتلت فلا يلزمه قبوله لما فيه من الضرر لانه دون حقه او ما لم يكن القرض فلوسا او دراهم مكسرة فيحرمها السلطان اي يمنع التعامل ----------------------------------------------------------بها ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل بها فان كان كذلك فله اي المقرض قيمته اي الق------------------------------رض المذكور وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملكه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري فيه اي اخذ القيمة من جنس-ه ربا فضل بان اقترض دراهم مكسرة وحرمت وقيمتها يوم القرض انقص من وزنها فانه يعطيه بقيمتها ذهبا وكذا لو اقترض حليا وكذا ثمن لم يقبض اذا كان فلوسا او مكسرة وحرمها السلطان او طلب ثمن من باءع برد مبيع عليه وصداق واجرة وعوض خلع ونحوها اذا كان فلوسا او دراهم مكسرة وحرمت فحكمه كقرض ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها غلت او رخصت او كسدت لانها مثلية و-------------------------------يجب رد مثل مكيل او--- موزون	848	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms244	true	-6553686079417385380	26	155	135	753	1460	300	ويجب علي مقرض قبول قرض مثلي رد بعينه -----ولو تغير سعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يتعيب ذلك المثل فلا او---------------------------------------------------------------- يكن القرض فلوسا ف---------------------------------يمنع السلطان منها فلا او دراهم مكسرة ف منع السلطان منها اي من المعاملة بها ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل بها فلا يجب عليه القبول لانه دون حقه وفيه ضرر عليه وله حينءذ قيمة ذلك القرض المذكور وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملك المقترض-------------------------- وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري ف----ي اخذ القيمة من جنس ه ربا فضل بان اقترض دراهم مكسرة فحرمها السلطان اعطي قيم------------------------------تها ذهبا و-------------------كذا ثمن لم يقبض----------------------------------------------------------------------- وصداق واجرة--------- ون----------------------------------------------حوها ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترض----------------------ها غلت او رخصت او كسدت لانها مثلية ما لم يحرمها السلطان لما تقدم و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون	244	-4625031353519937546	410	616.5	317	1056	38.82575607299805	74	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	2	224	10	1075	1447	300	--كشرطه ---------ان يسكنه اي المقترض داره او يقضيه خيرا منه اي مما اقرضه او ان يقضيه ببلد اخر و-----لحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن لحمله مءنة فقال في المغني الصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر وكذا لو اراد ارسال نفقة الي اهله فاقرضها ليوفيها المقترض لهم جاز ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان فعله اي ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر بلا شرط جاز او اهدي مقترض له هدية بعد الوفاء جاز او قضي مقترض خيرا منه اي مما اخذه جاز كصحاح عن مكسرة او ا---------------جود نقدا او سكة مما اقترض وك--------ذا رد نوع خيرا مما اخذه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر بلا موا-------------------------------------------طاة في الجميع نصا ا--و علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض او قيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لان النبي صلي- الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض وان فعل مقترض ذلك بان اسكنه داره او اهدي له قبل الوفاء ولم ينو مقترض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض	850	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	6	96	23	448	1452	300	كل شرط يجر نفعا كان يسكنه داره----------- او يقضيه خيرا منه او ببلد ----------------------اخر ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطاه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجود مما عليه كاجود نقدا او سكة مما اقترض وكصحاح عن مكسرة او- اكثر مما اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------بلا مواطاة او اعطاه هدية بعد وفاته بلا شرط ولا مواطاة فلا باس به وكذا لو علمت زياد----------------------------------ته لشهرة سخاءه-------- لان النبي عليه السلا--------م استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل------ ذلك --------------------------قبل الوفاء ولم ينو------ احتسابه من دينه ا-------و مكافءت-----ه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما--- به قبل قرض	245	-4625031353519937546	282	351.5	220	1150	24.521739959716797	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0852	false	-5213347389855576674	91	174	453	864	1480	300	بعضه منها او من ثمنها كما تقدم بخلاف نحو وقف وحر وام ولد ودين سلم وكتابة وتصح زيادة رهن بان رهنه شيءا علي دين ثم رهنه شيءا اخر عليه لانه توثقة ولا يصح زيادة دينه بان استدان منه دينارا ورهنه عليه كتابا واقبضه له ثم اقترض منه دينارا اخر وجعل الكتاب رهنا علي--------------------------ه وعلي الاول لانه رهن مرهون والمشغول لا يشغل ويصح رهن كل ما يصح بيعه من الاعيان--------- لان المقصود منه الاستيثاق الموصل للدين ولو كان الرهن نقدا او مءجرا او معارا	852	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	153	214	721	1021	1452	300	بعضه منها او من ثمنها واجمعوا------------------------------------------------------------------------ علي جوازه------------------------------- ولا يصح بدون ايجاب وقبول او ما يدل------------ عليهما ويعتبر تنجيزه وكونه مع حق او بعده وكونه ممن يصح تبرعه وكونه ملكه او ماذونا له في رهنه وعلم قدره وجنسه وصفته و-----------------------------كل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه لان القص--د منه الاستيثاق الموصل للدين ولو كان الرهن نقدا او مءجرا او معارا	245	-4625031353519937546	150	169.5	112	446	33.632286071777344	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0863	false	-3159495842088766651	240	299	1160	1458	1460	300	اثنين ب---دين لهما ف--كل منهما ارتهن نصفه ف-متي وفي راهن احدهما دينه انفك--- نصيبه----------------------------------- من الرهن------------------------------------------ لانه عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين--------- اشبه ما لو رهن كل واحد النصف منفردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه والا لم تجب قسمته لضرر------------------------------- المرتهن ويبقي بيده نصفه رهنا ونصفه وديعة	863	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms248	true	7094872901443326399	0	75	0	358	1416	300	اثنين علي دين لهما اي كل منهما ارتهن نصفه ف متي وفي راهن احدهما دينه انفك في نصيبه او اي وان رهناه شيءا فاستوفي مرتهن من احدهما ما له عليه انفك في نصيبه الموفي لما عليه لانه------------------ بمنزلة عقدين في الاول اشبه ما لو رهن كل واحد النصف م-فردا وللرا-----------------------------------هن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه ان كان الراهن مما لا تنقصه القسمة فان نقصته اقر في يد المرتهن ن-----------صفه رهن- ونصفه وديعة	248	-4625031353519937546	202	272.5	159	424	47.641510009765625	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0868	false	-3502705997165586095	2	39	9	198	1495	300	او كونه من ضمان مرتهن فلا------------------------ يصح------ لمنافاته----- الرهن وهذه امثلة ما ينافيه ولا يفسد العقد بفساد الشرط لحديث لا يغلق الرهن رواه الاثرم حيث سماه رهنا فصل وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في ---انه اي الرهن	868	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms249	true	2587050050610295095	24	67	105	312	1414	300	او كونه من ضمان مرتهن ونحوه فان فعل صح الرهن و لم يصح الشرط لمنافاته لباب الرهن لكن اذا لم يكن الرهن مقبوضا فغير لازم وان كان مجهولا او محرما ونحوه فباطل-------------------- فصل وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في قدر ما اي الدين	249	-4625031353519937546	96	100.0	71	227	42.290748596191406	16	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0869	false	-4062404865801163856	126	236	589	1144	1486	300	غصبه قبل علي نفسه لانه لا عذر له كما لو اقر بدين ولا يقبل اقراره بذلك علي مرتهن انكره لانه متهم في حق مرتهن واقرار الانسان علي غيره غير مقبول ثم ان انكر ولي الجناية ايضا لم يلتفت الي قول راهن وان صدقه لزمه ارشها ان كان موسرا لحيلولته بين المجني عليه والجاني برهنه كما لو قتله وان كان معسرا تعلق برقبة الجاني اذا انفك الرهن وكذا ياخذ مشتر ومغصوب منه الرهن اذا انفك لزوال المعارض وعلي مرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك فان نكل قضي عليه -------------------ببطلان الرهن و-سلم -لمقر له به ولمرتهن ركوب--- حيوان- مرهو---------------------------------------ن كفرس وبعير بقدر نفقته و-له حلبه واسترضا-------------------------------------ع ام-------ة بقدر نفقته متحريا للعدل نصا	869	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms250	true	-5843536755194294328	0	83	0	371	1495	300	غيره الا علي نفسه لانه لا غرر له كما لو اقر بدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ب رد ه للمقر له بعد فكه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ويلزم مرتهنا -------------------------------------------------------يمين انه لا يعلم ذلك فان نكل قضي عليه ما لم يصدقه مرتهن فيبطل-- الرهن ويسلم للمقر له به و اذا كان الرهن حيوانا مركوبا او محلوبا ف لمرتهن ان يركب ما يركب من كفرس وبعير بقدر نفقته و له ايضا ان يحلب ما يحلب منه بقدر نفقته و له ان يسترضع امة مرهونة بقدر نفقته متحريا للعدل بلا	250	-4625031353519937546	191	250.5	145	664	28.765060424804688	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	76	294	395	1543	1572	300	ويبيع مرتهن فضل لبن مرهون باذن راهن لانه ملكه والا ياذن لامتناعه او غيبته فحاكم لقيامه مقامه ويرجع مرتهن بفضل نفقته عن ركوب وحلب واسترضاع علي راهن بنية رجوع وظاهره وان لم يرجع في غيرها ولمرتهن ان ينتفع به اي بالرهن باذن راهن مجانا بلا عوض وله ان ينتفع به بعوض -ولو بمحاباة لطيب نفس ربه به ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع ويصير الرهن الماذون في استعماله مجانا مضمونا بالا نتفاع به لصيرورته عارية وظاهره لا يصير مضمونا قبل الانتفاع به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي --راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامك-ن استءذان-ه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعارضة وان تعذر استءذانه لتواريه او غيبته ونحوها وانفق بينة رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله -----------------------ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم وحيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر ------اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه فكذلك ذكره في الهداية وغيرها وان عمر مرتهن الرهن كدار انهدمت ر-------------------------جع معمر بالته فقط لانها ملكه ولا يرجع بما يحفظ به مالية الدار	870	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms250	true	-5843536755194294328	95	234	431	1147	1495	300	ويبيع------ فضل لب------ن باذن والا-------------------------------------- فحاكم------------- ويرجع------ بفض-----------------------ل نفقة علي راهن و -------------------------------------لمرتهن ان ينتفع بغيرهما اي غير المركوب والمحلوب كثوب بالاذن من مالكه مجانا ولو بمحاباة ----------------ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع لكن-------------------------------------------------------------------------------- يصير مضمونا ب---الانتفاع ---وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي الراهن بلا اذن ه مع -------------امكان استءذان ه ف-------متبرع اي لم ير-------------جع بعوضه كالصدقة علي مسكين -لتفريطه بعدم الاستءذان والا يمكن استءذانه رجع علي راه----------------------------------------------------------------------------------ن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله اذا نواه اي نوي الرجوع ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او--- يشهد و كذا -----------------------------------------------------------------------------------حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر فحكمه اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله ولو خرب ال----------------------------------------------------رهن كدار انهدمت فعمره مرتهن بلا اذن راهن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا------ بما يحفظ به مالية الدار	250	-4625031353519937546	538	769.0	429	1207	44.57332229614258	81	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0879	false	8922018401570885669	185	293	923	1442	1474	300	علي وجه السوم ان ساومه وقطع ثمنه او اجرته او ساومه فقط بلا قطع ثمن او اجرة ليريه اهله ان رضوه والا رده فهو في حكم المقبوض بعقد فاسد لانه قبضه علي وجه البدل والعوض لكن في الاجارة ينبغي ضمان المنفعة لا العين اذ فاسد العقود كصحيحها كما ياتي ولا ضمان علي اخره ان اخذه لذلك اي ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن --لانه لا سوم--------- فيه- فلا يصح ضمانه ومعني ضمان غصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ضمان استنقاذه والتزام تحصيله او قيمته عند تلفه فهو كعهدة المبيع ولا يصح ضمان بعض ما لم يقدر من دين لجهالته حالا ومالا وكذا لو ضمن احد دين----ه ولا يصح ضمان دين كتابه	879	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms251	true	-5485746496473512263	106	171	528	837	1471	300	---بوجه --سوم ان ساومه وقطع ثمنه--------- او ساومه-------------------- فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذه-------- ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن فامانة يصح ضمان التعدي فيها كما يصح ضمان ما صح اخذ رهن به و كضمان عهدة مبيع وثمن ان اخرج مستحقا او ظهر به عيب لدعاء الحاجة اليه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوهما ولا يصح ضمان دين كتابة	251	-4625031353519937546	150	173.5	115	644	23.29192543029785	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	187	291	870	1364	1410	300	سلم مكفول نفسه لرب الحق برء الكفيل لان الاصيل ادي ما عليه كما لو قضي مضمون عنه الدين او مات المكفول برء كفيل لسقوط الحضور عنه بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي قبل طلب-- برء كفيل لانه----- بمنزلة موت المكفول وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد --طلبه بها ولا بتلفها بف------عل ادمي ولا بغصبها ولو قال كفيل ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به فقال ابن نصر الله لا يبرا بموت المكفول ويلزمه ما عليه ولا يبرا كفيل ان مات هو اي الكفيل او مات مكفول له	885	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	127	225	606	1069	1433	300	سلم مكفول نفسه لرب الحق برء --كفيل او مات مكف----------------------------------------------------ول برء ايضا لسقوط الحضور بالموت ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما امر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه وان سلم الكفيل المكفول بمحل العقد او تلفت العين--------- التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي قبل طلبها برء كفيل لان التلف بمنزلة موت المكفول فعلي --هذا-- لا يبرا بتلفها بعد الطلب----- ولا ان كان التلف بفعل ادمي ولا ب-عضها و لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات هو اي الكفيل او مات مكفول له	253	-4625031353519937546	240	371.0	184	678	35.398231506347656	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	166	214	831	1087	1524	300	محال عليه لاقامة المحيل المحتال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ول-----------ا رضا محتال--- ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه نصا لظاهر الخبر ولان للمحيل وفاء ما عليه من الحق بنفسه وبمن يقوم مقا---مه وقد ا-----قام المحال عليه	889	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms254	true	1308074005379725185	220	264	1115	1338	1524	300	-----عليه لاقامة المحيل المحتال مقام نفسه في القبض------------------------------ فلزم المحال عليه الدفع اليه ك-لوكيل ولا يعتبر ايضا رضا محتال اي ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه نصا بل يعتبر رضا محيل لا------------------ن الحق -عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه	254	-4625031353519937546	161	239.5	127	278	57.91366958618164	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	74	230	406	1165	1503	300	والصلح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب وتقدمت اقسامه في الجهاد والثاني بين اهل عدل واهل بغي وياتي في قتال اهل البغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء والرابع بين متخاصمين في غير مال و---الخامس بين متخاصمين فيه وهو اي الصلح فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع هو المبوب له وهو اي الصلح في مال قسمان------- صلح علي اق------------------------رار -وصلح علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار وهو اي الصلح علي اق--رار نوعان -----نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين ب---يده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك------------- لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه	893	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	8	178	59	898	1482	300	والسلم وهو- انواع خمسة ب------ين مسلمين واهل حرب الث-------------------------اني بين اهل عدل و----بغي -------------------------الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما اة خافت------- اعراضه--------- عنها ----------------------الرابع بين متخاصمين في غير الاموال الخامس بين متخاصمين في الاموال وهو--------ي المراد هنا وهو------------------------------------------------------------------------------- قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح وهو نوعان الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح ممن يصح تبرعه بغير لفظ صلح ان لم يكن شرط لا عن مءجل ببعضه حالا الثاني علي غير جنسه وهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فصرف يثبت حكمه وبعرض عن نقد وعكسه فبيع علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي للمدعي ب-------دين معلوم او يقر--- بعين تحت يده فيضع المدعي --عن المقر بعض الدين -نصفه او ثمنه او نحوه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المدعي الب--اقي من الدين او العين فيصح الصلح بلفظ الهبة لان الانسا----ن لا يمنع من اسقاط بعض حق--------ه كما لا يمنع من استيفاءه	255	-4625031353519937546	462	688.0	360	1052	43.916351318359375	75	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	17	158	87	758	1445	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي نحو صغير وسفيه- وناظر وقف لانه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ول-----------------------------------------------------------------------------------ي الصلح ويجوز له عما ادعي به علي موليه من دين او عين وبه بينة فيدفع ال--------------------بعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم تكن بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي المءجل حالا نصا لان المحطوط عوض عن التعجيل ولا يجوز بيع الحلول وال-اجل الا في مال --------كتابة اذا عجل مكاتب لسيده بعض كتابته عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب الدين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله ولا يصح	894	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	181	295	912	1463	1482	300	ممن ---يصح تبرعه فلا يصح من ولي----------------------- صغير ومجنون وناظر وقف ونح-------وهم لعدم الملك الا مع الانكار وعدم ال-------بينة ل------------ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ومحله ايضا ان كان بغير لفظ صلح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا ان لم يكن في الصلح شرط مثل ان يقول----- علي ان تعطيني كذا فلا يصح لانه يقتضي المعاوضة كانه عاوض حقه ببعض ومحله ايضا ان يمنعه حقه بدون الاعطاء منه و لا ----------------------------------------------------يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي الدين- حالا نصا لان المحطوط عوض عن التاجيل و--------بيع الحلول والتاجيل لا يجوز ويصح في الكتابة-------------------------------------------------------------------- وان وضع----------------- حال واجل باقيه صح الو-----------------------------ضع لا التاجيل- ولا يصح	255	-4625031353519937546	276	303.0	212	784	35.20408248901367	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	64	253	345	1257	1481	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في ال--مال الصلح علي ان--كار بان يدعي شخص علي اخر- عينا او دينا فينكر- المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا يحل حراما لانه لم يكن له اخذ شء من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل حراما ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء تحريمه كاسترقاق حر او احلال بضع محرم او الصلح بخمر ونحوه ويكون الصلح علي انكار ابراء--- حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفس---------------------ه لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة ويكون الصلح بيعا في حق مدع فله رده اي المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض -ما ادعاه وفسخ ---	898	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms256	true	-3929862065327731178	199	300	926	1398	1398	300	القسم الثاني من الص-----لح في الاموال الصلح علي الانكار بان يدعي شخص علي غيره عينا او دينا فينكره المدعي عليه او يسكت وهو--------------- يجهل-------------ه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة---------------------------------------- فيصح الصلح ويكون المصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراء في حقه اي الم-----نكر لانه -----------دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا في مقابلة ما ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا رد لما صالح عنه بعيب وجده في--------------------------------------------ه لاعتقاده انه ليس بعوض و يكون المصالح به----------- بيعا في حق مدع ف----------------------له رد- ه بعيب وجده فيه لانه اخذه علي انه عوض عما ادعاه و له فسخ	256	-4625031353519937546	354	494.5	269	946	37.420719146728516	62	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	27	124	135	605	1464	300	ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي علي-----ه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذ- مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام ل-----انه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك ولم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا	899	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms257	true	749307782276444991	27	79	123	377	1450	300	ومن علم بكذب نفسه منهما في دعواه وانكاره فالصلح باطل في حقه لانه عالم بالحق قادر علي ايصاله لمستحقه غير معتقد --------------انه محق-------------------------------------------- وما اخذه مدع --------------مما صولح به او تن---------------قصه من الحق بجحده فهو حرام عليه لانه اكل مال الغير بالباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا	257	-4625031353519937546	180	225.5	139	481	37.42203903198242	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0901	false	-1172728255417902682	32	150	153	738	1488	300	ولا يصح صلح بعوض عن خيار في بيع او اجارة او عن شفعة او عن حد قذف لانها لم تشرع لاستفادة مال بل الخيار للنظر في الاحظ والشفعة----------- لازالة --ضرر الشركة وحد القذف للزجر عن الوقوع في اعراض الناس ويسقط جميعها اي الخيار والشفعة وحد القذف----- بالصلح لانه رضي-------- بتركها ولا يصح ان يصالح سارقا او شاربا ليط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه ولا يرفعه للسلطان لانه لا يصح اخذ العوض في مقابلته او يصالح شاهد-----------ا ليكتم شهادته لتحريم كتمانها ان صالحة علي الا يشهد عليه بحق لله او لادمي وكذا علي ان لا يشهد عليه بالزور لانه لا يقابل بعوض ----ومن صالح اخر عن دار ونحوها ككتاب وحيوان بعوض فبان العوض مستحقا لغير المصالح او بان القن حرا رجع بها اي الدار	901	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms257	true	749307782276444991	131	287	628	1384	1450	300	ولا يصح صلح بعوض عن خيار في بيع او اجارة لانه لم ي-------------------------شرع لاستفادة مال بل------- للنظر في الاحظ او شفعة لانها تثبت لازالة الضرر او حد قذف لانه-- للزجر عن الوقوع في اعراض الناس وتسقط الشفعة والخ--يار-------- وحد القذف كلها بالصلح ان-- رضي مستحقها بتركها ولا لسارق ا-------------و شارب- ليطلقه او شاهد ليكتم شهادته AUTO فصل واذا حصل في ارضه او جداره او هواءه غصن شجرة غيره او غرفته لزم ازالته وضمن ما تلف به بعد طلب فان ابي لم يجبر ولواه فان لم يمكن ليه فله قطعه بلا حاكم ويجوز فتح باب لاستطراق في درب نافذ لا اخراج جناح وساباط وميزاب ولا يصح صلح لسارق ليطلقه او ل شارب مسكر او زان ليطلقه ولا يرفعه الي الحاكم لعدم صحة اخذ العوض في مقابلته او ص-الح شاهد بحق او باطل ليكتم شهادته لتحريم كتمانها بحق وعدم جواز اداءها بغيره فلا ت-----------------------------------------------------قابل بعوض تتمة لو صالح---- عن دار ونحوها------------------ فبان العوض مستحق-----------------------------ا رجع بها مع اقرار	257	-4625031353519937546	322	453.5	250	921	34.961997985839844	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0904	false	-4882763243054532978	187	297	948	1444	1458	300	وضمن رب غصن او عرق- ما تلف به------- بعد طلب------------ بازالته لصيرورته معتديا بابقاءه وبناه في المغني علي مسءلة ما اذا مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا فعليه لاضمان عليه مطلقا كما صححه في الانصاف لانه ليس من فعله فان ابي رب غصن او عرق ازالت-------------------------------------------------------------------ه فله اي رب الهواء او الارض قطعه اي الغصن او العرق ان لم يزل الا به بلا---- حاكم ولا غرم لا-----نه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يجبر ربه علي ازالته لانه ليس من فعله ولا يصح صلحه اي رب الغصن او العرق علي ذلك بعوض ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك	904	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms258	true	7689904203862420955	83	158	407	742	1405	300	وضمن رب غصن او غرفة ما تلف به ان تلف بعد طلب صاحب الهواء بازالته لصيرورته متعديا بابقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ابي رب----------ه ازالته لم يجبر لانه ليس من فعله ولواه مالك الهواء ان امكن فان لم يمكن ليه فله اي رب الهواء--------- قطعه------------------ ان لم يزل الا به بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه و-----------------------------------------لا يصح صلحه ولا-------------------------------------- من مال حاءطه او زلق خشب-------------ه عن ذلك	258	-4625031353519937546	229	338.5	175	592	38.68243408203125	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	227	265	1134	1321	1476	300	يجز وضعه ولا اذنه فيه فان---------- كان الطريق منخفضا وقت وضعه ثم ارتفع ل---طول الزم-ن فحصل به ضرر وجبت ازالته ذكر الشيخ تقي الدين ويحرم ذلك اي اخراج دكان ودكة وجناح وساباط وميزان في ملك غيره او هواءه	905	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	0	40	0	188	1385	300	يجز وضعه ولا اذن- فيه وذكر الشيخ لو كان الطريق منخفضا وقت وضعه ثم ارتفع علي طول الزمان فحصل به ضرر وجبت ازالته ويضمن ما تلف بذلك وفعل--- ذلك اي اخراج دكان ودكة وجناح ونحوه-------- في ملك جار- او هواءه	259	-4625031353519937546	143	213.0	110	201	71.14427947998047	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	161	300	780	1460	1460	300	في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه الا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر نصا و-----------------------------يجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولا فرق بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل و--------لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله ذكره في المبدع وجدار مسجد ك-جدار دار نص----ا لانه اذا جاز-	907	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	110	203	502	930	1385	300	في جدار مشترك ب------------------فتح روزنة و-------------------------------------------------------------ضرب وتد---------- ونحوه ا------------لا باذن---------------------------ه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار ومش--ترك الا ان لا يمكن تسقيف الاب وضع ه و--لا ضرر ف يجوز حينءذ ولو ليتيم او مجنون و يجبر جار عليه اي اجبره حاكم -علي تمكينه من وضعه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه وان صالحه عنه بشء جاز قاله في الاقناع وذكر في المبدع لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله--------------- وجدار مسجد ك جدار دار نص عليه لانه اذا جاز	259	-4625031353519937546	294	431.5	231	723	40.663902282714844	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0919	false	-9165214942410073659	182	212	905	1058	1496	300	عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	919	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms262	true	-1367076145216957679	96	204	444	959	1424	300	عليه السلام-- ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه او هو مءجل تحرم مطالبته وحبسه وكذا ملازمته ومن له قدر دينه لا يحجر عليه وامر بوفاء فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبيع ماله باعه حاكم وقضي ولو شكي لمطله فالغرم عليه ولا يحل مءجل بفلس ولا بموت ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل ملء ولغريم مدين منعه من سفر ما لم يوثق باحدهما واذا حل دين يقدر علي وفاءه فسافر بعد طلبه بلا اذن لم يترخص فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	262	-4625031353519937546	145	271.0	116	517	28.04642105102539	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	153	250	788	1285	1532	300	او -نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه وبلوغ انثي بذلك الذي يحصل به بلوغ الذكر وتزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزال-----ها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما	932	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms265	true	-2980766234619117725	4	46	20	224	1520	300	او بنبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي------------ حول قبله وهو الثالث و يحصل بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ انثي بذلك اي الثلاثة المذكورة و ---تزيد علي الذكر ب حيض و حمل لان -------------------------------------------حملها دليل علي امناء ها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما	265	-4625031353519937546	134	180.0	107	503	26.640159606933594	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0943	false	-1657712708753743797	69	110	354	551	1481	300	دين غيره اي غير الماذون له في --تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيده برقبته-------- فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين	943	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms267	true	4800232626411616226	99	137	481	675	1486	300	دين غيره اي غير الماذون له في التجارة برقبته كاستيداعه و كما يتعلق ارش جناية قن وقيم متلفاته فيتعلق ذلك كل------------ه برقبته اي القن فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او -بيعه ويعطيه اي يسلمه لرب الدين	267	-4625031353519937546	122	172.0	97	207	58.937198638916016	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	97	122	495	611	1514	300	وتصح معاملة قن ----لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله	944	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms267	true	4800232626411616226	137	191	675	939	1486	300	وتصح معاملة قن ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف وان وجد بما اشتري بالبناء للمفعول فيهما من اي القن عيب فقال القن الباءع المعيب لم يءذن لي في التجارة لم يقبل قوله ولو صدقة سيده لانه يدعي فساد العقد والاصل صحته ولا يعامل صغير----------------- الا في مثل ما يعامل مثله	267	-4625031353519937546	99	170.5	78	281	35.23131561279297	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	58	97	288	473	1473	300	----لوكالة تعيين وكيل كان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح وكلت احد هذين وفي الانتصار لو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف------- موكله لم يصح ولا يشترط لصحة التصرف علمه اي الوكيل بها اي الوكالة فلو	946	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms268	true	-7721554660740973703	141	173	690	842	1477	300	لصحة وكالة تعيين وكيل بان يقول وكلت فلانا في كذا فلو وكل----- احد هذين او----------------- زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم يصح ولا ي------------شترط علم---- الوكيل ب------الوكالة وله	268	-4625031353519937546	128	205.5	98	196	65.30612182617188	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	10	82	43	394	1450	300	لان الناءب فرع عن المستنيب فلا يصح توكيل سفيه في نحو عتق عبده سوي اعمي رشيد ونحوه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا وكل فيه عالما بالبيع فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله اي التوكيل فيما تقدم توكل فلا يصح ان يتوكل في شء الا من يصح منه لنفسه	947	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms268	true	-7721554660740973703	112	139	554	684	1477	300	لان الناءب فرع عن المستنيب وهو ممنوع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف فناءبه في عدم الصحة الاولي وكذلك الوكيل لا ----------------------------------------------------------يصح ان يتوكل في شء الا من يصح منه لنفسه	268	-4625031353519937546	81	120.0	62	351	23.076923370361328	15	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	19	122	95	650	1577	300	فصل و------الوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل م-----ن المتعاقدين فسخها اي---- هذه العقود-------- كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود --------بموت او جنون ----مطبق لانها تع---------تمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد عقدا جاءز -غيرها ثم مات لم تبطل بموته لانه متصرف علي غيره كما في الاقناع وغيره وتطب-ل وكالة بحجر----------- لسفه علي وكيل او موكل حيث اعتبر رشد كالتصرف المالي------ فان -----------------------------------------------------وكل في نحو طلاق ورجعة----------- لم تبطل	953	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms269	true	-561597364018475623	184	300	970	1575	1575	300	فصل وهي اي الوكالة و--شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة و--مسابقة و--عارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل واحد من المتعاقدين فسخها اي فسخ تلك العقود الجاءزة كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها بفسخ احدهما و بموت ه وجنون ه المطبق لان هذه العقود تعتمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف وذكر في الاقناع ل----------------و عقد عقدا جاءزا غيرها لم تنفسخ ------بموته لانه متصرف علي غ---------------------يره و تبطل وكالة بحجر علي احدهما لسفه----------------- حيث اعتبر رشد ه لزوال اهلية التصرف فان كانت الوكالة في شء يسير يتصرف فيه السفيه بدون اذن او وكل في نحو طلاق ورجعة وتملك مباح لم تبطل-	269	-4625031353519937546	419	628.0	341	682	61.43695068359375	59	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0955	false	-8428855873870895931	81	196	419	985	1526	300	ولو لم يبلغه اي الموكيل موت موكله او عزله لان الوكالة لا يفتقر رفعها من احدهما الي رضا الاخر فلم------ تفتقر الي عمله كالطلاق فضمن ما تصرف فيه كعزل شريك بموت شريكه وعزله وعزل مضارب بموت رب المال وعزله ولو لم يبلغه و------------لا ينعزل مودع قبل علمه ب----------موت المودع او عزله فلا يضمن تلفها عنده بلا تعد -----------ولا تفريط ولو نقلها من محل الي محل اخر او سافر بها مع غيبة ربها ووكيله وكان السفر احفظ لها ونحوه ولا يقبل قول موكل انه ----عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق وياتي وكذا شريك ورب مال مضاربة بلا بينة بال-----عزل لان الاصل بقاء الوكالة والشركة وبراءة ذمة الوكيل والشريك والمضارب من ضمان ما اذن له فيه	955	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms270	true	158357819917401940	54	138	269	668	1447	300	ولو لم يبلغه عزل -----------موك--------له لان الوكالة لا يفتقر رفعه----------ا الي رضي الاخر منهما فلا تفتقر الي علمه بالعزل ك عزل ش-----------------ريك بعزل شريكه و ع-----زل مضارب بعزل رب المال------ ولو لم يبلغه وكذا الموت و لا ينعزل مودع قبل ان يبلغه عزل او موت المودع --------فلا يضمن تلفها عنده ما لم يتعد او يفرط ولا تقبل دعوي عزل-- من ---------------------------------------------------------------------------------------موكل انه كان عزل وكيله الا ب----------------------------------------------------بينة تشهد بالعزل لان الاصل بقاء الوكالة والشركة وبراءة ذمة الوكيل والشركة--------- من ضمان ما اذن له فيه	270	-4625031353519937546	289	412.5	225	614	47.06840515136719	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	107	140	521	675	1497	300	ولا يصح------------- بيع وكيل لنفسه بان يشتري-------------- ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح -----شراءه منها اي نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف -------العرف	957	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms270	true	158357819917401940	205	243	980	1159	1447	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري من نفسه لنفسه ما وكل في بيع--------------ه ولا يصح ايضا شراءه منها اي نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه تلحقه تهمة والعرف	270	-4625031353519937546	136	226.0	107	193	70.46632385253906	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	36	113	170	549	1491	300	لان الاطلاق ينصرف الي الحلول او اي ولا يبيع بغير نقد كمنفعة او عرض فان فعل لم يصح لان الاطلاق محمول علي العرف والعرف كون الثمن من النقدين الا باذن من الموكل اوقرينة كبيع حزم ونحوها بفلوس او اي ولا يبيع وكيل بنقد غير نقد البلد او بنقد غير غالبه رواجا ان جمع البلد نقودا او بغير الاصح من نقوده ان تساوت رواجا ---الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله	952	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms271	true	2942881173815925104	21	52	106	267	1406	300	لان الاطلاق ينصرف الي الحلول------ ولا----- بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد البلد او--------- غالبه------ ان جمع ------نقودا ف----------------------ان تساوت فبالاصلح الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله	271	-4625031353519937546	153	243.0	123	382	40.0523567199707	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	180	218	926	1105	1489	300	في رد عين او في- رد ثمنها بعد بيعها فالقول قول وكيل متبرع لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد---- لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير وان طلب	966	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	41	69	197	333	1439	300	----------او انه رد ثمنها لموكل-------------------------- لانه قبض العين لنفع مالكها------- كالمودع وعلم منه -----لا يقبل قوله ان كان يجعل لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير ولا الي	273	-4625031353519937546	105	147.0	80	184	57.065216064453125	16	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0972	false	655101152725451314	44	164	231	803	1499	300	لملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرسه او من عن الشء اذا عرض لانه عن لكل منهما مشاركة صاحبه او من المعانة وهي المعارضة لان كلا منهما معارض لصاحبه بماله وعمله وهي اي شركة العنان--- ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه------ من ماله فلا تعقد ب-نحو مغصوب نقدا--- ذهبا او فضه مضروبا اي مسكوكا ولو بسكة كفار معلوما قدرا وصفة -ولو كان النقد مغشوشا قليلا لعسر التحرز منه لا كثيرا او كان النقد من جنسين كذهب و فضه او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءه و الاخر ماءتين او كان---------------------------- شاءعا بين الشركاء ان علم كل منهم قدر ماله	972	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	165	247	815	1199	1439	300	لملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركة العنان هي ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تصح- علي ما في الذمة ولا مع--------- سفيه وصغير من ماله فلا تصح من نحو مغصوب نقدا اي ذهبا او فضة مضروب----------ا ولو بسكة كفار معلوما قدره وصفته ولو كان النقد------------------------------------------------------------------------------ متفاوتا بان احضر احدهما ماءة و-الاخر -خمسين او كان مغشوشا قليلا او من جنسين او شاءعا بين الشركاء ان علم كل----- قدر ماله	273	-4625031353519937546	325	516.0	256	614	52.93159484863281	59	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0973	false	1160974693962354912	0	32	0	156	1484	300	من الربح ---بنسبة ماله بان شرطوا لرب النصف نصف الربح ولر----------------ب الثلث ثلث الربح ولرب السدس سدس الربح مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله	973	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	262	293	1260	1407	1439	300	من الربح مثل نسبة ماله كان شرط-- لرب النصف نصف الربح ولرب الربع ربعه ولرب الثمن ثمنه-------------------------- مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله	273	-4625031353519937546	121	198.0	94	175	69.14286041259766	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0974	false	1311294925756470778	49	183	244	877	1455	300	شرط لبعضهم اي الشركاء جزا---------------- من الربح مجهولا كحصة او نصيب او مثل ما شرط لفلان مع جهله او ثلث الربح الا عشرة دراهم لان الجهالة تمنع تسليم الواجب -----------و لان الربح هو المقصود فلا تصح مع جهله ك--ثمن واجره او شرط لبعضهم دراهم معلومة كماءة لان المال قد لا يربح غيره فيختص به من سمي له وهو مناف لموضوع الشركة او شرط لبعضهم ربح عين معينه كثوب بعينه او ربح عين مجهولة كربح ثوب وكذا لو شرط لاحدهم ر---------------------------------بح احدي السفرتين او ما يربح المال في يوم او شهر او سنة معينة لانه قد يربح في ذلك دون غيره فيختص به من شرط له وهو مناف لمقتضي الشركة و كذا --------------------------------------مساقاه و-------مزارعه فلا يصحان ان شرط لعامل جزء مجهول او اصع معلومة او ثمرة شجرة معينة او مجهولة او زرع ناحية بعينها ونحوه	974	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms274	true	4482612867628318518	74	164	382	812	1511	300	شرط لاحد ا-----لشركاء او بعض هم جزء مجهول من الربح ك--------------نصيب او مثل ما شرط لفلا------------------------------------------------------------------ن مع جهلة فسدت لان الربح هو المقصود فلا تصح مع جهله كالثمن------ او شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحدهم ربح عين كسلعة معينة او مجهولة او ربح احدي السفرتين او ما يربح------ في يوم او نحوه فسدت------- لانه قد يربح في ذلك دون غيره او لم يذكر الربح في العقد فسدت الشركة لان الربح هو المقصود منها فلا يجوز الاختلال به كمساقاة ونحوها كمزارعة فتفسد---- ان شرط لعامل جزء مجهول --------------او ثمرة شجرة---------------- او زرع ناحية بعينها ونحوه	274	-4625031353519937546	254	331.5	194	740	34.32432556152344	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	113	219	532	1072	1454	300	ونحوها----------- واذا فسدت الشركة بجهالة الربح او غيرها قسم ربح شركة عنان و ربح شركة وجوه علي قدر المالين لان--- نماءهما كما لو كان العمل من غير الشريكين و قسم اجر- ما تقبلاه اي الشريكان من عمل في شركة --ابدان عليهما بالسوية استحق بالعمل وهو منهما ووزعت اي قسمت وضيعه علي قدر ما لكل من الشركاء ورجع كل من --شريكين في شركه عنان وشركة وجوه وشركة ابدان باجرة--------------- نصف عمله----------------------------------------------------------------- لعمله في نصيب شريك----------ه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة فاذا كان عمل احدهما------ مثلا يساوي عشرة دراهم والاخر------ خمسة تقاصا بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف	979	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms274	true	4482612867628318518	163	261	806	1323	1511	300	ونحوه وكذا مضاربة واذا فسدت ف انه ي----------------------قسم ربح شركة عنان وو----------جوه علي قدر المالين لانهما نماءهما كما لو كان العمل من غير الشريكين ويقسم اجرة ما تق-------------------بلاه في شركة الابدان------- بالسوية وي--------------------------------------------------------------------رجع كل من الشريكين في----- عنان وو-----جوه و-----ابدان علي شريكه الاخر باجر نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا لعمله في نصيب شريكة او شركاءه بعقد ينتفي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة فلو -كان عمل احد الشريكين مثلا يساوي عشرة دراهم والاخر يساوي خمسة نق--ص بدرهمين ونصف ورجع ذو العشرة بدرهمين ونصف	274	-4625031353519937546	364	560.5	290	661	55.068077087402344	57	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0981	false	7977196687737427664	8	44	35	205	1527	300	من الرجوع الي راس المال عند الفسخ ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل---------------------------- لمن يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع بجزء متعلق بيتجر معلوم من ربحه كنصفه او---- عشر------ه له اي للمتجر فيه او	981	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms276	true	2745782581930132520	0	38	0	173	1439	300	من الرجوع الي راس المال عند الفسخ ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل ولابد مع دفع مال معين معلوم لمن يتجر فيه ان يكون---------------- بجزء مع------------لوم من ربحه كنصفه او نصف عشره ونحوه له او قنه او -------	276	-4625031353519937546	122	190.5	93	208	58.653846740722656	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	140	245	711	1270	1570	300	اجرد مثله فصل والضرب الثالث شرك--------------------------------------------------ة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممه-ما بجاه-هما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وتجوز لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقال له اخر كذلك صح العقد ولا يعتبر ذكر شروط الوكالة لانها داخلة في ضمن الشركة بدليل المضاربة وشركة العنان وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة	996	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms278	true	7971257499275879764	40	108	200	550	1561	300	اجرة مثله -----الضرب الثالث شركة وجوه سميت بذلك لانهما يعملان فيها بوجهيهما و شركة الوجوه -هي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتيهما بجاهيهما اي بوجوههما وثقة التجار بهما فما ربح فبينهما ------------------------------------------------------------------------------------علي ما شرطاه و------لا يشترط -------ذكر جنس وقدر ولا------------------------ وقت------- فلو قال------------- كل ما اشتريت من شء فبيننا صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهما---------- وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة	278	-4625031353519937546	259	398.5	206	611	42.3895263671875	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	49	180	261	954	1590	300	كتصرف ----شريكي عنان علي ما سبق فصل الضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما---- في عمل ابدانهما وهي نوعان ا----------حدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلصص علي دار الحرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال النوع الثاني------ ان يشتركا فيما يتقبلان---------- في ذم-مهما من عمل كحدادة----- وقصارة وخياطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان	997	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms278	true	7971257499275879764	112	272	575	1427	1561	300	وتصرفهما كشريكي عنان--------------- الضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لانهما يشتركان في عمل ابدانهما وهي نوعان اشار للاول بقوله ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مب--------اح كاصطياد ونحوه او فيما يقبلان في ذميتهما من عمل كخياطة ونحوها فما تقبله احدهما لزمهما عمله وطو لبابه وان ترك احدهما العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه بطلب شريكه الخامس شركة مفاوضة وهي ان يفوض كل الي صاحبه كل تصرف مالي من شركة وغيرها او يشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح كاصطياد واحتطاب وتلصص علي دار ح--رب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واشير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني بقوله او يشتركا فيما ي-قبلان بابدانهما في ذمتيهما من عمل كخياطة ونسج وقصارة ونحوها كحدادة فما تقبله احدهما من عمل لزمهما عمله ويصير في ضمانهما وطو لبابه لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع وعدم معرفتهما بها ولكل طلب اجره ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح وان	278	-4625031353519937546	292	452.5	235	1221	23.914823532104492	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	136	199	712	1041	1586	300	حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطا قال احمد هذا بمنزلة حديث عمار وسعد وابن مسعود ولان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه ويلزم من عدو بنحو مرض في ترك عمل مع شريكه بطلب شريكه له ----------------------------------------------ان يقيم مقامه في العمل لدخولهما علي العمل فلزمه ان يفي بمقتضي العقد	998	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms279	true	-6147644627922808665	0	62	0	314	1510	300	حاضر------ا فالكسب بينهما علي ما شرطا -----------------------------------------------لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عوضا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه ويلزم من عذر منهما--- في ترك عمل مع شريكه او ترك العمل من غير عذر كما هو ظاهر عبارته او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه في العمل لدخولهما عليه----- فلزمه ان يفي بمقتضي العقد	279	-4625031353519937546	247	423.0	199	375	65.86666870117188	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	52	232	251	1166	1495	300	تصح شركة الشهود وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجازة التساوي في عمل واجر لانه لا مرجح لاحدهم يستحق به الفضل ولذي زيادة عمل لم يتبرع بالزيادة طلبها من رفيقه ليحصل التساوي ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخام---------------------------------------------------------------س شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفوي---ض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ذكره------------------------------------------------------- بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما و--عليهما -----ان لم يدخلا في ذلك كسبا نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت والقسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا ك-وجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او -----ارش جناية او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله وما فيه من كثرة الغرر	1000	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms279	true	-6147644627922808665	90	278	462	1399	1510	300	تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التس----------------------اوي في عمل واجرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة ------------------------------------------------------------------------------------الضرب الخامس شركة مفاوضة مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جاوزه قاله في المطلع و شركة المفاوضة هي----------------------------- قسمان------- صحيح وهو نوعان احدهما ان يفوض كل منهما ---------الي صاحبه كل تصرف مالي وبدن---------------------------------------------------------------ي من شركة عنان وغيرها من انواع الشركة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة المتقدم وذكر الثاني بقوله او يشتركا- في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح ان لم يدخلا في--ها كسبا نادرا كلقطة ونحوها وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط فصل وتصح المساقاة علي شجر له ثم يءكل وثمرة موجودة بجزء منها وعلي شجر يغرس ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة او من الشجر او منهما فان فسخ مالك قبل ظهور ثمرة فلعامل اجرته او عامل فلا شء له وتملك ثمرة بظهور فعلي عامل تمام عمل ولو فسخت بعده وعليه المفاوضة اذن ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة -----------------------------------------القسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا فيها----- كسبا نادرا ك وجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل----- من ميراث و-------------ما يلزم احدهما من ضمان غصب ونحوها كارش جناية ل------------------------------------------------------------------ما فيه من كثرة الغرر	279	-4625031353519937546	384	545.0	302	1391	27.60603904724121	61	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	65	166	321	784	1460	300	-------------------------------------من الاخر ورب الارض لم يوجد منه هنا الا بعض العمل كما لو تبرع به ولا يصح كون بذر من عامل او منهما اي من رب ارض وعامل معا ولا كون بذر من احدهما اي احد المزارعين سواء عملا او احدهما او غيرهما والارض لهما او اي ولا يصح كون الارض والعمل من واحد --والبذر من الاخر او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	1007	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	148	197	718	946	1458	300	من رب الارض نصا ولو عاملا وبقر العمل من ال-------------------------------------------------------اخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهم-----------------------ا ولا --------من احده-----------------------------------------------ما والارض لهما او--------------- الارض والعمل من واحد من البذر من الاخ--------------------------------ر او -البذر من ثالث او البقر ------------------------------------------------من -----------------------------------------رابع او---- الالة والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	281	-4625031353519937546	171	271.0	133	502	34.063743591308594	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	195	256	1071	1405	1629	300	الاجارة -ثلاثة----- احده-ا معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع-------------- اما بعرف اي ما يتعارفه الناس بينهم كسكني دار شهرا لتعارف الناس بالسكني والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبط وخد-------------------------------------------------------مة ادمي سنة لا------------------------------------نها معلومة بالعرف فلا تحتاج ل---ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او ي---------------------------------------وصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل	1011	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms282	true	8986014962619156853	49	138	245	705	1497	300	الاجارة بثلاثة شروط احدهما معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع وتحصل معرفتها اما بعرف-------------------------- كسكني دار شهرا لتعارف الناس -السكني فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ويدخل ماء بءر تبعا و ك خدمة ادمي سنة فيحرم ما جرت به العادة من ليل ونهار لانها معلومة بالعرف فلا تحتاج الي ضبط كالسكني و يصح استءجار ادمي لعمل معلوم ك تعلم علم كالحساب و صنعة نحو خياطة وقصارة او ليدل علي طريق او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل	282	-4625031353519937546	219	304.0	178	488	44.87704849243164	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1020	false	7431334629305264972	88	228	481	1160	1524	300	ولا تصح اجارة علي ------زنا او زمر او غناء ونوح ونسخ كتب بدعه وشعر محرم ورعي خنزير ونحوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعو-ض في بيع فكذا في الاجارة وذكره ابن المنذر اجماعا في المغنية والناءحة او نز و فحل اي لا تصح اجارة فحل الضراب لنهيه صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل متفق عليه ولان المقصود الماء الذي يخلف منه الولد وهو عين فيشبه اجارة الحيوان لاخذ لبنه بل اولي لان هذا الماء لا قيمة له فان احتيج اليه جاز بذل الكراء وليس للمطرق اخذه ذكره في المغني وان اطرق فحله بلا اجارة ولا شرط واهديت له هدية فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه او اي ولا تصح اجارة دار لتعم-ل كنيسة او بيعة او صومعة راهب او بيت نار لتعبد المجوس او لبيع خمر او القمار ونحوه--------------------------------------------------- سواء شرط ذلك في العقد او علم بقرينة	1020	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms283	true	-5905530437719508206	24	80	115	396	1493	300	فلا تصح اجارة علي محرم كزنا --وزمر و--غناء----- ونسخ كتب بدعة وشعر م-----------حرم ونحوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل العرض في بيع فكذا في الاجارة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اج--------------------------------------------------------------------------------------ارة دار ل تجعل كنيسة او بيعة او صومعة راهب او بيت ن-----------------------------------ار ونحوه لان المنفعة المحرمة مطلوب ازالتها والاجارة تنافيها سواء شرط ذلك في العقد او علم بقرينة	283	-4625031353519937546	208	316.5	162	738	28.184282302856445	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	199	261	1027	1353	1552	300	--اجارة في وقف من ناظره لانه اما مستحق فمنافعه له فله اجارتها كالمستاجر والا فبطريق الولاية كالولي يءجر عقار موليه فان مات مس---------تحق وقف اجره وهو ناظر بشرط بان وقفه عليه وشرط له النظر لم تنفسخ الاجارة بموته لانه اجر بطريق الولاية اشبه الاجنبي وان اجر المستحق لكونه احق بالنظر مع عدم الشرط او لكون الوقف عليه لم تنفسخ الاجارة في وجه	1024	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms284	true	-8249460953261091052	65	102	331	522	1543	300	الاجارة في وقف من ناظره لانه ام--------------------------------ا مست----حق او بطريق الولاية كالحاكم--------------- فان مات المءجر المستحق--------- وهو ناظر ب----------------------------شرط لم تنفسخ الاجارة بموته لانه اجر بطريق الولاية وكذا ---------ان اجر -----------------------------------------لكون الوقف عليه لم ينفسخ --------في وجه	284	-4625031353519937546	160	236.0	127	337	47.477745056152344	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1026	false	-6210437418022815779	196	286	952	1432	1492	300	بعتقه لما تقدم----------- فصل ولاجارة العين المعقود علي منفعتها معينة كانت او موصوفة في الذمة صورتان احداهما ان تكون الي امد كهذ------------ه الدار شهرا او فرسا صفته كذا ليركبه يوما وشرط في هذه الصورة علمه اي الامد كشهر من الان او وقت كذا لانه الضابط للمعقود عليه المعر-ف له و----ان ا------------------------------ستاجر-----ه سنة واطلق حملت-------------------------------------------------- عل----------------------------ي الاهلة لانها المعهودة شرعا لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة الاية ------------------------------------------فان قالا سنة عددية او---- بالايام فثلاثماءة وستون يوما وان قال سنة رومية او شمسية او فارس---------ية وهما يعلمانه- جاز وله ثلاثماءة وخمسة وستون يوما	1026	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms284	true	-8249460953261091052	153	253	786	1319	1543	300	بموته ولا عزله قولا واحدا فصل واج-ارة العين المعقود علي منفعتها قسم-------------------------------ان احد-هما ان تكون الي امد معلوم كاجارة هذه الدار شهرا والفرس---------- للركوب يوما-------------------------------------- من الان او وقت كذا لان- الضابط للمعقود عليه المعروف له ولو كان الامد طويلا لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد بشرط ان يغلب علي الظن بقاءها اي العين فيه اي الامد--------------------------------------------------------- فان قدر الامد بسنة مطلقة حمل علي الهلالية وان قال----- عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما وان قال سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما	284	-4625031353519937546	295	429.5	234	677	43.57459259033203	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	126	239	667	1228	1522	300	ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في العمل المستاجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن قال في الفروع وان ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر فتلف بسببه ضمن وشرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلامه كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله	1029	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms285	true	-4006162256007227768	128	174	647	871	1483	300	ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل ك---------------تخيطه------------- في يوم و شرط ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرية لكونه مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله	285	-4625031353519937546	197	341.0	155	561	35.11586380004883	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	164	244	833	1238	1540	300	الي عرفة ثم للعود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار وان اكتري الي مكة لم يتجاوزها ومن اكتري بءرا ليسقي منها فعليه اي المكتري بكرة وحبل ودلو كمكتر ارضا لزرع فالة حرث ونحوه عليه وعلي مكتر----- دار او حمام ونحوه تفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه كرماد ان حصل بفعله اي المكتري كما لو القي فيها جيفة او ترابا ونحوه وعلي مكر تسليمها اي المءجرة --------فارغة --بالوعتها وكنيفها ونحوه- لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع	1035	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms286	true	-7977196945503796033	77	123	403	618	1566	300	الي عرفة ثم العود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار و عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكتري نحو دار او حمام تعزيل نحو ----------كنيف و بالوعة ان تسلمه ما فارغت ين وعل--------------------------------------------------------------ي مكر تسليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة البالوع----------ة ونحوها لانه لا يمكن الانتفاع ب-ها مع	286	-4625031353519937546	151	217.5	117	421	35.866981506347656	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1036	false	-5292317021308889089	10	193	48	1013	1572	300	تحول مستاجر من----ها في اثناء المدة فعليه الاج-----------------------------------------------------رة لاقتضاء الاجارة تمليك المءجر الاجر والمستاجر النفع فاذا تركه مستاجر----------------------- اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة ولم يزل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضة وتركه ولا يجوز لمءجر تصرف فيها فان فعل ويد مستاجر عليها كان سكن الدار او اجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل لمستاجر وعلي --مستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف -----قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها له في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر- الباقي بالحصة ------وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا اجرة لما سكن قبل ان يحوله المءجر نصا او امتنع مءجر دابة من تسليم الدابة المءجرة في اثناء المدة او في اثناء المسافة الموجرة للركوب او الحمل عليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير لعمل من تكميل العمل فلا اجرة له لما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم --الي المستاجر ما وقع عليه --عقد الاجارة فلم يستحق ش--يءا كمن استاجر من يحمل له كتابا الي بلد بعينه فحمله بعض الطريق او ليحفر له اذرعا فحفر بعضها وامتنع من حفر الباقي	1036	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms286	true	-7977196945503796033	150	287	772	1501	1566	300	تحول مستاجر من مءجرة في اثناء المدة او لم يسكن فيها بلا عذر من جهة المءجر فعليه اي المستاجر كل الاجرة لاقتضاء الاجارة تمليك المءجر الاجارة لمستاجر النفع ولا يزول ملك المستاجر عن المنافع بتركها اختيارا ولا--- تنفسخ الاجارة و---------------------------------------------------لا يجوز لمءجر تصرف فيها فان فعل ويد مستاجر عليها فعل-----------------------------------يه اجرة المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف مالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان س-----له في اثناءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة او اي وان حوله مالك قب-------------------------ل انقضاء---- الاجارة او امتنع ---------------------------------------------------من تسليم الداب--------ة في اثناء المدة او ---------المسافة او ام--------------------------------------------------------------------------تنع الاجير -----من تكميل العمل فلا شء-- له لما عمله قبل لا-------نهم لم يسلموا الي المستاجر ما وقع عليه العقد-------- فلم يستحقوا شيءا كمن استاجر من -------------------------------------------------يحفر له اذرعا فحفر بعضها وامتنع من حفر الباقي	286	-4625031353519937546	568	931.5	459	1065	53.33333206176758	86	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	181	220	942	1150	1564	300	فانقطع ماءها اي الارض اوانهدمت الدار قبل انقضاء مدة الاجارة انفسخت ف--------يما بقي من المدة لتعطل النفع فيه---------------------------------- ويخير مكتر فيما اي مءجر انهدم بعضه كدار انهدم منها بيت خير بين فسخ وامساك للعيب فان امسك فبالقسط من الاجرة	1038	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms287	true	-506392181979138944	172	206	876	1050	1510	300	فانقطع ماءها مع الحاجة اليه في اثناء ال---------مد--------ة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعطل النفع به اشبه ما لو تلف وكذا لو انهدم البعض ويخير مكتر في البقية----------------------------------------------------------- فان امسك فبالقسط من الاجرة	287	-4625031353519937546	104	133.5	82	250	41.599998474121094	16	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	85	127	425	623	1489	300	لم يتعد الاجير او يفرط نصا------------------------------ فان تعدي او فرط ضمن كساءر الامناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة له لع----مله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه ا-----و غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه	1046	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms288	true	-4907675032421897232	155	232	748	1104	1458	300	لم يتعد------- او يفرط في حفظها بنوم او غيبتها عنه ونحوه فان تعدي او فرط ضمن كالوديع ويضمن اجير مشترك ما تلف بفعله من تحريق وغلط في تفصيل وبزلقة وسقوط عن دابته وانقطاع حبله و لا يضمن ما تلف من حرزه او ب سبب غير فعله ان لم يفرط لان العين في يده امانة كالمودع ولا اجرة له فيما عمله فيه سواء عمل فيه في بيت المستاجر او غيره لانه لم يسلم عمله---- للمستاجر------------------------------------- فلم يستحق عوضه	288	-4625031353519937546	127	167.5	96	404	31.435644149780273	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1051	false	3988807774777412168	15	93	78	472	1484	300	مدة اجارة زرع في مءجرة بلا تفريط مستاجر كان ابطا الزرع لنحو برد----------------------- لزم --مءجرا تركه كما ----له باجرته اي اجرة مثل-ه لما زاد علي مدة --اجارة كالمستعير اذا زرع ورجع المعير قلت ومثله لو استاجر ارضا سنة مثلا فاكثر لزرع نحو قطن او قصب وبقيت عروقه بعدها بالارض فلا تقلع لانها وضعت بحق وعلي مستاجر اجرة المثل ما بقيت مالم يتركها لرب الارض وان كان بقاءه بتفريطه اي المستاجر كزرعه ما لا تجري العادة بكماله في مدتها	1051	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms289	true	1161367627731226351	247	292	1195	1421	1452	300	مدة اجارة ارض وبها زرع بلا تفريط مستاجر كان ابطا الزرع لنحو برد بقي بالبناء للمفعول اي لزم المءجر ابقاءه الي كماله با---------جرة مثل ه لما زاد علي مدة الاجارة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بقاءه بتفريطه اي المستاجر كزرعه ما لا تجري العادة بكماله في مدتها	289	-4625031353519937546	172	277.5	137	426	40.375587463378906	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1049	false	7437682457348814150	213	268	1069	1352	1510	300	وما لم يكن البناء الذي بناه مستاجر بمءجرة مسجدا او نحوه كمدرسة وسقاية وقنطرة فلا يهدم----------------- وتلزم الاجرة الي زواله وكذا------ لو بني بها---- بناء --وقفه علي مسجد كما ذكره الشيخ تقي الدين------------- فاذا انهدم زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها ولا يعاد مسجد او غيره انهدم بعد انقضاء المدة بغير رضا رب الارض	1049	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms290	true	8960610682398296450	201	253	1027	1307	1547	300	وما لم يكن البناء الذي بناه مستاجر بمءجره مسجدا و--نحوه ك-------سقاية وقنطرة فلا يهدم البناء ولا يتملك وتلزم الاجرة الي زواله وذكر الشيخ لو بني بموقوفة بناء واوقفه علي مسجد فلا يهدم عند انقضاء المدة كالتي قبلها فاذا انهدم زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها ولا يعاد------------------------------------ بغير رضي رب الارض	290	-4625031353519937546	209	330.5	165	325	64.30769348144531	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1049	false	7437682457348814150	101	234	510	1183	1510	300	انقضت اي انتهت مدة اجارة ارض وبها غراس او بناء لم يشترط في الاجارة قلعه عند انقضاء المدة او شرط ------------------------------------------------علي رب --ارض -----------------------------------------------------------------------------------------بقاءه اي الغراس او البناء في الارض بعد انقضاء المدة خير مالكها اي الارض بين اخذه اي تملك غراس او بن--اء بقيمته بان تقوم الارض مغروسة او مبنية------ ثم خالية منهما فما بينهما قيمته او-------- تركه اي الغراس او البناء باجرته اي اجرة مثله- او قلعه جبرا----- وضمان نقصه اي الغراس او البناء لان فيه جمعا بين الحقين وازالة ضرر المالكين فلا اثر لاشتراط المستاجر تبقية غرسه او بناءه ما لم يقلعه اي الغراس او البناء مالكه عند انقضاء المدة فان اراده فليس لرب الارض منعه منه لانه ملكه وما ---لم يكن---- البناء الذي بناه مستاجر بمءجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجدا او نحوه كمدرسة وسقاية وقنطرة فلا ي----------هدم وتلزم الاجرة الي زواله وكذا	1049	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms290	true	8960610682398296450	0	153	0	767	1547	300	انقضت------------- اجارة ارض وبها غراس او بناء فان ش-رط في الاجارة قلعه عند انقضاء المدة او في وقت قلع اي لزم ربه قلعه مجانا وفاء بشرطه فلا يجب علي رب الارض غرامة نقض ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط والا بان لم يشترط قلعه او شرط ابقاءه----------------------------- بعد انقضاء المدة خير مالك الا-----رض بين اخذه اي ---الغراس او البناء بقيمته ف---تقوم الارض وبها الغراس او البناء ثم خالية منه-ا فما بينهما قيمته او خير بين تركه اي الغر-س او البناء باج---------رة مثل ه او قلعه جبرا عليه وضمان نقصه-------------------- لان فيه جمعا بين الحقين وازالة ضرر المالكين وان قلعه م--------------------------------------------------------------------الكه اختيارا------------------- فليس لرب الارض منعه وعليه تسوية الحفر ما لم يكن ذلك الغراس او البناء في ارض وقف فلا يتملك قال في الاقناع ولا يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر انتهي وتلزم الاجارة الي زواله او البناء مسجدا و--نحوه ف---------------------لا يهدم ولا يتملك وتلزم الاجرة الي زواله واذا	290	-4625031353519937546	390	554.0	306	962	40.5405387878418	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1068	false	-1237959275866000080	215	247	1129	1297	1569	300	قبضه----- ليس علي وجه يختص مستعير بنفعه لان تعلم العلم وتعليمه -الغزو من المصالح العامة او لكون الملك فيه لغير معين او لكونه من جملة المستحقين له------------------------------------ اشبه سقوط قنطرة بمشيه عليها	1068	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms292	true	3362925499728759492	254	287	1252	1434	1506	300	قبض الوقف ليس علي وجه يختص مستعير بنفعه لان تعلم العلم وتعليمه والغزو من المصالح العامة او ----------------------------لكونه من جملة المستحقين في استيفاء المنفعة فحكمه في عدم الضمان اشبه سقوط قنطرة بمشيه عليها	292	-4625031353519937546	137	241.0	111	210	65.23809814453125	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1069	false	6608543365925863018	9	64	50	347	1568	300	ومثل مثلية كصنجة من نحاس لا صناعة بها استعارها ليزن بها فتلفت فعليه مثل وزنها من نوعها ويلغو شرط عدم ضمانها اي العارية كالغاء شرط ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان امانة كوديعة لان مقتضي العقد في العارية الضمان --وفي الامانة عدمه فاذا شرط خلافه فسد لمنافاته مقتضي العقد ولو اركب انسان دابته شخصا منقطعا لله------ فتلفت الدابة تحته اي -	1069	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms292	true	3362925499728759492	49	112	241	551	1506	300	بمثل مثلي- كصفحة من نحاس لا صناعة بها اذا تلف---------------- فعليه مثل وزنها من نوعها وقيمة غيره---------- اي المثلي يوم تلف ه لانه يوم تحقق فواتها لكن لا ضمان في اربع مساءل احدها ان تلفت او جزءها باستعمال بمعروف كثوب بلي باللبس او كمنشفة ونحوها ذهب خملها بمرور الز-----------------------------------------------مان او اي ولا ان-------------------------------------------------- اركب انسان دابته شخصا منقطعا لله تعالي فتلفت------- تحته وهي	292	-4625031353519937546	126	153.0	97	441	28.571428298950195	18	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1066	false	8231931157875886230	12	136	60	667	1518	300	ولا اجرة علي مستعير لمعير منذ رجع -----الي زوال ضرر مستعير حيث كان الرجوع يضر به اذن ولا اذا اعار لغرس او بناء ثم رجع الي تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه لان بقاء ذلك بحكم الاعارة لانه لا يملك الرجوع في المنفعة في حال تضرر المستعير فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة ولانه اذا ابي اخذ الغراس او البناء بقيمته او قلعه وضمان نفسه فابقاءه في الارض من جهته فلا اجرة له كما قبل الرجوع الا في الزرع اي اذا اعاره للزرع وزرع ثم رجع المعير قبل اوان حصده ولا يحصد قصيلا فله اجرة مثل الارض من رجوعه الي الحصاد لوجوب تبقيته فيها قهرا عليه لانه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك اخذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه	1066	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms293	true	-4036805580667114664	163	215	762	1014	1418	300	ولا اجرة علي مست------عير منذ رجع معير الي زوال ضرر مستعير حيث كان الرجوع يضر-به اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الزرع اذا ----------------زرع ثم رجع المعير قبل اوان حصده--------------- فله اجره مثل الارض من رجوعه الي الحصاد لوجول تبعيته فيها قهرا عليه و----لم يرض بذلك ولم يم-----------------لك اخذ الزرع بقيمته و---له امد- ينتهي اليه	293	-4625031353519937546	233	386.0	184	612	38.071895599365234	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1072	false	-2255444640332579961	41	185	230	944	1510	300	من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه بمعناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه كسكناه الدار ومنع صاحبها منها اشبه اخذ الدابة والمتاع ويصح غصب مشاع كارض او دار بين اثنين في ايديهما فينزل الغاصب فيها ويخرج احدهما ويقر الاخر معه علي ما كان مع المخرج فلا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا لم يلزمه الباقي منهما لشريكه المخرج شء وكذا لو كان عبد- لاثنين كف الغاصب يد احدهما عنه ونزل في التسل-ط عليه موضعه مع اقرار الاخر علي ما كان عليه حتي لو باعاه بطل بيع الغاصب للنصف وصح بيع الاخر لنصفه ولو غصب من قوم ضيعه ثم رد الي احدهم نصيبه مشاعا لم يطلب له الانفراد بالمردود عليه هذا معني نصه في رواية حرب قاله المجد في شرحه ملخصا	1072	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms294	true	-1974545355310556044	32	155	178	779	1504	300	من غصب شبرا من ارض طوق-----ه يوم القيامة ب--سبع ارضين متفق علي --معناه ذكر هذا الحديث في شرح المنتهي وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح غصب مشاع كارض او دار بين اثنين في ايديهما فينزل الغاصب فيها ويخرج احدهما ويقر الاخر معه علي ما كان مع المخرج فلا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا لم يلزم- الباقي منهما لشريكه المخرج شء وكذا لو كان عبدا لاثنين كف الغاصب يد احدهما عنه ونزل في التسليط عليه موضعه مع اقرار الاخر علي ما كان عليه حتي لو باعاه بطل بيع الناصب للنصف وصح بيع الاخر لنصفه ولو غصب من قوم ضيعة ثم رد الي احدهم نصيبه متاعا لم يط-ب له الانفراد بالمردود عليه هذا معني نصه في رواية حرب قاله المجد في شرحه ملخصا	294	-4625031353519937546	560	1044.0	441	716	78.21228790283203	104	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1073	false	-2927009967179972898	91	283	461	1390	1466	300	ين-زعهما عنه لان الصغير لا ممانعة معه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنته عليه ولا تضمن دابة غصبت وعليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها وان استعمله اي الحر كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته ل----استيفاءه منافعه ال--متقومة فيضمنها كمنافع العبد او حبسه اي الحر مدة ---لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته زمن الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك-منافع العبد ولا اجرة ان منع شخص اخر ولو كان الممنوع قنا العمل من غير -------حبس لعدم تلفها تحت يده ولانه في يد نفسه او سيده ومنافعه تلفت معه كما لا يضمن هو ولا ثيابه اذن ولا يضمن ربح فات علي مالك بحبس غاصب مال تجارة مدة يمكن ان يربح فيها اذا لم يتجر فيه غاصب كما لو حبس عبدا يريد مالكه ان يعلمه صناعة مدة يمكن تعلمها فيها لانها لا وجود لها فصل ويجب علي غاصب رد مغصوب الي محله ان قدر الغاصب عليه اي علي رده ولو كان ----رده ب----------------------------------------------اضعاف قيمته اي المغصوب لكونه بني عليه ب-------------ان غصب حجرا او خشبا قيمته درهم مثلا وبني عليه واحتاج في اخراجه --ورده الي خمسة دراهم	1073	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms295	true	-8184687810589614222	43	157	204	755	1450	300	ينتزعه-ا عنه لان الصغير لا ممانعة منه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنته عليه ------------------------------------------------------------------وان استعمله-------- كره---------------------------ا فعليه اجرته لانه استوف--ي منافعه وهي مت---------------------قومة او حبسه --------مدة لمثلها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفع-ة زمنه و-----هي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن و-----------ان منعه--------------------------- العمل من غير غصب او حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يضمن منافعه ويلزم غاصبا----------------------------------------------------------------------------------------- رد مغصوب الي محله ان كان باقيا وقدر ----علي رده وان زاد لزم رده بزيادته متصلة كانت او منفصلة ولو غرم عليه لرده اضعاف قيمته----------- لكونه بني عليه او بعد ونحوه كان غصب حجرا مثل---ا قيمته درهم--------------- واحتاج في اخراجه او رده الي عشرة دراهم	295	-4625031353519937546	404	568.0	314	1012	39.92094802856445	65	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	179	260	901	1286	1478	300	وان زرع الغاصب الارض المغصوبة فليس لربها اي الارض اذا ردت بعد حصد الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها وليس له تملك الزرع بعد حصاده لانه انفصل عن ملكه كما لو غرس فيها غرسا ثم قلعه ويخير رب ارض قدر عليها من غاصب قبله اي قبل حصاده------------ بين تركه اي الزرع في ارضه اليه اي ----الحصاد باجرته اي اجرة مثله او تملكه اي الزرع بنفقته وهي مثل البذر و-عوض لواحقه من -------حرث وسقي ونحوهما	1074	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms295	true	-8184687810589614222	157	207	755	1004	1450	300	وان زرع الغاصب الارض--------- فليس لربها عليه بع------------د حصد الزرع الا الاجرة وضمان النقص-------------------------------- وليس له تملك---------------ه لانه انفصل عن ملكه و-----------------------------------------------------------قبله اي الحصد يخير مالك الارض بين تركه اي الزرع في ارضه اليه اي الي الحصاد بالاجرة------------ او تملكه بمثله --------------------بذر و عوض لواحق- من نفقته لحرث وسقي وغيرهما	295	-4625031353519937546	184	235.0	143	409	44.98777389526367	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	97	141	495	713	1508	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرج--------ت مستحقة -لغير باءعها وقلع غراسه او بناءه اي المشتري لانه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه من ثمن اقبضه وا---------------------جرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع واجرة ونحوه لانه غره	1094	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms297	true	-4652483508110959777	168	211	834	1049	1471	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فوجدت اي ظهرت مستحقة للغير وقطع ذلك الغرس او البناء ل-----لمشتري لوضعه--- بغير حق رجع مشتر علي باءع ب-----------ثمن اقبضه اياه وما غرمه مشتر من اجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وا--------------جرة ونحوه لانه غره	297	-4625031353519937546	153	242.0	121	248	61.69355010986328	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	73	140	374	735	1515	300	ضمان اضاعة لها لا الي بدل وهو غير جاءز كلقطة حرم التقاطها لم تملك بتعريف ويسقط عنه اي الغاصب او السارق ونحوه اثم الغصب او السرقة ونحوها لانه معذور بعجزه عن الرد لجهله بالمالك وثوابها لاربابها وفي الصدقة بها عنهم جمع بين مصلحة الغاصب بتبرءة ذمته ومصلحة المالك بتحصيل الثواب له واذا حضروا بعد الصدقة بها خيروا بين الاجر والاخذ من المتصدق فان رجعوا عليه فالاجر له	1102	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms299	true	2738131584428914885	105	137	473	621	1356	300	ضمان اضاعة له- لا الي بدل وهو غير جاءز---------------------------------- ويسقط عن--------------------------ه اثم --غصب ه------------------------------------------------------ وثوابه لربه ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر-- بعد الصدقة به- خير --بين الاجر والاخذ من المتصدق فان رجع-- عليه فالاجر له	299	-4625031353519937546	139	205.0	110	361	38.504154205322266	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	42	139	208	711	1536	300	منه ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها ولا يضمن من بيده دابة جناية ذنبها لانه لا يمكن التحفط منه ويضمن جنايتها مع سبب كنخس وتنفير فاعله لوجود السبب منه دون راكب وساءق وقاءد وان تعدد راكب دابة بان كان عليها اثنان فاكثر ضمن الاول ما يضمنه المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	1110	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms300	true	5912317370190014181	231	284	1136	1396	1472	300	سبب ما لم يكبحها------------------ زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن لان----------------ه السبب في جنايتها و ي---------------------------------------------------------ضمن جناية ولدها وباقي جناياتها هدر اذا لم تكن يد احد عليها ---------------وان تعدد راكب------------------------------- ضمن الاول او------------------------------------------------------------- من خلفه ان انفرد بتدبيرها ---------------------------------وان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان	300	-4625031353519937546	200	258.5	156	503	39.76143264770508	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	171	298	842	1489	1496	300	تسقط بتصرف مشتر في شقص قبل طلب برهن او اجارة لبقاءه في ملك مشتر وسبق تعلق حق شفيع علي حق مرتهن ومستاجر وينفسخان اي الرهن والاجارة------- باخذه اي الشفيع الشقص المرهون او المءجر بالشفعة من حين الاخذ لسبق---- حقهما ولخروج الشقص- من يد المشتري قهرا بخلاف البيع ولاستناد الاخذ الي حال الشراء وان وصي بالشقص فان اخذ شفيع قبل قبول بطلب الوصية واستقر الاخذ وكذا لو طلب ولم ياخذ ويدفع الثمن الي الورثة وان قبل موصي له قبل اخذ --شفيع وطلبه بطلت الشفعة وان ارتد مشتر --------وقتل-------------- او مات فلشفيع الاخذ من بيت المال وان باع مشتر الشقص اخذه شفيع بثمن اي ال-بيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد--- كل منهما ولانه شفيع في العقدين وكذا لو تعددت البيوع فان اخذ بالبيع الاول انفسخ ما بعده	1126	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms303	true	7946780412066240468	217	291	1088	1455	1496	300	تسقط بوصية مشتر بالشقص قبل طلب -----او اجارت ه له او رهن ه قبله وتبطل الوصية-------------------------------------------- والاجارة والرهن باخذ شفيع--------------------------------------------------- لسبق حقه حقهم- ولخروج المبيع من يد المشتري قهرا بخلاف البيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبل موصي له قبل اخذ الشفيع------ بطلت الشفعة وان تصرف مشتر في مشفوع قبل طلب شفيع ببيع فله اي الشفيع الاخذ بالشفعة---------------------------------- بثمن اي المبيعين شاء لان سبب الشفعة الشراء وقد وجد في كل منهما فان اخذ ب-----العقد-------------------------------------- الاول انفسخ ما بعده	303	-4625031353519937546	258	307.5	201	687	37.55458450317383	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	66	131	332	652	1496	300	وتصرف مشتر في شقص مشفوع بعد طلب شفيع بشفعة باطل لانتقال الملك للشفيع بالطلب كما تقدم وعلي القول بانه لا يملكه به هو محجور عليه فيه لحقه وان نهي شفيع مشتريا عن التصرف بلا طلب بالشفعة لم يمتنع تصرفه وسقطت الشفعة لتراخيه وتصرف مشتر قبله اي الطلب بوقف علي معين او غيره او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا	1126	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms303	true	7946780412066240468	117	150	593	754	1496	300	وتصرف مشتر في---- مشفوع بعد طلب شفيع -شفعه باطل لانتقال الملك للشفيع بالطلب ----------علي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفه-------------------------------- قبله اي الطلب بوقف----------------- او هبة او صدقة او بما لا تجب شفعته-- ابتداء كجعله مهرا	303	-4625031353519937546	151	233.0	118	320	47.1875	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	106	180	515	900	1499	300	ويلزمه اي الوديع حفظه-ا اي الوديعة في حرز مثلها عرفا لقوله تعالي ا---------------------------ن الله يامركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن اداءها بدون حفظها ولان المقصود من الايداع والحفظ الاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة اي في كل مال يحسه وياتي في بابها فان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها ب--هذا البيت او الحانوت فاحرز-ها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمن	1137	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms305	true	-8906127008059590901	170	287	863	1416	1482	300	ويلزم المود----ع حفظهما اي الوديعة في حرز مثلها عرفا بنفسه او بمن يقوم مقامه كما يحفظ ماله لان الله وان عينه ربها فاحرز بدونه او تعدي او فرط فيها او قطع علف الدابة عنها بلا قول مالكها او ركبها لغير نفعها او لبس الثوب لغير عث ونحوه ضمن وان حدث خوف او سفر ردها علي ربها فان غاب حملها ان كان احرز والا اودعها ثقة ان تعذر حاكم لظلمه او غيره ويقبل قول مودع في ردها الي ربها او غيره باذنه لا الي وارثه منه او من وارثه الا ببينة تعالي امر باداءها ولا يمكنه----------------------------------------------------------------- ذلك الا بالحفظ وان ع-----------------------------------------------------------------ينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها في هذا البي-----------ت فاحرز ها بدونه-------------- رتبة--------- فضاعت ضمن	305	-4625031353519937546	158	186.0	123	721	21.91400909423828	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	78	113	377	552	1478	300	ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا ونحوه فلا يقبل الا ببينة وان انكر مودع الوديعة فقال لم تودعني ثم اقر بالايداع او ثبت عليه ببينة ف--ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم	1145	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms306	true	130779379907847634	259	289	1235	1373	1426	300	ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي وفي تلفها وفي عدم تفريط وتعد فان -------------------------قال لم تودعني ثم اقر--------- او ثبت----- ببينة ثم ادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم	306	-4625031353519937546	106	161.0	82	177	59.88700485229492	19	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	92	234	446	1145	1478	300	وان انكر مودع الوديعة ف-قال لم تودعني ثم اقر بالايداع او ثبت عليه ببينة --فادعي ردا او ت-----لفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك ل-------------------انه صار ضامنا بجحوده معترفا------- علي نفسه بالكذب المنافي للامانة----- ولو اتي عليه ببينة فلا تسمع لتكذيبه لها بجحوده ويقبلان اي الرد والتلف اذا ادعاهما بها اي بالبينة بعده اي الجحود---------------------------------- لعدم تكذيبه لها اذن فاذ----------ا شهدا برد او تلف ولم يعينا هل هو قبل جحوده او بعده لم يسقط الضمان لان وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه ومتي ثبت التلف لم يسقط عنه الضمان حيث كان بعد الجحود كالغاصب وان قال مدعي عليه بوديعة لمدعيها مالك عندي شء او لا حق لك قبلي ونحوه ثم اقر بها وادعي تلفا او ردا قبلا منه بيمينه لانه ليس بمناف لجوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلف عنده بلا تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء و-لا تقبل	1145	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms307	true	-7616509056081666269	83	200	420	973	1494	300	فان انكر مودع الوديعة و قال لم تودعني ثم اقر بالايداع او ثبت عليه -بينة ثم ادعي ردا او ادعي تلفا سابقين لجحود -لم يقبلا اي دعوي الرد او التلف منه لانه صار ضامنا بجحوده معترفا بالكذب علي نفسه وهو مناف -------لامانته حتي ولو اقام بي-----نة فلا تسمع لانه مكذب لها او اي وان ادعي ردا او تلفا ب----------------------------عده اي الجحود قبل فيهما اي في الرد والتلف ببينة لعدم تكذيبه لهان ولا ينافي قوله ما شهدت به وقبل قوله اي المودع في الرد والتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله لمالك------------------------------------- مالك عندي شء او لا-حق لك قبلي ونحوه ل---------------------------------------------انه ليس بمناف لجوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلف عنده بلا تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء وكذا يقبل	307	-4625031353519937546	345	489.5	271	783	44.061302185058594	57	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	23	64	122	357	1547	300	ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر------------------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عمله-ا ان غصبت------ العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به	1148	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms307	true	-7616509056081666269	242	288	1179	1439	1494	300	ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر قال في شرح المنتهي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملهما انتهي اذا غصب العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها -انها من جملة حفظها المامور به	307	-4625031353519937546	229	434.0	189	261	87.73946380615234	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	31	197	161	973	1526	300	واحياء ارض موات يجوز------ بحاءط منيع------------------------------------- سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة لغنم او خشب او غيرهما نصا لحديث جابر مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ولهما عن سمرة مرفوعا مثله ولان الحاءط حاجز منيع ولا اعتبار للقصد بدليل ما لو ارادها حظيرة فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وقوله منيعا اي يمنع من وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف ولا تركيب باب لانه لم يذكر في الخبر او اي ويحصل احياءها ب-اجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر لا تزرع الا ب-----ه اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث يمكن زرعها لان بذلك يمكن الانتفاع بها فيما اراد من غير حاجة الي تكرار ذلك في كل عام او حفر بءر او نهر نصا ويصل الي ماء البءر قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او غرس شجر فيها اي الموات	1153	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	105	165	529	801	1463	300	-احياء ارض موات اما بحوزها بحاءط منيع يمتنع ما وراءه مما جرت عادة البلد به سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة -غنم -------او غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر مع ذلك تسقيف------------------------------------ او اي ويحصل احياءها ب اجراء ماء لا تز------------------------------رع الارض بدونه اي -الماء او قط-------------ع ماء لا تزرع معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حفر بءر او نهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غرس شجر فيها اي الموات	308	-4625031353519937546	207	300.5	161	861	24.041810989379883	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	138	258	706	1314	1546	300	تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا لباب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولايرتفق بملك غيره ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب --عادة فان تعداها منع وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها اي الطريق لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها لم يملكها نصا او سقي شجرا مباحا	1154	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	220	263	1080	1298	1463	300	لزرع ما ي---------------حتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود----------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر- لباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف كل منهم------------------------------ بحسب العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا --------------------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها-------------- او سقي شجرا مباحا	308	-4625031353519937546	210	322.0	167	610	34.426231384277344	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	35	141	166	651	1405	300	وان عمل شخص ولو المعد لاخذ اجرة علي عمله لغيره--------------------------------- عملا بلا اذن او بلا جعل ممن --عمل له فلا شء--------------------------------------------------------------------------------- له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب به نفسه الا في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله ل---------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فلراده ما قدره الشارع------------------------- سواء رده من المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت	1164	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms310	true	6903843619837971771	146	256	685	1175	1394	300	وان عمل غير ------معد لاخذ اجرة--------- لغيره اي بلا اذنه كما تقدم اول الاجارة عملا -----------بلا جعل ممن العمل له فلا شء له او عمل معد لاخذ الاجرة فان كان باذنه فله اجرة مثله كما تقدم و بلا اذنه فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض الا في تحصيل وعبارة غيره------------------------------ تخليص متاع غيره------------------- من بحر او فم سبع او فلاة ولو قنا---------- فله اجر- مثله ترغيبا له انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه او اي والا-------------------------------------------------- في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن ------الامام فل---ه ما قدره الشارع دينارا او اثني عشر درهما سواء رده من المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت	310	-4625031353519937546	302	462.5	230	635	47.55905532836914	58	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	119	215	594	1065	1476	300	عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به- او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهو شرعا تح------------------------------------------------------------بيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه متعلق بتحبيس علي انه مبين له اي امساك المال عن اسباب التملكات بقطع تصرف مالكه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه اي غلة المال وثمرته ونحوها بسبب تحبيسه الي حقه بر يعينها واقفه تقربا الي الله تعالي	1189	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms314	true	-7389160889310202318	215	281	1047	1366	1459	300	عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع بهن او ولد صالح يدعو له قال الترمذي----- حسن صحيح و الوقف-------------------------------------------------------------------- شرعا هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة علي بر او قربة وحده غيره بانه تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف------------------------------------------------------------------------ وغيره في رقبته ب----------------صرف ريع---------------------------------------ه الي جهة بر------------- تقربا الي الله تعالي	314	-4625031353519937546	237	394.5	185	532	44.54887390136719	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	155	212	813	1084	1506	300	الثالث كونه اي الوقف علي معين من جهة او شخص ي-------------------------ملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كالهبة ولان الوقف يقتضي الدوام ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته فلا يصح الوقف علي مجهول ك-رجل لصدقه ب-----------------------كل رجل و-- كمسجد فلا يصح لصدقه بكل مسجد او علي مبهم كاحد هذين	1196	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms316	true	-5165711554993325375	103	153	490	722	1420	300	الثالث كونه اي الوقف علي معين من جهة او شخص غير نفسه علي الاصح يصح ان ملك ملكا ثابتا ----غير مسجد معين ونحوه كمدرسة معينة فيصح لما تقدم فلا ي----------------------------------------------------------------صح الوقف علي مجهول ك رجل ومسجد غير معينين لصدق رجل علي كل رجل وكذا مسجد ولا ع----------------------لي مبهم كاحد هذين	316	-4625031353519937546	128	160.0	98	322	39.75155258178711	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	42	116	219	607	1586	300	ياخذ الفقهاء منه اي الوقف كرزق من بيت المال للاعانة علي الطاعة وكذا الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له كجعل ولا ك--اجرة فلا ينقص به الاجر مع الاخلاص قال في شرحه وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي وهذا في الاوقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحقيقية -اما الاوقاف التي من بيت المال وكاوقاف السلاطين------------- فيجوز لمن---- له الاخذ من بيت المال التناول منها وان لم يباشر المشروط كما افتي به	1220	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms318	true	5387680613586751973	169	268	831	1361	1512	300	ياخذ-ه فقها- من ------وقف كرزق من بيت المال وكذلك المال------------ الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ------لا كالاجرة والجعل قال الشيخ قال الفتوحي قلت-------- وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا-بد من وجوده انتهي قال- في الاقناع وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحقاق فلو وقف علي المشتغلين بالعلم استحق من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان عاد عاد استحقاقه انتهي فهذه الاوقاف الحقيقية واما --اوقا--------------------------ف السلاطين من بيت المال فيجوز لمن جاز له الاكل من بيت المال التناول منها وان لم يباشر المشروط---- افتي به	318	-4625031353519937546	272	413.5	218	598	45.48495101928711	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	3	162	18	815	1465	300	وان وقف علي بناته اختص بهن ولا يدخل الخنثي في -----------البنين ولا ---------------------------البنات الا ان اتضح------ وان كا---نوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وتميم دخل ------نساءهم ---لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من يني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينسبون لاباءهم كما تقدم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة كما لا يدخلون في الوصية نصا لاعتبار لفظ الواقف والموصي و ان وقف علي عترته او عشيرته فكما لو وقف علي قبيلته قال في المقنع العترة هي العشيرة انتهي لقول الصديق في محفل الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان و ان وقف علي قرابته او قرابة زيد فهو ل--------------------------------------------لذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخو-ته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط	1217	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms319	true	-7192053282282408759	131	238	670	1179	1467	300	وان وقف علي بنيه او علي بني فلان ف هو للذكور فقط لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اله البنات ولكم البنون الطور وان كا ن نوا ف-------لان قبيلة كبني هاش------م دخل فيه النساء ايضا لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها--------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم ل--ا ينسبون اليها وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عترته او عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرته و ان وقف علي قرابته او قرابة زيد او اهل بيته او قومه او نساءه او اله او اهله ف هو لذكر او انثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمام-------ه و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط	319	-4625031353519937546	338	537.0	269	898	37.639198303222656	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	71	208	363	1065	1527	300	وقف علي جماعة-------- يمكن حصرهم ك--بنيه او اخوته او بني فلان ولب--------سوا قبيلة او مواليه او موالي فلان وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لاقتضاء اللفظ ------ذلك وامكان الوفاء به كما لو اقر لهم بشء ويوضحه قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ولو امكن التعميم ابتداء ثم تعذر لكثرة اهله كوقف علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم وجوبا لان التعميم والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذر في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه كواجب عجز عن بعضه والا يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف علي جماعة يمكن حصرهم كقريش او بني تميم او المساكين لم يجب تعميمهم لتعذره وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جا--------------------ز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع ---لواحد منهم	1219	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms320	true	-7158422601934730029	10	123	55	620	1481	300	وقف علي جماعة فان كان يمكن حصرهم كاولاده او ---------بني فلان او اليه وليسوا قبيلة------------------------ وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم لان-------- اللفظ يقتضي ذلك ويمكن- الوفاء به كما لو اقر لهم بشء ف-----------------------------------------------------------لو امكن-------- ابتداء ثم تعذر----------- كوقف علي------------ رضي الله تعالي عنه عمم من امكن----- وسوي بينهم وجوبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------والا يكن الوقف جاز التفضيل بينهم والاقتصار علي واحد وهو عقد لازم لا يفسخ ولا يوهب ولا يباع الا ان تعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله AUTO باب الهبة علي جماعة يمكن حصرهم كقريش ------------------------لم يجب تعميمهم لتعذر----------------------------------------------------------------ه و جاز التفضيل بينهم و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف بر ذبك---- الجنس ويحصل ذلك بالدفع الي واحد منهم	320	-4625031353519937546	349	542.0	277	896	38.95089340209961	55	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	20	97	96	466	1452	300	الاب ولده بما يتملكه من--ه فان ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفة ونحوها لم يتملكه لان --حاجة الانسان مقدمة علي --دينه فلان تقدم علي ابيه اولي وكذا لا يتملكه ان تعلق به حق رهن او فلس ذكره في الاختيارات الا سريته اي امه الابن التي وطءها فليس لابيه تملكها ولو لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا او الا اذا تملك الاب ليعطيه لولد--- اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنو---------ع من تخصيص بعض	1238	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms323	true	-5850737706169009296	248	300	1170	1420	1420	300	اشار اليه بقوله ما لم يضره فان ضره بان تعلقت حاجة الولد به كالة حرفة ونحوها لم يتملكه لان الحاجة-------- مقدمة علي الدين فالام تقدم علي الاب اولي الثاني المشار اليه بقوله او----------------------------------------- اي ------------------------------------------------------------------------------------الا اذا تملكه---- ليعطيه لولد له اخر فليس له ذلك نصا لان ذلك اولي بالمنع من تخصيص بعض-	323	-4625031353519937546	173	233.5	134	388	44.58762741088867	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	222	266	1090	1303	1488	300	تصح الوصية لكنيسة او ---بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كانت ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به كوصية بعبده او امته للفجور او بشراء خمر او خنزير يتصدق به علي اهل الذمة مسلما كان الموصي------ او كافرا	1270	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms330	true	7001424081354859103	118	152	596	763	1508	300	تصح الوصية لكنيسة و لا لبيت نار او مكان من اماكن الكفر---------------------------------- لانه معصية كالوص----------------ية بعبده او امته للفجور او -شراب خمر ونحوه--- يتصدق به علي اهل الذمة سواء- كان الموصي مسلما او كافرا	330	-4625031353519937546	140	227.5	109	222	63.06306457519531	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	237	295	1170	1434	1454	300	منها اي تركته ان كانت اي وجدت والا يكن معه شء فان حاضره يجهزه من عنده ويرجع عليها اي --تركته حيث وجدت او----- علي من تلزمه نفقته غير الزوج ان لم تكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او--- استاذن ومن كان عنده ميت ببلد ولاشء معه يجهز به حاكما في تجهيزه فله الرجوع	1302	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms334	true	5025362984122063328	46	89	200	397	1495	300	منها اي تركته ان كانت ومع عدمها ف ----------------------يجهزه من----ه ويرجع عليها اي التركة- حيث كانت او يرجع علي من تلزمه نفقته---------- ان لم يكن له تركة ان ناوه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او ان استاذن---------------------------------------- حاكما في تجهيزه فله الرجوع	334	-4625031353519937546	169	260.5	131	274	61.6788330078125	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	12	194	59	1071	1627	300	كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان------------------------- الذي فرض عليك القران او الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل له وقوله سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التفدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة المواريث اي فقه المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحق-ها ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا والفريضة شرعا نصيب مقدر------- شرعا لمستحقه والمواريث جمع ميراث وهو مصدر بمعني الارث والوراثة اي البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن الميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم هذا العلم وتعليمه في احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	1303	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms334	true	5025362984122063328	97	177	433	879	1495	300	كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة و---------------------------------------------------الفرض ما اوجب الله عز وجل سمي بذلك لان له معالم وحدودا والفرض العطية الموسومة والفارضي الذي---- يعرف الفراءض و الفراءض شرعا هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بقسمة--------- اي فقه المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقيها والفريضة---------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب مقدر كمستحق شرعا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلمه فقال -------------------------------------------------تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	334	-4625031353519937546	320	500.0	260	1045	30.62200927734375	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	23	159	124	796	1515	300	ويرث اب من ولده و----يرث جد------ مع عدم الاب من ولد ابنه -ان سفل مع ذكورية ولد للموروث او مع ذكورية ولد ابن وان نزل للموروث بالفرض فقط-- سدسا للاية السابقة و-يرث اب و----جد بفرض وتعصيب------ مع انوثيتهما اي الولد وولد الابن فمن مات عن اب وبنت فللاب السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وللبنت النصف ثم ---الباقي للاب تعصيبا -لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل وذكر والاب اولي وجل بعد الابن وابنه وكذا لو كان مكان الاب جد في الصورتين ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب واحد غيرهما واما بسببين فكثير ومنه زوج ---معتق واخ لام ---ابن عم وزوجة ---معتقة واخ لام او بنت او اخت عتق عليها الميت ويكونان اي الاب والجد عصبة مع -عدمهما اي الولد وولد الابن فيرث كل منهما---- بالتعصيب فقط	1306	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms336	true	-1012409002143680292	77	199	351	929	1418	300	ويرث اب مع ولده وكذا يرث جد ابوان مع عدم----ه من ولد ابنه وان نزل مع ذكورية ولد للميت-- او مع ذكورية ولد ابن وان نزل-------- بالفرض المحض سدسا ----------فقط و يرث اب وكذا جد بفرض وتعصيب جميعا مع انوثيتهما اي الولد وولد الابن فمن مات عن اب وبنت فللاب السدس فرضا---------------------------------------------------------- وللبنت النصف فرضا والباقي للاب تعصيبا للحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل -ذكر و-------------------------------كذا لو كان مكان الاب جد------------ ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب----- غيرهما واما بسببين فكثير ومنه زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم وزوجة هي معتقة واخ لام او بن-------ت عتق عليه- الميت و يرث اب وكذا جد بتعصيب محض مع عدمهما اي الولد وولد الابن فيرث كل منهما اذن بالتعصيب فقط	336	-4625031353519937546	486	778.0	383	717	67.78242492675781	88	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	72	200	371	969	1435	300	كانت الاخوة دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك------- في خمس صور جد واخت جد واخ جد واختان جد واخ واخت جد وثلاث اخوات وان زادوا علي مثليه فالثلث احظ له كجد وثلاثة اخوة او خمس اخوات ولا تنحصر صوره وان كانوا مثليه فله ثلاث صور جد واخوان جد واربع اخوات جد واخ واختان استوي له الامران ولا ينقص الجد عن الثلث مع عدم ذوي الفروض لانه اذا كان مع الام اخذ مثلي ما تاخذه لانها لا تزاد علي الثلث والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعفه وله اي الجد مع ذي فرض------------------------------------------------ اجتمع معه ومع الاخوة لغير ام بعده اي بعد اخذ ذي الفرض من احد الزوجين او البنت او بنت الابن فاكثر او الام او الجدة فرضه الاحظ من --مقاسمة لمن	1307	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	8	71	39	319	1497	300	كانت الاخوة دون مثليه فالمقاسمة خير له وتنحصر صورة في خمس---ة جد --------واخ جد واخت-- جد وث------------لاث اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات جد واخ واخت -------------------ولا ينقص ع-----ن الثلث مع عدم ----الفروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي الجد مع ذي فرض كبنت او بنت ابن او زوج او زوجة او ام او جدة اذا اجتمع -----مع الاخوة-------- بعده اي بعد---- ذي الفرض واحدا كان او -------------------------اكثر---------------------- الاحظ من المقاسمة كاخ	337	-4625031353519937546	201	268.5	156	655	30.687023162841797	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	62	143	315	739	1558	300	لم يبق بعد ذوي الفروض غير---- السدس كبنتين وام وجد واخوة للبنتين الثلثان اربعة وللام السدس وبقي سدس اخذه الجد وسقط ولد الابوين او ----الاب ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر وان بقي دون السدس كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر اعيل للجد بباقي السدس ------------------------------------------------------وان عالت بدونه كزوج وام وبنتين وجد واخ فاكثر زيد في العول فتعول لخمسة عشر للزوج ثلاثة وللام اثنان وللبنتين ثمانية وللجد اثنان وسقط الاخ فاكثر الا في المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام واخت	1308	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	141	215	675	1042	1497	300	لم يبق بعد ذوي الفروض غيره اي السدس كبنتين وام وجد واخوة للبنتين الثلثان ولل------ام السدس وبقي سدس اخذه الجد وسقط ولد الابوين او ولد الاب مطلقا -----------------------------وان بقي دون السدس-------------------------- اعيل للجد كباقيه وذلك كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر وتعول لثلاثة عشر ويسقط الاخ وان عالت بدون السدس------------------------- زيد في العول لان الجد لا ينقص عن السدس او تتمته فلو كان زوج وام وبنتان وجد واخوة---------------- الا في -----------------الاكدرية وهي زوج وام واخت	337	-4625031353519937546	220	294.5	173	486	45.26749038696289	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	193	296	1002	1538	1558	300	للزوج نصف وللام ثلث و------للجد سدس و------للاخت نصف فعالت الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد و-----الاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد وذلك----------------------------- اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبه بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها ت----سعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج----- تسعة وهي ثلث المال وللام ستة	1308	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms338	true	7071928511468478617	16	84	72	415	1479	300	للزوج نصف وللام ثلث و يفضل للجد سدس و يفرض للاخت نصف فتعول لتس---عة ولم تحجب الام عن الثلث لعدم --------------------------الولد وتعدد الا----------------------خوة ثم يقسم نصيب الاخت وهو ثلاثة و نصيب الجد وهو واحد ومجموعها اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم ويبان--------------- فاضرب الثلاثة في المسءلة وعولها وهي تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج منها تسعة للام منها---------- ستة	338	-4625031353519937546	231	334.5	184	591	39.08629608154297	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	7	100	39	509	1644	300	وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي ولا عول في مساءلهما اي الجد والاخوة في غيرها ولا فرض لاخت معه اي الجد ابتداء في غيرها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد مقاسمة الجد فليس بمبتدا وتاتي مساءل المعادة----------------------------- وان لم يكن في المسالة زوج بل كانت اما وجدا واختا فقط فللام ثلث المال وما بقي منه فبين جد واخت علي ثلاثة	1309	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms338	true	7071928511468478617	87	167	433	841	1479	300	وللاخت اربعة و-------------------------يعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت---- احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي والرابع الباقي ولا عول في مساءل ا------لجد والاخوة الا فيها ولا قرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها-- في الع-------ادة ف-----يفرض لها فيها بعد ---اخذ الجد نصيبه ولا ينقلب احد من الورثة بعد الفرض الي التعصيب الا فيها وان لم يكن فيها------ زوج--------------------------- فللام ثلث------ وما بقي---- فبين جد واخت علي ثلاثة	338	-4625031353519937546	310	471.5	245	503	61.630218505859375	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	17	105	89	525	1577	300	سدس علي عدد رءوسهم ثلاثة لا يصح اي لا ينقسم ويباين فاضرب الثلاثة في اصل المسالة ستة فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت لابوين تسعة وللاخ -لاب سهمان و-لاخته سهم وكذا لو كان بدل الاخ اختان لاب----- وان كان معهم اي مع الجد والاخت لابوين والاخ والاخت لاب ام او جدة كان لها سدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت التي لابوين نصف تسعة والباقي سهم لهما اي للاخ والاخت للاب علي ثلاثة لا يصح فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تصح من اربعة وخمسين	1311	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	59	118	308	616	1508	300	سدس علي ثلاثة------------------------ ينقسم وبيا-ن فاضرب الثلاثة في اصل المسءل----ة فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللشقيقة تس-----عة وللاخ للاب اثنان وللاخت واحد وكذا لو كان---- الاخ اختان لاب ايضا وان كان معهم ام -------------------------------------------------كان لها سدس ثلاثة من ثمانية عشر والجد ثلث الباقي خمسة وللاخت الشقيقة---- نصف تسعة والباقي واحد------- للاخ والاخت----- علي ثلاثة وتصح-------------------------------- من اربعة وخمسين	339	-4625031353519937546	262	400.5	206	443	59.1422119140625	41	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	3	249	16	1321	1580	300	وللاخت ال------نصف سهمان ونصف والباقي----- للاخ فتنكسر علي النصف فاضرب مخرجه اثنين في خمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ واحد وتسمي عشرية زيد وان كان بدل الاخ اختين لاب فهي عشرينية ---------زيد فللجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد فصل وللام اربعة احوال ثلاثة يختلف فيها ميراث الام باختلافها واما الرابع فعلي المذهب انما يظهر تاثيره في عصبتها فمع ولد او ولد ابن وان نزل لها سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وولد الولد يصدق عليه ولد حقيقة او مجازا او اي ومع اثنين------------------------- من الاخوة والاخوات والخناثي من-هم كاملي الحرية لها اي الام سدس ل------قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وقال ابن عباس لعثمان ليس الاخوات اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة غير كمية واشار الي الحال الثاني بقوله وللام مع عدمهم اي الولد وولد الابن والاثنين من الاخوة او الاخوات ثلث بلا خلاف تعلمه قال في المغني لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والحال الثالث ذكره بقوله وفي ابوين وزوج او زوجة لها اي الام ثلث الباقي بعد فرضيهما اي الزوجين نصا لانهما استويا في السبب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد وت------------------------------سميان بالغراوين لشهرتهما او بالعمريتين لقضاء عمر فيهما بذلك وت-بعه	1312	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	104	235	536	1204	1508	300	وللاخت الشقيقة نصف تسعة------ والباقي واحد للاخ والاخت علي ثلاثة و--------------------------تصح من ار----------بعة وخمسين وتسمي مختصرة -----------------زيد وان كان معهم -اخ اخر صحت من تسعين وتسمي تسعيلية زي---------------------------------------------د فصل وللام------ احوال ف ----------------------------------------------------------------------------------------مع ولد او ولد ابن وان نزل ان ورث او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اثنين فاكثر ولو محجوبين بالشخص من --اخوة او اخوات ------او من هم------------------------ا سدس لمفهوم قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري لفظ الاخوة---- يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من- كمية و ل----------------------------لام مع عدمهم اي الولد وولد الابن وال--عدد من الاخوة --والاخوات ثلث ---------------قال في المغني بلا خلاف و لها مع----------------------------------------------------------------- ابوين وزوج او زوجة ------------ثلث الباقي بعد فرضها------------- نصا--------------------------------- وهو في الحقيقة اما سدس مع زوج وابوين واما ربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاها ويسميان بالغراوين و------------العمرت-ين لقضاء عمر فيهما بذلك وتابعه	339	-4625031353519937546	428	493.5	338	1388	30.835735321044922	62	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	119	260	571	1276	1465	300	من الجدات----- البعدي منهن مطلقا اي سواء كانتا من جهة او--- جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من- قبل- الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة و-لا يحجب اب------- ام-----------ه او ام------- ابيه كالعم روي عن عمر ابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من----- الجدات اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة	1315	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	101	200	499	977	1431	300	من الجدات تحجب البعدي منهن--------- سواء كانت- من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او --------ا----------------------------لعكس وذلك معني قوله مطلقا لان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة و لا يحجب اب ولا جد امه اي ام نفسه او اي ولا ام ابيه---------------------------------------------------------------- لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي والجدات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث منهن اي الجدات الا---- ثلاث -فقط ام ا--م وام ا--ب وام ابي ا--ب وان علون امومة	340	-4625031353519937546	405	660.0	321	746	54.28954315185547	70	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	86	184	448	925	1497	300	والجدات المتحاذيات-- اي المتساويات في الدرجة ا----------م ام ام و ام ام اب وام ابي --------------------------------------------اب وكذا ام ام ام ام و ام ام ام اب وام ام--- ابي اب واذا اردت تنزيل الجدات فللميت في الدرجة الاولي جدتان ام ابيه وام امه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان فعلي هذا كلما علون------ درجة يضاعف عددهن ولا ير-ث منهن الا ثلاث ولجدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ول-----------لاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه	1316	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	181	242	894	1167	1431	300	والجدات ولا يرث منهن --------------اي الجدات الا ثلاث فقط ام ام و----ام اب وام ابي اب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي وام ابي اب وكذا ام ام--- ام و-ام ام ام اب وام ام ام ابي اب وهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كلما علون امومة--------------------- درجة فلهن سدس بنهن وا جد ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس بالقرابتين والاخري-------------------- ثلثه	340	-4625031353519937546	162	195.0	119	554	29.24187660217285	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	27	178	117	854	1473	300	خالته فاتت منه بولد فهي بالنسبة اليه ام ام ام -------------------------------------------ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غيرها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات------------------ فصل ولبنت صلب واحدة النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ثم هو اي النصف مع عدم الولد--- لبنت ابن واحدة وان نزل ابوها بمحض الذكورة كبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن اجماعا--- لان ولد الابن كولد الصلب الذكر كالذكر والانثي ثم يكون النصف مع عدم الولد وولد الابن لاخت لابوين----------------------------------- ثم لاخت لاب منفردات لم يعصبن اجماعا لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها وهذه الاية نزلت في ولد الابوين او الاب باجماع اهل العلم قاله في المغني وهذا ك------له اذا انفردن ولم يعصبن لثن---------------------------------تين من الجميع اي من البنا------------ت وبنات الابن والاخوات لابوين والاخوات لاب فاكثر من اثنتين لم يعصبن----- علي ما ياتي بيانه الثلثان لقوله تعالي	1317	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	4	127	19	628	1427	300	خالته فاتت---- بولد ف-----------جدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه او بنت عمته فجدته ام ام ام وام---------------- ابي اب وقد تدلي---- جدة ب--------------------------ثلاث جهات فينحصر السدس فيها فصل ولبنت صلب نصف اذا انفردت عمن يساويها ويعصبها--------------- ثم هو اي النصف مع عدم ولد كذلك لبنت ابن ------وان نزل ابوها بمحض الذكور- كبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن اجماعا ثم عند عدم الولد وولد الابن------------------------ يكو------------------------ن النصف لاخت لابوين عند انفرادها عمن يساويها او يعطيها ثم لاخت لاب كذلك عند عدم الشقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا معني قوله اذا انفرن فان كان معهن يعصبهن فللذكر مثل حظ الانثيين ولبنتين من الجميع اي من البنات وبنات الابن وبنات الابن والاخوات لابوين والاخوات لاب فاكثر من ثن-تين لم يعصبن بذكر علي ما ياتي --------ثلثان ولبنت ابن --	341	-4625031353519937546	341	416.0	261	895	38.10055923461914	55	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1318	false	-2279250592297945531	193	300	972	1505	1505	300	وكذا بنت ابن ابن فلها السدس مع بنت ابن ولا معصب وعلي هذا القياس فبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن للعليا النصف وللسفلي السدس تكملة الثلثين ولابويه لكل واحد منهما السدس وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت- لابوين واحدة فللتي لابوين النصف وللتي لاب السدس تكملة الثلثين قياسا علي بنت الابن مع بنت الصلب وتعول المسالة بسدسها فامها القاءلة مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا او ذكرين او بنتا مع ذكر لم يرث واحد منهم شيءا وان الد انثي او ----------انثيين او ثلاثا ورثن -------------------------فان اخذ الثلثين بنات صلب------------ بان كن اثنتين فاكثر او اخذ الثلثين بنات ابن كذلك او اخذ الثلثين هما اي بنت-	1318	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	154	235	758	1131	1427	300	وكذا بنت ابن ابن----------- مع بنت ابن--------- وعلي هذا فقس وهو ا-----------------------------------------------ي السدس لاهت لاب واحدة فاكثر----------------------------------------- مع اخته لابوين تكملة الثل-----------------------------------------ثين قياسا علي بنت الابن مع بنت الصلب وتعول المسءلة لسدسها-------------- مع زوج واخت شقيقة هذا كله ما-------------------------- لم يكن اي يوجد معصب لهن فان كان فللذكر مثل حظ الانثيين ان فضل عما قبله من الفرض شء والا سقطوا فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن بان كن ب-نتين------ او------------ بنتي ابن -ابن او اخذ الثلثين هما اي بنت	341	-4625031353519937546	225	250.0	171	582	38.659793853759766	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	0	48	0	233	1483	300	صلب واحدة و-------بن-ت ابن فاكثر سقط من دونهن من بنات ابن الابن فانزل لمفهوم حديث ابن مسعود تكملة الثلثين ان لم يعصبهن اي بنات الابن وبنات ابن الابن اللاتي لا فرض لهن ذكر بازاءهن اي بنات الابن او بنات ابن الابن او ذكر انزل منهن من بني الابن	1319	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	235	270	1131	1287	1427	300	صلب واحدة وبنت او بنات ابن -------قط من دونهن من بنات ابن الابن وان نزل---------------------------------- ان لم يعصبهن اي بنات الابن وان نزل-------- اللاتي لا فرض لهن ذكر بازاءهن او------------------------------------ انزل منهن من بني الابن	341	-4625031353519937546	138	213.5	107	241	57.261409759521484	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	32	105	159	493	1483	300	ذكر بازاءهن اي بنات الابن او بنات ابن الابن او ذكر انزل منهن من بني الابن سواء كمل الثلثان لمن في --درجة -واحدة او للعليا والتي تليها وكذلك كل من نزلت درجته مع من هو اعلي منه وله اي الذكر المعصب مثلا ما للانثي من المعصبات به ولا يعصب ابن ابن فاكثر وان نزل ذات فرض اعلي منه لان فيه اضرارا بذات الفرض بل له ما فضلي ولا يعصب من هي انزل منه	1319	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms342	true	-6343281330355454487	30	71	153	353	1473	300	ذكر بازاءهن اي بدرجتهن او انزل------------------------- منهن من بني الابن سواء كمل الثلثين لمن في الدرجة الاولي او الاولي والثانية-------------------------------------------- وله اي الذكر المعصب مثلا ما -لانثي من المعصبات به ولا يعصب---------------------- ذات فرض اعلي منه ولا ---------------------------------------------من هي انزل منه	342	-4625031353519937546	167	241.5	127	337	49.55489730834961	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	202	287	1027	1429	1483	300	انزل من الخامسة وكذا اخوات لاب مع اخوات لاب-----------------------------------وين فتسقط- الاخت----- فاكثر لاب باختين لابوين اذا لم تعصب الاخت لاب فان عصبها اخوها فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين الا انه لا ---------يعصبهن الا اخوهن لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته من الاناث ف----من هي اعلي منه------- اولي وله اي الاخ -لاب مع اخت لاب فاكثر مثلا ما لانثي من الاخوات -لاب واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة لا فرض لهن معها بل يرثن ما فضل كالاخوة	1319	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms342	true	-6343281330355454487	69	151	344	746	1473	300	انزل منه------- وكذا اخوات لاب مع اخوات لابوين فيما تقدم فان اخذ الشقيقان الثلثين --سقطت الاخت للاب فاكثر ما--------------------لم تعص----------ب فان عصبت------- فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثتين لكن الاخوات للاب لا يعصبهن الا اخوهن لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته من الاناث فكذا من هي اعلي منه من باب اولي وله اي الاخ للاب من اخت لاب------ مثلا ما لانثي من الاخوات للاب واخت فاكثر لابوين او لاب مع ب-------نت ابن فاكثر عصبة لا-فرض لهن وانما-- يرثن ما-فضل كالاخوة	342	-4625031353519937546	320	516.5	251	465	68.81720733642578	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	30	123	155	629	1573	300	ذكرا كان او انثي والثاني ولد الابن كذلك وان نزل والثالث الاب والرابع الجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث الاخوة لام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل الاب والجد ومن لا يرث لمانع---- لا يحجب نص---ا حرمانا ولا نقصانا روي عن عمر وعلي و---------------------------------------------------------المحجوب بالشخص يح------------------------------------------جب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب وكل ما--------------------------------------- ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم	1321	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms343	true	5561552900846194664	74	175	330	826	1455	300	ذكرا كان او انثي و---- ب ولد --ابن كذلك وان نزل بمحض الذكور واب و------جد وان علا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يرث لمانع فيه لا يحجب نصا لا حرمانا ولا نقصانا تنبيه قوله لمانع اي مانع وصف من رق وقتل واختلاف دين لان وجوده كالصدم واما المحجوب بالشخص وان كان لا يحجب احدا لكن لا مطلقا لانه قد يحجب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب فاءدة يبني باب الحجب علي قاعدتين الاولي كل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا--م الاب وام الجد معهما وتقدم	343	-4625031353519937546	308	513.5	245	619	49.75767517089844	54	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	33	181	180	886	1456	300	كذلك اي ----يقدم مع استواء الدرجة من الابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني -------------------اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نصا لحديث ابن عباس مرفوعا الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وفي لفظ ما ابقت الفروض واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم الابهام والجهالة اذ لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا فمن نكح امراة ونكح ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله ----دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه	1322	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	12	86	54	402	1450	300	كذلك وهكذا فيقدم مع استواه الدرجة من -لابوين علي من لاب فلا يرث ابن اب اعلي وان قرب كالعم مع وجود ابن اب اقرب منه وان نزل كابن الاخ لقوله عليه السلام---------------------------- فما بقي فلاولي رجل ذكر فا---------------------------------ولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نكح امراة و----ابوه ابنتها------------------- فابن الاب عم وابن ال-------------------------------ابن خال------------------------------------------------------------- فيرث---------ه خاله هذا دون عمه--------------------------------------------- ولو خلف الاب فيها---------------------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه	345	-4625031353519937546	275	401.0	214	733	37.517051696777344	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	50	168	240	836	1504	300	كان احد بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقين او كان احد بني عن اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح له بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا يفرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح---------------------------------- وفرض فامراة ماتت عن بنت وزوج هو ابن عمها ارثها بينهما بالسوية وان تركت بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا و------------ثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم -------له ثلثا تركتها وله-ا ثلثها وتسقط اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو لام بما يسقطها لو انفردت عن بنوة العم فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما اي ابني العم نصفين نصا	1324	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	185	274	871	1327	1450	300	مان بعض بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقي- او كان بعض بني عم اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له في الميراث والعصوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح ومتي انفرد اخذ المال فرضا وتعصيبا وفرض بامراة ماتت عن -----زوج هو ابن عم-- ارثها بينهما بالسوية وان تركت بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا ولو تزوج احد ثلاث- اخوة لبنت اخوة ل--------بنت عمهم فماتت فله ثلثا تركتها ولهما ثلثها وتسقط اخوة -------------------------------لام بما يسقطها----------------------- فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي لهما--------------- نصفين فصل	345	-4625031353519937546	376	629.0	299	650	57.846153259277344	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	0	238	0	1252	1561	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس----------- من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين والنصف مع الثلث او الثلثين من ستة فصارت سبعة--------------------------------------------------------- منها اربعة لا تعول وهي ما ف------------------------------------------يها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فت--------صفان كزوج واخت لابوين او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان اليتيمين تشبيها بالدرة اليتيمة لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال كله ولا ثالث لهما ويسميان ايضا النصفيتين او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام وفي تمثيله في شرحه ببنتين واب نظر لان للاب فيها السدس فرضا والباقي تعصيبا لكنها ترجع بالاختصار لثلاثة او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين او ه-----ما اي الثلثان والثلث كاختين ل--ام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع -البقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ربع مع نصف والبقية كزوج او بنت------- وعم من اربعة لدخول مخرج النصف----- في مخرج الربع وفي تمثيله في شرحه هنا بزوج وبنت واب ما سبق وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن ا-----------و ثمن مع نصف والبقية كزو----------جة وبنت عن من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها----------- ال---------------------------فروض اذا الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين وثلاثة اصول وهي	1326	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	57	249	319	1305	1547	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين---------------------------------- فصارت سبعة اثنين وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين منها اربعة لا تعول وهي ما اصلها اثنان او ثلاثة او اربعة او ثمانية و فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد ف ما فيه نصفان كزوج واخت شقيقة او---------- لاب لكل واحد نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصف والبقية كزوج و--------------------عم------------- من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كاختين---- لغير ام او عم ا------------------------------------------------------------------------------------------------و ثلث والبقية من ثلاثة ايضا كام وعم اوهما اي الثلثان والثلث كاخوين من ام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية---------- من اربعة كزوج وابن- او ربع مع نصف والبقية كزوجة واخت لغير ام وعم من اربعة ل--ان مخرج النصف داخل في مخرج الربع-------------------------------------------- وثمن والبقية----------- من ثمانية مخرج الثمن كزوجة وابن او ثمن مع نصف والبقية مع ثمانية كزوجة وبنت ---------واخ ودخ------ل النصف في مخرجه ايضا فهذه ---------اربعة لا تعول لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه الاربعة ف-----------------------------------------الاثنان والثلاثة------------------ تارة تكونان ناقصتين وثلاثة تعول وهي	346	-4625031353519937546	694	1011.0	552	1449	47.89509963989258	111	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	270	300	1419	1561	1561	300	فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من--- ستة وتعول الي سبعة او-	1326	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	10	40	45	191	1497	300	فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام اصلها ستة وتعول الي سبعة او	347	-4625031353519937546	140	267.0	111	146	95.89041137695312	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1328	false	4042321696692244830	27	242	153	1257	1594	300	ام الفروخ بان يكون مع المذكورين ام تقدمت في الباب قبله ولا تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض----------------------------------- واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج----------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع من سدس كزوج- وان وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق --مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب نصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولد الام السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير او وتعول علي توالي الاف----------------را لا الاشفاع ا---لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة ---------واخت لغير ام وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة وتعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان --------------وسدسان او وثلث كزوج وبنتين ---------------وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين السدس اثنان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لان وثمان اخوات	1328	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	111	277	557	1382	1497	300	ام الفروخ بالخاء المعجمة------------------------------ ولا تعول ا------لي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتم-ع اكثر من هذه الفروض بل تعول شفعا ووترا حتي تنتهي اليها واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا-بد فيها من زوج واما السبعة فلا تحتاج اليه في نحو جدة واخوين من ام واختين لغيرها وربع من ثلثين كزو-----------------جة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام وعم كذلك او ربع مع----------------------- سدس كزوجة واخ لا--------------م وعم من اثني عشر لتوافق المخرجين----------- بالنصف وحاصل ضربه في كامل----- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر فقط وترا لا شفعا فتعول الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوجة------ وام واختين لغيرها---------------------------------------------- وكزوجة وولدي ام واخت لغيرها و---------------------------------------------------------------------------الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث او ثلثان وسدسان كزوجة وولدي ام واختين لغيرها وكزوج وابوين وبنتين والي سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان و--------------------------ثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات	347	-4625031353519937546	520	781.0	408	1264	41.13924026489258	89	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	27	125	134	647	1603	300	وابن من اربعة وعشرين لان الث--------------من من ثمانية والسدس من ستة وهما متوفقان بالنصف----------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او الثمن معهما اي ----مع الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام -عم من اربعة وعشرين للتوافق بين المخرجين مخرج السدس والثمن------- مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن----- لا يكون الا للزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت	1329	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	16	109	71	541	1466	300	وابن من اربعة وعشرين لان السدس من ستة والثمن من ثمانية وموافقتهما بال----------------نصف وضرب في كامل الاخر ما ذكر او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين واخ لغير ام لتباين المخرجين وحاصل ضرب احدهما في---- الاخر ما ذكر او ثم------------------------------------------------------------------------------------ن معهما اي السدس والثلثين------- كزوجة وبنتي---ن وام وعم من اربعة وعشرين --توافق------------- مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثلث مع ال----------ثمن لانه لا يكون الا -لزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح----------------- بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت	348	-4625031353519937546	325	516.0	259	627	51.834129333496094	54	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	127	172	631	848	1476	300	لم تستغرق الفروض المال----------------------- ولا عصبة معهم رد فاضل-- عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم---------------------------------- الا --زوجا او زوجة فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما وما روي عن عثمان انه رد علي	1330	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	116	163	583	802	1466	300	لم تستوعب الفروض التركة بل فضل عن ذي الفرض شء ولا عصبة معهم رد الباقي عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة -------------------------------------------بقدر فرضه مطلقا اي سواه كانوا من جنس او اجناس الا الزوجين------- فلا يرد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة فان--------- رد علي	348	-4625031353519937546	122	163.5	91	278	43.884891510009766	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1333	false	4821216351620477305	60	216	310	1107	1553	300	اربعون ومنها تصح باب تصحيح المساءل اي- تحصيل اقل عدد يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر ويتوقف علي امرين معرفة اصل المسالة وقدم تقدم ومعرفة جزء السهم وقد اخذ فيما يعلم به فقال اذا انكسر سهم فريق فقط------ عليه فلم ينقسم قسمة صحيحة ضربت عدده اي الفريق ان باين----- سهامه كزوج وخمسة اعمام اصل المسالة من اثنين للزواج واحد يبقي للاعمام واحد يباين الخمسة عددهم فاضربها في اثنين تصح من عشرة والفريق جماعة اشتركوا في فرض او ما ابقت الفروض او ضربت وفقه اي ----عدد الفريق لها اي -لسهامه ان وافقها بنصف كام وستة اعمام اصل المسالة من ثلاثة للام واحد وللاعمام الباقي اثنان-------- علي ستة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضربها في اصل المسالة -------تصح من تسعة او وافقها ب-----------------------------ثلث كزوجة وستة ------------اعمام الباقي للاعمام ثلاثة------- علي ستة توافق-------------ها بالثلث فاضرب اثنين في------ اربعة -تصح من ثمانية او نحوهم-------------ا كثمن او عشر او ثلث ثمن او جزء من احد عشر	1333	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms349	true	6264993244684399342	89	234	438	1174	1531	300	اربعين AUTO فصل في-- تصحيح المساءل وهو تحصيل اقل عدد ينقسم علي الورثة----------- بلا كسر و---------------------------------------------------------------------------------------اذا انكسر سهم فريق من الورثة عليه فاضرب ع--------------------دده اي الفريق ان باين عدده سهامه كثلاث اخوة لام واخ وشقيق لهم واحد علي ثلاثة لا ينقسم و--------------يباين فاضرب -عددهم ثلاثة في اصل المسالة ثلاثة فتصح من تسعة لكل واحد سهم وللشقيق ستة او فاضرب---------- وفقه اي وفق عدد الفريق لها اي السهام- ان وافقها بنصف كام وستة اعمام اصل المسالة--- ثلاثة للام واحد يب-----------قي اثنان للاعمام علي ستة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضربها في اصل المسالة ثلاثة فتصح من تسعة للام ثلاثة ولكل عم واحد او ان وافقتها ب ثلث كزوج- وستة بنين لبربع للزوج والباقي-------- ثلاثة للبنين علي ستة لا ينقسم لكن يوافقها بالثلث فاضرب اثنين في اصلها اربعة وتصح من ثمانية او وافقها ب سدس ونحوها كثمن و--عشر او وافقها ب---جزء من احد عشر	349	-4625031353519937546	424	559.0	331	910	46.593406677246094	67	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1333	false	4821216351620477305	237	300	1221	1553	1553	300	سبعة تصح من احدي وعشرين للزوج تسعة ولكل اخت اربعة ويصير لواحدهم اي الذين وقع----- الانكسار عليهم مثل ما كان لجماعتهم عند التباين --كما في المثال الاول والاخير----------- او يصير لواحدهم وفقه اي وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق كما في المثال الثاني و-------------------------------------------------------------------------اذا انكسر سهم علي فريقين فاكثر كثلاث فرق او اربعة عليهم ولا يتجاوزها في الفراءض فانظر اولا بين كل فريق-	1333	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms350	true	-2114526675624384616	5	78	25	387	1580	300	سبعة تصح من احد- وعشرين فيصير بعد التصحيح لواح--------------دهم اي الذي- وقع عليه الانكار------- مثل ما كان لجماعتهم عند التباين فيكون في المثل لكل اخت اربعة وللزوج تسعة او يصير لواحدهم وفقه اي وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق كما سبق في نحو زوج وستة وبنين او ام وستة اعمام والفريق جماعة اشتركوا في فرض او ما بقت الفروض و اذا انكسر سهم علي فريقين فاكثر الي اربعة--------------------------------------- فانظر اولا بين كل فريق	350	-4625031353519937546	205	317.5	162	424	48.349056243896484	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1334	false	-7554576552869416400	0	141	0	770	1680	300	وسهامه واثبت المباين بحاله ووفق الموافق ثم انظر بين المثبتات بالنسب الاربع- وحثل اقل عدد ينقسم عليها فان تماثلت كزوجة وثلاثة اخوة لام وثلاثة اعمام ضربت احد المتماثلين في المسالة فتضرب هنا ثلاثة في اثني عش--------ر بستة وثلاثين للزوجة وثلاثة في ثلاثة بتسعة وللاخوة لام اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل واحد اربعة وللاعمام خمسة في ثلاثة بخمسة عشر لكل عن خ--مسة او ضربت اكثر العددين المتناسبين----------- ان تناسب العددان---------- بان كان الاقل منهما جزءا للاكثر كنصفه ونحوه كثلثه او نصف ثمنه ويقال لهما المتداخلان وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام -------------------نصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان فاضرب----------- التسعة في ثل--------------------اثة تصح من سبعة وعشرين--------- للاخوة لان تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ا-ن كان الانكسار علي ثلاث -فرق او اربعة---- وتداخلت	1334	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms350	true	-2114526675624384616	78	204	387	1076	1580	300	وسهامه واثبت المباين بحاله ووفق الموافق ثم انظر بين المثبتات بالنسب الاربعة وحصل اقل عدد ينقسم عليها فان تماثلت كزوجة وثلاثة اخوة لام وثلاثة اعمام ضربت احد المتماثلين وهو------------- هنا ثلاثة في المسالة اثنا عسر بستة وثلاثين-------------------------------------------------------- باثني عشر لكل واحد اربعة وللاعمام خمسة في ثلاثة بخمسة عشر لكل واحد خمسة او ضربت اكثر --------المتناسبين في المسالة ان تناسب العددان اي تداخلا بان كان الاقل منهما جزاء الاكثر------------------------------------------------------------------------ اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام فالمسالة من ثلاثة ونصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان لدخول الثلاثة في التسعة فاضربها في اصل المسالة ثلاثة تصح من سبعة وعشرين لكل واحد للاخوة من الام ثلا----------ثة ول-------------------كل عم اثنان وكذا ابن كان الانكسار علي ثلاثة فرق او اربعة فرق وتداخلت	350	-4625031353519937546	555	953.0	451	867	64.01383972167969	89	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1335	false	-2028640883831147176	1	41	3	244	1672	300	ستة للجدتين السدس واحد لا ينقسم عليهما ويباينهما وللبنات اربعة تباينها والباقي للاعمام واحد يباينهم والاعداد ------------------------الثلاثة ايض--ا متباينة فاضرب اثنين في خمسة ----------والحاصل في ثلاثة تبلغ ثلاثين فهي--------------------------------------------------------------------------------- جزء السهم ف--------------------اضربه في الستة اصل المسالة تصح من-------------------- ماءة وثمانين	1335	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms351	true	-5469569073190212378	110	177	573	950	1581	300	ستة للجدتين السدس واحد لا ينقسم عليهما ويباينهما وللبنات اربعة و---------------للاعمام واحد يباينهم ثم اذا نظرت بين الاثنين والخمسة والثلاثة وجدتها متباينة فاضرب اثنين في خمسة ثم انظر بي الحاصل وبين باقي الاعداد و هكذا الي اخرها بالنسب الاربع فتجد الحاصل هنا مباينا للثلاثة فتضربه فيها فما اجتمع فهو جزء السهم وهو في المثال ثلاثون اضربه في------ اصل المسالة وعولها ان عالت فما بلغ وهو ماءة وثمانون	351	-4625031353519937546	176	248.5	145	398	44.22110366821289	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	7	135	40	696	1544	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم- تركته سميت بذلك لزوال حكم الاول ورفعه او لان المال تناسخته الايدي ولها ثلاث صور بالاستقراء احداها ان يكون ورثة الميت الثاني---------------------------- يرثونه كالميت الاول كعصبة من اخوة واعما-------م ونحوهما لهما اي للميت الاول والثاني فتقسم- التركة بين من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج لعمل ويسمي الاختصار قبل العمل وكذا لو كان الورثة ذوي فرض كان يكون عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالغرض والرد الصورة الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة مات ابوهم عنهم ثم ماتوا وخلف كل منهم بينة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه	1337	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms351	true	-5469569073190212378	233	300	1242	1581	1581	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته------------------------------------------------------------ ولها ثلاثة احوال اشار للاول بقوله واذا مات ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته وورثة ثان يرثونه كالا------ول كعصبة من اخوة واعمام وبنيهم ونحوهم- لهما اي للميت الاول والثاني --قسمت التركة علي من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة -------------------------خلف كل بنيه----- فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه-	351	-4625031353519937546	244	348.0	194	693	35.20923614501953	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	61	300	329	1544	1544	300	كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر- حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج لعمل ويسمي الاختصار قبل العمل وكذا لو كان الورثة ذوي فرض كان يكون عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالغرض والرد-- الصورة الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة مات ابوهم عنهم ثم ماتوا و-خلف كل منهم بينة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر في الباب قبله- فمن مات عن اربعة بنين ثم مات احدهم عن ابنه و---الاخر عن -----ابنيه والثالث عن ثلاثة بنين والرابع عن اربعة بنين فكل واحد غير الاول لا ترث منه اخواته شيءا --ومسالة كل منهم هي عدد بنيه فالاولي من واحد والثانية -----------من اثنين والثالثة من ثلاثة والرابعة من اربعة فحصل اقل عدد ينقسم عليها تجده اثني عشر فاضربه----------------- في مسالة الاول ار--------------بعة تصح من ثمانية واربعين واضرب لكل واحد منهم واحد---------------ا في اثني عشر باثني عشر واعطها الورثة فلابن الاول اثنا عشر ولكل واحد من ابني الثاني ستة ولكل واحد من بني الث---------------------------------------------------------------------الث اربعة ولكل واحد من بني الرابع ثلاثة الصورة الثالثة ما عداهما اي الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضهم يرث بعضا ولا يرثون الثاني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كان لم يمت احد من ورثته واعرف سه-م الثاني----- واعمل له مسالة اخري ---وصححها واقسم سهم-------- الميت الثاني من الا--------ولي علي مسالته اي الثاني اي اعرضه عليها فاما ان ينقسم واما ------فق واما ان يباين فان انقسم-	1337	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms352	true	2776047292971210975	29	239	152	1246	1574	300	كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات و-----احد بعد واحد حتي بقي----- ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا--------------- ويسمي الاختصار قبل العمل وكذا لو كان الورثة ذوي فرض كان يموت عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرث-ه بالفرض والرد و ال-حال الثاني- ان لم ترث ورثة كل ميت غيره كاخو م-ات ابو-----هم ثم ماتوا و خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر في فصل التصحيح فمن مات عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابنيه ثم الاخر عن ثلاثة بنيه والثال----------------------ث عن اربعة----- فكل واحد غير الاول لا ترث منه اخو-ته شيءا فالمسالة الا---------------------ولي من ثلاثة ومسالة الابن الاول من اثنين والثا-ني من ثلاثة والثالث -من اربعة وكل واحد من السهام يباين مسالته ومسالة الابن الاول اثنان داخلة في مسالة الثالث وهي اربعة والاربعة تباين الثلاثة مسالة الابن الثاني فتضربها فتبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة مسالة الاب تبلغ--------------------------------------------------------- ستة وثلاثين ومنها تصح للاول اثنا عشر لابنيه والثاني عشر لبنيه الثلاثة وللثالث اثنا عشر لبنيه ال--اربعة و الحال الثالث------------------------------ ما عدا هذين---------- السابقين---------------------------------------------------------- فصحح المسالة الاولي للميت الاول------------------------ واعرف سهام الثاني منها واعمل مسا---لة اخري له وصححها واقسم اي اعرض سهم الميت الثاني من المسالة الاولي علي مسالته------------------------- فاما ان ينقسم واما ان يوافق واما ان يباين فان انقسم	352	-4625031353519937546	712	1028.5	559	1388	51.29682922363281	116	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	80	299	446	1612	1616	300	من الثانية والا ينقسم سهم الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف------- او ثمن ضربت وفق مسالته اي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب في وف-----------------------------ق المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام--------- الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في -------وفق الثانية بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في----- وفق سهام الميتة وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاث------------ة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد فيجتم---------------ع له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة--------- ولبنتها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة صح العمل والا فاعده والا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل بابنتها ضربت المسالة الثانية----- في--- المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت	1338	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	1	242	3	1215	1531	300	منها اربعة والا ينقسم سهم الثاني من الاول- علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنح-------و نصف او ربع او ثمن ضربت وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في وفق سهام الثاني وان لم توافق ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول اي الثاني في جميع المسالة الاولي-------------- فما -بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي------- يضر-ب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني----- يضر-ب في وفق سهام مورثه اي الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مسال------------------تها من اثني عشر توافق س---------------------------------------هامها-------------------- بالربع------ ر--------------بعها ثلاثة في الاولي------------------- تكن ارب--------عة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة وافق الثانية بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام الميت فيجتم----------------ع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد وفق سهام الميت فيجتمع له عشر- ولزوج الثانية ثلاثة في واحد وفق سهام موروثه و-------------------------------------------------------------------------لبنتها سنة وان لم توافق سهام الثاني من الاول-------- بل باينتها ضربت المسالة الثانية كلها في كل المسالة الاولي لتخرج بلا كسر------ ثم من له شء من المسالة الاولي يضرب ----في كل المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية----- يضر--ب في سهام الميت الثان-------------------------------------ي كان تخلف البنت	353	-4625031353519937546	757	1201.0	601	1525	49.63934326171875	121	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	0	51	0	273	1585	300	فلو ماتت امراة عن ماءة------- دينار وعن زوج---- وابوين وابنتين فال--مسالة من خمسة عشر للزوج منها ثلاثة و----------هي خمس المسالة وله خمس التركة -------عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين	1341	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms354	true	746910620442619444	224	271	1147	1407	1555	300	فلو ماتت امراة عن ماءة وعشرين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين عالت مسالتها لخمسة عشر للزوج منها ثلاثة ونسبتها اليها خمس ف--------له خمس التركة اربعة وعشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان-------------- وهنا ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ست عش---------------------ر ولكل واحدة من البنتين	354	-4625031353519937546	208	336.5	169	303	68.64686584472656	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	63	137	334	720	1585	300	وان قسمت التركة علي المسالة بان قسمت في المثال الماءة علي الخمسة عشر او قسمت وفقها اي التركة علي وفق المسالة كان قسمة خمس التركة وهو عشرون علي خمس الخمسة عشر وهو ثلاثة فيخرج علي التقديرين ستة وثلثان وضربت الخارج بالقسمة في سهم كل وارث خرج حقه فاضرب للزوج ثلاثة في ستة وثلثين يحصل له عشرون دينارا ولكل من الابوين اثنين في ستة وثلثين بثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل من البنتين اربعة في	1341	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms355	true	-7147355851272251759	93	131	500	692	1595	300	وان قسمت التركة علي المسالة او---------------------------------------------- وفقها ----------علي وفق المسالة------------------------------------------------------------------------------------------ وضربت الخارج --------في سهم كل وارث خرج حقه فاضرب الزوج ثلاثة في ثمانية يخرج ما ذكر سابق-------ا ولكل من الابوين اثنان في ثمانية ولكل م---------------------------------ن البنتين اربعة في	355	-4625031353519937546	153	213.0	120	386	39.637306213378906	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	69	108	343	550	1460	300	واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او----------- لابن و-الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و-الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب والرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و-الخامس ولد ولد الام ذكرا كان	1344	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms355	true	-7147355851272251759	260	300	1398	1595	1595	300	واصنافه---------------م احد عشر صنفا احدها ولد البنات اصلب او ولد البنات لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة كذلك و --------الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان-	355	-4625031353519937546	176	304.5	143	221	79.63800811767578	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	108	283	550	1377	1460	300	او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و-السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده والثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسع ابو الام وابوه وان علا و-العاشر كل جدة ادلت باب بين امين -----اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و-الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم او -------خالة العمة او الخال ---------واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ويور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او ب----نت لابن وولد اخت كام كل منهم و-بنت اخ و---------------------بنت------------- عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو- ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به-------------------- من ذوي الارحام	1344	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	0	286	0	1390	1461	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابي-------ه وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات الجد و ------الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم يرثون اذا لم ييكن ذو فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنمت اخ وعم وولد ولد كاباءهم واخوال وخالات والوا ام كام وعمات وعم من ام كاب ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فتصيبه لهم فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت منزلتهم جعلته كالميت وقسمت نصيبه و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي --ام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من اصنافهم---- كعمة ا---------لعم او العمة وخالة--------- الخال او العمة واخي ابي الام -----وخاله ونحوهم ويرثون اذا لم يكن اي يوجد ذو اي صاحب فرض ولا عصبة يتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي منهم مع استواء منزلتهم سواء لانهم يرثون ب------------------------------------------------------------الرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام--------- فولد بنت لصلب او ولد بنت لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنت اخ اي لابوين او لاب و كل بنت عم وبنات بنيهما وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابوا ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخوهم-------------ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به منهم فان انفرد واحد من ذوي الارحام	356	-4625031353519937546	624	1046.5	490	1514	41.21532440185547	123	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	147	259	786	1379	1583	300	بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا----- والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة لما تقدم والخمستان هنا متماثلتان فاجتزء باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمس-------------------------ة عشر للخالات منها خمسة للخالة من قبل الاب والام ثلاثة وللخالة من قبل الاب سهم ول-لخالة----- من قبل الام ----سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة من قبل الاب والام ستة ول-لعمة----- من قبل الاب سهمان ول-لعمة----- من قبل الام سهمان	1345	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	167	269	861	1372	1540	300	بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة لابوين واخر-ي لاب واخر--ي لام وثلاث عمات كذلك اي متفرقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام-- فرضا وردا كذلك والثلثان بي------------------------ن العمات كذلك اي علي خمسة لما سبق فاضرب ثلا--------------------------------------------------------ثة اصل المسالة في خمسة اجتزي باحدي الخمستين لثماثلهما بخسمة عش------------------ر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة ا-------------------سهم ول لخالة التي من قبل الام فقط سهم كما يرثن الام لو مانت عنهن و------------للعمة من قبل الاب والام ستة ول لعمة التي من قبل الاب سهمان ول لعمة التي من قبل الام سهمان	357	-4625031353519937546	405	675.0	321	645	62.79069900512695	77	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	90	197	480	1052	1583	300	فبنت اخت وابن وبنت لا-خت اخري ل-بنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ول-بنت الاخت الاخري واخيها النصف ---لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه------------------ بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك --------اي علي خمسة	1345	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	8	80	44	436	1540	300	فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت------ الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ول بنت الا------خري واخيها النصف يقسمانه بالسوية- حيث استوت الاختان بالقرابة----------------------------------------------- فتصح من اربعة وان اختلف- منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه اي المجعول كالميت بينهم ---------------علي ذلك----------------------- كثلاث خالات متفرقات------------------------------------ وثلاث عمات كذلك----------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خمسة---------------------------- والثلثان بي------------------------ن العمات كذلك فاضرب ثلاثة في خمسة	357	-4625031353519937546	335	510.0	271	604	55.46357727050781	52	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	156	289	783	1469	1529	300	بفرض او تعصيب---- لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم وراثه كثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب فنزلهم منزلة اصولهم كما تقدم واقسم المال بين المدلي بهم للشقيقة النصف وللاخت لاب السدس تكملة الثلثين وللاخت لام السدس وللعم الباقي ثم اعط نصيب كل وارث لورثته فتصح من ثمانية عشر لبنات الشقيقة تسعة لكل واحد ثلاثة ولكل صنف من الباقيا--------ت ثلاثة لكل واحدة------------------- سهم------------- وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت الاخ المال للعمة ---لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسق----------------------------------ط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت ------------------------------------------بنت وبنت بنت ابن المال ---	1346	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	6	103	25	498	1518	300	بفرض او تعصيب فهو لمن ادلي به من ذوي الارحام فبنت بنت وبنت بنت ابن لكل منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب امها وتصح فرضا وردا--------------------------------------------------------- من اربعة لبنت البنت ثلاثة لانها حق امها وبنت بنت الابن سهم لانه حق امها وان اسقط بعضهم بعضا عمل به نعمة وبنت --اخ المال للعمة لادلاءها ب------الاب---------------------------------------- ويسقط اخوال بابي ام لا دلاءهم به و يسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت وبنت بنت بن----ت المال للاولي --------------------مالم تختلف الجهة فينزل البعيد مع اختلافها حتي يلحق بوارثه ولو سقط به اي البعيد الاقرب بعد التنزيل كبنت بنت بنت و----بنت اخ لام فالكل	358	-4625031353519937546	224	258.5	173	812	27.586206436157227	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	59	102	296	558	1571	300	والجهات اي جهات ذوي الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والاخوات وبنات الاعمام والعمات وان علون و-الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وجدها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها	1347	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	260	299	1280	1513	1518	300	والجهات ل-------ذوي الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد-------- السواقط وبنات الاخوة وبنات--------- الاعمام والعمات وان عاون و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وا------مها وعمات الام وعمات ابيها وجدها	358	-4625031353519937546	224	421.5	186	263	85.17110443115234	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	102	148	558	825	1571	300	واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات ابيها وامها والثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار ------ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل --ولده لانه مبدءه---- منه نشا فكل قريب انما يدلي	1347	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	0	43	0	239	1561	300	واخوال الام------------------- وخالات----ها و -----الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن لا غير هذه الثلاثة لان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل الولد- لان- مبدءه وهو منه نشا ومن ادلي ----------	359	-4625031353519937546	206	351.0	169	279	73.83512878417969	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	101	137	510	717	1521	300	كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لام وابنتي اختين لام فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان ولبنتي الاختين لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات	1348	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	55	80	296	442	1561	300	كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات------------------------------------------------------ فللخالة السدس و-بنتي الاختين لابوين الثلثان و-بنتي الاختين لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات----- اخوات متفرقات	359	-4625031353519937546	146	243.5	121	207	70.53140258789062	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	52	236	252	1187	1504	300	-لم يجبروا علي الصبر و-وقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثنين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ودفع لمن لا يحج--به ال--------------------------------------------------------------------------حمل ارثه ودفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه فمن مات عن زوجة----- وابن وحمل دفع لزوجته الثمن و-------------------وقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بنتين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ويعطي للابن سبعة ويوقف اربعة عشر للوضع ثم لا يخفي الحكم وان مات عن زوجة حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين فتعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة منها ثلاثة وكل من الابوين اربعة ويوقف للحمل ستة عشر حتي يظهر امره وان خلف زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليق-------ين---------------------------------- ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن مات عن زوجة حامل منه وعن اخوة واخوات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل اخذ نصيبه من الموقوف ورد ما بقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان ولدت اكثر من ذكرين والموقوف ارثهما رجع علي من هو في يده ومتي زاد----ت الفروض	1349	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	164	299	881	1558	1561	300	ولم يجبروا علي الصبر و وقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان وضعهما------- كثير- كعتا------------------------------د وما زاد عليهما نادر ---------------ودفع لمن لا يحجب به اي الحمل كالجدة ارثه كاملا و دفع لمن لا يحجب به حرمانا بل ينقص ارثه به اي الحمل اليقين فنفي---------------------------------------------- زوجة حامل وابن للزوجة ال---------ثمن وللابن ثلث الباقي ويوقف للحمل -ارث ذكر------------------------ين وتصح-------- من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ولل-----ابن سبعة ويوقف اربعة عشر للوضع ثم لا يخفي الحكم و-------في زوجة حامل---- وابوين ---------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف للحمل نصيب اثنين و----------------------------------------يدفع للزوجة--- الثمن عاءلا لسبعة وعشرين وللاب السدس كذلك وللام السدس كذلك ولا يدفع لمن يسقطه------ شء --------------------كزوجة حامل------------- واخوة---------------------------------------------------------------- فاذا ولد الحمل اخذ نصيبه من الموقوف ورد ما بقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان و-قف له نصيب ذكرين فولد ثلاثة ذكور رجع علي من هو --بيده تنبيه ان كانت الفروض	359	-4625031353519937546	440	561.5	345	1082	40.665435791015625	67	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	5	114	29	577	1533	300	من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكره بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز او كالذي فقد ب---ين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	1352	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	215	275	1116	1408	1517	300	او انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك ك-----------------------------م------------------ن فقد من بين اهله او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة------------------------- كدرب الجحاز او------ فقد من بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك ف ي----------------------------نتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل---------ه علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	361	-4625031353519937546	267	427.5	211	555	48.10810852050781	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1416	false	-6816390881067452403	151	237	770	1217	1546	300	وتسن الكتابة لمن اي رقيق علم فيه--------------------------------------- خيرا للاية وهو اي الخير--- الكسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحوه قول ابراهيم النخعي وعمرو بن دينار وغيرهما وان اختلفت عباراتهم في ذلك والاية محمولة علي الندب لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن------ لا كسب له------- لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح الكتابة لمبعض بان يكاتب السيد بعض عبده مع حرية بعضه	1416	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms366	true	-1014050332795813263	121	171	595	843	1464	300	وتسن --كتابة -من اي رقيق علم فيه خير لقوله تعالي وكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا -----------و الخير هو الكسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره الكتابة لمن رقيقه لا كسب له كالعتق لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة و--- الكتابة هي بيع سيد--------------- عبده نفسه او بعضه	366	-4625031353519937546	175	269.0	138	502	34.860557556152344	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	72	138	386	698	1491	300	من ولدت ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صورة ولو خفيفة من مالك لها ولو كان مالكا بعضها او جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا ان ادي فان عجز عادت قنا ولو كانت الامة محرمة عليه اي مالكها كاخته من رضاع وكمجوسية وثنية وكوطاها في نحو حيض او ولدت من-------- ابي مالكها ان لم يكن -----الابن وطاها نصا فان كان الابن وطاها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها	1436	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms367	true	8698886222129611175	24	149	113	683	1435	300	من ولدت ما فيه صورة ولو خفية من مالك ولو بعضها او محرمة عليه او من ابيه ان لم يكن وطء ابن واحكامها كامة فيما ينقل الملك في رقبتها او مءد له AUTO كتاب النكاح ويسن مع شهوة لمن لم يخف الزنا فصل وام الولد تعتق بموت سيدها من كل ماله لان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من كل المال فيقدم عتقها علي دين وغيره كالاكل ونحوه و ام الولد هي من ولدت ما اي ولدا فيه صورة ولو خفية من مالك -----------------------------ولو كان مالكا بعضها او---------------------------------- مكاتبا ان-------------------------- ادي ا---و محرمة عليه---------- كاخته من رضاع ولمجوسية------------------------- او ولدت من ابيه اي ابي مالكها ان لم يكن وطء ها ابن ه --------فان كان الابن وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها	367	-4625031353519937546	168	57.0	132	705	23.82978630065918	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	178	229	929	1203	1568	300	تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا ويحرم ايضا تعريض-------------------------------------- بخطبه رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز ----------التعريض	1449	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms369	true	-9108636969480797354	198	237	1011	1209	1496	300	تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها و يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات وه-------ي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض	369	-4625031353519937546	129	179.0	103	322	40.062110900878906	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	30	82	162	426	1554	300	في الجواب مادامت في العدة--- والتعريض من الخاطب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما كقوله اذا حللت فاذنيني وما احوجني الي مثلك وقولها ان يك من عند الله يمضه وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب------------------------------------------------ ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول	1450	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms369	true	-9108636969480797354	230	278	1171	1401	1496	300	في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض---------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتج-يبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوها و --------------------------------------------------------------------------حرم خطبة علي خطبة مسلم ان اجيب من ولي مجبرة او اجيب من غيرها اي غير المجبرة ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول	369	-4625031353519937546	157	254.0	125	315	49.841270446777344	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	112	296	546	1467	1486	300	ويسن ان يقال -لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شره------------------------------------------ا وشر ما جبلتها عليه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والله اعلم باب ركني النكاح وشر-وطه اي النكاح ركن الشء جزء ماهيته وهي لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه وتقدم معني الركن والشرط ركناه اي النكاح احدهما------------------------------------------- ايجاب اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ انكاح او بلفظ تزويج يعني بان يقول انكحتك فلانة او -زوجتكها وقول سيد-------------------------- لمن يملكها او يملك بعضها --	1452	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	173	252	907	1314	1565	300	و-سن ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه--------- قال----- اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في اركان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح واركانه اي اجزاءه الت-------------------ي---------------------------- لا يتم الا بها ثلاثة------------------------------------ احدها الزوجان الخاليان عن الموانع كالعدة و الثاني ايجاب اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه--------------------------------------- انكحت------- او تزوجت وكذا اعتقتها وجعلت عتقها صداقها ونحوه لمن يملكها او----- بعضها و	370	-4625031353519937546	248	117.5	195	1042	23.800384521484375	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1454	false	-8100531044709540424	163	198	896	1076	1588	300	انما يكون ل----لايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البي-------ع فانه -----يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه والخلع لانه يصح تعليقه علي شرط اذا نوي به الطلاق	1454	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms371	true	4180529016030309222	118	148	618	771	1497	300	انما يكون بعد الايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا-------------------------------------- بخلاف البيع والخلع فان البيع يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه والخلع -----يصح تعليقه علي شرط اذا نوي به الطلاق	371	-4625031353519937546	134	227.5	108	196	68.36734771728516	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	153	294	789	1530	1565	300	اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا نصراني علي مجوسية ونحوه لانه لا ثورات بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوج----------------------------------------------------------ها لم---------------------------------------------------سلم لانها مملوكته -ولانه عقد عليها فعليه كاجارتها -ولا امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر لما تقدم وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها علي ما سبق والا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة والسادس عدالة نصا لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس يعني قد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	1462	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms372	true	2816145540478499326	216	299	1049	1482	1487	300	اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة ----------ولا نصراني علي مجوسية ونحو ذلك الا اذا---------------------------------- اسلمت ام ولد ل كافر ونحوها اي نحو ام ولد من مكاتبته ومدبرته فيلي نكاحها لمسلم ويباشره كما يلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم لانها مملوكته او ا-----------------ي والا اذا كانت امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر و---------كذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها ويزوج---------- السلطان ذمية---- لا ولي لها و ---------------------------------------------------------------------------------------------السادس عدالة نصا ولو ظاهرة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	372	-4625031353519937546	276	401.0	223	852	32.39436721801758	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	136	254	681	1270	1495	300	فوق مسافة القصر او جع----------------ل مكانه اي الاقرب او تعذرت مراجعته اي الاقرب باسر او حبس ونحوهما زوج امراة حرة ا--------بعد اولياءها اي من يلي الاقرب المذكور في الولاية اما فيما اذا كان الاقرب طفلا او كافرا وهي مسلمة او فاسقا او عبدا فلعدم ثبوت الولاية للاقرب مع اتصافه بما ذكر فوجوده كعدمه واما مع عضل الاقرب او غيبته الغيبة المذكورة او تعذر مراجعته فلتعذر التزويج من جهته اشبه ما لو جن فان عضلوا كلهم زوجها الحاكم وزو-ج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر ح--اكم لان له النظر في مال الغاءب ومحوه وان زوج امراة حاكم مع وجود وليها لم يصح او زوجها ولي ابعد بلا عذر للاقرب اليها منه لم يصح النكاح -اذ لا ولاية	1463	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms373	true	-5797326138528009494	214	276	1026	1320	1444	300	فوق مسافة --قصر او تجهل مسافته او يجهل مكانه مع قربه زوج اذن--------------------------------------------------- حرة الولي الابعد--------- اي من يلي الاقرب المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عضل الكل-- زوجها الحاكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر الحاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج------ حاكم او غير الاحق او اجنبي----------------- بلا عذر لمن هو احق لم ي------صح النكاح لعدم الولاية	373	-4625031353519937546	207	298.5	160	617	33.54943084716797	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	241	295	1223	1481	1503	300	كل اخ- شقيق ا------و لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ --------وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابي-----ه وعمة امة لقوله تعالي 8 وعماتكم وخالاتكم وعمة العم لاب لانه---------------------ا عمة ابيه ولا تحرم عمة ال--عم لام	1474	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	81	131	394	616	1438	300	كل جهة شقيقة كانت او لاب او لام وبنتها اي الاخت من اي جهة كانت وبنت ولدها ذكرا كان ---------او انثي و--ان سلفت و-------- كل عمة و--خالة اي من جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه وام----------------------------------------ه وعمة العم لاب لا لام وكعمة الخالة لاب ل------------------ا عمة الخالة لام	375	-4625031353519937546	130	156.5	95	301	43.189369201660156	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	235	300	1222	1537	1537	300	حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وزوجة ولده من رضاع كما تحرم عليه زوجة ابيه وابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احترازا عمن تبناه ولا تحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام --مرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا-	1475	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	183	229	861	1082	1438	300	حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه و-----ولده من رضاع كمن نسب الا -----------------------------------------------------------------------------------------ام اخيه من رضاع و---اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعه وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا	375	-4625031353519937546	208	376.5	165	318	65.40880584716797	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	112	157	583	802	1541	300	يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او	1478	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	11	46	50	216	1458	300	يحرم بوطء الانثي وحرم --جمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول و--بعده و كذا الجمع ب----------------ين ال-----------------------مراة وعمتها او خالتها وان علت----------ا من نسب او	376	-4625031353519937546	142	241.5	110	219	64.84017944335938	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	249	300	1285	1541	1541	300	بين ع-------------------------------متين بان يتزوج كل من رجلين ام الاخر و-لدتا له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------- لا--م فيحرم الجمع بينهما او بين --------عمة وخالة كان يتزوج رجل امراة وابنة امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن فيحرم ---الجمع بينهما او بين امراتين-	1478	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	87	161	404	785	1458	300	بين عمتين او خالتين وان علون وصورة الاولي ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد-- له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام والثانية ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما خالة الاخري فيحرم الجمع بينهما وكذا الجمع بين عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن -وحرم ايضا جمع ----------بين امراتين	376	-4625031353519937546	224	394.0	180	394	56.85279083251953	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	109	237	556	1179	1516	300	في عقد واحد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها في عقدين واحد او في عقد م----------عا في وقت واحد بطلا اي العقدان لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في عقدين في زمنين يبطل عقد --متاخر لان الجمع حصل به فقط اي دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد واقع علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري ولو كانت الاخت الاخري باءنا كالمعتدة من خلع او طلاق ثلاث او علي عوض وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة ولو مبانة فان جهل اسبق العقدين فنسخا اي فسخهما الحاكم ان ام يطلقهما	1479	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	177	265	869	1290	1458	300	في عقد او اكثر وسواء تقدم احد-هما علي الاخر او عقدا معا فان تزوجهما اي ت-------------------------------------------------زوج اختين او نح------------------------وهما في عق-------د اي في صورتي ما اذا وقعا في عقد او عقدين معا لعدم امكا----------ن تصحيحهما ولا مزية لاحد-هما علي الاخر- فبطل-----ا -كما لو تزوج خمس-----ا في عقد واحد وان تزوجهما في عقدين و تاخر احدهما بطل المتاخر وحده كما لو وقع العقد --------------------------------------علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري فيبطل نكاح ------------------المعتدة ولو باءنا--------------------- وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة و----------ان جهل اسبقهما -----------------------حاكم ان لم يطلقهما	376	-4625031353519937546	272	327.0	210	635	42.83464431762695	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	123	150	648	770	1550	300	كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا------------------------------------------------ و تحريم زانية علي زان وغيره حتي تتوب	1484	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms377	true	3563917270784891782	179	213	884	1053	1495	300	كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا ويفضي تزويجها الي اختلاط المياه واشتباه الانياب و تحر-م زانية علي زان وغيره حتي تتوب	377	-4625031353519937546	121	228.0	94	170	71.17646789550781	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	1	89	3	456	1533	300	يخاف عنت العزوبية لحاجة المتعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او غيرهما نصا وادخل القاضي وابو الخطاب في خلافيهما الخصي والمحبوب اذا كان له شهوة يخاف معها من التلذذ بالمباشرة حراما وهو عادم الطول وهو ظاهر كلام الخوقي والموفق وغيرهما ولو كان خوف عنت العزوبية مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي م----------------------------الا حاضرا يكفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح---- حرة ولو كانت الحرة ------------------------كتابية لا------------------------------------------------------------------------------ غاءبا --------------ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها	1486	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	23	138	113	663	1480	300	يخ-ف عنت --عزوب-ة لحاجة --متعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول------------------- اي مهر حرة او يعجز عن ثمن امة خلافا للمنتهي في الشرط الاخير فان كان له مال وعلي عبد نكاح سيدته وعلي سيد امته وامة ابنه وعلي حرة قن ولدها فان اشتري احد الزوجين او ولده او مكاتبه الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن حرم وطءها بعقد حرم بملك اليمين الا الامة الكتابية ومن جمع بين مباحة وغيرها في عقد صح في مباحة فقط AUTO فصل والشروط في النكاح نوعان غاءب وخاف العنت جاز ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها	378	-4625031353519937546	212	281.5	164	752	28.191490173339844	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	34	200	168	1019	1516	300	نكاح سيدته ولو ملكت بعض----------------------------ه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقص اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك وروي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابر انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ويباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها ولا يصح ان تتزوج امة بسيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او-------------------------- حرة نكاح امة او عبد ولدهما اي ليس للحر نكاح امة ولده ولا للحرة نكاح عبد ولدها لما ياتي انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر ---انفسخ النكاح وان مل-----------------ك احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه بشراء او ارث او هبة ونحوها وانفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم قريبا او ملك ولده الحر اي ولد احد الزوجين---------- الزوج الاخر	1488	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	159	228	762	1090	1480	300	نكاح سيدته ولو ملكت بعضه اي حتي يعتق وعلي سيد امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و حرم عليه نكاح امة ابنه من نسب و حرم علي حرة نكاح قن ------------------------------------------------------------و-------------------------------------------لدها ويباح لامة نكاح عبد ولو لابنها فان اشتري احد الزوجين الزوج الاخر او ملكه ب--------ارث او هبة ونحوه--------------------------------------------------------ا او ملك و-----لده اي ملك احد الزوجين او مكاتبه الزوج الاخر	378	-4625031353519937546	206	81.5	162	935	22.032085418701172	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	117	166	560	823	1500	300	حرم وطءها بملك ي--مين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه ---------------اولي بالتحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين ولا	1489	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	245	279	1188	1374	1480	300	حرم وطءها بملك اليمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بطريق الاولي--------- الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها------------------------------------------------------------------------------------ لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافر وذلك- معدوم في ملك اليمين فلا	378	-4625031353519937546	154	269.5	125	280	55.0	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	233	282	1158	1406	1499	300	القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان----- نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو او يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	1491	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms379	true	-8032875379648671005	201	233	958	1124	1445	300	النوع الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان ايضا نوع------ يبطل ال-عقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح اربع--------ة اشياء احدها نكاح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته----------------------------------------- علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	379	-4625031353519937546	145	209.5	114	253	57.312252044677734	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	206	259	1018	1284	1488	300	المتعة -----------------------------------------------او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ليعود الي وطنه لانه شبيه بالمتعة او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت ان شاء- الله وقبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كقوله زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	1494	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	13	52	60	249	1429	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او بشرط طلاقها منه بوقت او ينوي--------------------------------ه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج و الرابع تعليقه اي الن----------------------كاح علي شرط غير -------مشيءة الله ك----------------------------------------------------------زوجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها	380	-4625031353519937546	117	155.5	92	314	37.261146545410156	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	43	188	226	887	1459	300	النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح----------------------- معه النكاح نحو ان يشترط ان لا مهر لها او لانفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق رجع بما انفق او شرط --خيار في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بي------------------------------نهما او شرط-ت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي	1495	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	60	125	283	592	1429	300	النوع الثاني من------- الفاسد فاسد لا يبطله اي النكاح ويصح العقد معه كش---------------رط ان لا مهر لها او --نفقة او ----ان يقسم لها اكثر من ضرتها او--------- اقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او شرط الخيار فيه اي النكاح او------------------------ ان جاءها ب-----المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ونحوه كان فارقها رجع بما انفق او شرطها عليه ان يسافر ----------------------------------------------------------------------------بها ونحوه-------------------------------- فيصح النكاح دون الشرط------------------ لمنافاته -مقتضي	380	-4625031353519937546	217	284.0	166	717	30.26499366760254	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	125	151	609	730	1491	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان	1503	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	169	195	812	933	1428	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال وان	382	-4625031353519937546	117	230.0	91	121	96.6942138671875	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	226	294	1156	1480	1507	300	فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد------ دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا قاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او اي ولو كان بالفاسخ عيب مثل------------ه اي العيب الذي فسخ به-------------- لوجود سببه كما لو غر عبد بامة لانه قد يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه	1505	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	0	49	0	237	1428	300	فيه من النفرة و--النقص --------------------------------ولو حدث ذلك بعد عقد و دخول لا----------------------------------------------------------------نه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة ا-------و كان بالفاسخ عيب مثله او عيب غيره اي مغاير له فيثبت لكل منهما الخيار لوجود سببه -------------ولان الان-سان يانف من عيب غيره ولا يانف من عيب نفسه	382	-4625031353519937546	182	271.5	142	356	51.12359619140625	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	6	157	36	773	1493	300	بينهم بالقسط ولانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك وان اتونا بعده اي---- العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجوب صيغته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسال-م النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته فان كانت المراة تباح للزوج اذا اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابتداء نكاحها اي الزوجة الان اي وقت الترافع او الاسلام ك-----------------------------------------ذات محرم من نسب	1510	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms384	true	7142615718009847964	0	105	0	517	1465	300	بينهم بالقسط الماءدة و -----------------------ان اتونا بعده اي بعد العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجود صيغة وغيرها و اذا تقرر ذلك فان كانت المراة تباح للزوج اذن اي وقت الترافع او الاسلام كعقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او ولي اقر العقد لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خلق كثير --في عهد النبي صلي الله عليه و------سلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح و-----------ان كانت المراة لم تبح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرم ابتداء نكاحها حي------ن الاسلام -او الترافع كمعتدة من غيره ومطلقته ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره و ذات محرم من نسب	384	-4625031353519937546	304	418.5	243	896	33.92856979370117	50	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	59	238	300	1199	1496	300	فصل وتملك زوجة حرة وسيد امة بعقد -------جميع مهرها- المسمي لحديث ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها --اي الزوجة نماء مهر معين ك----------عبد معين و-----دار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نماء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها ----التصرف فيه اي المهر المعين ببيع ونحوه لانه ملكها الا نحو لانه ملكها الا نحو مكيل قبل قبضته----------------------- وضمانه اي المهر ان تلف بغير فعلها ونقصه ان------- تعيب كذلك عليه اي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاضب بالمنع والا يمنعها الزوج قبض صداقها المعين ف ضمانه ان تلف ونقصه ان تعيب عليها لتمام ملكها عليه الا نحو مكيل كزكات-ه فهي عليها وترجع بها عليه ان منعها قبضه وحولها في المعين من عقد وفي مبهم من تعيين-------------------------------------- و الصداق غير المعين كفقير من صبرة وكرطل من زبرة حديد او دن زيت ونحوه لم ي يدخل في ضمانها الا بقبضة كمبيع ولا تملك --تصرفا فيه الا بقبضة كمبيع	1532	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms388	true	-2253173539910163548	3	162	17	783	1430	300	فصل وتملك زوجة حرة وسيد امة بعقد النكاح جميع صداقها المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه واذا وجب بالعقد فلها نماء معين من نحو كسب عبد معين واجرة دار معينة من حين عقد ل----------------------------انه نماء مل---------------------------كها و لها تصرف فيه اي المهر المعين ببيع ونحوه قبل قبض ه الا ان يحتاج لكيل او وزن او عد او ذرع فلا يصح قبل قبضه كمبيع بذلك وضمانه ان ---------تلف بغير فعلها ونقصه ان نقص او تعيب----- عليه اي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاصب بالمنع والا يمنعها------ قبض الم-------عين ف ضمانه------- ونقصه-------- عليها الا ان يحتاج لنحو --------كيل كزكات ه فتلزم--ها وترجع بها عليه ان منعها قبضه فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها الا ان يمنعها قبضه فعليه و المهر- غير المعين كقفيز من صبرة و-رطل من زبرة حديد بالعكس اي------ لم-- يدخل في ضمانها ولم---------------- تملك التصرف- فيه الا بقبضه كمبيع	388	-4625031353519937546	503	703.0	394	1009	49.85133743286133	80	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	112	200	537	980	1492	300	موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة فاوجب كمال المهر لها كالدخول او كان موته اي الزوج بعد طلاق امراته في مرض موته المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذن ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و يقرر المهر كاملا وطءها اي وطء الزوج -زوجته حية في فرج --ولو دبرا او بلا خلوة	1538	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms389	true	861849978711982602	176	210	849	1019	1452	300	موت احد الزوجين -او -قتل ه ل-----لاخر او ل----------نفسه لبلوغ النكاح نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر-------------------------------------- كالدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقرر المسمي كله---------- وطء --زوج لزوجته---- في فرجها ولو دبرا او بلا خلوة	389	-4625031353519937546	154	216.5	123	446	34.52914810180664	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1540	false	-3162115673919967563	106	250	553	1232	1469	300	اختلفا اي الزوجان او ----اختلف ورثتهما او احدهما وورثه الاخر او اختلف زوج وولي نحو صغيرة او ولي زوج نحو صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او مع وارثها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او------- في ----------------عينه بان قال علي هذا ا---------------------------لعبد فتقول بل علي هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل ابيض او في جنسه بان قال علي فضة فتقول علي ذهب او------- في ما يستقر به الصداق بان ادعت وطا او خلوة فانكر فقول زوج -بيمينه او وارثة او وليه بيمينه لانه منكر و-----------------------------------------------------------------------------------القول قوله بيمينه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان الاصل براءته مما يدعي عليه و اذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او احدهما وولي الاخر او وارثة في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها---------- لان الاصل عدم القبض او في تسمية	1540	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms389	true	861849978711982602	47	156	234	743	1452	300	اختلفا اي الزوجان او وليهما او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او وليه -----------------------------------------------------------------------------------في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او اختلفا في عينه او صفته او جنسه بان قال علي هذا العبد او علي عبد زنجي او علي فضة فتقول بل علي هذه الا----------------مة او علي عبد-------------- ابيض او ------------------------------علي ذهب او اختلفا في ما يستقر به الصداق من دخول----- او خلوة فقوله اي الزوج او وليه او وارث--------ه بيمينه لانه منكر والاصل براءة ذمته او اي وان اختلف الزوجان في قبضه اي الصداق او في تسمية مهر المثل ف القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها او من يقوم مقامها مع اليمين لان الاصل عدم القبض--- والتسمية	389	-4625031353519937546	308	447.0	238	834	36.93045425415039	54	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	19	57	98	260	1523	300	في كل موضع يسقط- فيه--------- وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح مطلقا اي سواء كانت مفوضة بضع او مفوضة مهر او مسمي لها مهر	1545	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms391	true	687786185484581999	263	300	1283	1439	1439	300	في كل موضع ينتصف فيه كل المهر وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح--------- سواء كانت مفوضة بضع او ------مهر او مسمي لها مهر-	391	-4625031353519937546	143	247.5	109	172	83.13953399658203	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	46	220	255	1156	1587	300	في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب------- وكل ما يختلف لاجله المهر لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره كالتخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم وكذا لو كان عادتهم التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن او اختلف المهور اخذ بمهر وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فلما تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد	1546	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms391	true	687786185484581999	134	224	648	1093	1439	300	في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكاره و--ثيوبة وبلد و------نسب وملاحة وكل ما يختلف ---ل----------------------------------ه الصداق -------------------فان لم يوجد ---------الا دونها زيدت بقدر فضلها او -----------------------------------------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل------------ وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت----------------------- اخذ----- وسط حال ----------------------------------------------وان لم يكن لها اق-رب اع----------تبر شبهها بنساء بلدها فان عدمت ف------------------------باقرب النساء شبها لها من اقرب البلاد اليها وكذا ساءر ما يقدر المهر وان طلق قبلهما لم يكن عليه المتعة وهي بقدر يسره وعسره ويستقر مهر مثل بدخول AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول و--خلوة في نكاح فاسد	391	-4625031353519937546	311	307.0	245	1014	30.670612335205078	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	269	294	1414	1535	1561	300	عليه- وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها ل---لكل وتجب اجابة من عينه بالدعوة ولو عبدا باذن سيده	1550	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms393	true	-4204728327031837898	144	170	775	901	1553	300	عليها وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل وتجب اجابة من عينه بالدعوة ولو عبدا باذن سيده	393	-4625031353519937546	119	220.0	94	126	94.44444274902344	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	108	221	527	1116	1525	300	وتكره اج-------ابة من في ماله شء ح----رام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته ونحوه كقبول صدقته قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعينه بالدعوة بل دعاء الجفلي ويقال الاجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وك----------------قول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت كرهت اجابته او دعاة رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابت-----------------ه لحديث الوليم---------------ة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاة-------- ذمي كرهت اجابته- لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام ولان اختلاط طعامه	1551	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	31	191	163	966	1493	300	وتكره لمن اي اجابة من في ماله حلال و حرام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هجيته و قبول هبته ونحو------------ه قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم كما لو كان كله حراما قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا وفي الرعاية لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحرم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك فان لم يعينه بالدعوة بل دعا- الج--------------فلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام كرهت الاجابة وكذا قول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت او د----------------------------------------------------------------عاه في اليوم الثالث كرهت وظاهره وان لم يدعه قبله لحديث ابي داود وغيره الوليمة اول يوم حق والثانة معروف والثالث رياء وسمعة لكن علم من الحديث استحبابها في ثاني يوم او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام وسن لمن حضر طعاما	394	-4625031353519937546	422	735.0	335	894	47.20357894897461	73	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	164	271	841	1398	1550	300	وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج وقال القاضي هذا عندي ليس علي طريقة التحديد وانما ذكره------------------------------------------------------------- لان الغالب ان بنت تسع سنين يتمكن من الاستمتاع بها و يقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب و للثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما نشاهد ويلزمه اي الزوج تسلمها اي الزوجة ان بذلته فتلزمه النفقة تسلمها اولا-------------- ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء تسليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا	1560	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms398	true	-2526898976111946342	179	235	932	1215	1548	300	وهي بنت تسع فاكثر ولو------------------ نضوة الخلقة---------------- ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض------------------------------------------------------------ وانما يجب تسليمها في بيت زوج ها ان طلبها زوجها ولم تشترط بيتها في العقد لان به يستحق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج تسليم المعوض كما تستحق هي تسليم العوض ثم ان شرطت بيتها عمل بالشرط ولا يلزم-------------- ابتداء تسليم محرمة و--------------مريضة-------------------- وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا	398	-4625031353519937546	141	145.0	111	632	22.31012725830078	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	25	113	125	541	1480	300	ويلزمه اي الزوج --وطء زوجته مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها في كل ثلث سنة اي اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان --------------------------------------------------------------------اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل علي ان الوطء واجب بدون---------------------ها و يلزمه----- مبيت في المضجع علي ما ذكره في نظم المفردات والاقناع واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم وذكر في الفزوع نصوصا تقتضيه بطلب عند زوجة حرة ليلة من ---اربع ليال ان لم يكن عذر	1565	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	63	136	296	646	1442	300	ويلزمه اي الزوج الوطء بطلب الزوجة------------------------------- ف-----------ي كل اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا سواء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او ذمية--------------- لان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما ولو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب فان ابي الوطء فرق الحاكم بينهما بطلبها و يلزم الزوج مبيت في المضجع بطلب الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند -----حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن عذر	400	-4625031353519937546	149	161.0	108	515	28.932039260864258	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	7	240	30	1174	1491	300	عندها ل--يلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن جمعها مع ثلاث حراءر فلها السابعة وله ان ينفرد بنفسه في البقية اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط فله الانفراد في ثلاث ليال وحرتان فله الانفراد في ليلتين وثلاث حراءر فله الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني وان سافر الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق نصف سنة في غير----------------------------------------- حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي شيءا من ذلك الواجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الح-----------------------------اكم بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا قاله في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وسن -----------------------------عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ل------------------قوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم	1566	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	137	300	648	1442	1442	300	عند امة ليلة من كل سبع لان اكثر ما يجمع -معها--- ثلاث حراءر -وهي النصف-- وله الانفراد ف------ي البقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة وطلبت قدومه لزمه ذلك ان لم يكن له عذر او كان في حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاج اليه نصا وان راسله حاك-----------م فان ابي ان يقدم------------------------------------------------- بلا عذر بعد مراسلة----------- الحاكم اليه فسخ النكاح اي فسخة حاكم------- بطلبها ولو قبل الدخول وان غاب غيبة ظاهرها السلام------------------ة ولم ي-------------------------------------------------------علم خبره فلا فسخ لذلك بحال وظاهره ولو تضررت بترك النكاح------------------------------------------------------------------- وسن ملاعبة المراة لتنهض شهوتها و عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا -----------------------------------------لحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم-	400	-4625031353519937546	395	524.5	307	1398	28.254650115966797	67	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	16	54	84	271	1494	300	ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويستحب ملاعبة المراة عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما يناله و ----كره وطء-ه بحيث يراه----------------- او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي	1567	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms401	true	2675378985221458745	76	123	378	578	1399	300	-لان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و كره تحدث هما به اي الوطء وحرمه في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام و كره وطء ه بحيث يرا ه غير طفل لا يعقل او يسمع-------- ه غير طفل لا يعقل ولو رضيا ان	401	-4625031353519937546	102	140.5	77	209	48.803829193115234	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	134	238	720	1260	1563	300	وهو معصيتها اياه فيما يجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتثاقل --------اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله------ وذكر لها ما اوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط به م-----ن النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت ناشزة بعد وعظها-------------- هجرها في م--ضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام	1576	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	83	238	393	1189	1497	300	وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فمتي ظهر منها امارته وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فان اصرت ضربها غير شديد وكذا في ترك فراءض الله فصل وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها سبعا ثم دار او تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن للبواقي والنشوز حرام وهو معصيتها اياه اي معصية الزوجة زوجها فيما يجب عليها طاعته فيه فمتي ظهر منها امارته---------- بان لا تجيبه الي-- الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة او متكرهة او تدافع اذا دعاها اليه وع----------------ظها اي خوفها الله تعالي وذكر--ها ما -وجب عليها و----------------ما يلحقها--------- بالمخالفة من الاثم وما يسقط بالنشوز من النفقة ونحوها و-ما يباح--- من هجرها وضربها فان اصرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وعظها واظهرت النشوز هجرها في المضجع او ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام	403	-4625031353519937546	293	447.0	232	991	29.56609535217285	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	101	164	521	820	1539	300	قالت له زوجته طلقني ثلاثا ب-----الف فطلق اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين لم يستحق------ شيءا من الالف لانه لم يجبها الي ما سالته كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما وقعه ولو لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها ------حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم	1590	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms407	true	-8754574844447961236	7	47	33	236	1501	300	قالت ل------ه طلقني ثلاثا به اي الف فطلقها----------- واحدة فلا-------- يستحق عليها شيءا ---------لانه لم يجبها الي ما سالته الا في طلقة واحدة بقيت م------------------------------------------------------------ن الثلاث------------ ولو لم تعلم فيس-------تحق الالف لانها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم	407	-4625031353519937546	160	219.0	127	316	50.632911682128906	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	165	276	909	1484	1607	300	بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة ب-استدامه نكاح ك--حال الشقاق وما ي-حوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة صلاة وعفة ونحوهما لتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها ولان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم ويحرم الطلاق في --حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص	1594	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	3	124	19	607	1456	300	بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة ب استدامة نكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول ضررها و كذا ل -----------تركها---------- صلاة وعفة ونحوهما كتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها -------لان فيه نقصا لدينه ولا يا---من افساد فراشه والحاق-ا به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله ويصح من حاكم علي مول ومن عذر بزوال عقله او اكره او هدد من قادر فان طلق لذلك لم يقع ويقع من غضبان وسكران يءخذان بكل ما يصدر منهما وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه--------------------------------------------------------------------------- وهي---------- كهو--------- فيسن ----ان تختلع ----ان ترك حقا لله تعالي----------- ويحرم الطلاق في الحيض ونحو------------ه ويجب علي مول بعد التربص	408	-4625031353519937546	402	664.0	322	745	53.95973205566406	64	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	161	254	790	1205	1434	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز له فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كال-عتق ولو --كيل لم يحد له موكله حدا اي لم يعين له وقتا للطلاق ان يطلق------------------------------- متي شاء كالوكيل في البيع فان حد له حدا فعلي ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك و لا يطلق وكيل عن موكله وقت بدعه من---- حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع------------------------ صححه الناظم	1598	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms409	true	72344112028003537	166	230	832	1131	1460	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لا----------------------------------------------------------------------ن الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كالمعتق وله توكيل امرات ه او غيرها في طلاق نفسها و في طلاق غيرها فيطلق وكيل في طلاق زوجة واحدة لا اكثر متي شاء-------------------------------------------------------------------------- و لا------------------- وقت بدعة من نحو حيض ---------------فان فعل وقع كالموكل قاله في الاقناع وقيل لا صححه الناظم	409	-4625031353519937546	176	252.0	134	477	36.897274017333984	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	185	300	937	1520	1520	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او--- طهر وطء -فيه ولم يستبن اي ينضج حملها فبدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها فحبست من طلاقه وراجعها كل امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل وتسن رجعتها من طلاق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت سن امساكها حتي تحيض ثانية ثم تطهر ولو-	1600	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	50	154	242	744	1448	300	وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او في طهر جامع فيه ولم يستبن-------- حملها---------------- او عقلها--------- علي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حال-هما-------------------------------- ف هو----- بدعة محرم ويقع وتسن رجعتها اذن ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها وصغيرة وايسة وغير مدخول بها فصل وصريحة لفظ طلاق فقط وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة بكسر اللام فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او لم ينوه ولو سءل اطلقت امراتك فقال نهم واراد الكذب وقع او نصا وتسن رجعتها اذن اي اذا-------------- طلقها زمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدعة فاذا-------------------------------------------------------------------- راجعها وجب امساكها حتي ت----------------------------------طهر فان- طهرت سن امساكها حتي تحيض ثانية ثم تطهر ولا	410	-4625031353519937546	222	243.5	173	825	26.909090042114258	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	23	77	111	360	1459	300	الك امراة -قال لا و---------اراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعف-ني او تخدمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا فان نوي به الطلاق----------------- وقع وان قيل -لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	1607	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	93	143	463	691	1432	300	الك امراة فقال لا واراده اي اراد الكذب----------------------------------- ولم ينو وقوعه او ---------------نوي ليس لي امراة تنفعني او تخذمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم يقع والا يرد الكذب او نوي وقوعه وقع وان قيل العالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	411	-4625031353519937546	168	269.5	130	278	60.43165588378906	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	43	107	236	546	1545	300	عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم	1610	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	1	55	9	301	1448	300	نحو انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتلة و-انت حرة وانت الحرج------------------------ وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل-------- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك و------------------خفية وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واعزلي	412	-4625031353519937546	227	352.5	183	364	62.36263656616211	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	87	206	424	1016	1463	300	كانت علي حرام و من -يمين بان يريد- ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتجب فيها الكفارة بالحنث فان لم ينو شيءا من الثلاثة فهو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة و--الدم ومن قال حلفت بالطلاق لان افعل كذا او لافعلنه او لا -فعلته وكذب --بان لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله و-------لزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل واحدة او قالت علقت طلاقي بقدوم زيد فقال بل عمرو فقوله لانه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه فصل وقوله لامراته امرك بيدك كن----اية ظاهرة تملك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تطلق نفسها	1613	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms413	true	-8508035503897429253	2	119	11	555	1419	300	كانت علي حرام وفي اليمين كعطفه علي ترك وطءها و ان قاله مع عدم نية شء من ذلك ف ------------------------------------------هو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة او الدم وان قال حلفت بالطلاق لافعلن-- كذا ا-----------و لا افعل-ه وكذب لكونه لم يحلف----------- دين فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره و اذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته امرك بيدك فهو كناية ظاهرة وتوكيل منه لها ف تملك بها اي بالكناية الظاهرة ان تطلق نفسها ثلاثا كقوله طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين وهو في يدها ما لم يفسخ او يطا وكذا ان جعله في يد غيرها و ان قال لها اختاري نفسك فهو كناية خفية فلا تملك بها ان تطلق نفسها	413	-4625031353519937546	233	329.0	182	832	28.00480842590332	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	33	89	164	430	1478	300	فان جعل- لها ان تطلق نفسها اكثر من وحدة ملكته ولها ان تطلق نفسها متي شاءت------- ما لم يحد لها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطءها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا في قوله اختاري نفسك فيختص -----------------------بالمجلس------- ما لم	1614	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms413	true	-8508035503897429253	113	213	528	992	1419	300	فلا تملك بها ان تطلق نفسها الا طلقة واحدة---- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت في غير ما لم يحد لها حدا او يفسخ او يطا فصل ويملك حر ومبعض ثلاث تطليقات وعبد اثنتين فان قال انت الطلاق او طالق او علي او يلزمني الطلاق ونحوه وقع واحدة ما لم ينو اكثر وان قال لمدخول بها انت طالق وقع ثنتان اختاري نفسك ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا -تجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطا ها----------------- او ترد هي او --يطلق فيبطل خيارها- كساءر الوكالات و------------------------يختص في اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم	413	-4625031353519937546	182	252.5	137	513	35.47758102416992	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	36	78	178	380	1518	300	اكثر من واحدة فيقع ما نواه ف--------------------------------------------------من معه عدد من زوجاته وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية تقتضي تعميما او تخصيصا او ثم سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به	1618	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms414	true	5115658442759558661	0	37	0	164	1439	300	اكثر من واحدة فيقع ما نواه وهو صريح منجزا كان او معلقا او محلوفا به واذا قاله من معه عدد وقع بكل واحدة طلقة ما لم يكن ثم----------------------------------------------------- نية او-------------------------- سبب يقتضي تعميما او تخصيصا في---------عمل به	414	-4625031353519937546	81	96.5	60	252	32.14285659790039	16	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	141	184	681	903	1505	300	زوجة مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثنتي---------ن لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو----------------------------------------------- لم ي---------------------------------تقدمه مثله الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بتكراره- تاكيدا متصلا او--------------------------------------- افهاما------------ لانصرافه عن الايقاع بنية ذلك و-----غير المدخول بها	1623	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms414	true	5115658442759558661	118	214	555	1046	1439	300	زوجة مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح انت ط---------------الق انت طالق وقع عليه ثنتان لانه اتي بصريحه وان نوي بالثانية تاكيدا مع اتصال او اقهاما فواحدة وطالق طالق واحدة ما لم ينو اكثر وطالق طلقة قبلها طلقة او بعدها طلقة اثنتان وطالق باءن او البتة او بلا رجعة ثلاث وطالق واحدة باءنة او بتة فواحدة رجعية ولو نوي اكثر وغير مدخول بها تبين بالاولي ومعلق كمنجز في هذا وان نوي بالثانية تاكيدا للاولي وكان مع اتصال لفظ الثانية بالاولي او نوي افهاما ف يقع واحدة لانصرافه عن الايقاع بنية ذلك وتاتي غير المدخول بها	414	-4625031353519937546	142	175.5	111	506	28.063241958618164	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	145	187	714	923	1518	300	انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها------ ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما	1618	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms415	true	-8469508349877839240	4	45	15	206	1448	300	انت طالق واحدة او طالق واحدة باءتة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي بها نفسك ولا عوض ف وحدة رجعية------------- ولو نوي اكثر من واحدة لان -----------الاصل في الواحدة ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها و اما	415	-4625031353519937546	176	318.5	139	215	81.86046600341797	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	166	300	848	1491	1491	300	قوله انت طالق ثلاثا الا---------- واحدة -باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما-------------------------------------------------------------------- لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او اني طلقتها---- في نكاح قبل هذا قبل منه ان احتمل صدقه و--لم تكذبه قرينة--- غضب او سءال ط----لاق ونحوه وان قال-	1629	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	58	242	294	1121	1396	300	قال- انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه واحدة وقعت الثلاث والله اعلم AUTO فصل في طلاق ---------الزمن وان قال لزوج------------------ته انت طالق امس او قال---- انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو--- وقوعه في ال------------------حال لم يقع كما لو مات او جن او خرس قبل بيان مراده وان قال انت طالق قبل موتي ونحوه طلقت في الحال وبعده او معه ونحوه لم تطلق AUTO فصل وان علقه بفعل مستحيل كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او شاء الميت او رددت امس ونحوه لم تطلق او علي نفيه كانت طالق اذا شربت ماء الكوز او ان لم اشربه----------------------------------------------------------- ولا ماء فيه او لاصعدن السماء ونحوه ونوي وقوعه في الحال وقع و ان لم ينو وقوعه في الحال لم يقع كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم -او مات او جن او خرس قبل --بيان مراده ---فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او ----طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه وان قال	416	-4625031353519937546	375	526.5	284	951	39.43217849731445	67	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	165	278	761	1288	1387	300	او علقة بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده كقوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليقه يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقة اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته كقوله انت طالق --لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه اي ماء الكوز ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها ----او انت طالق لا طلعت الشمس ----------او -انت طالق	1632	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	42	115	213	550	1405	300	او علقه بفعل مستحيل لذاته ك---------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين ونحوه ك-----ان شربت ماء هذا الكوز ولا ما -فيه لم تطلق كحلف- بالله عليه او اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق---- الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل -------------ك قوله انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه------------- ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء وان -----------لم اصعدها ونحوه كانت طالق لا طلعت الشمس وقع في الحال وانت طالق	417	-4625031353519937546	287	432.5	225	548	52.37226104736328	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	5	60	21	309	1439	300	وقع الطلاق ونحوه في الحال كانت طالق ان لم ابع عبدي---- فمات العبد ولانه علقة علي عدم الفعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث لتحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و قوله لامراته انت طالق	1633	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	167	207	787	982	1405	300	وقع الطلاق ونحوه في الحال كانت طالق ان لم ابع عبدي هذا فمات العبد -لان عد----------م الفعل المستحيل------ معلوم في الحال وما بعده وتعليقه علي عدمه لا يصح---------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ كطلاق و ان قال---------------------- انت طالق	417	-4625031353519937546	163	244.5	128	292	55.82191848754883	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	127	279	575	1305	1427	300	و ان قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظه بذلك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظه فيه من امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا فانها تطلق بغروب شمس الغد من تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق ف----بمضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما حلف في اول شهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و -ان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف-----------بانسلاخ ذي الحجة	1636	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	57	114	260	524	1438	300	وغذا قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان----------- نهارا وقع -------اذا عاد النهار الي مثل وقت-----------------------ه وان كان----------- ليلا ف----------بغروب شمس ----------------------------------------الغد و ان قال اذا ----مضت سنة فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكمل ما حلف -------في اثناءه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد وان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ ذي الحجة	418	-4625031353519937546	227	345.0	175	746	30.428955078125	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1640	false	6234369724867733075	7	97	32	464	1445	300	كل وقت تقوم فيه اقوم فيه واما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه واستعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذ او اي وقت وكلها اي ادوات الشرط الست ومهما وحيثما بلا------------ لم او ب-لا نية فورا و------قرينته اي الفوز للتر----اخي لانها تخلص الفعل للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء و كل الادوات مع لم----------- للفوز الا مع نية تراخ او قرينته الا ان ----فهي للتراخي ولو اقترنت بلم مع عدم نية فور- او قرين-ه واما	1640	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms419	true	-866407043098286282	218	300	1054	1456	1456	300	كل وقت و------------------اما متي فهي اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ا--------------------------لتكرار وغيرها لم يغلب-------- استعمالها فيهما والجميع اي المستعملة غالبا--------------- ومهما وحيثما ولو بلا اي بدون لم او بدون نية فور او بدون قرينته اي الفور علي التراخي لانها تخلص الفعل للاستقبال ففي اي وقت منه وجد فقد حصل الجزاء و الجميع مع اتصالها ب لم تصير للفور الا مع نية تراخ او قرينته الا ان فقط فهي للتراخي نفيا واثباتا-- مع عدم نية فورا او قرينته واما-	419	-4625031353519937546	283	422.0	221	472	59.95762634277344	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	202	294	1006	1438	1473	300	وان علقة اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان و ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها ان لم اطلقك------------- فضرتك طالق فمات احدهما في الاولي او مات احدهم في الثانية وقع الطلاق اذا بقي من حياة الميت منهما او منهم ما لا يتسع لا-----------------------------------------------------------------يقاعه	1641	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	122	232	560	1096	1400	300	وان علق طلاقها ----علي صفات فاجتمعت---------- في عين كان ر------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت و------------------------------------------------------------------------------------ان قال-------- ان لم اطلقك فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولم يطلقها طلقت في جزء من حياة احدهما ومتي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت واحدة وفي كلما مدخول بها ثلاثا وغيرها واحدة باءنة ثلاثا وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق ولا نية اذن ولا قرينة تقتضي الفوريه ولم يطلقها طلقت في اخر جزء--------------------------------- لا يتسع لايقاع الطلاق من حياة احدهما او احدهم ولا تطلق مادام الوقت متسعا لايقاعه	420	-4625031353519937546	204	267.5	159	687	29.69432258605957	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	14	163	72	788	1448	300	ولا يقع الطلاق ما دام الوقت متسعا لايقاعه لان ان للتراخي فله تاخيره ما دام وقت الامكان فاذا بقي ما لا يتسع حصل ال-ياس منه ولا يرث معلق زوجة باءنا منه بهذا التعليق كما لو ابانها عند موتها لانقطاع الزوجية وترثه هي ان مات كما لو ابانها عند موته بلا سءالها وكذا ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا نصا وان نوي بقوله ان لم اطلقك ونحوه وقتا معينا تعلق به او قامت قرينة بفور تعلق به فان----------------------- لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقت ومن----- حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيتة فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي	1642	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	226	300	1061	1400	1400	300	ولا تطلق ما-------دام الوقت متسعا لايقاعه لان ان للتراخي فله تاخيره ما-دام وقت الامكان فاذا بقي ما لا يتسع حصل الاياس منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي وقتا-------------------------------------- او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه لا ط-----------------------لاق في مرض موته ولا يمنع وطءها قبل فعل ما حلف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها---- متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي-	420	-4625031353519937546	232	333.5	176	745	31.140939712524414	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	163	292	788	1413	1448	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ا----------يقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي -------لم يطلقها طلقت----------- لاقتضاء ذلك الفورية---------- حيث لا نية ولا قرينة ------تراخ- و ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ------------------ثلاثا ل-------------------------------------------------------اقتضاء كلما للتكرار ومع لم الفورية ويدل للاول قوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه فقتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة وهي عدم طلاقه لها ان دخل بها الا يكن دخل بها بانت ب الطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها فصل وان قال عامي اي غير نحوي لامراته ان قمت بفتح الهمزة فانت طالق فهو شرط	1642	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	0	88	0	418	1434	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم او-- ايت---------------------------------كن لم اطلقها فهي طالق ومضي زمن يمكن طلاقها اي ايقاعه---------- فيه--------- اي الزمن ولم يطلقها طلقت طلقة واحدة لاقتضاء---- الفورية في غير ان حيث لا نية ولا قرينة علي التراخي و ان قال كل--------ما لم اطلقك فانت طالق فمض------ي زمن يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت في كلما مدخول بها ثلاثا لما تقدم و طلقت غيرها اي غير المدخول بها واحدة باءنة ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحقها ما بعدها---- وان قال عامي --------------------ان قمت بفتح الهمزة فانت طالق ف---شرط	421	-4625031353519937546	287	292.5	225	743	38.6271858215332	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	89	132	436	635	1472	300	قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف-بالعكس من التي قبلها-------------- فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلفه لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين---- طلقت لتبين انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف	1649	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	26	69	119	312	1425	300	قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق ف بالعكس اي تطلق بتبين عدمه اي الحمل فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلف -لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين منه طلقت------------------------ وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف	422	-4625031353519937546	162	279.5	125	218	74.31192779541016	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1650	false	2383862956994568794	55	255	258	1234	1454	300	باءنا -------و ان قال لها-------------- ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فانت طالق ثنتين فو-----------لدت ذكر-----ين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و ان ولدت انثي فاكثر مع ذكر فاكثر فثلاث طلقات تقع ثنتان بالانثي فاكثر وواحدة بالذكر فاكثر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان كان ح-----------------------------------------------------ملك ذكرا فانت طالق -طلقة وان كان----- انثي فانت طالق ثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ان-----------ثي فانت طالق ثنتين فولدتهما اي ذكرا او انثي لم تطلق لانه جعل الذكر والانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا او انثي طلقت ثلاثا واحد بالذكر واثنتين بالانثي و-ما علق من طلاق وعتق وغيرهما علي --ولادة يقع بالقا---------------------ء ما يصير به --امة ام ولد وهو ما تبين فيه بعض خلق --انسان ولو خفيا لانها ولدت ما يسمي ولدا لا بالقاء	1650	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	134	300	620	1425	1425	300	باءنا كما سبق وان قال لها انت طالق طلقة ان كنت حاملا بذكر ---------وطلقتين ان كنت حاملا بانثي---------------- فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فاكثر فانها-------------------------------------------------------------------------------------- تطلق ثلاثا ثنتي---------------------------------------------------------ن بالانثي------ وواحدة بالذك------ر لوجود شرط التعليق-- وان ولدت ذكرا او ذكرين فواحدة و لا تطلق ان ولدت ذكرا وانثي بقوله ان كان حملك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان حملك انثي فانت طالق ثنتين----------------- او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة واذا علق علي الولادة فالقت ما تصير به الامة ام ولد طلقت او علي الطلاق تطلق مدخول بها ثنتين وغيرها واحدة وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم ينو افهامها وتبين غير وان كان ما في بطنك انثي فانت طالق ثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت ثلا----------------------------ثا واذا علق -الطلاق------------- علي الولادة بان قال ان ولدت فانت طالق فالقت ما تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه بعض خلق الانسان ولو خفيا طلقت------------------- لا بالقاء-	422	-4625031353519937546	388	509.5	301	1335	29.063671112060547	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	79	153	392	761	1500	300	ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كان قال ان طلقتك طلاقا لا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة منها بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	1653	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	69	106	353	538	1491	300	ومن عل-------ق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة--------------------------------------------------------- ثم طلق واحدة ------------------------وقع الثلاث او------------------------------------------------------- كلما ------------------------------------او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة----- بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	423	-4625031353519937546	183	291.0	146	369	49.5934944152832	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	106	300	534	1461	1461	300	قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي بشء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذبيه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحنث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينه الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به وان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها قبلها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه كالكسوف وهبوب الريح قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف و ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها--------------------------------------------------------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و-ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة -وجد فيها-	1656	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	115	211	585	1036	1491	300	قال ل----ها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما -----------------فيه حث او----------------------------------------------------------------------------------- منع او---------------------------------------------------- تصديق خبر او تكذيب-----------------------------------ه طلقت في ال---------------------------------------------------------------------------------حال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علقه بمشيءتها او-------------------------- بحيض او طهر او طلوع ا--------------لشمس ونحوه-------------------- قبل وجوده لانه تعليق محض---- فهو شرط لا حلف و-ان قال ل----ها ان حلفت بطلاقك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه حلف ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث او اي وان قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده---- مرة --وقع طلقة لانه------- كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها	423	-4625031353519937546	338	476.5	264	993	34.03826904296875	57	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	0	51	0	257	1630	300	شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم ي-------قصد افهامها--------------------- في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج --بذلك عن كونه كلاما قاله في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها	1657	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	211	267	1036	1319	1491	300	شرط الطلاق -ينعقد شرط طلقه اخري ما لم ينو باعادته افهامها قال في المنتهي وشرحه في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج عن ذلك ب--كونه كلاما قال- في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها	423	-4625031353519937546	247	444.0	197	287	86.0627212524414	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	169	298	883	1483	1494	300	قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه----------------- اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه- كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال لها ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكل-ام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي انه لا يبدءها بكلام في مرة اخري ثم ان ------------------------------------------------بداته بكلام حنثت اي عتق عبدها	1658	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	46	125	208	596	1380	300	بالكلام ك-- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنح----------------ي ونحوه كاسلتي ومري طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا----- ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانها كلمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه الا ان بنو------------------------------------------------------------ انه لا يبداها------ في مدة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته ه-----------ي عتق عبدها	424	-4625031353519937546	294	463.5	229	669	43.946189880371094	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	1	185	4	907	1502	300	بداها ب--كلام -بعد قول--------ها ان بداتك بكل-------ام فعبدي ح--------------------------------------------------------------------------------------ر انحلت يمينها لما سبق ---------------وان علقه اي طلاقها بكلامها زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد كلامها لغفلة زيد او شغله عنها ونحوه كخفض صوتها او صياح وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون او سكران غير مصروعين او اصم يسمع لولا المانع حنث لانها كلمته او كاتبته اي زيدا اي راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان ذلك كلام لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ولان ظاهر اليمين هجرانها لزيد ولا يحصل مع مواصلته بالكتابة والمراسلة وان ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث لانها لم تقصده بارسال الرسول او كلمت غيره اي غير زيد وزيد يسمع تقصده به حنث لانها قصدته واسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده و لا يحنث ان كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما	1659	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	88	172	410	820	1380	300	بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه الا ان بنو انه لا يبداها في مدة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي عتق عبدها وان علقه بكلا----------مها زيدا----------------------------------- فكلمته-------- فلم يسمع----------- لغفلة---- او شغل------ ونحوه او---------------------------------------------------------------- وهو------- مجنون او سكران------------ او اصم يسمع لولا المانع ----------------او كاتبته او راستل--------ه ولم ينو----- مشافهتها او ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت غيره----------- وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما	424	-4625031353519937546	251	323.0	193	1022	24.5596866607666	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	40	194	209	923	1435	300	و ان قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق او زاد مرة فقال ان خرجت مرة بغير اذني او الا -----------------باذني او حتي اذن لك فانت طالق--------------------- فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثا-------ن او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها وعلمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت---- لخروجها ب-لا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها -او قال ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وجعل المستثني محلوفا عليه و ان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغ----------------------يره طلقت	1660	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	178	273	848	1273	1380	300	و ان قال لها ان خرجت-------------------- او زاد -----------------مرة بغير اذني ونحوه كقوله ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت---------------------------------------------------------------------- ثم خرجت ثانيا بغير---------------------------------- ---------------------------------اذنه طلقت او اذن لها ----------ولم تعلم باذنه فخرج-----------------------------------------------------------------------------------ت طلقت نصا كخروجها بغير اذنه لوجود الصفة و-----ان اذن لها ان تخر------ج كلما شاءت انحلت يمي---------نه ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال ----لها الا باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت فلا حنث وان خرج---------------------------------------------------ت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت	424	-4625031353519937546	291	400.0	220	787	36.97585678100586	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	17	106	76	474	1332	300	شاء الله الطلاق حين اذن فيه ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من المستحيلات ولانه انشاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع و --------------------------------------------------------------ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقوي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق	1663	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms425	true	-2142942792264076343	145	200	682	929	1431	300	شاء الله تطلق في الحال لانه عل--------ق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من المستحيلات وايضا--------------------------------------------------------- يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع وكذا لو قال الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله فيما سبق تفصيله وان قال لها --------انت طالق لرضا زيد او لمشيءته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت طالق	425	-4625031353519937546	143	219.5	109	460	31.086956024169922	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	27	91	134	420	1425	300	الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فلا تطلق اذا راته في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة------------------------------ او جالسة عمياء لانها لم تره الا ان تكون نيته ان تجتمع ا يجتمع معه فيحنث ان جالسته---- عمياء و ان قال 0 من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد اثنان فاكثر من نساءه معا طلقن	1666	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	8	46	34	205	1352	300	الا مع نية او قرينة و---------------------------------------------------ان رات خياله في ماء او في مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او ------------------------------------------------------------------------جالسته وهي عمياء لم تطلق و--من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبر---ه عدد--------------------- معا طلقن	426	-4625031353519937546	126	193.0	98	320	39.375	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	55	98	256	462	1385	300	ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل الرغيف فاكل بعضه لم يحنث-------------------------------- نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لا تطلق حتي تدخلها كلها	1668	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	238	273	1079	1233	1352	300	ولا نية ----------------ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من ب------------------------------------------------------------------عضه لم يحنث مطلقا اي لا في طلاق ولا في عتاق نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل-- كلها	426	-4625031353519937546	120	205.5	93	238	50.420169830322266	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	16	84	74	378	1363	300	حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب جميعه وكذا من حلف لا ياكله الخبز او اللحم او لا يشرب الماء او العسل ونحوه من كل ما علق عليه ا----------سم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه	1669	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	146	181	653	806	1352	300	حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه او ----------------------------------------------------لا ياكل- الخبز او اللحم-------------------------- ونحوه من كل ما علق علي اسم جمع او اسم جنس----------- فيحنث بالبعض ك-----------------------------------------------------------------------لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه	426	-4625031353519937546	132	195.0	102	314	42.03821563720703	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	101	189	450	850	1363	300	قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بان قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلفه بطلاق ام بغيره و ان حلف لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه اي الثوب او نسجه او طبخه اي الطعام زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره حنث او لبس ثوبا او اكل طعاما اشترياه اي زيد غيره او لبس ثوبا او اكل طعاما اشتراه اي زيد لغيره حنث او اكل الحالف من طعام طبخاه	1669	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	24	71	119	332	1426	300	قال ان ل--------بست ثوبا او لم يقل ثوبا---------------- فانت طالق ونوي----- معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء كان----- بطلاق او بغيره و--------لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه--------- او نسجه او طبخه ----------زيد فلبس ث-------وبا نسجه هو------- وغيره او --------------------------اشترياه او --------------------------------------------زيد لغيره---- او اكل------- من طعام طبخاه	427	-4625031353519937546	203	284.5	158	400	50.75	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	122	293	567	1430	1464	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة وفي لفظ له اليمين علي نية المستحلف فمن عنده حق وانكره فاستحلفه الحاكم عليه فتاول انصرفت يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولم ينفع الحالف تاويله لءلا يفوت المعني المقصود بالتحليف ويصير التاويل وسيلة الي جحد الحقوق واكلها بالباطل ويباح التاويل لغيره اي غير الظالم مظل-------------------------وما كان او لا ظالما روي ان مهنا والمروذي كانا عند الامام احمد هما وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد في كفه ولم ينكره احمد ولانه صلي الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا ومنه انا حاملوك علي ولد الناقة-------------- فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه مما له نوي كخوخ ومشمش علي الغير لتميزن نوي ما اكلت او حلف لتخبرن بعدده اي عدد نوي ما اكلت فافرد المحلوف عليه كل نواة--- وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكل---ت او	1670	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	130	207	626	994	1426	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمينك علي ما يصدقك به صاحبك و------------------------------------------------اليمين اذن منصرفة -----------------------------------------------------------------الي ظاهر الذي --------------------------------------------------عني المستحلف للحديث وينفع-------------------------------------------------------------------- غير --ظالم تاول بيمينه ولو بلا حاجة مظلوما كان او لا ظالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مظلوما ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال او توسطه لا مع بعده فلو حلف اكل مع غيره تمرا او --------------------------------نحوه لتميزن نوي ما اكلت او---- لتخبرن بعدده------------------- فافرد------------- كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه او	427	-4625031353519937546	227	265.5	170	908	25.0	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	1	136	5	627	1386	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول نوي ما اكل فيه اي فيما عده لم يحنث او حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في- طعم الملح فصلق -به بيضا واكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة	1671	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	197	287	953	1374	1426	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول---- ما اكل فيه او------------------------ ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد فيه طعم الملح فعلق فيه بيضا واكله او------------ لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه والا ا------قمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او--------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الجميع-------------- الا مع حيلة	427	-4625031353519937546	390	685.5	303	626	62.30031967163086	73	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	54	212	251	991	1412	300	استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شء يجوز فعله او استخلفه ظالم ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه كالرومية او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو قال له ظالم قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بنساءه بناته او نحوهن	1672	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	189	285	874	1319	1395	300	استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما ي------جوز فعله او------------- ان يفعل م--------ا لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف-------------- ونوي بقوله طالق من عمل وبق-----------------------------------------وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه فلا حنث وك--------------------ذا ان قال -----------زوجتي او كل زو--------------------------------جة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء ونحوه او كل ز--------------------------------------------وجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة-------------------------------------- ولم يتزوج بما نواه وكذا----------------------- لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها-------- وكذا ك---------------ل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي------- بناته او نحوهن	428	-4625031353519937546	409	678.0	318	740	55.27027130126953	73	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	121	278	598	1362	1471	300	لم يطلقها لم------------------ تحل لغيره------ ويمنع اي ورعا حالف لا ياكل ثمرة ونحوها كرمانة او جوزة اشتبهت بغيرها من اكل واحدة مما اشتبهت به لاحتمال ان تكون المحلوف عليها وان لم تمنعه اي الحالف بذلك اي باكله واحدة مما اشتبهت به من الوطء لاحتمال ان الماكول غيرها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك ولو حلف لياكلن هذه الثمرة مثلا لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها او ياكل ما اختلطت به كله من التمر ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع----- بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق و من قال لامراته------------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل بان لم يعلم عدد ما طلق زيد زوجته فان لم يكن طلق زيد زوجته وقع واحدة قياسا علي ما اذا احرم زيد ثم تبين انه لم يحرم فانه ينعقد الاحرام ويصرفه لما شاء فطلقة لانها المتيقنة و ان قال لامراتيه احداكما طالق وثم---------------- منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها	1674	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	196	278	961	1373	1487	300	لم يطلقها فيقين نكاحها يلق فلا تحل لغيره انتهي ويمنع-------- حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتب---------------هت بغيرها من اكل واحدة-------------------------------------------- وان لم نمنعه---------- بذلك م-----------------------------ن الوطء او اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان----- وجهل ------------عدده ف--------------------------------------------واحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا-------------------------------------------------------------------------- قال لامراتيه احداكما طالق وهي اي احدي امراتيه منوية بعينها------------- طلقت وحدها --لانه عينها بنيته اشبه تعيينه -----	429	-4625031353519937546	261	323.5	202	822	31.7518253326416	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1675	false	6722316063066660495	114	226	608	1182	1560	300	وتجب النفقة للزوجتين الي القرعة لانهما محبوستان لحقه في حكم الزوجية ومتي ظهر او ذكر بعد خروج القرعة لاحداهما ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان -ذكرها بعد نسيانه رد------------------------------------------------ت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليه طلاق فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها بالاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج مخرجة بقرعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها فلا يقبل قوله في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات و من	1675	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	17	78	86	399	1482	300	وتجب النفقة ---------الي القرع------------------------------------ة ومتي ظه-------ر بعد خروج القرعة لاحد-هما ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان تذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق و ردت المخرجة لزوجها ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتزوج المق----رعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها------------------------------------- او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع --حاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات و-من	430	-4625031353519937546	246	388.0	199	623	39.48635482788086	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	0	221	0	1138	1540	300	من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهما يحتمل ان تكون هي المزوجة ونقل حنبل يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ومن له زوجتان حفصة وعمرة و قال عن طاءر ان كان غرا-----------با فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة------ لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عن طاءر ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او قال ف امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجتي طالق او امتي حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي امتاهما لان الحانث منهما غير معلوم فلا يحكم بالحنث في حق احدهما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة والسكني ويحرم عليهما الوطء ودواعيه لحنث احدهما بيقين وتحريم امراته عليه وقد اشكل اشبه ما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فلا يحرم علي من اعتقد خطا رفيقه وطء زوجته او امته لتيقنه الحل وبقاء الزوجية او الملك وان اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما لاقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما وحده بذلك اخذ باقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكر فقوله او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي الامتين حينءذ	1676	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	80	165	408	830	1482	300	من بناته ثم مات وجهلت-------- حرم الكل واذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من له زوجتان حفصة وعمرة-------------- ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة طالق او -كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر -جهل جنسه لم تطلق واحدة منهما لان الاصل عدم الحنث لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما --------------------------------------------وان قال-------- ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او------ امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ول---------------------------م يعلما لم ---------------------تطلق------------ا ولم يعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهما الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما----------- حينءذ	430	-4625031353519937546	372	580.0	296	1155	32.20779037475586	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	172	300	872	1464	1464	300	دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد----------- من دخل---- او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا كان او -------عبدا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه------- وهو عاقل ثم جن------- في عدتها رجعتها ولو كرهت المطلقة ذلك لقيام وليه مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فان لم يكن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها وكذا ان كان النكاح فاسدا كبلا ولي او شهود فيقع فيه الطلاق با-ءنا ولا رجعة لانها اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح وجب ان لا تحل بالرجعة اليه وكذا ان طلق الحر ثلاثا-	1678	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms431	true	-549643153652298934	17	114	73	509	1459	300	دخل بها او خلا بها في نكا-----ح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد زوجته كذلك اي دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في المسالتين--------- فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها---------------------------------- ولولي مجنون طلق-------- دون ما يملك بلا عوض وهو عاقل ثم جن رجعتها في عدتها -------ولو كرهن --------ذلك لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك----- فان لم يكن دخل او خلا بها او طلقها في نكا---------------------------------------------ح فاسد---------- او بعوض -------------او خالعها فلا رجعة بل يعتبر عقد بشروط--------------------------------------------------ه وكذا ان طلق الحر ثلاثا	431	-4625031353519937546	310	407.0	231	630	49.20634841918945	61	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	26	163	145	855	1537	300	مطلقة رجعية قالت ابتداء قبل دعو---ي زوجها رجعتها انقضت عدتي في زمن يمكن فيه قلت اكثر من شهر فقال زوج-ها كنت راجعتك وانكرته فقولها لان دعواها انقضاء عدتها اذن مقبولة دعواه الرجعة بعد انقضاء عدتها فلم تقبل او تداعيا معا------------------------------- بان قالت انقضت عدتي وقال الزوج راجعتك في زمن واحد فالقول قولها ولو صدقة سيد امة رجعية ايضا نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قولها لا يتضمن ابطال حق الزوج وان صدقته وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها في ابطال حق السيد وان علم صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي رجعت عن قولها انقضت حيث قبل قولها ولم تتزوج قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح اذا ادعاه الاخر ثم يعترف به اي النكاح منكرة فقيل منه كما لو لم يسبقه وان سبق زوج رجعية فقال لها ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك و------انكرها فقوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها	1683	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms432	true	3982709854171537892	158	300	770	1477	1477	300	مطلقة رجعية----- ابتداء قبل ان يدعي زوجها رجعتها انقضت عدتي في زمن يمكن---------------- فيه فقال مطلقها كنت راجعتك وانكرته فقولها-------------------------------------------------------------------------- او تداعيا اي المطلق والرجعية معا في زمن واحد بان قالت انقضت عدتي وقال------ راجعتك فقولها ------------------ولو صدق- سيد امة رجعية----- نصا وان قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبلها فقوله AUTO فصل ومتي طلق حر ثلاثا او عبد ثنتين معا او متفرقات لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له حتي يطاها زوج غيره في قبلها بنكاح رغبة صحيح مع انتشار وتعود بطلاق ثلاث ويكفي تغييب حشفة او قدرها عند عدمها ولو لم ينزل او يبلغ عشرا لا في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت ومتي رجعت قبل---------------------------------------------- كجحد احدهما النكاح---------------- ثم يعترف ب-----------------------------------------ه وان سبق المطلق ف --قال لها ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبلها اي الرجعة وانكرها فقوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها-	432	-4625031353519937546	312	352.5	250	1051	29.68601417541504	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	210	292	1042	1425	1467	300	وطء محرم ل----------------------------------حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة------- لان التحريم في هذه الصور- لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يكفي في حل المطلقة ثلاثا وطءها بشبهة او ملك يمين لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره الاية وهذان ليسا بزوج وان كانت المطلقة ثلاثا 0 امة فاشتراها مطلقها لم تحل له	1684	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms433	true	-15818979742150090	161	200	776	957	1430	300	وطء محرم بمرض وضيق فرج وفي مسجد ونحوه لا في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض------------------------------- او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت---------------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل له	433	-4625031353519937546	137	225.0	107	425	32.235294342041016	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	33	199	174	1047	1563	300	لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرطة ان ظن صدقها لا ---------------سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار المجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع------------------------------------------------------------ والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدق مقر له كتاب الايلاء واحكام المولي وهو افعال من الالية بتشديد المثناة التحتية يقال الي يولي ايلاء واليه وجمع الالية الايا قال ابن قتيبة يءلون من نساءهم يحلفون يقال اليت من امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها حكاه عنه احمد يحرم الايلاء لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج----- يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق--------------------------------------------------- اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها بان	1686	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	24	133	111	658	1465	300	لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها------ ان ظن صدقها قال في المنتهي ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف انتهي ولو تزوجت ثم طلقها الثاني وادعت انه وطءها وكذبها فقوله في تنصيف المهر وقولها في اباحتها للاول والله اعلم فصل------------------------------------------------- والايلاء حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يمين علي ترك واجب فكان محرما كالظهار---------------------------------- وكان كل منهما------------- طلاقا في الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي الايلاء -----حلف زوج عاقل يمكنه الوطء بالله تعالي او صفة من صفات ه علي ت-------------------------------------------رك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل ابدا او مطلقا بان لم يقيد كوالله لا وطءتك او حلف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها او -	434	-4625031353519937546	294	390.0	233	1019	28.851816177368164	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	50	214	236	1022	1431	300	يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي مما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يتزوج او يطلق او غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر كقوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضارة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا ب اختيارك او الا ان تختاري او ان تشاءي ولو لم تشا بالمجلس لانه يمكن وجوده منها بلا ضرر عليها فيه فلا يكون موليا به وان قال لها والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر	1690	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms435	true	5089944543270921699	116	185	573	903	1448	300	يكفر تتمة فان غيا---- ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة منه --------------------------------------ولو خلت ---------------كوالله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه---------------------------- او غياه ---------بالمدة ---------------------كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ا---------------لا برضاك او ب-----اختيارك او الا ان تختاري او--- تشاءي ولو لم تشا ب----------------------------------------المجل -لم يك-ن موليا وكذ----------ا والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك ح-------------تي ينوي--------------- فوق اربعة اشهر	435	-4625031353519937546	303	441.5	237	786	38.549617767333984	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	87	233	417	1051	1346	300	نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك---- كظهر امي او كب-طن امي او كراس امي او كع-ين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل--------------------------------------- ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و ان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه و ان قال لها انت علي --كامي او مثل امي او قال انت عندي كامي او مثل امي ---------او انت مني -------------------------------كامي او مثل امي او	1696	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	62	177	296	783	1362	300	نحو قوله----- لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او ك بطن امي او ك رج امي او ك عين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او كظهر او بطن او رجل او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ونحوه كجلدك او فرجك علي كظهر امي ونحوه ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها وان كظهر -----------------------------------------------------------امي ط----------------------------الق كما----- يلزمانه وكذا عكسه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نت علي او مني او معي او------------ عندي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل وانت امي او مثل امي او	436	-4625031353519937546	363	564.0	270	721	50.34674072265625	78	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	1	54	4	274	1453	300	ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية و قولها لها انت علي حرام ظهار--------- ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا	1697	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	181	254	804	1152	1362	300	ليس بظهار الا مع نية----- او قرينة وانت علي كالدم او الميتة او الخنزير يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار وان قالته اي قالت المراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا منها فليس بظهار و يجب عليها بقولها ذلك له كفارته ولا تجب عليها الا بوطءها مطاوعة ويجب عليها تمكينه------------------------------------------------------------ قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قوله- لها انت علي حرام ظهار مطلقا اي ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا	436	-4625031353519937546	94	-2.5	72	524	17.93893051147461	18	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	150	242	814	1259	1534	300	الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه ويكفر كافر بمال اي عتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح من كل زوج---------------ة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة وان لم يمكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله فلا ----------يصح ظهار ----من امته او--- ام ولده ويكفر	1698	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms437	true	4229551715444852350	20	91	107	444	1527	300	الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا ول-----و مميزا يعقله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل زوجة كبيرة او صغيرة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة------------ وطءها ممكن او غير ممكن وذلك معني قوله مطلقا لان الظهار------------------ لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية ولهذا لا يصح ظهار سيد من امت ه و لا ام ولد- ويكفر	437	-4625031353519937546	210	292.5	162	477	44.0251579284668	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	74	134	389	710	1501	300	وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب وهي عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اما الظهار فلقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الايتين- واما الوطء في نهار رمضان فلحديث ابي هريرة المتفق عليه وتقدم في الصوم وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا يجب-- فيها	1701	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	8	49	39	255	1475	300	وكفارته اي الظهار---------------------- علي الترتيب وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مس------------------------------------------------------------------------------كينا ككفارة وطء--- نهار رمضان لكن تخالفها في الاسقاط وعدمه وتقدم في الصوم وكذا كفارة قتل----------- الا انه لا اطعام فيها	438	-4625031353519937546	173	262.5	138	330	52.42424392700195	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	44	206	232	997	1451	300	لمن يمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا يجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها النسيءة لانه لا ضرر عليه فيه و لا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنها اللمنة و يشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكين صالح لمثله و من ادني خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لمعجزة عن خدمة نفسه و ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفراشه واوانيه والة حرفته و ان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل لا تزيد علي ملبوس مثله و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله لذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين----------------- لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان---- كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله	1702	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	146	231	747	1152	1475	300	لمن يمكنه ملك--------------------ها بثمن مثلها او مع زيادة لا ت--------------جحف بماله ويعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوم عتق ان تفضل------- عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسك-ن صالح لمثله ومن------ خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او ل-عجزه عن ------------------------------عرض بذلة و----------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و -----------------------عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله كذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين عليه حال او مءجل لله او لادمي لا------------- ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله	438	-4625031353519937546	358	570.5	281	786	45.54707336425781	64	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	5	133	29	700	1487	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر-- عتق مطلق------------------ اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريع العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما	1703	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	231	275	1152	1356	1475	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة م---ا و في نذر و عتق مطلق اي غير مقيد بمعين اسلام--------------------- لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا--------------------------------------------------------------------------------------------- كعمي و--------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احداهما	438	-4625031353519937546	175	271.5	137	698	25.071632385253906	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	84	210	464	1074	1487	300	علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيه-----ا سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن ن---فعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك----- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او---- رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما او شللها او قطع سبابة او---- اصبع وسطي او---- ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها بذلك وقطع انملة من اب-----------------هام----- او قطع انملتين من غيره اي الابهام كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذ--------------------------------------------------لك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري	1703	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	28	132	152	651	1464	300	علي المقيد--------------- و شرط فيها ايضا سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لا-------ن المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي و--------------------------------------------شلل يد او شلل رجل او قطع احداهما -اي اليد او --------الرجل او ------------------------------------------------------------قطع سبابة او قطع اصبع وسطي او قطع ابهام قال -----------------------------------------------في المنتهي من يد او رجل او قطع --------------------------------انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي الابهام ك-----------كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة لزوال نفعه بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري	439	-4625031353519937546	325	451.5	254	725	44.82758712768555	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	0	50	0	250	1433	300	يجزء مدبر------------------- وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي ولو مجبوبا واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من الوصف لا يءثر في صحة عتقهم و-- يجزء	1704	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	151	195	741	965	1464	300	يجزء مدبر ومكاتب لم يءد شيءا وصغير------------- وولد زنا واعرج يسيرا وم-جبوب وخصي----------- واصم واخرس تفهم اشارته واعور واحمق------------ ومرهون ومءجر وجان وامة --حامل ولو استثني- حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وذلك------- الوصف لا يءثر في صحة عتقهم ولا يجزء	439	-4625031353519937546	189	309.5	151	271	69.74169921875	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	130	257	653	1292	1515	300	ولا يجزء في كفارته-------- غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم قلت فان عدمت الاصناف الخمسة اجزا عنها ما يقتات من حب وتمر علي قياس ما تقدم في الفطرة ولا يجزء في كفا---------------رة ان يغذي المساكين او يعيشهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال صلي الله عليه وسلم لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا فاشبه الزكاة بخلاف ندر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزءه القيمة عن الواجب لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا وكالزكاة ولا يجزء في كفارة عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنية بان ينويه عن جهة الكفارة	1708	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms440	true	1024813938139741173	156	219	746	1039	1457	300	ولا يجزء خبز علي الاصح ولا غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده قال البهوتي---------------------------------------------------------------- قلت فان عدمت الاصناف الخمسة اجزا عنها ما يقتات من حب وتمر علي قياس ما تقدم في الفط------------------رة انتهي ولا يجزء ان يغدي المساكين او يعيشهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نذر اطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم ولا يجزء في كفارة عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنية بان ينوبه عن---- الكفارة	440	-4625031353519937546	245	401.5	188	662	37.009063720703125	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	95	184	461	888	1433	300	وصفته اي اللعان -ان يقول --زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم--------------------------- يزيد في --خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول------- زوج-ة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم------------------------------------------------------- تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصاد--------------------------------------------------قين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من ال---------------------------------زنا لظاهر الاية	1710	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms441	true	-1266590200591672918	106	210	554	1070	1505	300	وصفة---- اللعان بان يقول الزوج اولا اربعا اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليه- مع حضورها ومع غ-----------------------------يبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين -----------------------------------------ثم تقول هي بعد زوجها اربعا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا مشيرة اليه مع حضوره ومع غيبته تسميه وتنسبه بما يتميز به و تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وتتعين هذه الالفاظ المذكورة لكن ذكر في شرح المنتهي لا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ولا قولها فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية	441	-4625031353519937546	315	452.0	246	605	52.06611633300781	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	56	130	308	677	1483	300	اي نفي الولد ذكره----------- صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من زنا ونحوه	1715	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	91	135	456	676	1492	300	وينتفي الولد بنفيه في اللعان صريحا او تضمنا ك--قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي------------- وتعكس هي ويقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي -----------ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او----- رميتها به من زنا ونحوه	442	-4625031353519937546	191	312.0	150	381	50.13123321533203	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	174	248	853	1209	1478	300	فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما	1717	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	161	203	814	1012	1492	300	فصل فيما يلحق من النسب ----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة م------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ بحيض-------------------------------- او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما	442	-4625031353519937546	197	346.5	155	356	55.33707809448242	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	34	165	172	829	1512	300	يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التك-ليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الولد به لحفظ النسب احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق النسب به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ونحوه لان الاصل براءته منه ولا تثيت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبها وان لم يمكن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزويج فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها اي من عدتها	1718	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	227	281	1130	1405	1492	300	يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع --شك فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدمه------------------------------------------------ وان لم ي-كن كونه منه------------------ كان اتت به بدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش و--------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر من اربع سنين منذ ابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت------------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة-------- من عدتها	442	-4625031353519937546	260	409.5	207	658	39.51367950439453	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	20	60	107	303	1476	300	ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان -يكون--- انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه و لا يلحقه نسبه ان ادعي استبراء--- بعد وطء- بحيضة------------------------------------------ لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فيتيقن انه من غيره	1720	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	138	186	651	885	1447	300	ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان ويكون قد انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه الا ان ي------------دعي استبراء ها بعد وطءه بحيضة ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فلا يلحقه لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فيتيقن انه من غيره	443	-4625031353519937546	176	313.0	141	246	71.54471588134766	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1723	false	-600281812429848427	50	108	285	569	1527	300	عدة في فرقة زوج حي قبل وطء او قبل خلوة ولا عدة لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي متيقنة هنا وشرط في وجوب عدة -لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها--------- وكونه اي الواطء يلحق به ولد	1723	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	271	300	1312	1447	1447	300	عدة في فرقة زوج حي قبل وطء و------خلوة ولا---- لقبلة ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في وجوب عدة الوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها كبنت تسع وكونه اي الواطء يلحق به ولد-	443	-4625031353519937546	121	196.0	95	294	41.156463623046875	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1723	false	-600281812429848427	115	273	597	1400	1527	300	ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة 0 لخلوة طواعيتها فان خلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مكرهة ---علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء---- مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط----- ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه----- يلحق به ولد كما في الوطء واولي و يشترط لخلوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها ال----------------بصير ولم يعلم- بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي--------- كاحرام وصوم وجب وعنه ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء اولا خلا بها اولا كبيرة كانت كبيرة او صغيرة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	1723	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms444	true	-3591917527098908361	3	154	13	791	1522	300	ابن دون عشر في بنت دون تسع---- لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة لخ--لوة طواعيتها فلا عدة وعلمه بها ولو مع مانع من الوطء وتلزم لوفاة مطلقا AUTO فصل والمعتدات ست الحامل وعدتها مطلقا الي وضع كل حمل وتصير به امة ام ولد وشرط للحوقه زوجا واقل مدته ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين عليها ان اختلي بها مكرهة لاقامة الخلوة------------------------------ مقام الوطء وهي مظنته فلا تكون كذلك بغير تم----كين ويشترط فيها ايضا كون الزوجة--- يوطا مثلها وكون الزوج يلحق به ولد وعلمه به-----------------------------------------ا فل-------------------------------------و تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير او خلا بها اعمي ولم يعلما بها------ فلا عدة لعدم التمكين الموجب لها-- وحيث وجدت شروط الخلوة وجب-------------------------------------ت العد-ة ولو مع مانع شرعي او حسي من الوطء كاحرام وصوم وكعنة--- ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة وهي---- مظنة الاصابة وت------------لزم العدة لوفاة ل------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	444	-4625031353519937546	458	732.5	363	1054	43.45351028442383	74	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	23	206	120	1035	1509	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من-------------------------------------------------- موت و--غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدة حامل الا ب وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفي---------------------------------------------------------------ا فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها لم لم تنقض به عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل --------مدة حمل يعيش ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- والفصال انقضاء مدة	1724	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms444	true	-3591917527098908361	193	300	976	1522	1522	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي سواء كانت حرة او امة مسلمة او كافرة من فرقة موت او غيره------------------------------------------ الي وضع كل حمل-------------------- واحد-----------------------------------------------------------------------------ا كان او متعددا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو مات ببطنها ويتوجه ----------لا نفقة لها اذن لا-------------------ن النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدتها--- الا ب-وضع --------------------------ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا وتصير به امة ام ولد وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل للحوقه زوجا فان لم يلحقه------ لصغره --------------------------او لكونه ممسوخ----------------------------------------ا ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------لم تنقض به---------------------------------- واقل مدته اي مدة حمل يعيش ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة والفصال انقضاء مدة-	444	-4625031353519937546	370	522.0	298	1053	35.13770294189453	56	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	44	157	209	794	1498	300	مات زوج مط-------لقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة --طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه ------------------------------------------------------------وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق--------------------------- لانها وارثة فتجب عليها عد---------------------------ة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن المبانة في مرض موته امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تعتد ---لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها	1726	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms445	true	-5970775324713893568	180	285	941	1449	1521	300	مات زوج في عدة مطلقة رجعية----------------- سقطت عدة الطلاق وتبتد-ء عدة وفاة من موته لانها زوجة وكذا اذا مات في عدة مرتد وعلي قياسها لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------------- وتعتد من ابانها في مرض موت- المخوف------ الاطول من عدة وفاة -----او طلاق ان ورثت بان اتهمت بحرمانها لانها مطلقة فوجب --لها عدة الطلاق ووراثة فوجب لها عدة الوفاة----------------------------------- ويندرج الاقل ف-ي الاكثر والا ترث بان كانت ذمية او---- امة او هو عبد او----------------- جاءت البينونة من ق-----------------------بلها ة تعتد عدة طلاق فقط--- لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه وا-------------ن انقضت عدتها	445	-4625031353519937546	306	406.5	237	711	43.0379753112793	47	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	178	238	934	1242	1538	300	عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما------- رفعه من مرض او رضاع ونحوه---- فلا تزال في عدة حتي تعود --حيضتها فتعتد به وان طال الزمان لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء كما لو كانت ممن وفين حيضتها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد------ عدتها	1729	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms446	true	5698922827106323761	218	259	1127	1318	1535	300	عدتها الا---------- بثلاث ----------حيض وان علمت من ارتف---ع حيضها سببه الذي رفعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض--- فتعتد به وان طال الزمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حتي تصير ايسة اي تبلغ خمسين سنة فتعتد بعدها عدتها	446	-4625031353519937546	144	197.0	109	327	44.03669738769531	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	5	117	25	605	1548	300	فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهو تمام تسعين سنة منذ-ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة لانها فرقة تعقبها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	1730	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	0	57	0	288	1485	300	فلم تعلم حياته وم---وته فتربض امراته ولو كانت امة------------ تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهرها---- الهلاك ك ما تقدم في ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف--ها ولا تفتقر ----------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	447	-4625031353519937546	244	387.0	196	581	41.996559143066406	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	37	205	194	1066	1552	300	الي قادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني -------ولا مانع من الرد فترد اليه لبقاء نكاحه ويخير المفقود ان--------------------------------- وطء الزوج الثاني قبل قدومه بين- اخذها اي الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثان---ي و---يطا-ها الاول بعد----------- عدته اي---- الثاني وبين تر--------كها معه- اي--- الثاني بلا تجديد عقد للثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعق-------------د انتهي لما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساقه هو رواه الجوزجاني والاثرم ومعناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة وانما وجب تجديد العقد للثاني لتبين بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي ذلك بقيام الدليل عليه فان زوجة انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول لذلك قلت لا بد من العقدة بعد طلاقه وهو ظاهر وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها اياه من الزوج الثاني اذا تركها	1731	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	167	267	823	1329	1485	300	الق--ادم ل----تبين بط--------لان نكاح الثاني بقدومه ولا مانع من الرد ل----------بقاء نكاح الاول ولا صداق علي الثاني و ان كان قدم بعده اي بعد و------طء الثاني ف له اي القادم اخذها اي الزوجة بالعقد الاول------- ولو لم يطلق --ثان نصا ولا يطا ها الزوج الاول حتي تفرغ عدته اي عدة الثاني وله اي الاول تركها معها اي مع الثاني بلا تجديد عقد للثاني قدمه في الاقناع والمنتهي وغيرهما واختار الموفق التجديد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلق-ا الاول لذلك قبل تجدد عقد الثاني و للاول اخذ------------------------- قدر الصداق الذي اعطاها --هو من الزوج الثاني اذا تركها	447	-4625031353519937546	308	398.0	242	960	32.08333206176758	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	214	299	1061	1470	1475	300	وان طلق غاءب عن زوجته او مات عنها--------- اعتدت منذ الفرقة اي وقت الطلاق او الموت مطلقا لدخولها في عموم ما سبق وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة حتي لو تركته قصدا لم يجب عليها اعادة العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة موطوءة يشبهة او زنا حرة او امة مزوجة كع-----------------------دة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا	1732	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	8	59	38	284	1449	300	وان طلق غاءب عن زوجته او مات عنها وهو غاءب اعتدت منذ الفرقة اي وقت الطلاق او الموت----------------------------- وان لم تجد لانه------------------------- ليس شرطا لانقضاء ال-------------------------------------------عدة---------------------------------------- وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بنكاح باطل اتفاقا بين الاءمة ك عدة مطلقة---------------------------------------------------------- الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا	448	-4625031353519937546	189	294.5	148	441	42.85714340209961	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	73	298	368	1486	1493	300	فصل وان وطات معتدة بشبهة او وط-------ءت بنكاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بش-هة او زن---ا لم تحمل الث---اني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتمم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله اي الزوج الاول ان كان الطلاق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر الاول لوطء الثاني لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والثاني تزوجته في عدتها------------------- عينا اي بعينه بان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني وعاش فهو للاول او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها الاول فهو للثاني وانقضت عدتها به او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني و---لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و-انقضت عدتها به--- ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت لللاخر	1733	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	89	278	432	1341	1449	300	فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت بنكاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند ثان ثم اعتدت لثان وان ولدت من احدهما ما يلحق به انقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان ابانها ثم وطءها بشبهة في عدتها استانفت وان نكحها فيها ثم طلقها قبل دخول بنت AUTO فصل وحرم احداد علي ميت ليس بزوج فوق ثلاث ويجب علي زوجة اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل ثم تت-م عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد و----------------طءه وللاول-------------------------------- رجعة رجعية و--التتمة ثم اع----------------------------------------------------------------تدت بعد تتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عدة الاول ل وطء ثان ------لانهما حقان اجتمعا لزوجين فلم يتداخلا وقدم اسب------------------------------قهما وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والذ--ي تزوجته في عدتها ما اي ولدا يلحق به عينا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحقته به----------- قافة وامكن ----------------------بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او الاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و انقضت عدتها به اي ممن الحق به ----------سواء كان من الاول او من الثاني-- ثم اعتدت -للاخر	448	-4625031353519937546	552	893.0	434	1417	38.95553970336914	89	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	90	209	439	1045	1494	300	لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجته اي الميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو كانت ذمية والزوج مسلم- او ذمي- او كانت-- امة والزوج حرا او عبد ا او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجنبته المكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهم في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن و------لا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد -------------------------------------------------------------------ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لتحريك الطيب الشهوة ودعاءه الي نكاحها	1736	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms449	true	2266708240421774198	141	228	704	1099	1451	300	لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وقوله مطلقا سواء كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة او ذمية او حرة او امة او مكلفة----------------------------------------- او غير مكلفة ما دامت في العدة ويباح الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد لباءن من حي ولا يسن لها ولا يجب علي رجعية وموطوءة بشبهة او زنا او في نكاح فاسد او باطل او ملك يمين و الاحداد هو اجتناب اي ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم و ترك كل ما يدعو---------- الي جماعها	449	-4625031353519937546	219	315.0	168	683	32.064422607421875	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	28	242	148	1282	1570	300	مالها ول----------حق وجب عليها ان تخرج لاجله وتحويله مالكه اي المسكن لها اي المعتدة لوفاة و كطلبة اي مالك المسكن من معتدة لوفاة فوق اجرته المعتادة او لا تجد المعتدة لوفاة ما اي مالا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها الي حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد وتحول بالبناء للمفعول معتدة لوفاة لاذاها لجيرانها و لا تحول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم معتدة منتقلة من مسكن وجبت فيه العدة بلا حاجة الي نقلها العود اليه لتتم عدتها فيه تداركا للواجب وتنقضي العدة للوفاة بمضي الزمان الذي تنقضي به العدة حيث كانت لان المكان ليس شرطا لصحة الاعتداد ولا تخرج معتدة لوفاة الا نهارا لان الليل مظنه الفساد ولا تخرج نهارا الا -------------------لحاجتها من بيع وشراء ونحوهما ولو كان لها من يقوم بمصالحها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما --------------------------------------------ومن سافرت زوجته دونه باذنه والا فظاهره ترجع مطلقا او سافرت معه لنقله من بلده الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان اي بنيان البلد الذي خرجت منه رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير النقلة كتجارة وزيارة ولو كان سفرها لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت و اعتدت	1738	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	14	111	63	548	1451	300	مالها و كخروجها ل حق وجب عليها ان تخرج لاجله ونحوه----------------------------------------- كطلب------------------------------- فوق اجرة م------------------------------------------------------------------------------------------------سكن----------------------- فيجوز -------الي حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة من مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا ------------------وتحول لاذ----------------------------اها لا---------------- من حول------------ها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم------ منتقل-----------------------ة بلا حاجة---------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعود ولا تخرج ليل------------------------------------------------------ا الا لضرورة ولها الخروج لحاجتها نهارا لا --------------------------------------------------لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وقله مطلقا سواء وجدت من يقوم بمصالحها ام لا ومن سافرت----------- باذنه او----------------------------- معه لنقل--------ه الي بلد---- فمات قبل مفارقة البنيان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحج ولم تحرم ق-----بل مسافة قصر------- اعتدت	450	-4625031353519937546	318	341.5	252	1207	26.3463134765625	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	127	296	669	1516	1539	300	باع امته او وهب امته ثم عادت الامة اليه بفسخ او بغيره ولو قبل تفريقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض مشتر او متهب لها لتجدد ملكه عليها وسواء كان المشتري رجلا او امراة و لا يجب استبراء ان عادت مكاتبته اليه بعجزه او عاد اليه رحمها المحرم بعجز او عاد اليه رحم مكاتبه المحرم بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة لسبق ملكه علي المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك اي العود او الفك او الاخذ فلا استبراء لسبق ملكه فلا تجدد ملك يوجبه او اسلمت امة مجوسة حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك وللعلم ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب المالك او اسلم مالك بعد رده فلا استبراء علي اماته لما تقدم او ملك صغيرة لا يوطا مثلها فلا	1742	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	245	297	1204	1438	1451	300	باع امة- او وهب امته ثم عادت ال------يه بفسخ او -غيره--------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض ان افترقا لا---------------------------------------------------------------------- ان عادت مكاتبته او --------------------رحمها المحرم بعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا ان ------------------------------------------------------------------------------------------ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا	450	-4625031353519937546	214	335.0	166	847	25.265644073486328	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	114	226	613	1198	1584	300	عليه- بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخيه وبنت اخته او--------- بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرمت عليه بنت------------ --------------------------------رجل ك------ابيه وجده واخيه وابن-------ه اذا ارضعت زوجته -او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ---------------- فيهما اي المسءلتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة ا-----رضعتها ----------------بلبن غيره لم تحرم لانها----- ربيبة زوجها وان ارضعت عمته او خالته بنتا لم تحرمها عليه وان تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما احداهما رضاعا محرما انفسخ النكاح وحرمتها عليه ابدا---- ومن	1752	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms452	true	2504159514728006191	173	289	882	1491	1541	300	عليها بنتها---- من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخت-----------ه وبنت اخته او اخيه كذا بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وكل رجل تحرم عليه بنته اي بنت ذلك الرجل كاخيه وابيه----------- وابنه وربيبه اذا ارضعت امراته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا للخبر---------------------------------- وينفسخ نكاحه من الطفلة فيهما اي المسالتين------- ان كانت الطفلة زوجته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعت عمته او خالته بنتا لم تحرمها عليه وان تزوج بنت عمه او-------- خال---------ه فارضعت جدته-ن احد-هما رضاعا محرما انفسخ النكاح وحرمتها عليه ابدا فصل ومن	452	-4625031353519937546	433	675.0	346	699	61.94563674926758	68	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	31	175	173	901	1548	300	حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة في ذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي -بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض---- من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة------------------------------------------------------------ وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه كارض الحجاز و اقل ما يفرض للجلوس------- بساط------------------- ورفيع الحصر و يفوض حا-----------------------------------------------------------------كم لفقيرة مع فقير	1758	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	168	274	920	1469	1600	300	----الزوجين-------------------------- فيفرض --حاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و يفرض ------------------------لها لحما وما تحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحله-ا اي ببلد الزوجين---------------------- وتنقل----- متبرمة من ادم الي---- غيره و يفرض لها ملبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س مثلها من حرير وخز وجيد كتان وغيره---------------------------------------------------- واقله اي ما يفرض لها من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وج---------بة للشتاء و اقله------- للنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد وملحفة للحاف و-----------------------------------------ازار و اقله------- للجلوس زلي اي بساط من صوف وهو الطنفسة ورفيع حصير ولابد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير	454	-4625031353519937546	346	529.5	278	884	39.1402702331543	52	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	226	259	1166	1324	1548	300	و يفرض لفقيرة من كسوة ما يلبس مثلها وينام فيه---------------------------- ويجلس عليه---------------- و يفرض لمتوسطة مع متوسط و-موسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك----- لانه اللاءق بحالهما لان في -	1758	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms455	true	1415437426400360007	1	41	7	201	1439	300	و يفرض--------------- ما يلبس مثلها وينام فيه وعليه من غليظ القطن والكتان ويجلس عليه من بارية او خيش و يفرض لمتوسطة مع متوسط ولموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك عرفا لانه اللاءق بحالها وعليه اي	455	-4625031353519937546	133	219.5	106	209	63.6363639831543	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1767	false	-6067446569003956642	209	252	1095	1299	1554	300	او صامت لكفارة او صامت--- قضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع او صامت نفلا او حجت نفلا فتسقط نفقتها لمنع نفسها بسبب لا من جهته او صامت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما اي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه	1767	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms455	true	1415437426400360007	253	279	1223	1343	1439	300	او صامت لكفارة او صامت عن قضاء رمضان ووقته---------- متسع او حجت ن-فلا او ص----------------------------------------------------امت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما------------------------ ولو ان نذرهما باذنه	455	-4625031353519937546	111	192.5	87	207	53.62318801879883	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	175	292	871	1431	1471	300	تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر لزمته نفقتها وكسوتها او بذلته اي ت---سليم نفسها للزوج تسليما تاما هي او ولي ل---------------------ها ولو مع صغر ------زوج او مرضه او عنته او-جب اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس------- او رتق او لكونها نضوة اي نحيفة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة	1765	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	0	69	0	307	1426	300	تسلمها وهي التي يوطا مثلها ------------------وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته هي ان تسليم نفسها البذل التام--------- او ولي ل ها وجبت نفقتها وكسوتها ولو مع صغره اي الزوج او مرضه او عنته او جب ذكر ------ه بحيث لا يمكنه وطء او--- تعذر وطء----- لحيض او نفاس او قرن او رتق او لكونها نضوة ا----------------و مريضة او حدث بها شء من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة	457	-4625031353519937546	250	386.5	192	598	41.8060188293457	47	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	190	300	979	1512	1512	300	النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وراثا له واليه اشار بقوله ل------ابويه وان علوا و---ولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم اي الوالدين والاولاد حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع اب معسر نحوه اولا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع اب وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة توجب العتق ورد الشهادة اشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كاخ الام او ------تعصيب كابن عم لغير ام لا--------------- برحم كخال-	1771	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	23	104	111	477	1398	300	النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها بثلاثة شروط الاول كون منفق من عمودي نسبه او وارثا له واليه اشار بقوله لكل من ابويه وان علوا و ل ولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم--------------------- ح----------------------------------------------------------------جبه معسر او لا وياتي و يجب لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------من اي فقير يرثه------------ بفرض كاخ -لام او يرثه بتعصيب كابن اخ لغير ام و لا تجب لمن يرثه برحم كخال	458	-4625031353519937546	308	527.0	242	564	54.609928131103516	58	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	96	249	498	1241	1477	300	الشرط الثاني حاجة منفق عليه وذكره بق-----وله مع فقر من تجب له --------عجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر بالتكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه الاشارة بقوله اذا افضل عن قوت نفسه اي المنفق و ---قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته و----كسوة و-سكني لهم من حاصل بيده او متحصل من صناعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكره شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعل قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة	1772	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	124	268	570	1247	1398	300	الشرط الثاني -فقر منفق عليه واليه اشار بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن -كسب------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر نقصه---------------------------------------------- فتجب------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- الشرط الثاني اذا فضل ما ينفق- عليه- عن قوت م------------------------------------------------نفق و عن قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة ومسكن- لهم من حاصل بيده او -تحصل من صناعة لا من راس مال والة صنعة وتسقط هنا بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم او تستدان باذنه وان امتنع منها من تجب عليه رجع عليه بعده منفق بنية رجوع والاب ينفرد بنفقة ولده وغيره فعلي كل بقدر ارثه فجد وام عليها ثلثها وعليها ثلثاها وجدة واخ عليها سدسها وعليه باقيها وعلي هذا الحساب والمحجوب لا يلزمه شء الا اصل وفروع ويلزم منفقا اعفاف من تجب او تجارة------------- او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده--------- شء فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة	458	-4625031353519937546	314	451.0	242	1088	28.860294342041016	56	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1776	false	3903899535055215515	57	95	300	483	1561	300	ولو امتنع منها اي النفقة------ زوج او قريب--------- فانفق عليهما غيره رجع عليه--------------------------- منفق علي زوجة او قريب بنية رجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق لضي------اع الضعيف	1776	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms459	true	4439037167674855530	26	73	142	366	1497	300	وان امتنع منها اي النفقة من اي زوج او قريب تجب عليه فانفق------- غيره رجع عليه اي الممتنع بعده اي الانفاق منفق علي زوجة او قريب بنية رجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف	459	-4625031353519937546	171	288.5	134	231	74.02597045898438	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1776	false	3903899535055215515	96	254	488	1313	1561	300	من تلزمه ن--------فقة صغير ذكرا او انثي من اب او وارث غيره عند عدمه نفقة ظءره اي مر-----------------ضعته حولين كاملين لقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولان الطفل انما يتغذي بما يتولد في المرضعة من اللبن وذلك انما يحصل بالغذاء فوجبت النفقة للمرضعة لانها في الحقيقة له ولا تجب بعد الحولين لانقضاء مدة الحاجة الي الرضاع ولا يفطم------- قبلهما اي الحولين للاية لانها خبر اريد به الامر الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا فيجوز ما لم يتضرر بفطامه قبل الحولين ولا يجوز ولو رضيا وفي الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان و لا يمنعها من ارضاعة ولو انها في حباله للاية فترضعه هي والخادم تقوم بخدمته عندها فلم يفتها رضاعه ولا حضانته وهي اي الام احق برضاع ولدها باجرة مثلها حتي مع مرضعة متبرعة او مع زوج ثان ويرضي	1776	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms460	true	8336181186858806548	15	79	70	366	1427	300	من تلزمه مءته اي نفقة صغير ذكر- او انثي من اب او وارث غيره ن---------فقة ظءره اي مرضعته ولا يلزم لما فوق حولين كاملين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطم الرضيع قبلهما اي الحولين------------------------------ الا برضا ابويه او----- سيده ان كان رقيقا------ ما لم يتضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابيه منع امه من خدمته لا------------------------------------------------------ ارضاعه ولو انها في حيال---------------------------------------------------------------------ه وهي-------- احق------------ باجرة مثلها حتي مع------ متبرعة او مع زوج ثان ويرضي	460	-4625031353519937546	255	346.5	198	857	29.754959106445312	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	245	280	1225	1390	1488	300	لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حسبتها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع--- او اجارة--- او ذبح ماكول	1781	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	78	114	392	560	1464	300	لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا--- اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع ها او اجارة ها او ذبح ماكول	461	-4625031353519937546	159	297.0	125	171	92.98245239257812	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	122	212	612	1025	1471	300	-----------------------------------------------------------------------------ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم لاب و بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمه كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بنت عمته اي الاب علي التفصيل المتقدم فتقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم------ الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون------ الاقرب----- فالاقرب فتقدم الاخوة الاشقاء ثم الاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم كذلك ثم اعمام اب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه اي العصبة محرما------ ولو برضاع	1784	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	72	153	372	734	1458	300	ثم اخت لابوين ثم اخت لام ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم بنت اخ و بن------------------------------------------ت اخت ثم بنت عم--------------------- و بنت عم-----ة ثم بنت عم اب----- و بنت عمته اي الاب علي ما فصل في---------قدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم تنتقل الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون فيقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم -لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم كذلك---------------------------------------------------------- وشرط كونه---------- محرما لانثي ولو برضاع	462	-4625031353519937546	246	386.5	191	513	47.953216552734375	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	89	295	462	1485	1508	300	علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضانة لامراة مزوجة باجنبي من --محضون زم-----------------ن عقد لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي -----------------------------------زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة لذلك بخلاف رضاع لما تقدم وبمجرد زوال مانع من رق او فسق او كفر او تزوج باجنبي----- ولو بطلاق------------------------------ رجعي ولن تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع ممتنع من حضانة يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها مع زوال المانع ومتي اراد احد ابوين لمح----ضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر----- ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لا---------نه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام -و ا-----ن اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة---- من بلد الاخر -لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود--- بعد البلد الذي اراده او-لا اي لم يبعد------------------------------------- فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر و------------هذا كله ان لم يقصد المسافر مضاره الاخر	1785	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	0	174	0	887	1499	300	علي مسلم ولا لفاس---------------ق ولا لز-------------وجة باجنبي من المحضون فتسقط حضانتها من حين عقد لا من الدخول ------------------------------------لان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد حتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو رضي لءلا يكون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا فلها-------------- الحضانة فان زال ال---------------------------مانع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا او رجع ال----------------------------ممتنع ----------عاد الحق بمجرده لوجود السبب وانتفاء الم-------انع ومتي اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر منها ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق بالحضانة لانه الذي يقوم----- بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او اي ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون --مسافة قصر من بلد الاخر للسكني فام احق ------------------لانها اتم شفقة و متي اراد-------------------------------- سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي قص-ده او لا اي او مع قربه او كان البلد او طريقه مخوفا مطلقا فمقيم منهما ا---حق بحضانته ازالة لضرر السفر قال في الهدي هذا كله ما لم يرد بالنقلة- مضارة الاخر	463	-4625031353519937546	550	763.0	432	1194	46.06365203857422	85	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	6	144	28	700	1537	300	بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له سبع سنين ---------------خير بين ابويه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عينية وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق واختياره دليل ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع--- زيارة امه	1786	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	183	278	931	1386	1499	300	بلغ صبي محضون--------------- اي تم- له سبع سنين حال كونه عاقلا خير بين ابويه لحديث ابي هريرة ان النبي عليه ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ويصلحه وتكون بنت سبع عند اب او من يقوم مقامه الي زفاف ويمنعها من الانفراد ومن بلغ رشيدا كان حيث شاء وسن ان لا ينفرد عن ابويه AUTO كتاب الجنايات قتل الادمي بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وهو عمد وشبه عمد وخطا فالعمد يختص القود به السلام خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا و---------------------لا يمنع من زيارة امه	463	-4625031353519937546	174	260.0	137	939	18.530351638793945	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	70	115	338	583	1508	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال------- وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا وتس-----مي الجناية علي المال غضبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي تحريم القتل- بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------- الاية	1788	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	100	170	485	845	1471	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا قتل الادم------------ي المءمن بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وفاعله فاسق وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة واجمعوا علي تحريم --قتله بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية	464	-4625031353519937546	190	304.5	152	379	50.131927490234375	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	1	89	5	386	1443	300	غالبا و لم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو سطح فسقط فمات او ذهب عقله او نحوه ففيه اي في القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	1794	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	18	76	89	350	1448	300	غالبا و-لم يجرحه بها كضربه------------------ بسوط او عصا او حجر--------------------------- صغير في غير مقتل و ك لكم غيره ا----------------------------و لكز غيره بيده في غير مقتل فيموت ونحو ذلك كالقاءه ف----------ي ماء قليل و--سحره بما لا يقتل غالبا او يصي----ح بعاقل اعتقله او بصغير او معتوه علي نحو سطح فمات----- او ذهب عقله و--نحوه ففيه----------------------- الكفارة في مال جان	466	-4625031353519937546	202	320.0	152	381	53.01837158203125	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	163	249	764	1206	1443	300	او ذهب عقله فصل------------------------------------------- والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي م---------------------------------------------------ا يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي----------------------------------------------------------------- من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد----------------------------------------- فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين ما ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ماله فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده-------------------------------------------------------------------------------------------- مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا -في هذه الصور ونحوها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	1794	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	67	179	308	889	1448	300	او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي قاتله والخطا ضربان في---------- القصد وهو----------------- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا معصوما او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية الثاني ان يقتل بدار الحرب او بصف كفار من يظن-----------ه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم فيقتله ففيه الكفارة فقط الضرب الثاني في الفعل وهو ان-------------------------- يفعل ماله فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة وعلي عاقلته الدية وعمد صبي و عمد مجنون------------------------------------------------------------------------------ خطا ففي ---مال---------ه الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	466	-4625031353519937546	167	140.0	127	735	22.721088409423828	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	59	212	279	1033	1485	300	النوع الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار --حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا في-بين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان معذورا كاسير او من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله اي المسلم بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة لم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه 0 الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان ي---------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية	1795	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	108	165	520	821	1448	300	الدية الثاني ---------------ان يقتل بدار الحرب او------------------------------- بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بم--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيقتله------------------ ففيه الكفا-------------رة فقط الضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يفعل ماله فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحو-----------ه علي انسان فيموت فعليه الكفارة-------- وعلي عاقلته الدية	466	-4625031353519937546	261	347.5	209	774	33.72093200683594	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	0	102	0	509	1475	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم بالكسر والبشم التخمة فلا شء لورثته من دينه علي عاقلته لقتله نفسه فيضع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له الصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي وفي المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعوي الاولي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل منهم للقتل به	1796	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	195	248	972	1220	1448	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم والله اعلم فاءدة اخري ----------------------------------------------------------------------من اريد قتله قودا ببينة------- لا باقرار- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود--------------- وعلي مقر الدية-------------------------------------------------- ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويقتل --عدد اي اثنان فاكثر-- بواحد------ ان صلح فعل كل----- للقتل به	466	-4625031353519937546	218	324.5	170	509	42.82907485961914	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	128	251	627	1226	1475	300	ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان---------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرفه فيه اي المفعول به مالا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في تبرع عاين الملك اولا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار راسه قبل وقوعها عليه او شق الاول بطنه او خرق امعاءه او ام دماغه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان الجرح الاول	1797	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	47	89	220	426	1439	300	ما لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريه وذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رماه الاول من شاهق---- فتلقاه الثاني بمحدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شق الاول بطنه او قطع طرف--------------ه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل -----وعلي الاول	467	-4625031353519937546	155	232.0	119	627	24.72089385986328	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	87	233	435	1152	1499	300	ومن اكره مكلفا علي قتل--- شخص معين ف-------فعل فعلي كل منهما القود ---------او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل --شخص معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها فيقتل القاتل وحده و قول قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه علي القتل فيقتل به ان --قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره ومن امر بالقتل مك----------لفا يجهل-------- تحريمه اي القتل كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامو----------------------------------ر او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر----- ال-----قتل له شبهه تمنع القصاص	1798	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	91	203	438	968	1439	300	ومن اكره مكلفا علي قتله انسان معين مكافءه ففعل فعلي كل منهما القود او الدية او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل انسان معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود ان لم يعف وليه-------------------------------------------------- او الدية ان عفا واقتل نفسك والا قتلتك اكراه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها وان امر مكلف------------------------------------------------------------------------------ به اي القتل غير مكلف لصغر او جنون فقتل لزم الامر او امر مكلف به مكلفا يجهل المامور تحريمه اي القتل كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الام--------------------------ر او امر سلطان به ظلما من يجهل ظلمه فيه بان ل--م يعرف المامور بان المقتول لم يستحق القتل فقتل ل---------زم القصاص	467	-4625031353519937546	313	439.5	237	802	39.02743148803711	53	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	2	92	10	460	1452	300	فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به اي القتل سلطان--- ظلما من -جهل ظلمه--------------------------------------------------- فيه اي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاه-----------------ر ان الامام لا يامر الا بحق وان-------- علم المامور المكلف ولو عبد الامر تحريمه اي القتل--------------- ل-----------------زمه القصاص----- لانه غير معذور في فعله لحديث------------ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله-- فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه من ضرب او حبس	1799	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	179	267	852	1290	1439	300	فقتل لزم الامر ----------------او امر------------ سلطان به ظلما من يجهل ظلمه فيه بان لم يعرف المامور بان المقتول لم يستحق القتل ف--------قتل لزم القصاص الام------------------------------------------------------ر ان لم يعف مستحقه عن الامر او الدية ان عفا- وان علمه اي علم المامور المكلف-------------- تحريم---- القتل او ظلم السلطان لزمه اي المباشر للقتل القصاص وحده لانه غير معذور في فعله لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الخالق فلا تطيعو--------------------------------ه و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه من ضرب --وحبس	467	-4625031353519937546	276	388.5	218	581	47.504302978515625	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	140	283	708	1362	1455	300	ولو كان عبدا لمكاتب ذا رحم محرم له لانه ملكه فلا يقتل به كغيره من عبيده ويقتل مكاتب بقن غيره وتقدم ----------------------------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل- لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	1804	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms469	true	-8120612106058358042	63	110	306	533	1452	300	ولو كان------------ ذا رحم محرم ل-------------------------------------ه ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف وان انتقض عهد ذمي بقتل--------------- فقتله لنقضه العهد فعليه دية الحر ------------------او قيمة القن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود------------------------------ وعليه ----------دية حر مسلم	469	-4625031353519937546	176	240.5	136	683	25.768667221069336	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	114	184	547	891	1443	300	وجد مرضعات غير رواتب او---- شاة------- يسقي من لبنه--ا جاز قتلها ويستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام--------------- والا يوجد-- من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرق بمجرد وضع وتحد حامل بجلد لقذف او شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل -في المغني وسقي-------- اللبا وفي -	1812	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	193	251	928	1216	1477	300	وجد مرضعات غير -واتب او لبن شاة ونحوها يسقي منها راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القت--ل تاخيره الي الفطام قال في الاقناع والا يكن له من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كاملين ثم تفطمه----------------------------------------------------------------------------------- وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع وتحد لجلد ----------او شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل قال الموفق وغيره وتسقيه اللبان ومن	470	-4625031353519937546	206	314.0	160	384	53.64583206176758	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	127	222	607	1064	1441	300	ويحرم ان يستوف-ي قود في --نفس الا بسيف في عنق------------ لحديث لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة------------- ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بسيف كال و كما لو قتله ب فعل محرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وكما لو استمر الجاني يضرب المقتول بالسيف حتي مات و يحرم ان يستوفي قود في طرف الا بسكين ونحوها من الة صغيرة لءلا يحيف في الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله	1814	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	13	114	68	542	1423	300	و حرم ا---ستيفاء قود في النفس بغير ضرب--- عنق و ب غير سيف لحديث لا قود الا بالسيف حتي ولو كان جني عليه بغيره ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتل وحرم استيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طرف الا بسكين ونحوها------------- لءلا يحيف فصل ويجب بعمد القود او الدية فيخبر ولي والعفو مجانا افضل ومتي اختار الدية او عفا مطلقا او هلك جان تعينت الدية ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو مجانا فهدر وعلي مال او غيره تتمة من قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله	471	-4625031353519937546	186	271.0	144	697	26.6857967376709	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	62	130	317	650	1505	300	ماجة وعفوه اي ال----ولي مجان-----------------------ا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي------- ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ويصح عفو بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لان عليه حقا واحدا وقد سقط كعفو عن دية خطا فان اختار الولي-------- القود-------------------- فله اخذها والصلح علي اكثر منها لان	1817	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	214	280	1014	1335	1423	300	---والعفو- اي عفو الولي مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي------------------------------------------------- ثم لا عقوبة علي جان لانه انما-- عليه حق- واحد- وقد سقط ومتي--------------- اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان	471	-4625031353519937546	235	368.0	184	395	59.49367141723633	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	20	118	97	536	1393	300	عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني علي----ه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس وال--------------------------------------------------------------------------------------------عفو علي مال او علي ----غير مال كخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه-------- من يد او نفس ولو مع موت جان فيكفي ارش ما عفا -------------------------------------------عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان	1818	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	16	169	78	765	1350	300	طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا---- المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس و كان العفو مجانا اي الي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فالسراية اولي و ان كان العفو علي مال او غيره اي غير مال كخمر فله تمام دية ما سرت اليه ومن وكل ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان وجب لقن قود او تعزير فله طلبه واسقاطه وان مات فلسيده فصل والقود فيما دون النفس كالقود فيها وهو نوعان احدهما في الطرف ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه الجناية من يد او نفس ولو مع موت جان فيسقط ارش ما عفا عنه من دية ما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه وان ادعي جان عفو------------------------ه عن قود ومال او عنها--------------------- وعن سرايتها فقال بل -------------------------الي مال او ----------------------------دون سرابتها فقول عاف بيمينه ومن	472	-4625031353519937546	312	505.0	237	789	39.54372787475586	65	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	181	295	829	1366	1393	300	ومن وكل----- في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما ا------ما الوكيل فلانه ---------------------------لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه و ك عفو وارثه عن ذلك فلو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	1818	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	168	298	761	1344	1350	300	ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم ت------------مكن------- استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه----------------------------------------------------------------- فان علم الوكيل فعليه القصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فله اي القن طلبه اي ما وجب له و له اسقاطه دون سيده لانه مختص به وان مات القن بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه لانه احق به ممن ليس له فيه ملك لقيامه مقامه تنبيه لو عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح ك------------------------------------------------------------------------------------وارثه------- فلو قال------ عفوت عن هذا الجرح او ع---------ن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	472	-4625031353519937546	327	534.5	254	773	42.30271530151367	65	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	115	164	546	769	1475	300	الحق --وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلب-------------ه و له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن---------------- فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك	1820	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	218	262	996	1183	1350	300	القصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف------ فله اي القن طلبه اي ما وجب له و له اسقاط------------ه دون سيده لانه مختص به و-----------------------------------------ان مات القن بعد وجوب ذلك له فلسيده طلبه واسقاطه ل--------انه احق به ممن ليس له فيه ملك	472	-4625031353519937546	140	207.5	108	254	55.11811065673828	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	54	110	292	560	1489	300	امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما رن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون قصبته فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي باطن الارض ولا في كسر عظم غير سن ونحوه كضرس ولا	1821	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	205	236	1112	1252	1590	300	امكان الاستيفاء--------------------------------- بلا حيف بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------- او ينتهي الي حد كما-رن الانف وهو ما لان من-------------------ه فلا قصاص في جاءفة ---------------------------ولا في كسر عظم غير سن ونحوه----- ولا	473	-4625031353519937546	140	216.5	109	268	52.238807678222656	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	80	173	409	872	1481	300	من اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرته او سبب فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزء منه بمباشرة او سبب ف----------------------------------------------------------------------------------دية عمد في ماله اي الجاني----- لان العاقلة لا تحمل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يختص بضررها وتكون حالة ولذا خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره وجوب الكفارة عليه تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له و دية غيره اي غير العمد وهو الخطا وشبه العمد علي	1830	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	3	59	15	276	1457	300	من اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا او جزءا--------------------------------------------------------------------------------------------- منه بمباشرة او سبب بان القي عليه افعي او القاه عليها او وضع حجرا او قشر بطيخ بفناءه او طريق ونحو ذلك فدية عمد في ماله اي المتلف حالة لان العاقلة لا تحمل العمد وياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دية غيره اي غير العمد وهو الخطا وشبه العمد علي	475	-4625031353519937546	159	261.5	123	550	28.909090042114258	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	4	104	20	523	1590	300	ان حبسه ان مات بمرض او مات- فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم فصل وان تجاز به حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا فهما كمتجا----------------------------------ذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر	1833	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	114	230	551	1140	1457	300	المغصوب------- بمرض او ماتا فجاة---- لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية AUTO فصل ومن ادب ولده او امراته بنشوز او معلم صبية او سلطان رعيته ولم يسرف فلا ضمان بتلف من ذلك ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بسبب وضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي اذن وان كان قنا فالقيمة--- تلف او اتلف ----------وان تجاذب-- حران مكلفان حبلا او نحوه----- فانقطع-------------- فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل------ دية الا------------------------------------------------------------------------------خر لكن نصف دية المنكب مغلفة والمست---لقي------------------------------------------ مخفف----------------ة وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا ف----كمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل مثله غالبا فع------مد يلزم كلا دية الاخر	475	-4625031353519937546	240	294.5	190	804	29.850746154785156	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	227	271	1120	1328	1480	300	او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه	1837	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	253	276	1251	1353	1457	300	او اخذ طعام غيره او---- شرابه وهو--------------------------------- عاجز-------- فتلف او----- دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه	475	-4625031353519937546	96	146.5	74	208	46.153846740722656	16	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	137	300	666	1419	1419	300	ثبت بغير اقرار-------- فصل ومن ادب ------------------ولده او ادب زوجته في نشوز ولم يسرف -لم يضمن او ادب معلم صبيه او ------------------ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة ف----------------------------------تلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود و--الحد وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او غيره -من مجنون ومعتوه فتلف ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب طلب سلطان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي او غ----يره بان طلبها لكشف حد الله او تعزير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها فزعا او ماتت بلا وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا -------او استعدي بالشرط قاله في المحرر انسان حاكما علي حامل--------- فاسقطت اوم-اتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السلطان ما كان-	1838	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	4	152	19	687	1374	300	--------دام فدية كاملة فصل ومن ادب ولده ولم يسرف فلا ضمان او ادب امراته ب-نشوز ولم يسرف فلا ضمان او ادب معلم صبية ولم يسرف فلا ضمان او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فافضي الي تلف فلا ضمان علي المءدب بتلف احد من ذلك المذكور------------- لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود او الحد وان اسرف------- او زاد علي ما يحصل به المقصود-------------------------------- او ضرب من لا عقل له من صبي-------- او غيره ضمن لتعدي---------------------------------------------------------------------------------ه ومن اسقطت ب ------سبب طلب سلطان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره بان طلبها لكشف حد -لله او تعذير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعه-----ا او ماتت بلا وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا من ذلك او استعدي---------------------- انسان-----ا عليها الي السلطان فاسقطت او ماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن الساطان ما كان	476	-4625031353519937546	509	813.0	391	857	59.39323043823242	96	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	187	245	951	1219	1473	300	ولو ماتت حامل او مات-- حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه 0 ان علم ربه-- ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد و----ان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان -سلم عاقل بالغ نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه	1839	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	3	52	13	238	1445	300	ولو ماتت حامل او مات 0 حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت----- ضمن ربه-- ان علم ربه 0 ذلك قال في الاقناع----------------------- عادة اي بحسب العادة ويعلم ان الحامل هنالك---------- والا فلا اثم ولا ضمان وان اسلم عاقل بالغ نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق لم يضمنه	477	-4625031353519937546	193	299.0	150	277	69.67508697509766	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	0	85	0	438	1503	300	بنت مخاض وعشرون---- لبون وعشرون حقه وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود وتءخذ دية في بقر------- مسنات و-------اتبعه نصفين و تءخذ في غنم------- ثنايا و-------اجذعة نصفين لانه دية الابل من الاسنان المقد-رة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من --عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و لا يعتبر ان تبلغ --قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل	1841	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	214	289	1034	1396	1445	300	بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حفة وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض و يءخذ من------------------------------------------------------ بقر لصف ها مسناة ونصف ها اتبع------ة و يءخذ من غنم نصف ها ثنايا ونصف ها اجذعة لان -------دية الابل من الانسان المقدورة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتست-ر السلامة من العيب في كل الانواع-------------------------- و لا يعتبر ان تبلغ القيمة في ذلك ------------------دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييد- الا بدليل	477	-4625031353519937546	294	460.0	233	475	61.894737243652344	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	188	300	937	1503	1503	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث والثلث كثير ولذلك حملت العاقلة وسواء في ذلك المسلمة والكتابية والمجوسية وغيرها ودية خنثي مشكل بالصفة اي حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي-	1841	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	60	111	305	549	1472	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية خنثي مشكل---------- حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي	478	-4625031353519937546	243	459.5	193	567	42.85714340209961	49	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	108	255	550	1300	1506	300	وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم ود---------------------------ية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية 0--- حر من عابد وثن وغيره من المشركين مستامن او معاهد او بدارنا او غيرها كما هو ظاهر الاقناع ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم لذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وجراحه واطرافه اي من ذكر من المجوسي وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه-- فكمجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها والا يكن له امان فلا شء فيه لانه غير معصوم ودية انثاهم اي الكفار المتقدمين كنصف دية ذكرهم	1842	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	136	203	689	1017	1472	300	وكذا جراحه ودية كتابي حر سواء كان ذميا او مستامنا او معاهدا ونصف دية مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية وثني---------------------------------------- حر معاهد ومستامن------------------------------- ثمانماءة -------------------------------------------------درهم كساءر المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراحه--------------------------------------------------------- بالنسبة-------------------------------------------------------- ومن لم تبلغه الدعوة---------------- ان كان له امان فديته دية اهل دينه فغن لم يعرف له دين فكمجوسي وان لم------------------------------ يكن له امان فلا شء فيه ود---------------ية انثاهم-------------------- كنصف---- ذكرهم	478	-4625031353519937546	226	276.5	175	782	28.90025520324707	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	164	215	837	1078	1539	300	وفي جنين دابة ما نقص--- امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام فصل وان جني قن عبدا او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة وتقدم حكم مكاتب خطااو عمدا لا قود فيه كجاءفة او ع----مدا ففيه قود واختير المال اي	1847	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	152	187	699	848	1413	300	وفي جنين دابة ما نقص من امه---------------------------------------------------------------------------- وان جني رقيق---------- ولو مدبرا او ام ولد او ميت-ا عتقه بصفة خطا او جني ع-----------مدا لا قود فيه كجاءفة او جني عمدا -فيه فود واختير المال او	479	-4625031353519937546	121	185.5	91	248	48.790321350097656	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	206	282	1060	1394	1486	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه اي الانف بان قطع مارنه وهو ما لان منه ففيه ودية نفسه نصا --------------------------------------------------------فان كان من ذكر حر مسلم--- ففيه ديته وان كان من----- حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و ك-ذكر ولو لصغير نصا او -شيخ فان ففيه دية نفسه و كلسان ينطق به كبيرا او يحركه صغير ببكاء ففيه دين نفسه اي المقطوع منه ذلك	1849	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms480	true	3857319169663632052	19	88	101	400	1517	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع--------------------------------------- عوجهففيه -دية نفسه نصا و ك لسان ينطق به كبير او محركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه فان كان من ذك---ر مسلم حر ففيه ديته وان ك-ن من انثي حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه نصف دية كل منهما و ك ذكر ولو لصغير نصا او لشيخ ف-ن ففيه دية ن--------------------------------------------------------فسه اي المقطوع منه ذلك	480	-4625031353519937546	213	345.0	163	400	53.25	42	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	53	170	277	920	1519	300	------------------وفي احداهما نصفها وفي منخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عدده------ا كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق بين-------هما ففيه حك--------------ومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدهما اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصابع الرجلين الدية وفي ا---------------------------------------------صبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي -	1851	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms480	true	3857319169663632052	168	251	826	1287	1517	300	والرجلين والاليين وفي المنخ----------------رين ثلثاها اي الدية وفي الحاجز بينهما-------------------------------------- ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوزعت ال-----دية علي عددها وجوبا كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وياتي تعريفها وفي الاجف--------ان الدية وفي احدها------------ ربعها وفي اصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجلين الدية كاملة ك اصابع اليدين ففيها اذا قطعت الدية وفي كل اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث----------------- ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه	480	-4625031353519937546	321	556.5	259	734	43.73297119140625	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	96	229	491	1179	1561	300	وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين اذا قلعهما لهما وكذا اللسان تندرج فيه دية الكلام والذوق وساءر الاعضاء فصل في دية المنافع من سمع وبصر وشم ومشي ونكاح ونحوها تجب الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الحساسة يقال حسن واحسن اي علم وايقن بالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الح--------واس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله من سمع وبصر وشم وذوق بيان الحاسة لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منها يختص بنفع اشبه السمع و تجب كاملة في اذهاب كلام كان جني عليه فتحرس لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفقته كاليد و تجب كاملة في عقل	1854	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	90	140	424	678	1468	300	وتندرج دية---- باقي الاعضاء في ديتها AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دية المنافع و---------------------------------تجب الدية كاملة في كل ح-----------------اسة --الحاسة واحدة----------------------------------------------------- الحواس والحواس المشاعر ا---------------------------------لخمس------ من سمع وبصر وشم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذوق ول-مس و تجب كاملة في اذهاب كلام------------------- لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و تجب كاملة في عقل	481	-4625031353519937546	228	351.0	179	696	32.75862121582031	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1864	false	3118538271248300630	187	266	933	1323	1486	300	وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او وطء زوجة--------- نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول او مخرج مني او خرج بوطءه ما بين السبيلين ف---------عليه---- الدية كاملة ان لم يستمسك بول لابطاله نفع المحل الذي يجتمع فيه البول كما لو جني علي شخص فصار لا يستمسك الغاءظ والا بان استمسك البول فعليه ارش جاءفة ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء بثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله	1864	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	193	246	953	1212	1468	300	وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها وهي بنت تسع وتقدم او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءة ما بين مخرج بول ومت-------ي او خرق ما ------بين السلبيين فجاءفة اي عليه ثلث الدي------ة ان است---مسك بول وغاءظ والا يستمسك فالدية عليه--------- كما لو جني عليها-- فصارت كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله	481	-4625031353519937546	177	248.5	136	412	42.96116638183594	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	222	261	1060	1228	1420	300	شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنة ونحوها اذا عادت وان عاد بعد اخذ ما فيه رده وان رجا عودة انتظر ما يقوله اهل الخبرة	1858	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	50	80	221	351	1433	300	شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة فان كان------------------------------------ اخذ شيءا-- رده وان رجي عوده انتظر ما يقوله اهل الخبرة	482	-4625031353519937546	118	203.5	88	168	70.23809814453125	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	25	300	139	1544	1544	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته و في عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد شبيهه احمد بعين قاءمة وكذا تفصيلي رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان في ذلك حكومة ومشي عليه في الاقناع وقال في حاشية التنقيح انه المذهب وعليه جمهور الاصحاب وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان و---------علي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصير وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق ل----------ما تقدم وعليه اي الصحيح معه اي القود في------ نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر-	1859	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	88	178	385	824	1433	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية------ فقط وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كفا باصابعه ف----------دية يد فقط ------------------------------------وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقية الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تفصيل- رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر------ وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد م---------نه بشرطة يعني بما تماثلها كما تقدم في شروط الاستيفاء مع اخذ نصف الدية عن نظيرتها---------- لانه اذهب بصر الاعور ----كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي---- البصر	482	-4625031353519937546	352	503.0	277	1433	24.563852310180664	51	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	0	150	0	742	1555	300	تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور م--------ا يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا فعلي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و--- ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره ببصره و يجب -------------------------------------في يد اقطع او رجله ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي هدرا نصف	1860	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	178	267	824	1261	1433	300	تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما اي عينا تماثل صحيحته اي عيته الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا -علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه------------------------------------------------- لان القصاص يقضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصر عين واحدة وان كان قلعها--------------------------- خطا فنصف----- الدية وان قطع عين ص---------------------------------------------------------حيح عمدا فالقود او الدية فقط واقطع احدي يدين او احدي رجلين او احدي غيرهما من ساءر الاعضاء كغيره ففي يد اقطع او رجل -----------------------------------ولو عمدا او مع ذهاب-------------- الاولي هدر- نصف	482	-4625031353519937546	336	526.5	265	790	42.531646728515625	52	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	209	252	1047	1289	1555	300	الشجة واحدة الشجاج------------------- جرح الراس والوجه فقط- سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجه وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر- مرتبة خمس- منها ف----------------يها حكومة احداه---------------------------------------------------------------------------------ا الحارصة بالحاء واالصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه	1860	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	26	89	149	484	1586	300	الشجة والجاءفة وكسر العظام و الشجة هي جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا------- وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة من العرب عشرة مرتبة خمسة منها لا مقدر فيها بل فيها حكومة لانه لا توقيف فيها في الشرع فكانت كجراحات بقية البدن وهي اي الخمسة التي فيها مقدر اولها الحارصة ا-------------------------لتي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه	483	-4625031353519937546	188	293.5	151	367	51.226158142089844	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	13	111	67	571	1549	300	يليها الباضعة اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة اي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس حكومة لانه لا توفيق فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها وخمس- من------ الشجاج فيها مقدر---- اولها الموضحة وهي 0 التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه-- للناظر والوضح	1861	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	98	139	532	760	1586	300	يليها الباضعة ال---تي تبض-----------------------------ع اللحم -و يليها الم-لاحمة--- الغاءصة فيه و يليه------------------------------------ا السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسة من اقسام الشجة في-ها مقدر وهي اولها الموضحة ال------تي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة ولا يعتبر ايضاحها للناظر وموضحة	483	-4625031353519937546	183	283.0	146	517	35.39651870727539	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	3	206	20	983	1457	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية ف------ي محل له اي فيه مقدر شرعا ------مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه اي الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب بالجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها	1866	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	154	267	737	1260	1422	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب و-----عصعص و-------------------------------------------------عانة حكومة------------------ وهي اي الحكومة ان يقوم --مجنة عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ف----فيمن قوم----------- صحيحا بعشرين ----مثلا -------ومجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يبلغ محكومة جناية في شء اي محل ل-------ه مقدر شرعا ارش المقدر ---------------فلا يبلغ بها -----------ارش موضحة في شجة دونها ولا د---------------------ية اصبع او---- انملة فيم-------------------------------------------------------------ا دونها وان لم تنقصه--- الجناية حال برء قوم حال جريان الدم-------------------------------- فان لم تنقصه-------- ايضا بل---------------- زادته جسنا ---------------------------فلا شء فيها	484	-4625031353519937546	479	733.0	372	975	49.128204345703125	82	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	1	57	3	270	1484	300	بعد كابن ابن ابن عم جد جان لحديث ابي هريرة قال لا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق -عليه	1867	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	35	85	178	424	1458	300	بعد كابن اب--------------ن لحديث ابي هريرة------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنت-ها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق وعليه	485	-4625031353519937546	245	460.5	195	268	91.41790771484375	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	215	281	1084	1425	1516	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في دعوي جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة اثر قتل	1872	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms486	true	-3956589805829986070	78	102	400	521	1548	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تكون في----------------- طرف ولا بجرح---------------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها----------- اثر قتل	486	-4625031353519937546	115	186.0	91	341	33.72433853149414	20	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	101	204	518	1035	1509	300	-------------------------اقر انه ----------زني في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه --بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لاحد عل-------------ي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن وتقدم في الهدنة يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لاحد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله كمن----- جهل تحريم الزنا او------------------ عين المراة كمن زفت اليه غير امراته فوطءها ظنا انها امراته------------- لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم واقامته اي الحد للامام و--ناءب-------ه مطلقا	1878	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms487	true	-980311117260317444	41	122	203	609	1490	300	زني المجنون في افاقته او اقر في افاقته انه زني في اقامته فعليه الحد ف-----ان اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا -ولم تضفه الي افا----قته فلا حد ولو استخدمت ذكر ناءم او زني بها وهي ------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة فلا شء علي الناءم منهما وان جهل تحريم الزنا ومثله يجهله او تحريم عين المراة كان زفت اليه غير امراته فوطءها ظنا انها امراته ونحوه فلا حد لحديث ادراوا لحدود بالشبهات ما استطعتم وعلي -------------امام او ناءبه اقامته مطلقا	487	-4625031353519937546	235	348.5	184	612	38.3986930847168	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	147	192	721	940	1447	300	الامام--------------- ويضرب الرجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط----------- بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار ل----هم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد	1880	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms487	true	-980311117260317444	221	265	1101	1314	1490	300	الامام او ناءبه بعلمه ويضرب --رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط لا خلق نصا لانه لا يءلم ولا جديد فيخرج حجمه بين القضيب والعصا---------------------------------- وفي المختار للحنفية بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد	487	-4625031353519937546	150	236.0	117	249	60.240962982177734	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	9	117	42	592	1483	300	----ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر ويجب في الجلد اتقاء وج------------ه و اتقاء خرج وات-قاء مقتل كفءاد وخصيتي-ن لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله وا---------------------ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها ت----ضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تتكشف	1881	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	35	122	175	619	1454	300	نصا ولا يبالغ فيه--- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه--------------------------------------- وسن تفرقته اي الضرب علي الاعضاء لان ------------------توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه------------- ويكثر---- في مواضع اللحم كالاليتين والفخدين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه--------- ويجب في --جلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتيتن لان القصد ادبه فقط و----هذه المواضع ربما يءدي ضربه اليها الي قتل او ذهاب منفعة----------------- وامراة كرجل فيما ذكر لكن تضرب جا---------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف	488	-4625031353519937546	354	574.5	284	593	59.69645690917969	50	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	126	202	612	966	1447	300	ومن اتي ما يوجب حدا ستر---- نفسه استحبابا لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال الحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبينه نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنه وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس	1884	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	200	229	982	1108	1454	300	ومن اتي --------حدا ستر علي نفسه ندبا----------- ولم يسن ان يقر به عند حاكم--------------------------------------- ومن قال -لحاكم اصبت حدا ----لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس	488	-4625031353519937546	118	170.0	90	358	32.96089553833008	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	227	256	1189	1325	1537	300	وشروطه اي حد الزنا ثلاثة----- احدها تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او تغييب قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي	1890	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	15	42	74	199	1475	300	وشروطه اي حد الزنا ثلاثة شروط احدها تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او------ قدرها---------- لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي	490	-4625031353519937546	120	216.0	94	141	85.10638427734375	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	154	281	723	1333	1418	300	غير محصن ولو قنه اي قن قاذف عذر- ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا ويشترط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر و--------بنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي--- فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه	1898	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms491	true	-8332896192078188381	87	176	433	850	1438	300	غير محصن ولو قنه عزر بما يليق به ردعا له عن اعراض المعصومين------------------ والمحصن هنا اي في حد ال-قذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو ثابت--------------------ا منه وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كون مثله اي المقذوف يطا مثله--- وهو ابن عشر او يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر----------------- و لا يشترط بلوغه اي المقذوف لكن بحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبت-------------ه لان حد القذف حق للمقذوف فلا يقام الا بطلبه و----------------لو جن------ او اغمي عليه بعد طلبه	491	-4625031353519937546	276	381.5	210	622	44.372989654541016	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	43	283	203	1399	1471	300	وكنايته و---------التعريض به زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد لحديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا ق-حبة يا ---------فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت راسه او نكست راسه و-------جعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه امي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه والمخنث ان فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصي-----------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------لا حد فيها ولا كفارة كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزر ب--- قوله------ يا كافر ي---------ا فاسق يا فاجر -------يا حمار يا تيس يا رفضي يا خبيث	1903	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	98	267	447	1259	1432	300	وكنايته اي القذف والتعريض به زنت يداك او---- رجلاك او---- يدك او---- رجلك او---- بدنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف و-لامراة يا قبيحة يا خبيثة يا فاجر---------ة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت----- او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و------لعربي يان-----------------------------------------------بطي ولنبطي --------يا عربي و------لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ------------ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز-------------------نيت وكذبه فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسره------------------------------- بمحتمل غير القذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل---- وعزر ويعزر بقذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة لانه لا عار عليهم للقطع بكذبة وكذا لو اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزاني وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة فلكل واحد منهم حد ان قذف كل واحد بكلمة وان كان اجمالا فحد واحد و يعزر بنحو قوله لغيره يا كافر يا منافق يا فاسق يا فاجر يا شقي يا حمار يا تيس يا رفضي يا خبيث	492	-4625031353519937546	485	700.5	378	1486	32.63795471191406	75	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	132	224	677	1122	1485	300	اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور----- الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين الكاذب كقوله من رماني فهو ابن الزانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------يعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعرف بعد البحث ومن ----------قال لمكلف اقذفني فقذفه لم	1904	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	190	300	903	1432	1432	300	اهل بلد---- او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا----- عادة---- لانه لا عار عليهم----- للقطع بكذبة وكذا ل-و اختلفا------- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كق---------------------------وله من رماني فهو ابن الزاني وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة فلكل واحد منهم حد ان قذف كل واحد بكلمة وان كان اجمالا فحد واحد و يعزر ---------------------------------------------------------------بنحو ------------------------------------------------------------------------------قوله لغيره يا كافر يا منافق يا فاسق يا فاجر يا شقي يا حمار يا تيس يا رفضي يا خبيث يا سارق يا اعور ويسقط حد قذف باربعة بعفو مقذوف ولو بعد طلب وبتصديقه وباقامة البينة وباللعان ولا يستوفي حد القذف الا بطلب المقذوف لانه حقه وتقدم ولو قال لمكلف اقذفني فقذفه لم-	492	-4625031353519937546	191	243.5	152	724	26.381216049194336	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	174	228	888	1146	1476	300	لدفع لقمة غص بها----------- ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول ل----وجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر----- او شرب ما خلط به	1907	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms494	true	-213414097062125973	262	299	1289	1457	1460	300	لدفع لقمة غص بها مع خوف تلف ولم يجد غيره ويقدم ------------------------------------عليه اي الخمر--- دفع لقمة غص بها بول لعدم وجوب الجد باستعماله ويقدم ------------------عليهما ما------------------------- نجس---------------------------- فاذا شربه اي المسكر مسلم او شرب ما خلط به	494	-4625031353519937546	134	207.5	104	278	48.201438903808594	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	12	52	49	252	1487	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب وفي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و اما يتلفه فيغرمه	1913	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms494	true	-213414097062125973	169	195	822	945	1460	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب--------------------------------------------------------------------------- قال ال-نقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه واما ما ا----تلفه فيغرمه	494	-4625031353519937546	117	209.0	92	203	57.635467529296875	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	18	169	92	846	1483	300	ويحرم عصير عنب او قصب او ركان او غيره غلي-- كغليان القدر بان قذف بزبده نصا وظاهرة ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخرة رواه ابو داود والنساءي او اي يحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وعن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قبل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة في الثلاث غالبا وهي خفي-ة تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ عصير قبل تحريم اي قبل غليانه واتيان ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا	1909	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	137	218	649	1050	1446	300	ويحرم عصير عنب او قصب او رمان ونحوه اذا غلا كغليان القدر بان قذف بزبده نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا--------- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربو- العصير ثلاثا ما لم يغل رواه السالنجي وعن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال--- ثلاث- حكاه احمد وغيره -لحصول الشدة في الثلاث غالبا وهي خفيفة تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ -----قبل تحريم---------------------------------------------- حل ان ذهب------ ثلثاه فاكثر نصا	495	-4625031353519937546	381	668.5	302	758	50.263851165771484	64	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	121	159	606	780	1499	300	ولا يقطع منتهب ياخذ المال علي وجه الغنيمة لحديث جابر مرفوعا ط ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و لا مختلس يختلس الشء ويمر به و لا غاصب و لا خاءن يءتمن علي شء فيخيفه او بعضه	1914	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	268	298	1297	1438	1446	300	ولا يقطع منتهب ياخذ المال علي وجه الغنيمة لحديث جابر مرفوعا-- ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و------------------------------ لا غاصب و لا خاءن يء-من علي شء فيخفيه او بعضه	495	-4625031353519937546	139	262.5	109	174	79.88505554199219	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1921	false	-2749725110036579270	9	137	43	725	1510	300	فلا وحرر---- كل مال ما -حفظ منه ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ ومنه احترز من كذا ولم يرد من الشرع بيانه ولانه عرف لغوي يتقدر به كالقبض والتفرق في البيع ويختلف الحرز باختلاف جنس المال و باختلاف بلد كب---را وصغرا لخفاء السارق بالبلد الكبير لسعة اقطاره اكثر منه في البلد الصغير و يختلف الحرز ايضا باختلاف عدل السلطان وقوته وضد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي جوره وضعفه فان السلطان العدل يقيم الحدود فتقل السراق خوفا من الرفع اليه فيقطع فلا يحتاج الانسان الي زيادة حرز وان كان جاءرا يشارك من التجا اليه من الذعار- ويذب عنهم --قويت صولتهم فيحتاج ارباب الاموال لزي---ادة التحفظ وكذا الحال مع قوته وضعفه فحرز جوهر ونحوه ونقد ذهب وفضة وقماش في العمران اي الابنية الحصينة في المحال المسكونة من البلد بدار و--دكان وراء غلق وثيق	1921	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	18	142	89	745	1524	300	فلا قطع وحرز كل مال ما يحفظ ب-ه ذلك المال عادة لان معني الحرز الحفظ----------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الحرز باحتلاف جنس --مال-- باختلاف بلد ه كبيرا وصغيرا--------------------------------------------------------------- و يختلف باخت-----------لاف عدل --سلطان وقوته وضدهما وانتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا بسرقة احد الزوجين من الاخر ولا بسرقة من مال مشترك وثبوتها بشهادة عدلين يصفانها او باقرار مرتين ووصفها ومطالبة مسروق منه او وكيله او وليه سلطان وقوته وضدهما اي جوره وضعفه فان السلطان العدل يقيم الحدود فتقل السراق خوفا من الرفع اليه فيقطع فلا يحتاج الانسان الي زيادة حرز وان كان جاءرا يشارك من التجا اليه من الرعايا ويذب عنهم فتقوي- صولتهم -يحتاج ارباب الاموال الي زيادة التحفظ وكذا الحال مع قوته وضعفه فحرز جوهر------ ونقد--------- وقماش---------------------------------------------------------- بدار او دكان وراء غلق وثيق	497	-4625031353519937546	417	707.0	334	901	46.28190994262695	65	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	134	223	665	1099	1469	300	وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال بسوق و حرز غزل بسوق او في خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده لما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسدة وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمصبغة والتكية والخانكاه فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز وضمن المسروق حافظ معد للحفظ -----------وان لم يستحفظه لتفريطه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاع فلا ضمان عليه ما لم يستحفظه	1922	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	156	209	822	1078	1524	300	وحرز ثياب في حمام و-----اعدال وع----------زل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعود- علي متاع ------------------------------------------------------------وان فرط حافظ--------------------------------------------------------------- فنام او اشتغل فلا قطع------------------------------- وضمن-------- حافظ يراها كقعود علي متاع وان لم يستحفظ--------ه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاع فلا ضمان عليه ما لم يستحفظه	497	-4625031353519937546	233	351.5	184	445	52.35955047607422	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	126	300	640	1579	1579	300	قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقص به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يعرضون للناس بسلاح ولو كان سلاحهم عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل ضررهم في البنيان اعظم فيغصبون مالا ---------محترما مجاهرة فخرج الصغير والمجنون والحربي ومن يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية ويعتبر لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احده-ا ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة 0 و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة-	1930	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms499	true	-9166839041419386842	111	184	550	932	1478	300	قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغصبون من هم المال المحترم- مجاهرة فخرج ---غير -المكلف- والحربي ومن يعرض لنحو صيد------------------------------------------ وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خ--------------------------------------------------ية ويعتبر لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدهما ثبوته اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة-- و الثاني --حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة	499	-4625031353519937546	364	630.0	295	950	38.31578826904297	61	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	111	178	555	885	1526	300	فقط لقصد ال------------------مال قتل حتما ولم ي----------------------------------صلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي --جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم----- رجله اليسري لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما	1932	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	2	93	12	470	1429	300	فقط لقصد المال اي ولم ياخذ المال قتل حتما اي لحق الله تعالي ولا اثر لعفو ولي ولا صلب لان الجناية بالق----------------------تل واخذ المال تزيد علي الجناي--ة بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين و المذهب انه لا يتحتم قود فيما دون نفس جزم به في المنتهي وغيره وعنه يتحتم استيفاءه كالنفس صححه في تصحيح الفروع وقطع به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وغيرهما ومن اخذ المال فقط اي اخذ منه نصابا لا-شبهة له فيه ولم يقتلوا ق-------------------------طعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم قطعت رجله اليسري------------------------------------------- في مقام واحد حتما	500	-4625031353519937546	187	273.0	148	551	33.93829345703125	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	13	157	74	768	1449	300	وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو---- قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ان اوفي الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا --------------------------------------------ومن تاب منهم -اي المحاربين بعد قدرة عليه--------- سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل قدرة عليه واما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي	1933	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	177	275	859	1316	1429	300	ومن لم يقتل----------------- احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا بل اخاف السبيل فقط---- نفي وشرد ولو كان قنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة ولو قتل بعضهم ثبت القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم قبل ال------------قدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد و--رجل ونفي وتحتم قتل حتي حد زنا وسرقة وشرب------------------------------------------------------- وكذا خارجي وباغ ومرتد واخذ بحق امي من نفس وطرف ومال الا ان يعفوا لهم عنها ومن-------------------- وجب عليه -----حد لله تعالي	500	-4625031353519937546	269	343.0	203	752	35.771278381347656	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	66	172	326	835	1430	300	ويجب الدفع عن حرمته- اذا اريدت نصا فمن-------------------------------------- راي مع امراته او بنته ونحوها رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله تعالي من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يس-عه اضاعة الحقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفسه لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة قتلها و كذا يجب الدفع في غير فتنة عن نفس غيره لانه لا يتحقق منه ايثار الشهارة وكاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره فان كان ثم فتنة لم يجب الدفع عن نفسه ولا	1935	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms501	true	-5773708399530185090	186	259	906	1227	1424	300	ويجب الدفع عن النساء اذا اريدت مطلقا اي سواء كن من اقاربه او اجنبيات وكذا لو راي------------------------------------------ مع ولده ونحوه رجلا يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع --------------------------------------------------------------------عن اهل- فلا يتبعه اضاعة الحقين و يجب الدفع ايضا في غير فتنة عن نفسه و عن نفس غيره وماله فان كان ثم فتنة لم يحب الدفع عن نفسه ولا عن نفس غيره وماله فان كان ثم فتنة لم يحب الدفع عن نفسه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	501	-4625031353519937546	112	-41.5	86	705	15.88652515411377	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	67	164	364	815	1489	300	فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك اي كفر بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي او سب رسولا له --او ملكا له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحد ربوبيته اي الله تعالي او جحد------ وحدانيته او جحد صفة ذاتية له تعالي كالعلم والحياة كفر او جحد رسولا مجمعا عليه او	1945	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	4	64	20	295	1463	300	فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي----------------------------------------------------------------------- او اشرك اي كفر بالله تعالي ا-------------------------------------------و سبه او-------------- سب رسوله اي رسول من رسله ----------او سب- ملا--------ءكته او جحد---------------ه تعالي او ربويته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته تعالي------------------- او جحد كتابا م---ن كتبه او	503	-4625031353519937546	232	317.5	176	459	50.54466247558594	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	0	47	0	241	1515	300	في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل خبز ونحوه ومثله لا يجهله لكونه نشا بين المسلمين او كان يجهله مثله وعرف حكمه واصر علي الجحد او الشك كفر---------------- لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه وسل--م واجماع الامة	1946	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	187	229	893	1110	1463	300	في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل لحم ونحوه ومثله لا-يجهله او يجه--------------------------------له وعرف ف-----اصر علي الجحد او --شك كفر في جميع ما تقدم لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وتعالي وسنة رسو---------له عليه السلام واجماع الامة	503	-4625031353519937546	179	289.5	143	266	67.2932357788086	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	99	225	479	1139	1512	300	قبل بلوغ وقبل توبته مات كافرا لموته في الردة ولا تقبل -----------في احكام الدنيا كترك قتل وثبوت احكام توريث ونحوها ت------------------------------------------------------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم تبيين رجوعه وتوبته لانه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه و لا تقبل في الدنيا توبة من تكررت ر------------------------------------------------------------------دته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والازياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقديم الايمان عليه ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام	1950	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	71	135	351	687	1499	300	قبل بلوغ----------- مات ك--------------افر-ا ولا تقبل ظاهرا يعني في احكام الدنيا توبة من سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسوله صريحا او تنقصه ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكررت ردته وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد بما جحده ردته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تكرارها--- يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام	504	-4625031353519937546	162	215.5	131	797	20.326223373413086	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	0	93	0	488	1545	300	بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين لحديث امرت ان اقاتل الناس و من قال لكافر اسلم وخذ مني الفا ونحوه كفرس او بعير فاسلم فلم يعطه ما وعده فابي الاسلام قتل بعد استتابته كما لو لم يعده وينبغي لمن وعده ان يفي بوعده ترغيبا في الاسلام وخلف الوعد من ايات النفاق قال الخطابي ولم يشارط النبي صلي الله عليه وسلم المءلفة علي ان يسلموا فيعطيهم جعلا علي الاسلام وانما اعطاهم عطايا بانه يتالفهم ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس كعلي صلاتين او ثلاث قبل منه الاسلام ترغيبا له فيه وامر بالخمس	1954	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	2	36	9	180	1464	300	بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بها و----------------------------------من قال لكافر اسلم وخذ مني الفا ونحوه------------- فاسلم فلم يعطي-------ه فابي الاسلام قتل---------------------------- وينبغي ---------ان يفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم علي اقل من-------- الخمس-------------------- قبل من----------------------ه وامر بالخمس	505	-4625031353519937546	166	238.0	133	488	34.01639175415039	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	41	260	216	1326	1519	300	السحر وما يتعلق ب-ه وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر ويحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليه الصلاة والسلام لانه لا يبلغ ما ياتون به فلا ينتهي الي ان تسعي العصي والحبال ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كمدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة ولا يكفر ولا يقتل من سحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومثله عنه ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه وذكره	1956	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	70	144	343	713	1464	300	السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر- له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وم----ا ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطءها ويعقد المتزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يطيق وطءها---------------------------------------------- وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو------------------------ه كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعتقد حله لا------------------------------------------------ من سحر بادوية وتسخين وسقي شء يضر------------------------------------ ويعزر---------- بليغا ولا------------------------ من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ومحرم	505	-4625031353519937546	326	473.5	256	1113	29.290206909179688	52	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	63	111	316	554	1500	300	طعام طاهر لا نجس او متنجس-- لا مضرة فيه بخلاف نحو سموم حتي ----------المسك ونحوه مما لا يءكل عادة كقشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه-------------------------------------------------------- ويحرم نجس كدم وميتة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لقوله تع-----------------------الي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	1958	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	3	66	15	338	1505	300	طعام طاهر لا نجس او متنجس و لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حين المسك والفاكهة المسوسة والمدودة حلال واصله الحل قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال تعالي احل لكم الطيبات ويحرم نجس ودم------ لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لانه مما يقتل غالبا قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	506	-4625031353519937546	149	218.5	117	329	45.288753509521484	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	222	300	1108	1500	1500	300	و يحرم -----ما يفترس بنابه اي ينهش------ كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس------------ وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا ومن انواعه التفة للحديثين وثعلب وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون لانها من السباع ذوات الناب فتدخل في عموم النهي سوي ضبع لعموم الرخصة فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا ولحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله-	1958	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	75	120	376	587	1505	300	و يحرم فيل وما يفترس------ اي ينهش بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد------------ وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وكلب وخنزير وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا و يحرم --------------------ثعلب وسنجاب وسم-ر وفنك و لا يحرم----------------------------------------------------------- ضبع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر امرنا رسول الله صلي الله	506	-4625031353519937546	173	246.0	136	416	41.58654022216797	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	0	244	0	1218	1510	300	عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد وروي من طرق بالفاظ مختلفة تءدي ذلك روي بعضها ابو داود وبعضها الترمذي وقال حسن صحيح وهذا يخصص النهي عن كل ذي ناب من السباع جمعا بين الاخبار وما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع فهو حديث طويل يرويه عبد الملك بن ابي المخارق وينفرد به وهو متروك الحديث قال في الروضة لكن ان عرف باكل الميتة فكالجلالة و يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طير ما يصيد بمخلبه بمنخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث خالد بن الوليد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور رواهما ابو داود وهو مخصص عموم الايات و يحرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات و------عقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان و------غراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول من الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذ-و اليسار وهم اهل الحجاز -من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي	1959	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	120	300	587	1505	1505	300	عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد وروي من طرق بالفاظ مختلفة تءدي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحرم ومن طير ما يصيد بمخلب كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبوم وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وقاق وغراب البين والابقع وما تستخبءه العرب ذوو اليسار كوطواط وقنفذ ونيص وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغداف وما تولد من ماكول وغيره كبغل فصل وما عدا ذلك حلال كخيل من طير ما يصيد بمخلب--------- كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبوم- لح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث خالد بن الوليد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر رواه-- ابو داود وهو يخصص عموم الاي-ة و يحرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوز- طويل العنق ياكل الحيات و يحرم عقعق اي ---قاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد مثل ---الغربان و يحرم غراب البين والابقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز ومن اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به -بالسنة فرجع في مطلق الفاظهم- الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي-	506	-4625031353519937546	628	956.5	504	1499	41.894596099853516	109	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	120	252	639	1309	1536	300	ما امر الش-رع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه اي عن قتله ومنه ما تقدم في حديث ابن عباس و يحرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و كسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعة ضباع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء وجمعه ضباعين كمساكين ذكر الضباع فهو عكس السمع وظاهره ولو تميز كحيوان من نعجة وكلب نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين تغليبا للتحريم وعلم منه حل بغل تولد بين خيل وحمر وحشية ونحوه وما يجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا وحيوانا محرما غلب التحريم	1960	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	44	92	241	476	1481	300	ما امر الشارع بقتله--------------- او نهي عنه و-----------------------------------------------ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر------ وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و-كسمع -------------------------------ولد ضب----------------------------------------------ع من ذءب وعس-ار ولد ذءبة من ضبعان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يجهله العرب---------------------------- يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه------- مباحا ومح-------رما غلب التحريم	507	-4625031353519937546	231	364.5	183	671	34.426231384277344	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	132	234	642	1135	1452	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا--- بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله	1966	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	114	161	529	750	1402	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع --برد ومقدحة ونحوها -----------------------وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا عوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجة---- ربه اليه------------------------------------------------ ومن لم يجد---------- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله	508	-4625031353519937546	216	368.5	170	496	43.54838562011719	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	161	293	838	1512	1546	300	اي الضيف ببيته مع عدم مسجد وغيره كخان ورباط ينزل فيه لحاجته الي الايواء كالطعام والشراب فان ابي المضيف الضيافة فللضيف طلبه به اي بما وجب له عند الحاكم لحديث المقداد بن ابي كريمة مرفوعا من نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه رواه احمد وابو داود فان تعذر علي ضيف منعه مضيف حقه طلبه عند حاكم جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما فهو صدقة لحديث ابي شريح وليس لضيفان قسمة طعام قدم --لهم لانه اباحة لا تمليك وللضيف الشرب من اناء رب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء الحاجة بمرحاضه بلا اذنه لفظا كطرق بابه وحلقته ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم	1968	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms509	true	2408179506926890525	39	86	209	443	1465	300	---------ببيته مع عدم مسجد وغيره -------------------------------------------------------فان ابي--------------- فللضيف طلبه بها -------------عند الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر------------------------------------ جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له وتسن الضي-------------افة ثلاثة ايام ب--لياليهن----------------------------------- وما زاد فصدفة------------------------- وليس لضيفان قسم- طعام قدم اليهم فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم	509	-4625031353519937546	203	262.5	160	676	30.029584884643555	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	67	172	367	891	1537	300	الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر و----------قصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير-------------- سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع بن خديج وتقدم حديث كعب بن مالك ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس و-----مرء بالمد اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع--- فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما م--------------------------------------------------------ع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم---------------- ولا يشترط	1971	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	6	136	24	648	1466	300	الثاني الالة وهي اي الدلالة --------------------------------------------كل محدد كحديد وحجر له حد ك قصب وخشب وذهب وفضة وعظم و لا تباح التذكية سن و لا ظفر لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر و-------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس و قطع مر------ي اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع من فوق الغاصمة--------------------------- او دونها و-لا يشترط ابانتها ولا يضر رفع يد ان اتم الذكاة علي الفور وما عجز منه كواقع في بءر ومتوحش ومترد لا يقدر علي ذبحه يكفي جرحه حيث اي في اي موضع كان منه كالصيد فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا لم يحل اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم خروجا من الخلاف ولا يشترط	510	-4625031353519937546	248	306.5	195	794	31.234256744384766	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	91	162	456	790	1478	300	-اذا لم يقدر علي تذكية يشبه الوحشي---- في العجز عن تذكيه-------- فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر------ بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل----- لحصول قتله بمبيح وحاظر فغل-----ب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه---------------------------------------- وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياه مستقرة حل	1972	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	81	152	372	719	1466	300	لا----- يقدر علي ذبحه يكفي جرحه حيث اي في اي موضع كان منه كالصيد فان اعانه اي الج-رح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في---- بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا ---لم يحل اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم خروجا من الخلاف ولا يشترط وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان انت الالة -------------------------علي محل ذبحه------------------ وفيه حياة مستقرة حل	510	-4625031353519937546	211	297.0	162	403	52.35731887817383	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	191	239	901	1141	1484	300	زيادة-- علي امد حركة المذبوح سوي امد الذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة- يده اي الذابح ب--ذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه	1973	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	180	217	871	1060	1466	300	زيادتها علي---- حركة --مذبوح حل----------- وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها--------------------- فوجود حياته كعدمها و------------------ الرابع قول بسم الله عند تحريك يده اي الذابح بالذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه	510	-4625031353519937546	176	289.5	139	245	71.83673095703125	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	201	281	1048	1424	1520	300	ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكا-ة بالذبح و كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر ورفق به و------------------------------------------------------حمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط اي القطع لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وما ذبح فغرق عند ذبحه او تري من علو كجبل او حاءط يقتل مثله بخلاف طاءر او وطء عليه شء يقتل مثله لم يحل لان	1975	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	105	169	523	823	1489	300	ولا يءثر ذلك في حلها لتمام التذكية بالذبح و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي ا------لقبلة وكره--- لغيرها وم------------ن كونه علي شقه الايسر ورفق به وتكبير اي موقع قول بسم الله وتقدم في الاضحية و سن ايضا حمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط الخبر----------------------------------------------------------------- وما ذبح فترد---------------ي من علو او غرق--------------------------- او وطء عليه--- يقتل مثله لم يحل وان	511	-4625031353519937546	215	335.0	165	431	49.88399124145508	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	36	111	182	588	1523	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة-------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها	1978	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	52	103	293	562	1499	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن مت-كلون هءلاء مبتدعة وافضل ا-----لصناعة خياطة وكل ما نصح فيه فحسن نصا وادناها حياكة وحجامة ونحوها----------------------------------------------- واشدها----------- كراهة صبغ وصباغة وحدادة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك صيدا مجروح-------ا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها	512	-4625031353519937546	223	354.5	181	444	50.225223541259766	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	65	211	335	1034	1431	300	الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة مححده الظرف وربما جعل في راسه حديدة ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما كخنجر مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب	1980	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	158	300	813	1499	1499	300	الشرط الثاني ال----------------------------الة وهي نوعان احدهما محدد وهو كالة ذبح و----تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به--- المحد----------------------------------------------------------د لحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ وقطع حلقوم ومري لم يبح الثاني جارح ككلب ليس بهيما وصقر وغيرهما فيباح ما قتله معلم وهو ان يسترسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل وارسال الالة قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره وحرم صيد بنجاسة وكره بضفدع بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ --وقطع حلقوم ومرء او بعرض معراض--------------------------------------------- ولم يجرحه لم يبح للخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما------ مسميا حل ما قتل به -------ولو بعد موت ناصب-	512	-4625031353519937546	387	669.5	305	976	39.65163803100586	70	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	9	255	48	1228	1458	300	تعليم---------- ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز اذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكر-ر ذلك لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد لانه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم يءكل منه للعلم بانه ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبة ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيدذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح اي الصيد بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله فصل الشرط الثالث	1984	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	97	174	447	808	1431	300	تعليمه فان كان مما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة ا-مور ان يسترس---------ل وينزجر اذا زجر وا---------------------------------------------------ذا امسك----- لم ياكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تكرار ذلك ---------------------------------فلو اكل بعد -------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم ي----------------------------------حرم ما تقدم من صيد ولم -----------------------------------------------------------يبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل -----------------------------------------------------------------------------------------منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وان كان يص--------------------------------يد بمخلبه كباز وشاهين فتعليمه-------- بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح الصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلو قتله---------------- بصدم او خنق لم يبح و----------------------------------- الشرط الثالث	513	-4625031353519937546	289	332.5	222	1191	24.265323638916016	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	8	70	49	327	1400	300	فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يحل او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل---- ولو زجره اي الجارح ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح-------- في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره وجرح الصيد لان زجره اثر في عدوه اشبه ما لو ارسله ومن----- رمي هدفا	1985	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	178	228	832	1057	1431	300	فلو احتك صيد بمحدد--------------------- او------------- سقط فعقره بلا قصد------- او استرسل ج--ارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل حتي ولو زجره---------- ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في عدوه في طلبه اي الصيد بزجره وي-------سمي عند زجره فيحل------ لان زجره اثر في عدوه كمل---- لو ارسله تنبيه لو رمي صيدا	513	-4625031353519937546	190	291.5	144	295	64.40677642822266	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	158	300	798	1507	1507	300	الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه --ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان و يك---------------ره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي ولا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة----- وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا ارسال قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعر-ض عنها فانه-	1987	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	4	98	18	459	1511	300	الضفدع نهي عن قتله و كره صيد الطير بشباش وهو طاءر تخا--------ط عيناه او تربط قال في الاقناع وبخراطيم وكل شء فيه روح و كره ان يصيد---ه من وكره لخوف الاذي -لا بليل ولا --فرخ من وكره ولا------------------- بما يسكره ولا----------------- بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ---------------لم يزل ملكه عنه كما لو ارسل بعيرا او ارسل بقرة او انفلت------------------------ بلا ارسال قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعراض عنها فانه	514	-4625031353519937546	336	512.0	261	733	45.83901596069336	60	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	35	148	186	758	1573	300	الشرط الرابع----------- قول بسم الله لا من اخرس عند ارسال جارحة او عند رمي لنحو-سهم او معراض او نصب نحو منجل------------------ لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده كما تعتبر في ذكاته وتجزي بغير --عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها لا تسقط-------- هنا اي في الصيد-------------- سهوا -لنصوصه الخاصة--- ولكثرة الذبيحة----- فيكثر فيها السهو و----ايضا الذبيحة----------------- يقع فيها الذبح في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	1988	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	101	179	474	871	1511	300	الشرط الرابع التسمية اي قول بسم الله ------------------------------عند رمي -نحو سهم--------- او نصب نحو منجل او عند ارسال جارح لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عند-------------------ه وتجزي بغير العربية كالذكاة و-------------------------------لا تسقط التسمية هنا بحال لا عمدا ولا جهلا ولا سهوا للنصوص- الخاصة في الصيد والذبيحة تكثر فيكثر فيها السهو ويفرق بين الذبيحة والصيد فان الذبح يقع----------- في محل------------------ه بخلاف الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	514	-4625031353519937546	286	388.0	228	656	43.59756088256836	45	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	102	183	484	925	1571	300	واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي----------------------------------------------- باسم- الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن مطلقا لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم	1989	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	211	254	1050	1274	1511	300	واليمين الموجبة الكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي يحلف فيها بالله تعالي ك والله وبالله وتالله او باسمه ال-----------ذي لا يسمي به غيره كالرحمن و---القديم الذي --------------ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالرحيم	514	-4625031353519937546	160	263.5	129	489	32.7198371887207	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	240	281	1193	1414	1515	300	ولوجوب----- الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها	1994	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	124	157	626	805	1508	300	ولوجوبها اي الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم --------فلا تنعقد الي------------------------مين علي لسانه---------- بلا قصد ك-----لا والله وبلي والله في عرض حديثه للا كفارة فيها	515	-4625031353519937546	173	301.5	141	226	76.54867553710938	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	8	221	52	1104	1506	300	ولا تنعقد اليمين من ناءم وصغير ومجنون ونحوه كمغمي عليه ومعتوه لانه لا قصد لهم الشرط الثاني كونها اي اليمين علي---- مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين بحلف علي ----ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اي---- اليمين----- الغموس سميت به لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي الترتب ذلك عليها او علي ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافة اي خلاف ظنه فلا كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجبت به كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا ينعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز او علي يمين ان شربت ماء الكوز و الحال انه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس ونحوه او علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة كقتل الميت او احياءه كقوله والله لا-قتلن فلانا الميت او لاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا وتنعقد اليمين بحلف علي عدمه اي المستحيل لذات او عادة كقوله والله لا لاشربن ماء الكوز -لا ما ء فيه او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة	1995	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	157	265	805	1351	1508	300	ولا تنعقد------- من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم و------------------------------------- الثاني كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه -------------------------فلا تنعقد اليمين----- علي فعل ماض كاذبا عالما -------كذبه وهي اي هذه اليمين تسمي الغموس-------- لغمس ا----لحالف ف----ي الا---ثم في النار ولا تنعقد علي -------------ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخ---------لاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنه ولا تنعقد--------------- ايضا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء --كوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز ول-----------------------------------------ا م-------------------------------------------------اء فيه و لا علي وجود فعل مستحيل لغيره ك قتل ميت و-------------------------احياءه كقوله والله لا قتلت فلانا الميت ولا احييته ونحوه-------------------------------------------------- وتنعقد------- بحلف علي عدم---- المستحيل------------- كقوله وا-فه لا --شربت ماء الكوز ولا ----------------------------قتلت فلانا الميت نحو-------------------ه وتجب الكفارة	515	-4625031353519937546	469	641.5	375	1071	43.79084777832031	64	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	0	114	0	560	1475	300	ولو كان فعل ما حلف علي ترك----ه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث---------------------- و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالفة جاه--------------------------------------لا او ناسيا كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف -عليها فلا كفارة لانه غيراثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيم يكفر بالبناء للمفعول اي تدخله الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه كهو يهودي او برء من الاسلام ان فعل كذا ونحوه بقوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقول---------------ه ان اراد الله -------------------------------------------------------------------------	1996	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms516	true	-7199370035445228167	40	160	178	735	1409	300	ولو كان فعل ما حلف علي ترك فعله وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن خلف علي ترك الخمر فشربها او اداء فرض فتركه- فيكفر لوجود الحنث فان لم يحنث فلا كفارة و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه او اي ولا ان خالف ما حلف عليه جاهلا او ناسيا كان دخلها نا-----------سيا ليمينه او جاهلا انها التي حلف عليها فلا كفارة للخي------------ر وكذا ان فعله مجنونا وقوله او منشءا بشرطه اي قاصدا بيمينه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان شاء الله او ان اراد الله كما ان سبق لسانه او قاله تبركا فاذا حلف فقال ان شاء الله او ان اراد الله	516	-4625031353519937546	303	533.5	234	713	42.49649429321289	58	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	160	296	778	1425	1442	300	ما احل الله علي حرام---- ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او	1997	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms517	true	7737887688699550141	156	220	768	1072	1461	300	ما احل الله---- حرام علي ولا زوجة له او هذا الطعام علي ح-----رام او طعام----ي كالميتة والدم ونحوه------------------------------------------------------------------------- او علقة------------------------ بشرط ك-------------ان اكل-ه فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك--------- قد فرض الله لكم تحلة ايما------------------------------------------------------------------------نكم وعليه كفارة ي-مين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل تحريم الحلال يمينا------------------------------------ ومن قال هو يهودي او	517	-4625031353519937546	254	389.0	194	662	38.36857986450195	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	202	254	984	1272	1521	300	اذا احتملها اي النية لفظه اي ال-----------------------حالف كنيته بالسيف والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء السماء و كنيته بالفراش و-------------------------------------------------------------- بالبساط--------- الارض و كنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء و كنيته بحواري احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق	2002	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	7	117	33	631	1516	300	اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف واما الذي يستحلفه حاكم كنيته ببناء وبسقف السماء ونحوه فان عدمت رجع الي سبب يمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زبدا غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب فان عدم ذلك الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه ويقبل حكما مع قرب الاحتمال من الظاهر وتوسطه لا مع بعده فتقدم نيته علي عموم لفظه وعلي السبب كنيته ببناء السماء ويسقف السماء ايضا قال تعالي والسماء بنيناها وقال وجعلنا السماء سقفا ونحوه كنيته بالبساط وبالفراش الارض و-------باللباس الليل و--------------------------------------------------------------------------------بنساءي طوالق اقاربه النساء وج--------واري احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق	519	-4625031353519937546	165	265.5	137	693	23.809524536132812	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	22	63	104	324	1475	300	لانه نوي بلفظه ما يحتمله ويسوغ لغة التعبير--- عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به---- نعيم بن مسعود الاشجعي والناس والثاني ابو سفيان واصحابه	2003	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	119	162	640	865	1516	300	لانه نوي بلفظه ما يحتمل- ويسوغ لغة التعبير به عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به ابن نعيم بن مسعود الاشجعي والناس -الثاني ابو سفيان واصحابه	519	-4625031353519937546	218	413.5	177	227	96.03524017333984	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	186	267	934	1322	1475	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو--- هنا مشيرا الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها لدلال--تها علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاء السبب لان م-بني الايمان علي النية ثم السبب فحيثنوي القضاء قبل خروج الغد ودل السبب عليه تعلقت اليمين به وكذا لو حلف علي اكل شء------ وبيعه وفعله غدا فان	2003	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	162	234	865	1209	1516	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سال عن شخص فقال ما هو ها هنا مشيرا الي نحو كفه فان عدمت النية رجع ---الي سبب يمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي ال-يمين تعجيل--------------------- القضاء قبل خروج الغد ف--------------تعلقت اليمين به وكذا----------- اكل شء وفعله وبيع------ه غدا وان	519	-4625031353519937546	302	505.5	236	400	75.5	55	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	187	254	864	1171	1393	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا ولا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه	2004	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	258	298	1323	1508	1516	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره ان قصده و----------------------------------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا------------------------------------------------------------------- باقل---- كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه	519	-4625031353519937546	184	313.0	144	307	59.934852600097656	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	250	299	1206	1439	1442	300	فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب رجع الي التعيين ل------------انه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه---- الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او ------------------وهي مسجد او وهي حمام او-- لا لبست هذا القميص فلبسه	2008	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	50	187	231	866	1378	300	فان عدم ذلك اي---------------- النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه رداء او عمامة او سراويل ولا كلت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه فزال ذلك كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث AUTO فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او دخلها وهي حمام او وهي مسجد حنث و كذا لو حلف لا لبست هذا القميص فلبسه	520	-4625031353519937546	198	330.0	156	651	30.41474723815918	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	0	145	0	679	1503	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث------ او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاك-لمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا--- الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذ---ا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا كقوله والله لا دخلت دار فلان فقط اي ولم يقل هذه او اي وكقو----------له لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا-كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد	2009	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	187	298	866	1369	1378	300	رداء او لبسه -هو عمامة او وهو سراويل حنث و كذا لو حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او---- لا كلمت------- عبده ه-----ذا او---- لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء-------- والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت من هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ونحو ذلك كان حلف لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -------------------تنقض ثم تعاد	520	-4625031353519937546	465	847.5	363	703	66.14509582519531	91	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	92	298	420	1494	1503	300	نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث---------- لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا كقوله والله لا دخلت دار فلان فقط اي ولم يقل هذه او اي وكقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لاكلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلق لا ياكلها فتصير فرخا فياكله وكذا لو حلف لاكملت صاحب الطيلسان فكلمه بعد بيعه او حلف لياكلن من هذه البيضة او الفتاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل بالبيضة ناطفا فاكله بر لما تقدم من ان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي وكهاتين اي البيضة والتفاحة نحوهما فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا او حماما ودخلها بر فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه---------- ويقدم----- عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك كالعمرة وال---وضوء والبيع ف----اليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي ل-------انه الم-بادر للم----هم عند الاطلاق	2009	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	0	182	0	951	1508	300	نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث في الجميع لبقاء عين المحلوف عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حل-------------------------------------------ف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها----------- شرابا او------------ ناطفا فاكله بر------------------------------------------------------ وكهاتين------------------- نحوها------------------------------------------------------------ فصل فان عدم ذلك اي----------- النية والسبب والتعيين رجع ا----------لي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه وهو ثلاثة ويقدم منها عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان -------------لم يكن ---الا مسمي واحد كسماء فالشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة وحج ونحوها فتنصرف يمين مطلقة بذلك الي الشرعي الصحيح فمن حلف لا يبيع او لا ينكح او لا يصلي ونحوه لم يحنث بفاسد الا في حج وان علقه بممتنع الصحة كبيع خمر وطلاق اجنبية حنث بمجرده والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كرواية ودابة وعذرة ونحوها فتتعلق اليمين فيه بالعرف فاذا حلف لا يطا امراته او دارا تعلقت بجماع المراة ودخول وارض ورجل ونح-------وها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ة ال-اسم الشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و---------حج ونحوها ك----عمرة وصوم ووضوء و--بيع فتنصرف يمين --مطلقة ب---فعل شء من ذلك او تركه------ الي-------- الشرعي الصحيح لانه المتبادر الي الفهم عند الاطلاق	521	-4625031353519937546	514	781.0	414	1489	34.519813537597656	73	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	97	219	475	1115	1516	300	العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في ا------------لجمل يستس----قي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة -----حقيقة ما--دب ودرج وعرفا-------------------- الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقي-----قة فناء الدار وعرفا---- الغاءط ونحوه اي ما ذكر---------------------------------------------- مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة و من حلف لا ----يطا امراته او امته حنث----------------------- بجماعها-- اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانصراف اللفظ اليه--- عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و -من حلف لا	2012	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms522	true	7817936801535706451	6	209	31	1030	1451	300	العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته ك--راوية وهي-- في الحقيقة اسم للجمل الذي يستقي عليه وعرفا للمزادة و ك -------------------------------------------------------------دابة في الحقيقة لما دب ودرج وفي العرف لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير و ك -----------------------------------------------------------------عذرة في الحقيقة فناء الدار وفي العرف الغاءط ونحوها كالظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة وغير ذلك مما غلب مجازه علي حقيقته ف-------تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس ولان العمل بمجاز راجح اولي بالحكم من حقيقة مرجوحة وقيل هي ما لم تهجر فاذا حلف رجل لا يطا امراته او امته او لا يطا دارا تعلقت يمينه بجماع المراة التي حلف لا يطاها و ب دخول الدار كيف كان ولا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كسمن في خبيص وحبات شعير في حنطة لم يحنث الا اذا ظهر طعم محلوف عليه واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا ياكل لحما حنث بلحم سمك وطير وصيد وقديد لا بشحم وكبد ونحوها ولا ياكل ادما حنث بكل ما يءتدم به كبيض وجبن وملح وثمر ونحوهما الدار كيف كان سواء كان ماشيا او راكبا او حافيا او منتقلا كما لو حلف لا يدخلها لانصراف اللفظ الي ذلك عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و اذا حلف لا	522	-4625031353519937546	394	558.5	311	1136	34.68309783935547	64	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	260	297	1258	1427	1445	300	اللغوي ما-لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و اكل لحم ------------------------------محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما ولا باكل مخ- وكبد	2013	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms522	true	7817936801535706451	255	297	1254	1433	1451	300	اللغوي ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و---- لحم طير و لحم صيد و لحم قديد حتي بمحرم----------- لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لحم-------ا باكل شحم وكبد	522	-4625031353519937546	127	199.0	98	201	63.184078216552734	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	57	111	279	524	1394	300	حلف لا ي----------اكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في بيض او حلف لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير------------------------------------- لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	2017	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms522	true	7817936801535706451	207	249	1023	1221	1451	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا اك-له فاكله مستهلكا في خبيص ك و--------------------------------------------------------حبات شعير حلف لا ياكلها فاكلها مستهلكة في حنطة لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ول------------------ا شع-------------يرا الا اذا ظهر طعم------ محلوف عليه	522	-4625031353519937546	130	192.0	101	292	44.52054977416992	23	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	13	103	61	496	1412	300	وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق----- اللحم لا يتناول شيءا من ذلك بدليل ما لو وكل في شراء لحم فاشتري شيءا من ذلك وباءع الراس يسمي راسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليسا بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان بنية او سبب فكما تقدم الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث ل--ان الشحم ما	2014	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	2	41	10	195	1439	300	وطحال وقلب والية------------------------ ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك------ ما لم ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتناب الدسم و--------------------------------------------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما	523	-4625031353519937546	166	259.0	130	442	37.55656051635742	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	8	269	31	1294	1429	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حلف لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ولا للمغايرة كقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و لو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن كونه فاكهة و لا يحنث باكل قثاء وخيار لانهما من الخضر لا الفاكهة و لا باكل زيتون لان المقصود زيته ولا يتفكه به و لا باكل بلوط لانه انما يءكل للمجاعة او التداوي لا للتفكه و لا ياكل بطم لانه في معني الزيتون و لا باكل زعرور بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب و لا باكل قرع و---باذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة او سوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل ياكل بسرا فاكل مذنبا	2015	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	67	130	304	612	1439	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و-----سمك و-----جراد وبيض ذلك ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ وثمر كل شجر -------------------------------------------------------------------------غير بري ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز و----------------------------------------------------------------------نحوها لا----------------------------------------------- قثاء وخيار وزيتون و---------------------------------------------------------------------------بلوط وبطم و-----------------------------------------------------------------------------------زعرور---------- احمر واس------------------------------- وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا----------------------------------- قرع ولا باذنجان ول--------------------------------ا يكون بالارض كجزر و-----------------نحوه و----------------------------------من حلف لا ياكل رطبا او------------- بسرا فاكل مذنبا	523	-4625031353519937546	265	332.5	206	1266	20.932069778442383	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	1	203	3	950	1385	300	حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه ولا----------------------------------------------------- يحنث من حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل ---------------------بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز------------ به ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه صلي الله عليه وسلم نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين و------------------------------------------------------لحم و--لبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما ما حنث ب استعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع	2016	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	122	256	576	1227	1439	300	حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ------ولا يا--------------------------------------------------------------------------------------------كل ادما حنث باكل كل ما يءتدم به عادة كبيض----- وجبن وملح وثمر ونحوها من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به كبطيخ ومرق وخل وزيت ولبن ودبس او جامد كشواء AUTO فصل ولا يلبس فلبس ثوبا او درعا او عمامة او نعلا ونحوها حنث ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ولا يفعل شيءا فوكل فيه حنث ما لم ينو مباشرته ولا يلبس من غزلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه منه ولا يركب ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر ولا يساكن ونحوه وهو كذلك وباقلاء--- وزبيب و--نحوه والقوت الخبز وحبه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابسة واللحم واللبن والطعام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو-------- وجامد وماءع	523	-4625031353519937546	186	28.5	144	1295	14.362934112548828	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	125	146	631	730	1402	300	وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان------ حنث بالمخالفة مطلقا و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يدخل علي فلان بيتا	1667	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	217	275	1028	1303	1429	300	وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه ك----------سلطان وغيره حنث بعدم بره- مطلقا ومن يمتنع كولد وزوجة كنفسه حتي في اكراه ونسيان ولا حنث بفعل بعض المحلوف عليه ما لم يكن نية AUTO فصل النذر مكروه ولا يصح بلا عذر حنث ولا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث و علي قياسها لو حلف لا يدخل علي فلان بيتا	524	-4625031353519937546	78	115.0	61	286	27.272727966308594	15	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	194	270	960	1340	1476	300	يحج او- يعتمر او لا يطوف او يسعي وهو كذلك اي متلبس بما حلف لا يفعله مما سبق ودام حنث او-------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذا استدامه المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف علي امراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث -بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه حنث قياسا علي التي قبلها-------------------------------- وكذلك فعل ينقضي ويتجدد بتجدد الزمان كالكتابة	2022	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	174	300	837	1429	1429	300	يحج ولا يعتمر و--لا يطوف وهو---------------- متلبس بما حلف لا يفعله --------ودام كذلك بلا عذر ولا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه ولا نية ولا عذر حنث لا ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب ف---استدام ذلك وان ------------------------------------حلف علي من لا يمتنع بيمينه كسلطان وغيره حنث بعدم بره مطلقا ومن يمتنع كولد وزوجة كنفسه حتي في اكراه ونسيان ولا حنث بفعل بعض المحلوف عليه ما لم يكن نية AUTO فصل النذر مكروه ولا يصح بلا عذر حنث ولا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث و علي قيا---------سها لو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه ولا نية لحالف في شء مما تقدم ولا عذر له في الاستدامة حنث وكذلك---- ينقض- ويتجدد بتجدد الزمان كالكتابة-	524	-4625031353519937546	219	264.5	169	672	32.58928680419922	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	76	112	364	551	1445	300	يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة ولو بني بينه وبين فلان حا----جزا وهما متساكنان حنث	2023	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	130	161	624	785	1429	300	يسكن-------- او لا يساكن فلانا وهو ساكن---- او مساكن--- فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود--------------- ولو بني بينه وبين فلان حاجزا جزا وهما متساكنان حنث	524	-4625031353519937546	157	278.0	127	191	82.1989517211914	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	106	236	522	1128	1451	300	وانواع نذر منعقد ست---------------------ة احدها النذر المطلق ك قوله -لله علي نذر او------------ ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين------ لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان -لم يسم----------- رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل شء او يقص------------------د الحمل عليه فالاول ك كقوله-------------- ان كلمتك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذ------------------------------------ا فعلي الحج --------او العتق او صوم سنة او مالي- صدقة فيخير بين فعل ذلك وكفارة يمين لحديث عمر بن حصين ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته------ يمين	2029	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	14	139	61	658	1451	300	وانواع نذر منعقد ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او لله علي نذر ان فعلت كذا------------- ولا نية له بشء وفعل---- ما علق عليه نذره ف-يلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كف-------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط بقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك قوله ان كل-تك فعلي الحج او -نحوه او ان------------------------------------------- لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير بين فع---له وكفارة يمين اذا وجد الشرط لقوله عليه السلام---------------------------- لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين	526	-4625031353519937546	389	572.0	301	741	52.49662780761719	69	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	54	214	249	1020	1471	300	النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ون-----حوه كاكل ثوم وبصل- فيسن ان يكفر ولا يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد ا-----------و يوم حيض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلايعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر م-----------ن لم يفعله ان نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي من نذر صوما محرما غير صوم يوم حيض فمن نذر صوم يوم عيد او ايام التشريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخالف عليه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة لانها ليست مح---ل صوم	2030	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	139	219	658	1057	1451	300	النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق زوجة ونحوه كاكل بصل ونحوه فيسن تكفي--ر ولا يفعله وكاليمين فان فعله فلا كفارة------------------------------------------ النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد وايام تشريق و يوم حيض و------------------ترك واجب فيحرم الوفاء----------------------------------- به -لان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر كفارة يمين ان لم يف ين-----ذر المعصية مع قضاء الصوم المحرم الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذره غير يوم الح---------------------------------------------يض فلا يقضيه لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة و-----ليست محلا للصوم	526	-4625031353519937546	283	397.0	221	802	35.286781311035156	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	0	73	0	361	1484	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب--------------------------------- مطلقا اي غير معلق بشرط او علق بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بكذا او حلف بقصد التقرب ك قوله والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا ذكره في المستوعب لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعمه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	181	241	893	1182	1467	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب الي الله تعالي نذرا معلقا كان او مطلقا بشرط حصول------------------------ نعمة------- او دفع نقمة ك ق-------وله ان شفي الله مريضا او سلم مالي فلله علي كذا او تصدقت ب--------------------------------------------كذا فوجد شرطه لزمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج فلله علي كذا ل----------------------حديث من نذر ان يطيع الله فليطع-ه رواه البخاري	527	-4625031353519937546	226	382.0	178	394	57.36040496826172	41	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	41	114	226	606	1473	300	تبين الحكم الشرعي للساءل عنه كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هابالرجل شيءا لا ينبغي ان يحل علي ان يقوله وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده علي وجهه ولا	2039	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	234	293	1147	1457	1483	300	تبين الحكم الشرعي للساءل عنه كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون في-----------ها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي-------------------------------------------------------- وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام--- كايماء بيده علي وجهه ولا	528	-4625031353519937546	310	586.0	251	380	81.57894897460938	56	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	165	245	834	1222	1469	300	من جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان --بالبلد اهل للفتيا عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء اذن والا يكن بالبلد عالم يقوم مقامه----- لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه ك ما لا يجوز قوله حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري علي مفت---------- اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل ايءكل او يشرب او نحوه برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني	2040	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	75	123	360	587	1493	300	ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد من------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقامه والا لم يجز كقول--------------------------------------- حاكم لمن ارتفع اليه--------- امض الي غيري لو وجد غيره ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك-------------------- فمن سءل ايءكل في --------------رمضان ال----فجر لا-بد ان يقول------ الاول او------ الثاني	529	-4625031353519937546	191	283.5	148	405	47.160491943359375	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	77	266	402	1405	1569	300	الناس- وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة------- والجهاد وفيه فضل عظيم -من قوي علي---------ه واراد الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم- لطلب الرياسة والمال بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل ما يمكنه لم يلتزمه ما يعجز عنه ف يجب علي الامام ان ينصب بكل اق-------------------------------------------------------------------------------ليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر للامام لما فيه من المشقة وكلفة النفقة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث معاذا قاضيا ايضا وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سوار قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام------------------------------------------------------------------------------------ و علي الامام ان يختار لذلك اي --نصب القضاة افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري-- الاصلح لهم ويامره-------- اذا ولاه بالتقوي لانها راس الامر وملاكه و يامره بتحري العدل اي اعطاء	2042	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	122	300	580	1493	1493	300	الثاني وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة العظمي والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ف هو في النار ومن عرف الحق وقضي به ف هو في الجنة ومن فعل ما يمكنه لم يل-زمه ما يعجز عنه و يجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا لان الامام لا يمكنه تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد فاءدة اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال شيخي الشيخ عبد القادر التغلي اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع باب-------------ل الخامس الروم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين قال كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي و علي الامام ان يختار لذلك اي لمنصب القضاء افضل من يجد علما وورعا لان الامام ناظر للمسلمين فوجب عليه اختيار الاصلح---- ويامره بالتقوي اذا ولاه --------لانها راس الدين------- و يامره بتحري العدل اة اعطاء-	529	-4625031353519937546	488	782.0	388	1329	36.719337463378906	79	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	50	255	241	1305	1549	300	----وشرط لصحتها اي ولاية القضاء كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف الامام او ناءبه في القضاء ان المولي بفتح اللام صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها لانه الاصل فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما يوليه الامام او ناءبه في القضاء الحكم فيه من عمل اي ما يجمع بلاد او قري متفرقة كمصر ونواحيها وبلدا كمكة والمدينة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه دون غيره وبعث عمر في كل مصر قاضيا واليا ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية ان كان غاءبا كالوكالة فيكتب له الامام عهدا بما ولاه لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه لليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدا الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدلين عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد ويقرا علي العدلين يقول المولي لهما اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضي الي محل ولايته فبقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون	2044	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	122	181	617	915	1507	300	اهل وشرط ا صحة تولية قض------اء كونها من امام او ناءبه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يعرف-------------------------- ان المولي----------- صالح للقضاء-------------------------------------------------------------------------------- وتعيين ما يوليه-------------------------- الحكم فيه من عمل-------------------------------------------- وبلد---------------------------------------------------------------------------------- ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البلد عن المولي بفتح اللام فوق خمسة ايام---------------------------- واشهاد عدلين عليها وتكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاض-------------ة اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون	530	-4625031353519937546	233	262.5	185	1068	21.816478729248047	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	222	0	1160	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم و--------قلدتك---- الحكم و---------فوضت اليك الحكم و--------رددت اليك الحكم و--------جعلت اليك الحكم واست--------خلفتك في الحكم و--------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالمجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك ل-ا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بح-ال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره	2045	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	184	300	930	1507	1507	300	الولاية سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت اليك الحكم و الرابع رددت اليك الحكم و الخامس جعلت اليك الحكم و السادس اتسخلفتك في الحكم و السابع استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقب--------------------------ل مولي----------- حاضر بالمجلس او------------------------------------------ غاءب---------- بعده----------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت وكنايته اي كناية لفظها ---------------------------------------------نحو اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكو-لت اليك و--استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها اي الكناية الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه او اقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تتقيد مجال دون اخري ------------------------------------------فصل الخصومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره-	530	-4625031353519937546	462	718.0	369	1218	37.931034088134766	79	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	231	295	1203	1514	1545	300	في وقوف عمله لت-جري علي شرطهما و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله-------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستدل بمن يثبت جرحد واقامة حد و اقامة امامة جمعة و امامة عيد ما لم يخصا بامام فيقيمها عملا علي العادة في ذلك وجباية خراج و جباية زكاة ما لم يخصا	2045	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	59	118	298	584	1500	300	في مذهب امامه ليجري علي شرطه --و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله والحجر لسفه و الحجر ل فلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح---- شهوده وامناته ليستبدل من -ثبت جرحه واقامة حد و اقامة امامة جمعة و-------عيد ما لم يخصا بامام وغير---------------------- ذلك كجباية خراج و------زاكاة ان لم يخصا	531	-4625031353519937546	233	376.0	183	338	68.9349136352539	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	134	291	703	1456	1492	300	فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه ليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين -----ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز ومن اخذ من بيت المال من ا-لمفتين لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء----------------------------------ر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدها او خاصا فيها ---فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا بمحلة خاصة فينفذ حكمه	2046	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	146	229	738	1146	1500	300	فان لم يحصل له شيءا--------------------- وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي-------------------------------------------- القضاء وللمفتي اخذ رزق من بيت المال ولو------------------------------------------------------------------------------------------- تعين عليه ان يفتي وله كفاية لم ياخذ شيءا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة خطه---------------------------------------------- ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل اي ساء-------ر الاحكام ببلد معين او يوليه الانكحة مثلا في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاص-----------------ا فيها بان يوليه الانكحة بالشام مثلا---------------------------------------------- فينفذ حكمه	531	-4625031353519937546	252	337.0	193	796	31.65829086303711	44	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	196	245	1069	1316	1577	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما--------- رجلا صالحا------- للقضاء بان اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فمن يحكم الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ----------------------------------------ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	2052	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	104	144	537	732	1528	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما او بينهم رجلا غير قاض يصلح للقضاء اي ي-تصف بال----------شروط لح-------------------------------------------------------------------------------------------------كم بينهما نفذ حكمه في كل ما اي مال وقصاص وحد ونكاح ولعان وغيرها مما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	532	-4625031353519937546	126	197.0	99	303	41.58415985107422	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	168	235	892	1232	1550	300	يسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يط-ع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	2053	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	165	212	834	1075	1528	300	وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخص-------------م متانيا ل------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ق--طنا لءلا يخدعه-- بعض الاخصام---------------------------------------- ع-----------------------فيفا لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	532	-4625031353519937546	220	378.0	174	345	63.76811599731445	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	100	300	478	1464	1464	300	يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورته-------------------------م فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو -------------------حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ------لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا وان خالف وحكم وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق-	2057	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	85	188	383	857	1428	300	يسال عنه وبسن لفاض --ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب اي من كل مذهب ان امكن و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ويس---الهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتضح------------------------------------------------------- والا-------------- اخره--------- فلو حكم ولم يجتهد لم يصح -----ولو اصاب الحق وحرم ع------------------------ليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه و -حرم عليه--- القضاء وهو غضبان كثيرا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حاقن ببول او حاقب بغاءط او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج ونحو ولان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم---------------- فاصاب الحق	533	-4625031353519937546	377	600.0	293	1037	36.3548698425293	61	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	32	114	180	614	1541	300	ويسن حكمه---------- بحضرة شهود ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته ولا يصح ولا بنفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي علي عدوه لانه لا الزام في الفتيا بخلاف القضاء ولا يصح ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي	2060	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	208	261	1039	1317	1517	300	و سن حكمه اي القاضي بحضرة شهود ليستوفي بهم الحقوق ونثبت بهم الحجج والمحاضرة وليس له ان يرتب شهودا-------------------------------- لا يقبل غ----------------------------------------يرهم ولا ينفذ حكمه---------- علي عدوه كالشهادة عليه ولا------------------------------------------------------------------------ لنفسه ولا لمن--- تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه--------- ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي	534	-4625031353519937546	238	389.0	192	444	53.60360336303711	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	190	266	943	1334	1499	300	ينظر------ في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوق-ف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته وبراعيه فان تغيرت حالة بفسق او-------- ضعف ضم اليه قويا امينا	2066	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	108	161	538	804	1517	300	ينظر وجوبا في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا-ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا فلو نفذ الاول وصية موص اليه امضاها الثاني و----------------------لا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تغير- حاله عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه قويا امينا	534	-4625031353519937546	208	332.5	163	406	51.23152542114258	34	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2069	false	-1600373674709238236	191	236	967	1192	1519	300	لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي علي-------ها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين------------------------------- ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفه-ا بحضرتهما--------------------------------- ومن ادعي علي غاءب بموسع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما	2069	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	73	125	361	624	1480	300	لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها ة انها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت------ يمين عليهما اي علي برزة ومريض ونحوه ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفهما بحضرتهما ولا يعتبر لمن تبرز لحواءجها محرم ومن ادعي علي غاءب بموضع-------------- لا حاكم به بعث------- الي من------- يتوسط بينهما	535	-4625031353519937546	190	312.0	152	297	63.97306442260742	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2071	false	3991943535293218274	59	193	284	948	1475	300	حضر اليه اي القاضي خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا خصمه بالبناء للمفعول اي يبدا احد الخصمين بالدعوي------- و له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي منهما قدمه اي قدمه الحاكم علي لترج-حه بالسبق فان- قال خصمه انا المدعي لم يلتف- الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ان ادعيا معا قدم من قرع اي خرجت له القرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت حكومته اي الاول ادعي الاخر لاستيفاء الاول حقه ولا تسمع دعوي مقلوبة	2071	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	141	226	699	1117	1480	300	حضر اليه اي القاضي خصمان سن له ان يجلسهما بين يديه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي ي-----------------------------بدا اي حق تكون البداة من جتهما و له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص فيه لواحد ف-----من سبق بالدعوي منهما قدم-------------------- لترجيحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت و--ان ادعيا معا قدم احدهما ب------------قرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت جكومته ---------ادعي الاخر------------------- ولا تسمع دعوي مقلوبة	535	-4625031353519937546	367	617.0	290	674	54.4510383605957	62	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	91	190	460	957	1514	300	فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فور-----------------------ا ولا يحكم بدون- سءاله كما تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه اي الحاكم بضده اي ضد ما يعلمه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح	2078	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms536	true	-9088781828506556178	146	217	701	1063	1470	300	فاذا شهدت------------ سمعها وحرم عليه ترديدها ويكر---ه تعنتها او-------------نتها---------رها لا قوله-------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن ف---------------------------------------------------------------------------------اذا ------------------------------اتضح للحاكم ال--------------------------------------حكم لزمه الحكم فورا بسءال مدع ان كان معينا ولا يحكم بدونه سءاله لما تقدم ولا يحكم القاضي بعلمه الا الحكم بعدالة بنية وجرحها او ياقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره فله الحكم ويحرم و------لا يصح مع علمه---------- بضد---------------ه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح	536	-4625031353519937546	226	343.0	181	623	36.276084899902344	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	231	268	1118	1304	1456	300	ومن انكر فوجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له ح--اكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره اي قو----له ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه القاضي	2085	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms537	true	4160864096133024952	7	44	34	220	1481	300	ومن انكر فوجهت عليه اليمين -لم يحلف وامتنع قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول و-----سن تكراره بان يقول له ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه الحاكم	537	-4625031353519937546	170	312.0	135	192	88.54166412353516	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	180	275	892	1370	1498	300	وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين قومه ب ا-----------لنقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه و ان ادعي محلي بهما اي مصوغ-----------ا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه ف----بايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي -انحصار الثمينة فيهما فاذا ثبت اعطي عروضا	2075	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms538	true	-1754729502507912511	142	222	707	1123	1510	300	ومن ادعي------------ ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف------ الارث او ادعي شيءا محلي بضم اوله وفتح ثانيه------------------------ باحد النقدين الذهب والفضة قومه النقد الاخر فان ادعي محل ب-ذهب قومه بفضة وعكسه بعكسه قال في شرح المنتهي------------------------------- قلت وكذا لو ادعي مضوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته-------- او تبرا تخالف قيمته وزنه-- او ادعي محلي بهما اي النقدين او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه قومه بايهما اي النقدين شاء----- للحاجة اي لانحصار الثمنية فيهما فاذا ثبت اعطي عروضا	538	-4625031353519937546	309	512.0	246	505	61.18811798095703	47	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	10	46	54	243	1498	300	اي النكاح نفقه او مهرا--- ونحوهما ككسوة ومسكن سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفة الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدع- سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج علي---ها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها	2075	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms538	true	-1754729502507912511	107	140	528	701	1510	300	ايضا لطلب نفقة او طلب مهر ونحوهما ككسوة ومسكن سمعت دعواها لادعاءها حق------ا تضيفه الي سببه----------------- والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لان النكاح ليس حقا لها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها	538	-4625031353519937546	131	207.5	105	196	66.83673095703125	19	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	107	199	583	1065	1584	300	عدول و يعتبر في مزكين معرفة حاكم خبرتهما------------- الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ككونه جارا لهما و يعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في تزكية الشاهد عدلان يقول كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي الع-دل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي	2080	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms539	true	-6311511939402277921	141	266	707	1344	1508	300	عد-ل و شرط-- في مزك-- معرفة حاكم خبرته اي خبرة المزكي الباطنة بصحبة او معاملة ونحو----------------هما ومن جرح----------------------------------------------------------- الشهود وبين سببه اي الجرح مفسرا بما يقدح في العدالة بذكر عن رءية قادح كقوله رايته يشرب الخمر او ياخذ اموال الناس ظلما ونحوه او سمعته يقذف ونحو او عن استفاضة عنه ذلك كلف البينة لحديث البينة علي المدعي وكذا لو اراد جرحها فان سال من جرح البينة انظارا لها اي لبينة تشهد بقادح جرحها به او سال انظارا لجرح في رده البينة انظر ثلاثا ولمدع ملازمته في الثلاث لءلا يهرب فان--------------------------------------------------------- لم يات بها حكم -------------------------------له عليه-----------------------------------------ا وبينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي المعدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر والج----ارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي	539	-4625031353519937546	244	195.5	195	850	28.705883026123047	38	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	0	76	0	361	1541	300	اي من يرسله الحاكم يبحث عن حال الشهود و ---في تعريف عند حاكم واما التعريف عند شاهد فياتي في الشهادات في حد زنا و--لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و لا يقبل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجمة وما عطف عليها في غير ---------------------مال ك-----نكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك ---------في مال الا رجلان او رجل وامراتان لان نقل ما يخفي علي الحاكم بما يست-----------------ند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه	2083	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms540	true	-2212005707571883352	84	220	382	1033	1407	300	اي من يرسله الحاكم يبحث عن حال الشهود و لا في تعريف عند حاكم---------------------------------------- في حد زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود للاصل و لا يقبل في وفي غير مال الا رجلان وفي ذلك وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك شهادة AUTO فصل ومن ادعي علي غاءب مسافة قصر او في البلد او ميت او غير مكلف وله بينة سمعت وحكم بها في غير حق الله تعالي ثم ان وجد له مالا وفاة منه والغاءب دون ذلك والحاضر غير مستتر لا تسمع الدعوي ولا البينة عليهما حتي يحضرا او يمتنعا ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في غير مال كنسب ونكاح----- وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك المذكور وفي مال الا رجلان او رجل وامراتان وذلك اي الترجمة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف عند الحاكم شه-----------------------ادة يعتبر فيه	540	-4625031353519937546	237	321.5	183	719	32.96244812011719	46	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	198	242	1031	1237	1520	300	فصل -من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير ع----------------------------مله القاضي المدعي عنده او ادعي علي مستتر اما بال--بلد او دون مسافة قصر او ع-----لي ميت او علي غير مكلف----------------- وله---------- بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل منه فيه سمعت------ وحكم---------- بها بشرطه	2092	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms540	true	-2212005707571883352	227	278	1074	1305	1407	300	فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير عمله وقال في الاقناع ولو في عمل-------------------ه او ادعي علي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او علي غير مكلف اي صغير او مجنون وله اي المدعي بينة----------------------------------- سمعت بينته وحكم القاضي له بها بشرطه	540	-4625031353519937546	148	224.0	114	285	51.92982482910156	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	197	300	1013	1526	1526	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة --------------ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف هو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقبل-	2093	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	17	70	96	353	1449	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازم-ة انتهي ----------------------------ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت به مالا وثبت عندي وفيتك منه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد و------------------------------حضر الغاءب او ظهر المستتر ف----علي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا -----------لم يقبل	541	-4625031353519937546	172	222.5	134	528	32.57575607299805	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	66	131	308	629	1475	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه ف-وجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه -يتيمة	2098	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	170	220	835	1078	1449	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقصه ا اجل ان ينفذه ينفذه لزوما------------------------------------------------------------------------ وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد ب-ه لا يجوز نقضه فلزمه تنفيذ ك-ذلك وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه لحك------مه وتزويجه بيتيمة	541	-4625031353519937546	206	351.5	161	323	63.7770881652832	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	109	179	538	852	1406	300	ومن غصبه انسان مالا جهرا-- او كان عنده عين ماله اي عين مال غيره فله اي المغصوب ماله جهرا اخذ قدر ماله المغصوب من مال غاصب جهرا كما فعل و لرب العين التي عند غيره ان ياخذ عين ماله ممن هي عنده ولو قهرا قال في الترغيب مالم يفض الي فتنة الا اخذ قدر دينه الذي له بذمة غيره من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره	2099	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	240	276	1184	1348	1449	300	ومن غصبه انسان مالا مجاهرة او كان عنده عين مال----------------ه فله اخذ ---------------------قدر ماله المغصو------------ب جهرا او عين مال---------------------------------------------------ه ولو قهرا ----------------------------------لا اخذ قدر دين------------------ه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره	541	-4625031353519937546	145	227.0	112	316	45.88607406616211	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	98	258	497	1318	1522	300	علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم ولانه صلي الله عليه وسلم كتب الي النجاشي والي قيصر والي كسري يدعوهم الي الاسلام وكاتب ولاته وعماله وسعاته واجمعوا علي قبول كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاجة اليه فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين به فيتعذر الاثبات به عند حاكم ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي في ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما كنسب ونكاح وتوكيل	2100	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	1	50	8	246	1524	300	علي الاخر دين من غير جنسه---------------------------------------------------------- فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد AUTO فصل في--------------------------------------------------------------------- حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعت الامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبوله---------------------- لدعاء الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل كتاب --قاض- الي --قاض- في كل حق لادمي كبيع----------------- وصلح----------- ورهن ونحوها------------------------------------------- حت---ي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود و--------------نسب------ وتوكيل	542	-4625031353519937546	213	262.5	168	821	25.943971633911133	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	131	178	670	913	1523	300	كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ب--بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه تقبل شهادة---------------------------------- كالشهادة علي الشهادة ولا	2101	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	59	112	285	553	1524	300	كتابه ف------يما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه ولو كان---- الكاتب والمكتوب اليه في بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نق-ل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وله	542	-4625031353519937546	224	406.5	180	279	80.28673553466797	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	36	153	197	795	1581	300	الي قاض معين و ان --يكتب الي--- من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا---- الكتاب علي عدلين----------------------------------- ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون ما-لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة ا--ليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة--------- ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه و----------------------------------قالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله	2102	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	190	293	954	1488	1524	300	الي قاض معين ومصر وقرية والي كل من يصل اليه------- من قضاة المسلمين وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقراه اي الكتاب علي عدلين وهما يعني العدلين ناقلاه الي الاخر ويعتبر -بطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم---- لعدم الاحتياج اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة المسلمين ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه فقراه هو او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله	542	-4625031353519937546	424	663.5	340	688	61.627906799316406	72	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	86	130	403	633	1481	300	ويلزم من وصل اليه الكتاب من الحكام العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمله الشاهدان الي غير المكتوب اليه	2104	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	13	50	66	252	1472	300	ويلزم من وصل اليه الكتاب من الحكام العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه او ----------------------------لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما واذا وصل------ الكتاب و ا---حضر المكتوب اليه	543	-4625031353519937546	171	290.5	137	230	74.34782409667969	29	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	235	290	1251	1522	1569	300	صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه كمعدن ولا تتعدل باجزاء اي بجعلها اجزاء ولا بقيمة الا برضا--- الشركاء كلهم لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة كبيع -يجوز فيها---------- ما يجوز فيه اي البيع------------ خاصة	2107	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	171	224	856	1123	1472	300	صغير بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و-كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ------ولا تتعدل باج----------------زاء ولا -قيمة الا برضا كل الشركاء----- لان فيها اما ضررا و-رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة كبيع فيجوز فيها اي القسمة ما يجوز فيه اي البيع لمالك ووليه خاصة	543	-4625031353519937546	238	411.0	191	297	80.13468170166016	39	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	1	111	5	529	1496	300	خاصة لما فيها من الرد وبه تص-ير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد عوض انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه الي بيع فيها اي قسمة التراضي--------------------------------------------------------------------------- اجبر شريكه علي البيع معه---------------------------- فان ابي اي امتنع شريكه من بيع ---------معه بيع	2108	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	223	300	1118	1472	1472	300	خاصة لما فيها من الرد وبه تعبير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه ولو---------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي له في الاعلي----- حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه ف--------يها اي قسمة التراضي او دعا شريكه في شركة نحو عبد وفرس وبغل وسيف الي بيع او دعا شريكه الي اجازة اجبر شريكه علي البيع معه وكذا علي الاجازة ولو في وقف فان ابي اي امتنع شريكه من بيع او اجارة معه بيع-	543	-4625031353519937546	236	380.0	185	637	37.04866409301758	43	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	50	194	238	972	1518	300	كل واحد من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمهما اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط و لا يجعل ذراع سفل بذراعي علو او عكسه ولا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل واحد منهما ينتفع شهرا او نحوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عينا مدة اولا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد	2110	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	42	96	223	488	1520	300	كل واحد---------------- علي حدة لم يجبر ممتنع ----------------وان طلب------------- قسمهما---------------- معا ولا ضرر----------- وجب----------------------- وعدل------------- بالقيمة لا ذ-----------------راع سفل بذراعي علو --------ولا ذراع------- بذراع------- الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع فان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسماها في ز---------مان او مكان صح---- جاءزا-------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به وفقف----------------------------------ة الحيو--------------------ان مدة كل واحد	544	-4625031353519937546	242	312.0	192	734	32.970027923583984	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	0	126	0	662	1558	300	يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه او موزونة اي الجنس-- كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه مسته النار كدبس وخل وتمر وسكر اولا كدهن من سمن وزيت ونحوهما ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين و-------بساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان ي---جعل شء معهما ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت م-لك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار لما تقدم وان اجتمعت اجبر الممتنع لتضمنها ازالة ضرر الشركة وحصول النفع لكل من الشركاء لان نصيب كل منهم اذا تميز كان له التصرف فيه بحسب اختياره وان يعرس ويبني ويجعل ساقية وما شاء ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك ومن دعا شريكه في بستان الي	2112	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	223	300	1133	1520	1520	300	يكال من الثمار وكذا اشنان و ك----- موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ونحو ما-----مسته --نار كدبس-------------- اولا كدهن و ك--------------------------------- قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسع-ين ونحوها كبساتين ولو لم تتساو اجزاءه-ا اذا امكن قسمه-ا بالتعديل بان لا يجعل شء معه-ا وش--رط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت مالك الشركاء وثب-------------------وت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا شريكه في بستان الي-	544	-4625031353519937546	349	575.0	281	675	51.703704833984375	54	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	0	123	0	590	1472	300	بغير رضا الشريك ولو وجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح -------------------------------------------------------------------------قسم لحم هدي ول-حم اضاحي مع انه لا يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر او رطل لحم نء ورطل لحم مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر او اللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل منهما من احدهما تقع بدلا عن حصة شريكه من الاخر فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم ثمر يخرص من تمر وزبيب وعنب ورطب خرصا ويصح قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه اي ------ما يوزن كيلا ويصح ايضا قسم ما يشترط ل----بيعه قبضه بالمجلس كذهب وفضة وان لم يقبض المقسوم من ذلك بالمجلس	2113	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms545	true	-3834801762718554988	29	90	135	423	1520	300	تغير رضا --شريك ولو -جبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم وقف ورهن فلو رهن سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح واختص قسمه بالرهن و يصح قسم لحم هدي و لحم اضحية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر يخرص----------------------- خرصا و--- قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه بان يقسم ما يوزن كيلا و-------------ما يشترط لصحة بيعه قبضه بالمجلس كذهب----- وان لم ---------------يقبض بالمجلس	545	-4625031353519937546	191	293.5	150	674	28.338279724121094	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	163	300	842	1561	1561	300	وتعدل --سهام القسمة اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت-------- كالمكيلات والموزونات والارض-- التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء ولا شجر بها سواء استوت الانصباء او اختلفت وتعدل سهام بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء ايضا او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمتها كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل سهام بالرد ان اقتصته اي الرد بان لم ي-كن تعديل------- بالاجزاء و--لا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء-	2115	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms545	true	-3834801762718554988	207	286	1042	1459	1520	300	وتعدل السهام------- اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت اجزاءها كالمكيلات والموزونات والاراضي التي ليس بعضها اجود من بعض والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتساوي اجزاءها بان ا--------------------------------------------------------------------------------------ختلف ف تعد-ل بالقيمة او با-------------------------------------لرد ان اقتضته --------بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء او لا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز---------------------- ان شاء رقاعا وان شاء	545	-4625031353519937546	366	612.0	294	742	49.32614517211914	62	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2117	false	-3420444644932033561	92	194	546	1085	1631	300	وتلزم القسمة------- بخروج ق--رعة لان القاسم كح--اكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن ثم قاسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر------------ بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم فالقسمة تلزم- برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه	2117	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	18	78	86	403	1495	300	وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو ف------------يما فيه رد عوض او ضرر ولا عبرة برضاهم بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خير احدهما اي الشريكين الاخر من غير قرعة بان قال له اختر اي القسمين شءت صحت ----------------------القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين---- ومن ادعي----------- غلط--------ا فيما تقاسماه--------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه	546	-4625031353519937546	267	414.5	214	563	47.42451095581055	41	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	43	123	236	613	1518	300	ولا تصح الدعوي الا ----------من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ به لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين وتقدم حكم الدعوي علي نحو صغير وياتي في الاقدار ما يعلم منه حكم الدعوي علي القن واذا تداعيا اي ادعي كل من اثنين عينا انها له	2120	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	260	300	1313	1495	1495	300	ولا تصح --دعوي ولا انكار الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد لكن تصح الدعوي علي سيف-----------------------------ه فيما يءخذ به----------------- حال سفهه وبعد فك حج--------------------------------------------------------------ره ويحلف اذا انكر---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا اي ادعي كل من اثنين عينا انها له-	546	-4625031353519937546	153	236.0	118	387	39.53488540649414	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	116	290	647	1542	1594	300	علي ال---------داء وهي اي الشهادة له حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزمه به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق حق الادمي كالبيع والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به- من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا -------قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عن الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	2140	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	72	155	379	796	1518	300	علي التحمل والاداء وهي-------------- حجة شرعية--------- تظهر الحق و-----------------------------------لا توجب---------------------------------ه فهي------------------------ الاخبار بما عليه------- بلفظ خاص و تحملها--------------------------------------- في غير حق الله تعالي فرض كف----------------------------------------------------اية اذا قام بها من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد---- من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره--------- المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند ح-اكم واداءها اي الشهادة فرض عين علي---------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحملها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	548	-4625031353519937546	342	517.0	270	913	37.458927154541016	56	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	0	70	0	336	1467	300	والاداء اذا دعي اليهما اهل لهما لان مقصود الشهادة لا يحصل ممن ليس من اهلها بدون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل منها او حاكم عدل وقدر علي التحمل والاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله--------------------------------------------------- او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد	2141	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	246	299	1256	1512	1518	300	والاداء اذا دعا اليهما اهل لهما ل-------------------------------------------دون مسافة قصر--------------------------------------------- وقدر عليهما------------ بلا ضرر يلحقه------------------------------------- في بدنه او ماله او اهله او عرضه فاذا كان عليه ضرر في التحمل والاداء في ذلك او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	548	-4625031353519937546	195	335.0	154	393	49.61832046508789	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	21	135	99	667	1426	300	ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر مزني بها------ واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي وقت زني بها لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره -في فرجها-------------- لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم ويعتبر في شهادة بسرقة ذكر مسروق منه و-------ذكر نصاب و-ذكر حرزو -ذكر صفتها اي السرقة كقوله------ خلع الباب ليلا واخذ الغرس او ازال راسه عن رداءه وهو ناءم بمحل كذا واخذه ونحوه لاختلاف الحكم باختلاف السرقة ولتميز السرقة الموجبة للقطع عن غيرها ويعتبر في شهادة	2147	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	13	109	57	504	1461	300	فلا يكفي ان يشهد انه ابنها من الرضاع او شهد بزنا فذ-----------------------كر مزني بها يعتبر واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما قاءمين او جالسين او ناءمين وفي اي وقت زني---- لاحتمال ان يشهد احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره ولا تلفق وانه راي ذكره وفي فرجها كميل في مكحلة لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا او شهد ب سرقة فذ---------------------------------------------كر مسروق منه يعتبر و ذكر نصاب و ذكر حرز و ذكر صفتها اي السرقة مثل ان يقول خلع الباب ليلا واخذ الفرس ----------------------------------------------------------------------------------لتميز السرقة الموجبة للقطع و--غيرها و-هكذا كل شهادة	550	-4625031353519937546	351	582.5	275	604	58.11258316040039	63	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	99	137	492	664	1484	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	2153	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	157	188	735	873	1461	300	ولو شهد------ في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	550	-4625031353519937546	137	238.0	106	172	79.65116119384766	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	223	295	1168	1540	1562	300	استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان------- اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قلت و-----------------------------------ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرهم برواتبها اي سنن الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة اي داءما من سننه صلي الله عليه وسلم فهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها اي الرواتب	2155	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	29	94	148	495	1633	300	استواء احواله--------- في دينه واعتدال --------افعاله واقواله و لا يشترط الشهادة حرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ويعتبر ل-------لعدالة شيءان الاول ا-لصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة برواتبها اي سننها الراتبة في الاصح وكذا ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها قاله البهوتي في شرح المنتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل ممن داوم علي ترك----- الرواتب	551	-4625031353519937546	189	273.5	153	493	38.33671569824219	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	96	179	478	908	1533	300	كانت العداوة لله تعالي لم تمنع فيقبل المسلم عل-----ي الكافر والمحق من اهل السنة----- علي البدعي---------------- لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتلغو الشهادة من زوج اذا شهد علي امراته في زنا لانه يقر علي نفسه بعداوته لها لافسادها فراشه بخلاف شهادته عليها في قتل غيره كسرقة وقود لانتفاء المانع وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها اي شهادته تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره الخام--س من	2166	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms553	true	-3769188431612833832	96	152	510	795	1531	300	واما العداوة في الدين ك--------------المسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها ت----------قبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره و السادس من	553	-4625031353519937546	232	407.5	184	458	50.65502166748047	41	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	84	290	426	1515	1571	300	ما ليس بعقوبة ولا م------------------ال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح--- ورجعة------ وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء----- في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص القسم الخامس المال وما يقصد به المال وكق-----ض ورهن و--------------وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصيه به لع-ين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمد لا يوجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونح--------------------------------------------------------------وه مما يقصد به المال فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا كل ما يقصد به المال برجلين ورجل وامراتين------- لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- وسياق الاية في الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة--------- ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته ويثبت ذلك برجل ويمين لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي	2168	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms554	true	2477857148683460068	83	226	399	1154	1551	300	ما ليس -عقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كشرب خمر وطلاق ورجعة ونكاح وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء اليه في غير مال رجلان وهو القسم الثالث و شرط في ثبوت م--------------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال كبيع وقرض ورهن واجارة ونحوها كوديعة وغصب------- وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---ه وابصاء فيه ووصية به لمعين ووقف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي وهو القسم الرابع اما كون الشهادة تثبت-------------------------------------------------------------------------------- برجل وامراتين في ذلك لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة وسياق الاية في العين والحق--- ساءر الاموال لا خلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لان-------------------------------- المعاملة تكثر فيه ويطلع عليه الرجال والنساء واما كونها تنبت بشهادة ويمين المدعي فلما روي--- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي	554	-4625031353519937546	505	793.5	404	1226	41.19086456298828	76	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	168	236	873	1222	1571	300	خطا او عمد لا يوجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه مما يقصد به المال فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة -لا----- قود الموضحة وكذا كل ما يقصد به المال برجلين ورجل وامراتين	2168	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	194	232	988	1172	1497	300	خطا او عمد لا يوجب قودا بحال او ي-------------وجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومثقلة له قود موضحة في ذلك وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة ولا يثبت قود مو--ضحة و ان شهد ------------------------رجل وامراتان	555	-4625031353519937546	156	250.5	123	355	43.943660736083984	26	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	11	232	53	1222	1574	300	وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء و----الاخر بعدمه قدم قول مثبت علي قول ناف لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي-- القسم السابع ما--لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الر-ضاع والاستهلال والبكارة وال--------------------ثيوبة والحيض ونحوه كبرص بظهر او بطن المراة ورتق وقرن وعفل ونحوه وكذا جراحة وغيرها كعارية -وديعة وقرض ونحوه في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنان لانه ا--بلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غال---يا وان شهد بقتل العمد رجل وامر-------------------------------------اتان لم يثبت--- شء اي لا قصاص ولا دية لان ال----عمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار- فلو -وجبت ------الدية بذلك لوجب المعين- بدون	2170	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	31	183	161	927	1497	300	وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول مثبت علي قول ناف لشهادته-- بزيادة لم يدركها النافي و القسم السادس ملا لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب ن--ساء تحت --ثيابهن ورضاع و--استهلال اي صراخ ومولود عند ولادة وبكار وثيوب-------------------------------------ة ورتق----- وعفل و -----كذا جراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض------ في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره --رجال يشترط فيه امرا- عدل لحديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة القابلة وحدها او رجل و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا----------------------حوط التعدد وان شهد ---رجل ف-- اولي------------------ لكماله----------------------- وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كالرواية وان شهد بقتل --عمد رجل وامراتان او شهد بقتل عمد رجل و حلف المدعي معه لم يثبت به شء اي لا ق-ود ولا مال لان قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين -----------لم يتعين ا-------لا ب--اختياره فلو اوجبنا بذلك الدية----- اوجبنا معينا بدون	555	-4625031353519937546	596	902.0	473	1258	47.37678909301758	87	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	185	289	929	1438	1505	300	دابة مكتوب حبيس في سبيل الله حكم به نصا او وجد علي اسكفة دار مكتوب وقف او مسجد حكم به او وجد علي حاءطها اي حاءط --دار مكتوب وقف او مسجد--------- حكم به نصا حيث لا-معارض اقوي منه كبينة و-لو وجده اي وجد الحاكم مكتوبا علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذا-وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويلة او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها --------باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيد اجمع العلماء من اهل الحجاز والعراق عل----ي امضاء الشهادة علي الشهادة في ---	2171	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms556	true	312344342364362084	137	212	693	1051	1483	300	دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع---------------لي اسكفة دار او ---------------------------------حاءطها اي حاءط الدار مكتوب وقف او مسجد او مدرسة حكم به---- حيث لا معارض اقوي منه كبينة و لو وجد ----------------------علي كتب علم--- خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مد--ة طويلة و--لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة و----الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------وع عن الشهادة وتقبل الشهادة علي الشهادة في كل	556	-4625031353519937546	305	475.0	242	538	56.69144821166992	55	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	11	266	60	1365	1551	300	-وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن -سترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي -سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او------ يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض------- ونحو----هما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء الشرط السادس ان يءديها اي الشاهد الفرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليها فكفي عن كل واحد واحدا كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفرع وفرع لان المقصود اثبات ما يشهد به الاصول فدخل فيه النساء فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم الشرط السابع تعيين شاهدي فرع لاصله قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهد ناصحا بيان لم يجز حتي يعينهما الشرط الثامن ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود	2173	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	91	227	475	1166	1532	300	ووصف- الاسترعاء-------- بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي بكذا او ي----قول له اشهد اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه------------------ او اقر عندي بكذا او نحوه كشهدت عليه بكذا او يس----------------------------------------------------------------------------------معه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يسمعه يعزوها الاصل الي---- سبب كبيع وقرض واجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادت----------------------------------------------------ه لان هذا ك--استرعاء ----و الخامس تادية شاهد ف-----------رع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل رجلان علي رجل وا-----مراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او---- رجلين اصلين او فرعين وام---------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة و السادس تعيينه اي ت---عيين شاهد- فرع لاصل- ه و السابع------------------------------------------------------------------- ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما -دون عدالة الشهود	557	-4625031353519937546	569	908.5	454	1326	42.9110107421875	87	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	158	260	820	1343	1533	300	وان رجع شهود مال او رجل شهود عتق بعد ح-------كم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه	2175	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	250	295	1282	1509	1532	300	وان رجع شهود مال او--------- عتق بعد حكم الحاكم بشهادتهم قبل استيفاء---- او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووج-ب المشهود به للمشهود له وضمنوا اي ضمن الراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بدل--------------- المال الذي شهدوا به- قاءما كان او تالفا لان---------------------هم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه	557	-4625031353519937546	183	285.0	144	530	34.52830123901367	30	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	0	115	0	570	1437	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف واصل رق كدعوي رق لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي الدعية ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد------------------- من هذه العسرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول-ه لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق لله تعالي كحد	2181	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms558	true	-1006208945114351571	222	274	1106	1360	1498	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه سوي نكاح ورجعة وطلاق وايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب وقذف ونحوها كقود وولاء وايلاء واصل رق فلا يستحلف منكر في شء من هذه------- لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول ه لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحلف منكر في حق الله----- كحد	558	-4625031353519937546	192	303.0	151	590	32.54237365722656	36	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	109	181	545	873	1437	300	منكر في حق -لله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لانه لو اقر بها ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلءلا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك و لا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها و لا في صدقة زكاة او تطوع و لا في كفارة ونذر	2181	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	9	44	40	189	1485	300	من-- في حق الله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لانه لو اقر به- ثم رجع قبل من-----------ه بلا يمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحلف في عبادة كصلاة وزكاة ولا-- في صدقة و--------------------كفارة ونذر	559	-4625031353519937546	138	221.5	104	329	41.945289611816406	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	193	300	983	1553	1553	300	تغليظها فيما في------------------------------ه خطر اي مثل الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون ب--لفظ -------كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	102	192	460	956	1485	300	تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما له خط---------------------ر كجناية لا توجب قودا وعتق- ونصاب ----------------زكاة فتغليظ-- يمين باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول ال------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني	559	-4625031353519937546	264	370.0	213	723	36.514522552490234	35	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2185	false	1380210404686459472	63	195	308	945	1479	300	علي موكله فيما وكل فيه او ما عل-------ي موليه مما يملك انشاءه كاقراره ببيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون فما دونها وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة المقر الملك اليه كقوله عبدي هذا وداري لزيد اذ الاضافة تكون لادني ملابسه فلا تنافي الاقرار به ويصح الاقرار ولو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله وعمدا بلا حاجة اليه كطلاقه بيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته ولا يصح من نطق باشارة او من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما---- فيه ولا يصح الاقرار من -----	2185	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms560	true	8247082923263123465	45	92	219	424	1469	300	علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه و الا من وارث عل-------------------------------------------------ي مورثه بما------ يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنه---------- دونها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----------------- من صغير و-------قن اذن لهما في تجارة في قدر م--------------------------------------ا اذن فيه و---يصح الاقرار ايضا من	560	-4625031353519937546	164	252.0	126	653	25.11485481262207	28	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	141	179	660	851	1458	300	الدين عتقه وهبته كالصحيح وان اقر المريض---------- بمال لوارث لم يقبل اقراره به الا ببينة او اجازة باقي الورثة كالعطية----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل	2188	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms560	true	8247082923263123465	122	177	562	828	1469	300	العين احق بها و لا يصح اقرار ------مريض مرض الموت بمال لوارث------------------ الا ببينة او اجازة باقي الورثة حتي ولو صار الوارث المقر له عند الموت اجنبيا لان الاعتبار بكون من اقر له وارثا او لاحالة الاقرار ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل	560	-4625031353519937546	141	227.0	111	290	48.620689392089844	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	225	291	1099	1405	1458	300	رجع الي مهر المثل الا ان يقيم بينة بالعقد عليه او يجيزوا لها وان------ اقر المريض ------لها اي لزوجته بدين ثم ابانها ثم تزوجها اولا لم يقبل اقراره لها لما تقدم كما لو بينها بخلاف ما اذا صح من مرضه ثم مات من غيره لانه لا يكون مرض الموت المخوف وان اقرت مريضة مرض الموت المخوف انها لا مهر لها اي علي زوجها لم يصح اقرارها	2188	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms561	true	5460721551025930960	0	40	0	185	1440	300	رجع الي مهر المثل الا ان تقيم بينة بالعقد عليه او يجيزوا لها او اي ولو اقر المريض انه طلقها في صحته لم يسقط ارثها للتهمة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت امراته في مرضها ان--------- لا مهر لها--- علي زوجها لم يصح اقرارها	561	-4625031353519937546	125	196.0	94	318	39.30817794799805	22	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2189	false	-57695119228355138	5	57	25	283	1500	300	اي المهر في الصحة او المرض او يقيم بينة باسقاط----ه بنحو حوالة وكذا بابراء في غير مرض موتها المخوف و--------------------------------------------------كذا حكم كل دين ثابت علي وارث اذا اقر المريض ببراءته منه -لا يقبل الا ان يقيم المدين بينة باخذه او اسقاطه--------- وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي	2189	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms561	true	5460721551025930960	122	175	561	828	1440	300	اي المهر منه او------------------------ باسقاطه عنه بنحو حوالة وكذا بابراء في غير مرض موتها لانه ابراء لوارث في المرض فلم يصح ولورثتها مطالبة بمهرها وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث اذا اقر المريض ببراءته منه فلا يصح----- ان يقيم المدين بينة باخذه او اسقاطه كما تقدم وان اقر لو-------------------ارث واجنبي صح------- للاجنبي	561	-4625031353519937546	185	298.0	146	322	57.45341491699219	32	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	28	150	138	698	1404	300	ادعي عليه بالف مثلا ف---قال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا مقر به او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك------ او كاني جحدتك -----حقك فقد اقر	2196	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	59	103	280	466	1320	300	ادعي عليه -الف او غيره فقال في جوابه نعم او قال بلي ونحوهما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت او اجل او ----------------------------------------------------انا او اني مقر او ----------------------------------------------------------------------قال خذها او اتزنها او اقبضها او-------------- هي صحاح او كا----ني جاحد لك ونحوه او قال نعم ان شاء الله فقد اقر	562	-4625031353519937546	134	150.5	99	574	23.344947814941406	24	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	170	274	808	1279	1404	300	منهم اقرار ولم يقولوا اقررنا بذلك لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اق---------ر فليس -اقرارا بل وعد او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او -----قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون الشء غير المدعي به و قول مدعي عليه بل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا	2196	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	196	265	865	1177	1320	300	-----اقوم او في علمي او علم الله ل-ا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر ولا انكر فليس باقرار- بل وعد بالاقرار و----------لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما---- وهو السكوت وكذا لو قال يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي ولعل او---------------------- اظن او----------------------------------------------------------------- خذ او--------------- اتزن ونحوه ك--------افتح كمك لاحتمال ان يكون -لشء غير المدعي به وبلي في ج--------------واب اليس لك علي- كذا اقرار -لا	562	-4625031353519937546	234	336.5	181	486	48.14814758300781	37	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	49	131	202	572	1355	300	له علي الف من ثمن خمر او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف ----لان ما ذكره بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور --	2199	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	2	50	10	221	1369	300	له علي الف من ثمن خم------------------ر او ثمن مبيع لم اقبضه ونحوه كقوله----------------- تلف قبل قبضه او------------------ مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها لم يفده اقراره و----------------------------------------لزمه ما اقر به لان ما ذكر- بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر ب-----------------------------------------------------------------------ه وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور و	563	-4625031353519937546	170	249.0	129	376	45.212764739990234	33	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	173	236	908	1209	1530	300	ان قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله في تاجيله نصا لانه مقر------------ بها بصفة التاجيل فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي لو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل كالاجرة والصداق والثمن والضمان وان قال له علي الف وسكت ما اي--------- زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف	2202	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	50	158	221	720	1369	300	ان قال له علي الف قضيته او برءت منه او قال كان له علي الف قضيته اياه او برءت منه او قضيته منه خمسماءة او قال لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ف هو منكر والقول قوله بيمينه ما لم يثبت عليه ببينة فيعمل بها او يعزه لسبب دعوي دفع او براءة الا ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه وان اقر له بالف و انكر سبب الحق الموجب للالف ثم ادعي الدفع ببينة لم يقبل ويصح استثناء النصف فاقل في الاقرار فله علي عشرة الا خمسة يلزمه خمسة بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي الف مءجلة فقوله وان سكت زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف	563	-4625031353519937546	103	95.5	75	618	16.66666603088379	21	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	67	299	318	1411	1413	300	والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبض-ه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبض------ه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم ق--------------------------ال ما قبض------------------------ت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره ب---------الاقباض او القبض ولا بينة ----------وسال احلافه خصمه لزمه لجريان------------------------------------ العاد------ة بالاقرار بذلك-- قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب شيءا او عتق عبدا ثم اقر به اي بما باعه او --وهبه او ا--عتقه----------------------------------------- لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة و يلزمه ان يغرمه اي بدل---------ه للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال ل---------م يكن التصرف ما بعته او وهبته ونحوه ملكي---------------- ثم ملكته بعد البيع او الهبة ونحوهما قبل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بب---------ينة تشهد ب------ه ما-لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع	2205	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms564	true	-6434688007290525484	59	296	275	1362	1379	300	وغير ذلك ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبض ه اياه او اقر انه رهن --ه شيءا واقبض ه اياه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع وصداق ونحوها ثم انكر المقر و قال ما قبضت الثمن او نحوه ولا اقبضت الهبة ولا الرهن ولم يجحد اقراره الصادر من-----------------ه بالقبض او الاقبا---------ض ولا بينة تشهد بذلك وسال احلاف- خصمه علي ذلك احلف خصمه فان نكل حلف المقر وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وكذا لو اد-------------عي ان العقد وقع تلجءة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع----- او وهب او ا----عتق عبدا ثم اقر --------الباءع او الواهب او المعتق بذلك المبيع او الموهوب او المعتوق انه كان لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ ولم ينفسخ بيع ولا غيره------------------------------------------------- و يلزمه ان يغرمه اي بدل ما اقر به للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال مقر بذلك لم يكن------- ما بع---------ته ونحوه ملكي حين البيع ونحوه ثم ملكته بعد----------------------- قبل ببينة ما لم يكذبه بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكه ونحوه ولا يقبل رجوع مقر الا في حد الله AUTO فصل ومن اقر بمجمل نحو له علي شء ونحوه قبل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره ويقبل بحد قذف وشفعة وبما يجب رده ككلب مباح باقل مال لا بميتة نجسة او خمر او بعد ذلك قبل قوله ببينة تشهد بما قاله ما لم يكذبها اي البينة بان كان اقر انه اي المبيع	564	-4625031353519937546	530	726.0	409	1560	33.97435760498047	94	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	152	270	728	1307	1444	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او قال ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا	2206	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	42	75	209	364	1447	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من -------------------------------------------------------------------------عمرو او ملكته لعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو وغصبته من زيد فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد و-----------------لا يغرم لعمرو شيءا	565	-4625031353519937546	134	219.0	104	579	23.14335060119629	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	229	300	1143	1484	1484	300	بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء------------------- او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او كرره بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح اقراره و قيل له-------- فسر------------ ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار-	2210	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	78	131	376	616	1447	300	ب--مجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء نحو له --------------------------------------------------------علي شء او شء وشء او شء شء او قال له علي كذا او نحوه كله ----------------كذا وكذا او ------------------------------------كذا كذا صح اقراره و قيل له فسره اي فسر ما اقررت له ويلزمه تفسيره----------------------- ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول------ للمدعي والاقرار	565	-4625031353519937546	184	281.0	147	381	48.29396438598633	31	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	0	212	0	1047	1451	300	علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي تحريرها ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول ف--ان فسره بشء وصدق- المقر له ثبت فان ابي تبيينه حبس حتي يفسر لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل تفسيره في الاصح بحد قذف عليه للمقر ل--ه لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه و-يقبل تفسيره بحق شفعة لانه حق واجب بءول الي المال و يقبل تفسيره ايضا بما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب بتناوله فقبل لذلك و يقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال و-لا يقبل تفسيره بميتة نجسه --وخمر و--خنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل و لا برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض و--------اجابة دعوة ونحوه كصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته ولا يقبل تفسيره------------------------------------------------------------------------------ بغير متمول عادة كقشرة جوزة و-------حبة بر او حبة شعير	2211	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	131	278	616	1338	1447	300	علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الشهادة بالاقرار بالمجهول ثم ان فسره بشء وصدقه المقر له ثبت فان ابي تفسيره حبس حتي يفسره لوجوب تفسيره عليه -------------------------------------وان عينه المقر له واعاده فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل تبيينه--------- بحد قذف عليه للمقر عليه لانه حق عليه فيحد لقذف- بطلبه و يقبل تفسيره بحق شفعة و----------------------------------------------بما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب ال----------------------------------------------------------------------------------صيد و-يقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال و لا يقبل تبيينه بميتة نجسة او خمر او خنزير ولا ي----------------------------------------------------------------رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض ونحوه قشر جوز-----ة ونحوها وله علي مال عظيم ونحوه---------------------------------------------------- يقبل باقل متمول AUTO فصل وله علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية وما بين درهم الي عشرة ولا بغير متمول عادة ك قشر جوزة ونحوها كحبة بر او---- شعير	565	-4625031353519937546	540	861.0	426	1151	46.91572570800781	93	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	68	179	325	853	1489	300	او قال له عل-------ي مال عظيم او مال خطير او مال كثير او ----مال جليل او مال نفيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله الخ او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره وما من مال الا وهو عظيم كثير خطير نفيس جليل ولوعند بعض ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر --وكذا لو-- قال دراهم	2212	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	40	100	183	471	1405	300	ان قال له علي مال او مال عظيم او مال خطير او---- كثير ونحوه كمال جليل او ن----فيس------------ او زاد عند ال----------------------له او---------------------------------------------------- عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل---------------- لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل ايضا-- بام ولد----------------------------- وله در-------------اهم كثيرة يقبل------- بثلاثة دراهم فاكثر لا بما يورث بال-دراهم	566	-4625031353519937546	256	399.0	200	543	47.14548873901367	40	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	32	102	154	482	1396	300	فصل-- من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة -لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له ع-------لي ما بين درهم الي عشرة ل-زمه تسعة لما	2216	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	217	246	1004	1131	1405	300	فصل و ان قال------- له علي ما بين درهم وعشرة يلزم---ه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفها و له ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة -ما	566	-4625031353519937546	113	183.5	87	339	33.33333206176758	19	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	142	284	689	1314	1396	300	وان قال له علي---------------------------- من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين -لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر -له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما ذكره القاضي في الجامع وفرق بان العدد لا بد له من ابتداء قال في شرحه وله علي ما بين كر حنطة الي كر شعير لزمه كران الا قفيزا من الحنطة ومن قال عن اخر له علي درهم فوق درهم او له علي درهم تحت درهم او له علي درهم فوقه درهم او له علي درهم تحته درهم او له علي درهم قبله درهم او له علي درهم بعده درهم او له علي درهم معه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم يلزمه درهمان	2216	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	0	82	0	367	1415	300	وان قال له من درهم الي عشرة يلزمه تسعة وله من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين يلزمه تسعة--------------------------------------------------------------------------------------- عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و له علي درهم او دينار ونحوه ي------لزمه احدهما بتعيينه ولمه علي درهم----------------------- فوق درهم او------------ تحت درهم او --------------------------------------------------------------قبله او -----------------بعده او----------------- معه او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان	567	-4625031353519937546	170	212.5	129	761	22.339027404785156	27	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2219	false	2286066952087645818	227	260	1083	1226	1414	300	قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او بقراب فهو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم	2219	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	196	225	914	1036	1415	300	قال له عندي خاتم فيه فص او------------ سيف بقراب- بكسر القاف ف --------هو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم	567	-4625031353519937546	120	214.0	92	143	83.91608428955078	25	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	25	183	119	862	1437	300	الا درهم لانه المقر به----- فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق ع-------------------------------------------------------------------------------------------نده بال قال عقدت مع المقر علي اسل-ام درهم باق عندي في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه فلا يقبل وان صدقه المقر له علي ان الدرهم راس مال سلم في دينار بطل --اقراره لان سلم احد النقدين في------ الاخر لا يصح ولم -يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي --اقراره المذك-ور ب-راس مال سلم عقد- مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر---------- له في الصورتين حلف المقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ----الدرهم	2218	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms568	true	-3954015070731940182	68	268	327	1281	1438	300	علي درهم في دينار لزمه درهم فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان اراد --بقوله درهم في دينار العطف او اراد معني مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار كما لو اتي بحرف العطف او بمع وان فسره براس مال سلم باق عنده بان قال------------------ اسلمته درهم--------ا في دينار ف ان صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه المقر له علي ان الدرهم راس ----سلم في دينار بطل الاقرار -لان سلم احد النقدين في النقد الاخر لا يصح ولم بيلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان كذبه المقر له حلف علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او----- معنة مع-------- لزماه --------و ان فسره اي الاقرار- المذكرور ب راس مال سلم عقده مع المقر له باق عنده---------------- او قال مفسر علي درهم- في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب فان صدقه اي صدق المقر له فيما ذكر--- بطل الاقرار لعدم صحة السلم بالتفرق قبل قبض راس ماله وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء والبيع في قوله علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة بالتوقيت وان كذبه المقر له حلف واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ص وله درهم	568	-4625031353519937546	477	698.0	371	1140	41.842105865478516	81	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	182	289	855	1390	1437	300	الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ذكر بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيلزمه مقتضاه اي عرف تلك البلد او ما لم يرد الحساب ولو جاهلا به اي الحساب فيلزمه عشرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم يرد الجميع بان اراد درهما من عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني	2218	8737991691076716190	Sham19Y0014153-ara1.ms569	true	466779333211002552	3	58	20	293	592	120	الدرهم وبطل ما وصل به اقراره و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف فيل----------زمه مقتضاه وان ارا---------------------د الحساب ولو جاهلا ف يل------------زمه عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني	569	-4625031353519937546	258	463.5	206	535	48.224300384521484	48	JK000225-ara1	Sham19Y0014153-ara1