id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0015	false	8850155567885786730	55	86	280	420	1515	300	او ازالة خبث وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر او غسل به الذكر- والاثنيين لخروج مذي دونه او غسل--- كل يد ال--------قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او غمس	15	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms002	true	3757739742852531868	164	195	790	936	1450	300	او-ازالة خبث وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر او-غسل به --ذكره وانثييه-- لخروج مذي دونه اوغمس فيه كل يد مسلم مكلف قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او حصل	2	4006574364792937548	121	194.5	93	152	79.60526275634766	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	0	166	0	882	1647	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني وهما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي وهما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وهما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا لا تحديدا فلا يضر نقص يسير كرطل عراقي او رطلين لان الذين ثقلوا تقدير القلال لم يضبطوها بحد انما قال ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وجعلوا الشء نصفا احتياطا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكرا وهذا لا تحديد فيه وقال يحيي بن عقيل اظنها تسع قربتين ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا قال ابن حمدان وغيره بذراع اليد قال القمولي الشافعي ومساحة ما يسعهما مدورا ذراع طولا من كل جهة من حافته الي ما يقابها وذراعان قال المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا قال المنقح حررت ذلك فيسع كل قيراط من قرارايط الذراع من المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	20	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms003	true	-3762152994663160798	122	195	634	1033	1588	300	رطل مصري وما وافقه و-------------------ماءة ----وسبعة ------وسبع رطل دمشقي وما وافقه و--------------------تسعة وثمانون و-----سبعا رطل حلبي وما وافقه --------------وثمانون و-----سبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه------------------ واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريب----------ا فلا يضر نقص يسيرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا------------------------------ بذراع اليد و------------------------------------مدورا ذراع طولا و---------------------------------ذراعان الم----نقح والصواب ونصف ذراع عمقا----------- حررت ذلك فيسع كل قيراط---------------------------- عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	3	4006574364792937548	384	595.5	311	882	43.53741455078125	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0021	false	-6609863650542254422	76	216	465	1145	1549	300	استعمال ما لا ينجس من الماء الا بالتغير وهو ما بلغ حدا يدفع به تلك النجاسة عن نفسه ولو مع قيام النجاسة فيه ولم يتغير بها ولو كان بينه اي المستعمل وبينها قليل لان الحكم للمجموع فلا فرق بين ما قرب منها وما بعد فان تغير بعضه فالباقي طهور ان كثر وما انتضح من ماء قليل لسقوطها اي النجاسة فيه نجس لانه لاقي النجاسة وهو قليل بخلاف ما انتضح من كثير ولم يتغير لانه بعض المتصل فيعطي حكمه ويعمل عند الشك بيقين في كثرة ماء وطهارته ونجاسته لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما فيطرح الشك لان الاصل بقاء الماء علي حاله او مع سقوط طاهر ونجس وتغير اي الماء الكثير ب احدهما ولم يعلم اهو الطاهر او النجس عمل بالاصل وهو بقاء الماء علي طهوريته ومحله اذا لم يكن ت-غيره	21	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms003	true	-3762152994663160798	221	278	1188	1480	1588	300	استعمال ما لا ينجس--------- الا بالتغير ولو------------------------------------------- مع قيام النجاسة فيه و---------------------بينه و------------بينها قليل ------------------------------------------------------------------------------------وما انتضح من قل----يل لسقوطها -----------فيه نجس--------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل--------- بيقين في كثرة ماء وطهارته ونج----------------------------------استه ولو مع سقوط عظم وروث شك في نجاستهما اوط--------------------------------------------------اهر ونجس وتغير------------------ احدهما ولم يعلم وان اخبره عدل وعين السبب قبل وان اشتبه طهور مباح بمحرم اونجس------- لم يكن تطهيره	3	4006574364792937548	224	298.0	176	681	32.89280319213867	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	117	245	586	1239	1522	300	من ذهب او فضة وعظم ادمي وجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مباح اتخاذا واستعمالا ولو كان ثمينا اي كثير الثمن كالمتخذ من جوهر وياقوت وزمرد لعدم العلة التي لاجلها حرم الذهب والفضة لان هذه الجواهر لا يعرفها الا خواص الناس فلا تنكسر قلوب الفقراء لانهم لا يعرفونها ولا يحصل باتخاذها تضييق لانها لا يكون منها درهم ولا دينار وايضا فلقطها لا يحصل اتخاذ انية منها الا نادرا ولو اتخذت كانت مصونة لا تستعمل غالبا قال في شرحه فلو جعل فص خاتم جوهرة ثمينة جاز ولو جعله ذهبا لم يجز ومعناه في المبدع وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس و ما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ولو وليت عوراتهم كالسراويل وكذا ما لم تعلم نجاسته من انية وثياب من لابس النجاسة كثيرا كمد من الخمر طاهر مباح	26	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms004	true	-4058633802027996696	78	158	399	797	1548	300	من ذهب او فضة وعظم ادمي وجلده حتي الميل ونحوه وعلي انثي وتصح الطهارة من اناء من ذلك ومغصوب اوثمنه محرم وفيه واليه ومموه ومطلي ومطعم ومكفت كمصمت وكذا مضبب لا بيسيرة عرفا من فضة لحاجة وهي ان يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها وتكره مباشرتها بلا حاجة وكل طاهر من غير ذلك مباح ولو ---------------------ثمينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم و------------------------------ثيابهم ولو وليت عوراتهم وكذا------------------------------------------ من لابس النجاسة كثيرا طا-------------هر مباح	4	4006574364792937548	146	230.5	115	893	16.349384307861328	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	1	71	8	352	1556	300	بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته قال في الانصاف ويكون ذلك عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نص عليه وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي و يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد	46	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms006	true	-3900721778343543140	152	176	794	928	1584	300	بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جانبيها ويعركها------------------------------------------------------------------------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي----------------------- ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد	6	4006574364792937548	132	224.5	108	344	38.372093200683594	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0052	false	2640888595229070878	230	300	1144	1487	1487	300	فلو نوي بوضوءه ما تسن له الطهارة من قول او فعل كقراءة قران وذكر الله تعالي واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل نسك من مناسك الحج نصا غير طواف فانه مما يجب له الوضوء و كجلوس بمسجد وقيل ودخوله وقدمه في الرعاية و قيل و حديث وتدريس علم وقدمه في الرعاية ايضا قاله في الانصاف وفي المعني وغيره واكل وفي النهاية وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-	52	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms007	true	-4768354217452542745	95	129	503	676	1536	300	فلو نوي------- ما تسن له الطهارة-------------- كقراءة----- وذكر----------- واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل نسك------------------ غير طواف و-------------------------جلوس بمسجد وقيل ودخوله و------------------------حديث وتدريس علم------------------------------------------------------- واكل------------ وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	7	4006574364792937548	171	254.5	138	344	49.70930099487305	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	45	233	219	1151	1499	300	فيدخل فيه عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت اي يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذن اي خرقها و يدخل فيه ايضا عارض و وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض ولا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا تحصل بهما المواجهة والدخول ذلك في الراس لانه ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر فلا تنحكي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا للمجاورة تتمة يستحب تعاهد المفصل بالغسل وهو ما بين اللحية والاذن نصا ولا يجزء غسل ظاهر شعر في الوجه- يصف البشرة	55	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms007	true	-4768354217452542745	228	281	1183	1446	1536	300	فيدخل---- عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت--------- -----------صماخ الاذن وعارض و-----------------------------ما تحته ----------الي ذقن لا------------------------------------------------------------------------ صدغ وهو---------- ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف---------- الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ول----------------------------------------------------------------------ا النزعتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة	7	4006574364792937548	235	340.5	185	933	25.18756675720215	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	119	234	602	1120	1435	300	او سافر لابس نحو خف بعد حدث قبل مسح استباح مسح مسافر لانه لم يوجد الا في سفره ومن مسح مسافرا ثم اقام قبل مضي مدته اتم مسح مقيم ان بقي منه شء والا خلع في الحال او مسح مقيما اقل من مسح مقيم اي يوم وليلة ثم سافر لم يزد علي مسح مقيم تغليبا للحضر او شك ماسح بسفر في ابتداءه اي المسح بان لالم يدر امسح مقيما او مسافرا لم يزد علي مسح مقيم لانه اليقين وما زاد عليه لم يتحقق شرطه والاصل عدمه ومن شك مقيما كان او مسافرا في بقاء المدة اي مدة المسح وتوضا لم يمسح ما دام شاكا لعدم تحقق شرطه والاصل عدمه فان مسح مع الشك فبان بقاءها	63	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms008	true	-261238508228260424	230	272	1154	1334	1467	300	او سافر------------ بعد حدث قبل مسح ------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام او-------------------------------------------------------------------- اقل من مسح مقيم------------- ثم ساف---------------------------------ر او شك ----------في ابت-------------------------------------------داءه لم يزد علي مسح مقيم ---------------------------------------------------ومن شك مقيما كان او مسافرا في بقاء المدة -------------------لم يمسح--------------------------------------- فان مسح-------- فبان بقاءها	8	4006574364792937548	174	206.0	132	518	33.59073257446289	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	18	117	83	560	1494	300	لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وهو الثامن لانه غير ساتر لمحل الفرض اشبه المخرق الذي لا ينضم بلبسه وان لبس لابس خف عليه خفا اخر لا بعد حدوث ولو مع خرق احدهما اي الخفين صح المسح علي الفوقاني لانه ساتر ثبت بنفسه اشبه المنفرد وسواء كانا صحيحين او التحتاني وحده صحيحا لا ان كانا مخرقين لو سترا وان لبس الفوقاني بعد ان احدث لم يجز المسح عليه لانه علي غير طهارة فان تطهر ولبس اخر بعد مسحه الاول لم يجز المسح علي الثاني ويصح علي خف تحته لفافة وان نزع الخف الممسوح لزم نزع ما تحته	66	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms009	true	5739711355728794252	54	82	275	398	1473	300	لا يكون واسعا يري منه بعض محل ال-------------------------------------------------------------------فرض وان لبس-------- عليه ----اخر لا بعد حد-ث ولو مع خرق احدهما---------- صح المسح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نزع----- الممسوح لزم نزع ما تحته	9	4006574364792937548	120	183.5	92	477	25.1572322845459	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0067	false	-4653957958084198039	156	254	803	1273	1497	300	انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده فلو تعدي اي تجاوز شدها اي الجبيرة محل الحاجة اليها وهو موضع الكسر او الجرح وما احاط به مما لا يمكن الشد الا به نزعها كما لو شدها علي ما لا كسر ولا جرح فيه ان لم يخف تلفا او ضررا فان خاف ذلك تيمم لزاءد علي محل الحاجة لانه موضع يخاف استعمال الماء فيه فجاز التيمم له كالجرح فيغسل الصحيح ويمسح من الجبيرة علي كل ما حاذي محل الحاجة ويتيمم لزاءد ودواء علي البدن ولو قارا في شق وتضرر بقلعه كجبيرة	67	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms009	true	5739711355728794252	105	139	515	685	1473	300	انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده فلو تعدي--------- شدها----------- محل الحاجة------------------------------------------------------------------ نزعه-------------------------------------------------------------ا فان خاف---- تيمم لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد ودواء---------- ولو قارا في شق وتضرر بقلعه كجبيرة	9	4006574364792937548	168	259.5	134	470	35.74468231201172	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	19	162	92	798	1471	300	يسير نجس خرج من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط للشك في الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فان كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجسين او الطاهر منهما نقض ومتي استد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد بل هي باقية له فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول وغاءط ولا غسل بايلاج فيه بلا انزال وتقدم لا يجزي فيه استجمار الثاني خروج بول او غاءط من باقي البدن غير السبيلين وتقدم حكمهما مطلقا اي كثيرا كان البول او الغاءط او يسيرا او خروج نجاسة غيرهما اي غير البول والغاءط من باقي البدن كقء ولو خرج القء بحالة بان شرب نحو ماء وقذفه بصفته لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته فاحشته نعت لنجاسة في نفس كل احد بحسبه	71	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms009	true	5739711355728794252	233	281	1157	1387	1473	300	يسير نجس---- من احد فرج--------ي خنثي مشكل غير بول وغاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي استد المخرج----------------- وانفتح غيره ولو------------ اسفل المعدة لم يثبت له----------- حك-------م المعتاد--------------- فلا نقض بريح منه------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني خروج بول او غاءط من باقي البدن-------------------------- مطلقا او نج-------------------------------------------اسة غيرهما----------------------------------- كقء ولو--------- بحالة--------------------------------------------------------------------- فاحش------------ة في نفس كل احد بحسبه	9	4006574364792937548	226	281.5	178	706	32.011329650878906	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	113	271	598	1378	1515	300	وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني ونحوهما كحيض ونفاس اوجب وضوءا واما الميت فلا يجب وضوءه بل يسن وعلم مما سبق انه لا نقض بنحو كذب وغيبة ورفث وقذف نصا ولا بقهقهة بحال ولا باكل ما مسته النار لكن يسن الوضوء من كلام محرم كما تقدم ومن مس المراة حيث قلبنا لا يوجب الوضوء وحديث الامر باعادة الوضوء والصلاة من القهقهة ضعفه احمد وعبد الرحمن بن مهدي والدارقطني وهو من مراسيل ابي العالية قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا والقهقهة ان يضحك حتي يحصل من ضحكة حرفان ذكره ابن عقيل ولا نقض بازالة شعر ونحوه كظفر لانه ليس بدلا عما تحته بخلاف الخف فصل في مساءل من الشك في الطهارة وما يحرم بحدث واحكام المصحف من شك اي تردد قال في القاموس الشك خلاف اليقين في طهارة بعد تيقن حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي يقينه	76	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms010	true	-9208674655528775614	114	144	550	693	1484	300	وكل ما اوجب غسلا غير موت كاسلام وانتقال مني ونحوهما ا-----------وجب وضوء-------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقض بازالة شعر ونحوه--------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------- من شك---------------------------------------- في طهارة اوحدث----------------------------------- ولو------------ في غير صلاة بني علي يقينه	10	4006574364792937548	137	202.5	107	780	17.564102172851562	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0078	false	2665231836088065440	83	234	386	1123	1445	300	وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة اولا وجهل اسبقهما فمتطهر مطلقا محدثا كان قبل ذلك او متطهرا لتيقنه رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وعكس هذه بان تيقن ان الحدث عن طهارة ولم يدر الطهارة عن حدث اولا بعكسها فيكون محدثا مطلقا سواء كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في الطهارة بعده وهذا كله اذا كان الشك قبل الصلاة او فيها واما بعدها فلا يءثر فيها مطلقا ولا وضوء علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعينه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا وضوء ان مس واحد ذكر خنثي و مس اخر فرجه لانه لا يعلم ايهما مس الاصلي من الفرجين وتقدم حكم مس ذكر ذكره وانثي قبله وان ام احدهما اي احد اثنين وجبت الطهارة علي احدهما لا بعينه الاخر او صافه وحده اعادا	78	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms010	true	-9208674655528775614	177	223	869	1081	1484	300	وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او ل------------ا فمتطهر مطلق--------------------------------------------------------------------------ا وعكس هذه------------------------------------------------------- بعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا وضوء علي سامعي صوت----------------------- او شامي ريح من احدهما لا بعينه ولا-------------------------------------------------------------------- ان مس واحد ذكر خنثي و----اخر فرجه------------------------------------------------------------------------- وان ام احدهما---------------------------------------------- الاخر او صافه وحده اعادا	10	4006574364792937548	207	295.0	162	737	28.086837768554688	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	37	135	184	675	1513	300	وتحريك شفتيه ان لم يبين الحروف وقراءة ابعاض اية متوالية او ايات سكت بينها طويلا قاله في المبدع و له قول ما وافق قرانا من الاذكار ولم يقصده اي القران كالبسملة والحمد لله رب العالمين وايات الاسترجاع والركوب فان قصد حرم وكذا لو قرا ما لا يوافق ذكرا ولم يقصد به القران وله النظر في المصحف وان يقرا عليه وهو ساكت و له ذكر الله تعالي لحديث مسلم عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وياتي يكره اذان جنب ويجوز لجنب وكافر اسلم وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة	85	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms011	true	-5972639521001057088	193	217	914	1038	1445	300	وتحريك شفتيه ان لم يبين الحروف و--------------------------------------------------------------------قول ما وافق قرانا ولم -----------يقصده وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لجنب----------- وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة	11	4006574364792937548	116	191.5	93	491	23.625253677368164	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0094	false	-7556903249175030441	50	208	279	1066	1531	300	ثلاثة احدها دخول وقت الصلاة يريد التيمم لها ولو كانت منذورة بزمن معين كمن نذر صلاة ركعتين بعد الزوال بعشر درج مثلا فلا يصح التيمم لهذه قبل الوقت المذكور ولا لصلاة حاضرة اي مءداة ولا لصلاة عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفريضة فاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لصلاة كسوف قبل وجوده اي الكسوف ولا لصلاة استسقاء ما لم يجتمعوا اي الناس لها ولا لصلاة جنازة الا اذا غسل الميت ان امكن او يمم لعذر ويعاني بها فيقال شخص لا يصح تيممه قبل تيمم غيره وهي هذه الصورة من نحو تقطع او عدم ماء ولا لصلاة نفل وقت نهي عنها لانها طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة ولانه قبل الوقت مستغني عنه فاشبه التيمم بلا عذر الشرط الثاني تعذر استعمال الماء لعدمه اي الماء ولو بحبس للماء بان يوضع في مكان لا يقدر علي الوصول اليه او الشخص عن الخروج في طلبه او كان عدم الماء بسبب قطع عدو ماء بلدة او بسبب عجز عن تناوله	94	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms013	true	-8426184471663140542	50	128	242	641	1457	300	ثلاثة------ دخول وقت الصلاة ولو--------------------- منذورة ب----معين--------------------------------------------- فلا يصح ل---------------------------------------حاضرة ولا--------------- عيد ما لم يدخل وقتهما ولا ل------فاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لك-----سوف قبل وجوده---------- ولا ل-----استسقاء ما لم يجت-------------معوا ولا ل-----جنازة الا اذا غسل الميت-------- او يمم لعذر ولا ل-------------------------------------------------------------------------------------------نفل وقت نهي عنها لانها طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة ولانه قبل الوقت مستغني عنه فاشبه التيمم بلا عذر الشرط الثاني تعذر ال--------ماء لعدمه ---------ولو بحبس او--------------------------------------------------------------------------------------------- قطع عدو ماء بلده او----- عجز عن تناوله	13	4006574364792937548	380	604.5	303	787	48.28462600708008	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	165	287	769	1378	1428	300	الالف وا--لانس او خوفه باستعماله------------------------------------------------------ فوت-------- ماله او خوفه باستعماله عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين بخلاف نحو حربي وخنزير وكلب عقور او اسود بهيم ومن معه طاهر ونجس وخاف عطشا حبس الطاهر واراق النجس ان استغني عنه والا حبسه او خوفه باستعماله احتياجه اي الماء لعجن او طبخ فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم دفعا للضرر والحرج عن نفسه وماله ورفيقه وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء فخشي العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم او تعذر الماء لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه لان عليه ضررا في دفع الزيادة الكثيرة فلم يلزمه تحمله كضرر النفس ولا اعادة في الكل	95	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms013	true	-8426184471663140542	140	194	690	937	1457	300	الوقت بانتظاره او خوفه باستعماله بطء برء او بقاء شين او ضرر بدنه من جرح او برد شديد او فوت رفقة او ماله او--------------- عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين-------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجه--------- لعجن او طبخ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه---------------------------------------------------------------- ولا اعادة في الكل	13	4006574364792937548	174	227.5	136	673	25.85438346862793	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0096	false	-550907998513417910	174	291	868	1445	1482	300	وييمم رب ماء مات بدل غسله لعطش رفيقة كما لو كان حيا ويغرم رفيقه ثمنه اي قيمة الماء مكانه وقت اتلافه لورثة الميت وان قلنا الماء مثلي لان فيه ضررا بالوارث قال في الفروع وظاهر كلامه في النهاية ان غرمه مكانه فبمثله ومن امكنه ان يتوضا به اي الماء ثم يجمعه ويشربه بعد وضوءه لم يلزمه لان النفس تعافه ومن قدر علي ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم يخرجه فيعصره لزمه ذلك لقدرته علي الماء ما لم تنقص قيمته اي الثوب بذلك اكثر من ثمن الماء فلا يلزمه كشراءه باكثر من ثمن مثله وحيث لزمه فعل ولو خاف فوت الوقت لقدرته علي استعمال اشبه ما لو كان معه الة الاستسقاء المعتادة ومن بعض بدنه جريح ونحوه	96	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms013	true	-8426184471663140542	217	267	1061	1296	1457	300	وييمم رب ماء مات--------- لعطش رفيقه--------------- ويغرم------ ثمنه مك--------------انه وقت اتلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امكنه ان يتوضا به ---------ثم يجمعه ويشرب----------ه لم يلزمه ----------------ومن قدر علي ماء بءر بثوب يدليه فيها يبله ثم -------يعصره لزمه ---------------------ما لم تنقص قيمته-------------- اكثر من ثمن الماء------------------------------------------------- ولو خاف فوت الوقت -------------------------------------------------------------ومن بعض بدنه جريح ونحوه	13	4006574364792937548	232	325.0	182	577	40.20797348022461	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0099	false	-3905786437858427626	159	275	753	1295	1408	300	فوت --------الوقت --و الا -----فيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت عن طهارته او لم يضق الوقت عنها لكن علم ان التوبة لا تصل اليه ليستعمله الا بعده اي الوقت فيتيمم لعدم قدرته علي استعماله في الوقت فاستصحب خال عدمه له بخلاف من وصل اليه وتمكن من الصلاة في الوقت ثم اخر حتي ضاق فكحاضر لتحقق قدرته ومن ترك ما يلزمه قبوله من ماء او ثمنه او الته او ترك ما يلزمه تحصيله من ماء وغيره كحبل ودلو وتيمم وصلي اعاد لانه قادر علي استعمال الماء من غير ضرر لا حق له فلم يصح تيممه كواجده ومن خرج الي ارض من اعمال بلده لحرث او صيد ونحوه كاحتطاب حمله اي الماء معه ان امكنه	99	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms014	true	-6366884124745074958	94	141	428	640	1406	300	فوت جنازة ولا وقت فرض الا هنا وفيما اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او-------------------------------- علم ان النوبة لا تصل الي---------ه الا بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك ما يلزمه قبوله----------------------- او------------- تحصيله من ماء وغيره---------- وتيمم وصلي اعاد ---------------------------------------------------------------------ومن خرج---------------------- لحرث او صيد ونحوه-------- حمل-------------ه ان امكنه	14	4006574364792937548	192	266.5	148	557	34.47037887573242	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	104	212	489	1028	1454	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه اي رحله فلم يجده فتيمم اجزاه او ضل عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ولا اعادة بعد وجود ماء ضل عنه لانه حال تيممه عادم الماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط ولو بان بعد التيمم والصلاة بقربه بءر خفيه لم يعرفها فلا اعادة لعدم تفريطه بخلاف ما لو كانت اعلامها ظاهرة او يعرفها لا ان نسيه اي الماء او جهله بموضع يمكنه استعماله ولو مع نحو عبده وتيمم وصلي فلا يجزءه لان الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمن صلي ناسيا حدثه و كمصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة	100	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms014	true	-6366884124745074958	176	216	797	989	1406	300	ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه----------------------------------- عن موضع بءر كان يعرفها فتيمم اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بان بعد--------------- بقربه بءر خفية لم يعر---------------------------------------------------------------فها لا ان نسيه اي الماء -----------------------------ولو مع نحو عبده وتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------- كمصل عريانا ومكفر بصوم ناسيا للسترة والرقبة	14	4006574364792937548	191	315.0	151	539	35.43599319458008	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	59	151	299	764	1519	300	وان تعذر علي مريد الصلاة الماء والتراب لعدم كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب ونحوها اي القروح كجراحات لا يمكن مسها وكذا مريض عجز عن الماء والتراب او عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء	101	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms014	true	-6366884124745074958	236	263	1083	1214	1406	300	وان ----------------تعذر الماء والتراب لعدم--------------------------------- او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بماء ولا تراب ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------ا صلي الفرض فقط ------------علي حسب حاله ولا يز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد علي ما يجزء	14	4006574364792937548	122	207.5	95	465	26.23655891418457	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	64	167	322	832	1486	300	ويغسل ميت يمم لعدم ماء ولو صلي عليه ولم يدفن حتي وجد ماء وتعاد الصلاة عليه ولو بتيمم والاولي بوضوء وسن لعالم وجود ماء ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران اي وجوده وعدمه تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار اي يمكث وينتظر لقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم فان تيمم وصلي اجزاه ولو وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي قيام وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحوه ثم يسمي وجوبا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع	106	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms015	true	-2951632588178603192	175	206	860	1026	1500	300	وبغسل ميت -------------ولو صلي عليه--------------------- وتعاد------------------------------------ وسن لعالم--------- ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران--------------- تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته---------- ان ينوي----------------------------------------------- ثم يسمي------ ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع	15	4006574364792937548	165	240.5	134	510	32.35293960571289	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	223	286	1163	1502	1569	300	بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج والمشقة ويطهر المحل وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه كاشنان مع الماء لم يجب استعماله معه ويحرم استعمال مطعوم كدقيق في ازالتها اي النجاسة لان فيه افساد الطعام بالتنجيس ويجوز استعمال النخالة الخالصة ونحوها في غسل الايدي ونحوها للتنظيف وما تنجس ب اصابة ماء غسلة يغسل عدد ما بقي بعدها	109	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms016	true	-2318242487760923886	71	103	359	511	1507	300	بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا------------------------------------------- وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه------- مع الماء لم يجب------------- ويحرم استعمال مطعوم------ في ازالتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنجس ب-----------غسلة يغسل عدد ما بقي بعدها	16	4006574364792937548	152	246.0	120	339	44.8377571105957	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0113	false	3395870384926009038	59	129	301	690	1596	300	المسكرة قاله في شرحه وما لا يءكل من الطير والبهاءم فما فوق الخمر خلقه نجس كالعقاب والصقر والحداة والبومة والنسر والرخم وغراب البين والابقع والفيل والبغل والحمار والاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والدب والقرد والسمع والعسبار واما ما دون ذلك في الخلقة فهو طاهر كالنمس والنسناس وابن عرس والقنفذ والفار وميتة غير الادمي و غير سمك و غير جراد و غير ما لا نفس له ساءلة كالعقرب	113	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms016	true	-2318242487760923886	269	291	1345	1457	1507	300	المسكر وما-------------- لا يءكل من الطير والبهاءم فما فوق الخمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقة------------------------------------------------- وميتة غير الادمي و-----سمك و-----جراد وما----- لا نفس له ساءلة كالعقرب	16	4006574364792937548	107	173.5	86	389	27.506425857543945	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	214	298	1076	1461	1470	300	او اكل طفل نجاسة ثم شرب الهر ونحوه او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من ماء يسير او ماءع لا يءثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع كالفار وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بموت او وقع ميتا -ي دقيق ونحوه	116	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms017	true	-5146671623322559481	139	184	702	893	1480	300	او اكل طفل نجاسة ثم شرب-------------------- ولو قبل ان يغيب---------------- من ماء يسير او وق---------------------------------ع في-----------------------------ه هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع------- وخرج حيا لم يءثر--------------------- وكذا------- في جامد----------------- وهو---------- ما يمنع انتقالها في-------------------ه وان ما----------------ت او وقع ميتا في دقيق ونحوه	17	4006574364792937548	187	257.5	142	386	48.445594787597656	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	143	300	686	1448	1448	300	يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد عل خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وانتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و اقل الطهر زمن حيض اي في اثناءه خلوص النقاء بان لا تتغير-	121	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms018	true	7320290346104056541	54	78	273	390	1480	300	يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------ وغالبه ست او سبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن حيض------------- خلوص النقاء بان لا تتغير	18	4006574364792937548	114	132.5	91	763	14.941021919250488	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	145	285	779	1496	1565	300	ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة فتجلس جميع دم لا يجاوز اكثر الحيض ولو اختلف صفة لانه يصلح كله فان عدم التمييز وجهات عادتها فهي متحيرة لتحيرها في حيضها لجهل عادتها وعدم تمييزها لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري في موضع حيضها من اوله لحديث حمنة بنت جحش وتقدم فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقله اربعة عشر يوما فتجلس فيه ستا او سبعا ان اتسع له اي لغالب الحيض كان يكون شهرها عشرين فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم يعود الي فعل ذلك ابدا والا يتسع شهرها لغالب الحيض بان يكون ثمانية عشر فما دون جلست الفاضل بعد اقل الطهر	125	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms018	true	7320290346104056541	218	263	1067	1293	1480	300	ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة --------------------------------------------------------------فان عدم فمتح------------------------يرة------------------------------------------ لا تفتقر استحاضتها الي تكرار--------------------------------------------------------------------------------------- وتجلس ناسية العدد فقط غالب الحيض-------------------- في موضع حيضها ---------------------------------فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع ----فيه حيض وطهر صحيحان ففيه-------------------------------------- ان اتسع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------- جلست الفاضل بعد اقل الطهر	18	4006574364792937548	219	319.0	174	717	30.543933868408203	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	71	165	403	866	1552	300	زاءد علي اقل حيض من مبتداة في انها تصوم وتصلي فيه وتغتسل عند انقضاءه ان لم يجاوز اكثر الحيض حتي يتكرر ثلاثا وفي اعادة صوم ونحوه كطواف واعتكاف واجبين فعلته فيه اذا تكرر ثلاثا لانه زمن حيض وصار لها فتنتقل اليه ومن انقطع دمها في عادتها اغتسلت وفعلت كالطاهرة ثم ان عاد الدم في عادتها جلسته وان لم يتكرر لانه صادف عادتها اشبه ما لو لم ينقطع ولا تجلس ما جاوزها اي العادة ولو لم يزد علي اكثره اي الحيض حتي يتكرر في ثلاثة اشهر فتجلسه بعد لانه تبين انه حيض وصفرة وكدرة اي	127	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms019	true	-4421867100586100885	28	59	149	292	1491	300	زاءد علي اقل حيض من مبتداة ----------------------------------------------------------------------------------في اعادة صوم ونحو--------------------------------------------------------------------------------ه ومن انقطع دمها ثم----------------------------------- عاد----- في عادتها جلسته لا-------------------------------------------------------- ما جاوزها---------- ولو لم يزد علي اكثره--------- حتي يتكرر------------------------------------------- وصفرة وكدرة في	19	4006574364792937548	139	187.0	108	463	30.02159881591797	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0129	false	-2032506163547539662	88	281	439	1412	1504	300	انقطاعه زمنا لا يتسع للفعل لا اثر له لكنه يمنع الشروع في الصلاة والمضي فيها لاحتمال دوامه ومن تمتنع قراءته في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا او يلحقه السلس في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا لان القراءة لا بدل لها والقيام بدله القعود وان كان لو قام لم يحبسه وان استلقي حبسه صلي قاءما لان المستلقي لا نظير له اختيارا ومن لم يلحقه السلس الا راكعا او ساجدا ركع وسجد نصا كالمكان النجس ولا يكفيه الايماء وحرم وطء مستحاضة من غير خوف عنت منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه او خافته ابيح وطءها ولو لواجد الطول خلافا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد لانه اخف من الحيض ومدته تطول بخلاف الحيض ولان وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما وحيث حرم لا كفارة فيه ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ككافور لانه حق له ولانثي شربه اي المباح لالقاء نطفة وحصول حيض اذ الاصل الحل حتي يرد التحريم ولم يرد ولا تشرب مباحا لحصول حيض قرب رمضان لتقطره اي رمضان كالسفر لتفطر و الانثي ايضا تشرب مباحا لقطعه اي الحيض لما تقدم لا يجوز لاحد فعل الاخير اي ما يقع الحيض بها بلا علمها	129	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms019	true	-4421867100586100885	124	192	605	953	1491	300	انقطاعه زمن---ا يتسع للفعل تعين وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوء---------ه ومن تمتنع قراءته---------- قاءما------------------- او يلحقه السلس---------- قاءم---------ا صلي قاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يلحقه------ الا راكعا او ساجدا ركع وسجد------------------------------------ وحرم وطء مستحاضة من غير خوف عنت منه او من------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ------------------ولانثي شربه---------- لالقاء نطفة وحصول حيض ل--------------------------------------------------ا لحصول حيض قرب رمضان----------------------- لتفطره و-----------------------لقطعه لا---------------------------- فعل الاخير---------------- بها بلا علمها	19	4006574364792937548	294	332.0	234	973	30.21582794189453	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	64	252	309	1247	1498	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وان جاوزها اي الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن عادتها فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض فهو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض فهو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه اي النفاس بوضع ما تبين فيه خلق انسان	130	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms019	true	-4421867100586100885	198	253	980	1256	1491	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها----------- بيومين او ثلاثة بامارة------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها----------- الي تمام اربعين -----من ابتداء خروج بعض الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاوزها---------------------- وصادف عادة حيضها ولم يزد--------------------------------------------------------------- او زاد وتكر-------------------------------------------ر ولم يجاوز اكثره ---------فهو حيض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا او لم يصادف عادة ----فهو استحاضة ----------------------------------------------------------------ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس---------------------------------------- ويثبت حكمه---------- بوضع ما تبين فيه خلق انسان	19	4006574364792937548	271	376.0	216	938	28.891258239746094	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	121	203	559	936	1395	300	مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه و لا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي و تصح ممن قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا و لم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته و لا محمولا فيها و كذا لو كانت بين رجليه و لم يصبها فان لاقاها بطلت صلاته او صلي علي محل طاهر من حصير او بساط متنجس طرفه فتصح ولو تحرك المتنجس بحركته من غير متعلق ينجر به	176	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms025	true	4193966513095089399	225	257	1108	1256	1448	300	مس ثوبه ثوبا----- او حاءطا نجسا لم يستند اليه او------------------------------------------------------------------------------------------ قابلها----------- راكعا او ساجدا و-لم يلاقها------------------------------------------------------------------------------------------------ او صلي علي محل طاهر من------------- متنجس طرفه----- ولو تحرك-------- بحركته من غير متعلق ينجر به	25	4006574364792937548	146	203.0	114	377	38.72679138183594	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	1	69	4	296	1368	300	عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس و ظاهره الذي صلي عليه طاهر او صلي علي علو سفله غصب او صلي علي سرير تحته نجس كرهت صلاته لاعتماده علي ما لا تصح عليه و صحت لانه ليس حاملا للنجاسة و لا مباشرا لما لا تصح عليه و ان خيط جرح او جبر عظم من ادمي بخيط نجس او عظم نجس فصح الجرح او العظم لم تجب ازالته	178	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms026	true	2208059705778734322	22	54	102	237	1439	300	عليه او صلي علي بساط باطنه فقط نجس او----------------------------------- علو سفله غصب او-------- سرير تحته نجس كرهت وصحت و---------------------------------------------------------------------------------------ان خيط جرح او جبر عظم بنجس ------------او عظم نجس فصح--------------- لم تجب ازالته	26	4006574364792937548	124	181.0	94	292	42.46575164794922	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	138	295	678	1475	1492	300	اي الرياح اربع احدها الجنوب و مهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل و هو نجم كبير مضء يطلع من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي و يتجاوزها حتي يغرب بقرب مهب الدبور الي مطلع الشمس في الشتاء و مهبها بالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه و الثانية من امهات الرياح الشمال مقابلتها اي الجنوب تهب الي مهبه و مهبها اي الشمال من القطب الي مغرب الشمس في الصيف و الثالثة من امهات الرياح الصبا و تسمي القبول لانها تقابل باب الكعبة و مهبها من يسرة المصلي بالشام لانه اي مهبها من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلوا الثريا لا يتقدمها و مهبها بالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه و الرابعة من امهات الرياح الدبور مقابلتها اي الصبا سميت دبورا لان مهبها من دبر الكعبة لانها تهب بالشام بين القبلة و المغرب و تهب بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	189	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms027	true	4733824674203732315	156	226	837	1233	1603	300	----------اربع الج------نوب ومه-بها قبلة اهل الشام من مطلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء و-------بالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشم-------------------------ال مقابلتها ومهبها ----------------------------------من القطب الي مغرب الشمس في الصيف وال-------------------------صبا و-تسمي القبول------------------------------- من يسرة المصلي بالشام لانه--------- من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق -----------------------------------------------------------------الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والد-------------------------بور مقابلته--------------------ا لان------------------------ها تهب------- بين القبلة و-المغرب و-----بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	27	4006574364792937548	364	596.5	295	797	45.671268463134766	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	52	163	249	766	1400	300	الكمال ------------------المنفرد العرف اي المتعارف في موضعه و سكت عن ماموم لانه تبع لامامه و كذا سبحان ربي الاعلي في سجود فحكمه كتسبيح الركوع فيما يجب و ادني الكمال و اعلاه لما تقدم و الكمال في قول مصل رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث مرات اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل اي تسبيح ركوع و سجود و رب اغفر لي لاستحباب التطويل الزاءد علي ما ذكر فيها و تكره القراءة في ركوع و سجود ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه فرضا كانت او نفلا صلي قاءما او جالسا و هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا اماما و منفرد سمع الله لمن حمد- مرتبا وجوبا	216	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms031	true	-1503584157435089281	68	108	372	575	1561	300	الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف و-----------------------------------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والك-------------------------------------------------------------مال في-------- رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث------------------------- في غير صلاة كسوف في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه مع يديه-------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومن--فرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا	31	4006574364792937548	175	258.0	139	536	32.649253845214844	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	60	300	322	1503	1503	300	وسن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمار مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره ويري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و سن ايضا حذف السلام لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا رواه الترمذي وصححه وهو اي حذف السلام ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم لعموم ما سبق و سن ايضا جزمه اي السلام لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة اذ الجزم لغة القطع اي قطع اعرابه بتسكين اخره و سن ايضا نيته اي المصلي به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شامله لطرفي الصلاة ولايجب لان شملت جميع الصلاة وان نوي به الخروج من الصلاة مع السلام علي الحفظة والامام والماموم جاز ولا يستحب نصا وكذا لو نوي ذلك دون الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اي في التشهد وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز بدونها كالسلام والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده في اكثر الاخبار لكنه لا يضر لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث واءل انثي كرجل حتي في رفع اليدين لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولان ام سلمة كانت ترفع يديها رواه سعيد عن ام الدرداء لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود قلا يسن-	227	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms032	true	424459367819744968	213	269	1101	1372	1547	300	وسن التفاته عن يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكثر وحذف السلام وهوان --------------------------------------------------لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس و------------------------------------جزمه---------------------------------------------- بان يقف علي اخر كل تسليمة و------------------------------------------------------نيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به الخروج من الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء ان لم يقل ورحمة الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان لا يزيد وبركاته و------------------------------------------------------------------------------------------انثي كرجل حتي في رفع اليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا يسن	32	4006574364792937548	253	406.0	200	1182	21.404399871826172	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	38	109	194	582	1581	300	بها الانضمام وتجلس امراة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة رضي الله عنها واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان ابن عمرة كان يامره النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها والخنثي كانثي فيما تقدم احتياطا فصل ثم يسن عقب مكتوبة ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت	228	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms032	true	424459367819744968	269	300	1372	1547	1547	300	لها التجافي- وتجلس------ مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------متربع--------------------------------------------------ة وتسر------ بالقراءة ان سمعها اجنبي---------------- والخنثي كانثي------------------ فصل ثم يسن -----------ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت-	32	4006574364792937548	167	247.5	137	388	43.041236877441406	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	107	165	496	771	1423	300	ففي ثلاثة اذرع فاقل من قدم المصلي وله اي يباح للمصلي عد اي جمع اية باصابعه و له عد تسبيح باصابعه لانه في معني عد الاي و لمصل قول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكم------ين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	235	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms033	true	6412829228259861004	236	277	1228	1438	1548	300	ففي ثلاثة اذرع فاقل-------------- وله ---------------عد اي و-----------------------تسبيح باصابعه و---------------------------قول سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة نصا فرضا كانت او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين التين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع	33	4006574364792937548	194	321.5	155	289	67.1280288696289	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	172	249	880	1260	1526	300	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا اي وان لم يكظم قال في شرحه لعدم قدرته عليه وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يده علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له وان بدره اي المصلي بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوبه وعطف احمد بوجهه وهو في المسجد فبصق خارجه ويباح ان يبصق ونحوه بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه	237	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms034	true	5296722595057095451	48	75	254	379	1517	300	ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا------------------------------------------- وضع يده علي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بدره---------- بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ثوب-----------------------------------------ه ويباح-------------- بغير مسجد عن يساره وتحت قدمه	34	4006574364792937548	125	183.5	98	380	32.894737243652344	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0243	false	-8259504733015795901	199	300	977	1501	1501	300	كتكميله واجب قراءة راكعا وكتشهده قبل قعود للتشهد الاول والاخير قال المجد هذا قياس المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز عنه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به والسجود له مشقة ومنها اي الواجبات تشهد اول وهو السابع و الثامن جلوس له للامر به من حديث ابن عباس مع ما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم سجد لتركه علي غير من اقام امامه الي ثالثه سهوا فيتابعه ويسقط عنه التشهد الاول وجلوسه له لحديث انما جعل الامام ليءتم به والمجزء منه اي التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد-	243	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms035	true	-6193571953010542593	4	39	21	209	1534	300	كتكميله واجب قراءة راكعا وكتشهده قبل قعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها------------ تشهد اول و-------------------جلوس ----------------------------------------------------له-------------------- علي غير من -قام امام----------ه سهوا------------------------------------------------------------------------ والمجزء منه ----------------التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد	35	4006574364792937548	187	288.5	153	525	35.619049072265625	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0244	false	-3967429990230101982	133	267	639	1326	1525	300	وهي ما كان فيها ولا تبطل الصلاة بتركة اي المصلي له ولو عمدا بخلاف الاركان والواجبات ويباح السجود لسهوه اي تركه سهوا فلا يجب ولا يستحب وهي ضربان اقوال وهي استفتاح وتعوذ من الشيطان الرجيم قبل القراءة في الاولي وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة وكل سورة في كل ركعة وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات الي اخره بعد التحميد لغير ماموم واما الماموم فلا يزيد علي ربنا ولك الحمد وما زاد علي مرة في تسبيح ركوع وسجود و ما زاد علي مرة في في سءال المغفرة بين السجدتين ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وتر وما زاد علي المجزء في تشهد اول واخير وسنن الافعال مع الهي-ات خمس واربعون وسميت اي سماها صاحب المستوعب وغيره هيءة لانها اي الهيءة صفة في غيرها	244	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms035	true	-6193571953010542593	61	128	305	658	1534	300	وهي ما كان فيها ولا تبطل------- بترك-------------ه ولو عمدا------------------------ ويباح السجود لسهوه -----------------------------------------------وهي استفتاح وتعوذ وقر----------------------------------------اءة بسم الله الرحمن الرحيم وقر-----------------------------------اءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات--------- بعد التحميد لغير ما-----------------------------------------موم وما زاد علي مرة في تسبيح و------------------------------في سءال المغفرة------------- ودعاء في تشهد اخير وقنوت في وت-------------------------------------ر وسنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت----------------------------- هيءة لانها---------- صفة في غيرها	35	4006574364792937548	342	560.5	275	688	49.70930099487305	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0248	false	2920604325182730716	125	232	662	1190	1505	300	ولا تبطل صلاة امام ان ابي ان يرجع لجبران نقص كما لو نهض عن تشهد اول ونحوه ونبهوه بعد ان قام ولم يرجع لحديث المغيرة بن شعبة وياتي موضحا وعمل ومتوال مستكثر عادة فلا يتقيد بثلاث ولا غيرها من العدد بل ما عد في العادة كثيرا بخلاف ما يشبه فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في فتحه الباب لعاءشة رضي الله تعالي عنها وتاخره في صلاة الكسوف وفعل ابي برزة لما نازعته دابته فهذا لا يبطلها من غير جنسها اي الصلاة كلف عمامة ولبس ومشي يبطلها اي الصلاة عمده وسهوه وجهله لانه يقطع الموالاة بين اركان الصلاة ان لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه	248	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms035	true	-6193571953010542593	267	295	1372	1507	1534	300	ولا تبطل---------- ان ابي ان يرجع لجبران نقص------------------------------------------------------------------------------------------ وعمل -متوال مستكثر عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير جنسها يبطلها---------------------------------------- عمده وسهوه وجهله------------------------------------ ان لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه	35	4006574364792937548	129	195.0	101	528	24.43181800842285	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	67	178	329	874	1495	300	ان انتحب مصل خشية من الله تعالي او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه كبكاء ولو بان منه حرفان نص عليه فيمن غلبه البكاء وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال في الصحاح ويكره استدعاء البكا كضحك ويجيب والديه في نفل وتبطل به ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركنا غير تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير- التي تركه منها	251	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms036	true	-1062535916367100575	121	150	567	707	1465	300	ان انتحب---- خشية-------------- او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ترك ركنا غير تكبير- الاحرام----------------------------------------------- فذكره----------------- بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها	36	4006574364792937548	136	205.0	107	546	24.908424377441406	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	71	137	347	671	1432	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام--- لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراكها فياتي ببدلها ويسجد للسهو وان شك ماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او في الركعة في الثانية مثلا جعله اي الدخول معه في الركعة الثانية لانه المتيقن ويسجد للسهو ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب	256	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms037	true	8338572368970368586	34	78	157	360	1406	300	ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك---------------------------------- وان شك------ هل دخل معه في الركع----------ة الاولي ا----------و في الثانية----- جعله في الثانية---------------------------------------------- ولا----- سجود---- لشك في---- واجب	37	4006574364792937548	179	278.0	137	327	54.74006271362305	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	1	40	5	184	1483	300	ومن شك هل سجد لسهوه المتيقن اولا اي او انه لم يسجد له سجدة مرة اي سجدتين فقط لانه يكفي لجميع السهو سجدتان وليس علي ماموم سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم	257	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms037	true	8338572368970368586	97	119	440	533	1406	300	ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد----------------------------- مرة------------------------------------------- وليس علي ماموم-------------- سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم	37	4006574364792937548	85	140.0	65	179	47.48603439331055	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	147	281	765	1454	1544	300	فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لاراد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لانطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا روي الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	267	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms038	true	-1636756587491813688	229	280	1205	1444	1542	300	فيما اعطيت-------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك--------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك-------------------------------------------------- لا نحصي ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي ----------------------------------------------------------------------علي--- النبي صلي الله عليه وسلم	38	4006574364792937548	219	354.0	172	698	31.37535858154297	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	211	297	1028	1446	1465	300	قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد وابن ماجه والنساءي قال الترمذي حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم وعن ابي هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	268	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms039	true	4205075775381853392	0	39	0	189	1552	300	قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة	39	4006574364792937548	189	366.0	150	418	45.215309143066406	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	94	270	475	1365	1513	300	الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها وسنة فجر و سنة ظهر الاولة بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان السنة قبل الصلاة وقتها من دخول وقت الصلاة الي فعل تلك الصلاة فاذا فعلت بعدها كانت قضاء واما السنة بعد الصلاة فوفتها من فعل تلك الصلاة الي خروج وقتها والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء لحديث ام حبيبة مرفوعا من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي وحديث علي في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر رواه ابن ماجه وحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم ضعفه البخاري وعن عاءشة ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح اثنتان بعد اذان المغرب	270	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms039	true	4205075775381853392	91	131	469	682	1552	300	الا ما فات--------- مع فرضه وكثر فالاولي ترك----------------ه الا سنة فجر---------------------- وسنة فجر و-----ظهر الاولي بعدهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء-------------------------------------------------------------- والسنن غير الرواتب عشرون----- اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح اثنتان بعد اذان المغرب	39	4006574364792937548	211	336.5	171	890	23.70786476135254	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0313	false	810012687674177044	41	251	191	1181	1388	300	و ان وقفت امراة --------بصف رجال لم تبطل صلاة من يليها من الرجال و لا صلاة من خلفها منهم كوقوفها في غير صلاة و لا تبطل ايضا صلاتها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من الرجال لما تقدم و سن ان يقدم ليلي الامام من انواع مامومين رجال احرار بالغون الافضل فالافضل فعبيد بالغون الافضل فالافضل لحديث ليليني منكم اولو الاحلام و النهي رواه مسلم و قدم الاحرار لفضل الحرية فصبيان احرار ثم ارقاء افضل فالافضل لاتنه صلي الله عليه و سلم صلي فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود فنساء كذلك اي البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم غير البالغات الاحرار ثم الارقاء الفضلي فالفضي و قدم الصبيان عن النساء لفضلهم عليهن بالذكورية و لحديث انس السابق و يقدم من جناءز اليه اي الامام و الي قبلة في قبر حيث جاز دفن اكثر من ميت فيه حر بالغ فعبد بالغ فصبي حر ثم عبد فخنثي حر بالغ ثم عبد ثم حر لم يبلغ ثم عبد كذلك فامراة كذلك لما تقدم و من لم يقف معه في صفه الا كافر ففذ لان صلاة الكافر غير صحيحة و لم يقف معه الا امراة او خنثي و هو ذكر ففذ لانها ليست من اهل الوقوف معه او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون	313	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms045	true	4580868406887597333	114	182	546	875	1401	300	و-ان وقفت بجانبه فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها و----------------------خلف-----------------------------------------------ها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من --رجال و----------سن ان يقدم ------------من انواع اح-------------رار بالغون--------------- فعبيد------- الافضل فالافضل ---------------------------------------------------------------------------فصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنساء كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناءز اليه و-----------الي قبلة في قبر حيث-------------------- جاز حر بالغ فعبد -----فصبي---------- فخنثي----------------------------------------- فامراة كذلك و----------من لم يقف معه -------الا كافر وام----------------------------------------------راة او خنثي او ---------------------------------------------------------من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون	45	4006574364792937548	299	348.0	234	998	29.959918975830078	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	41	184	172	822	1343	300	عرضا او وجد الصف غير مرصوص وقف فيه نصا لحديث ان الله و ملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف و الا اي و ان لم يجد فرجة و وجد الصف مرصوصا فعن يمين الامام يقف ان امكنه لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه بنحنحة او كلام كقوله ليتاخر احدكم اكون معه صفا و نحوه او ينبه باشارة من يقوم معه صفا ليتمكن من الاقتداء و يتبعه اي يلزم المنبه ان يتاخر ليقف معه لان الواجب لا يتم الا به و كره تنبيهه بجذبه نصا لانه تصرف فيه بغير اذنه و عبده و ابنه كاجنبي و لم يحرم بل صحح في المغني جوازه لدعاء الحاجة اليه كسجود علي ظهر انسان او قدمه لزحام و من صلي يسار امام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا و لو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	314	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms045	true	4580868406887597333	189	233	901	1102	1401	300	فرجة او ا----لصف غير مرصوص وقف فيه وال------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعن يمين الامام------------------------------ فان لم يمكنه---------------------- فله ان ينبه بنحنحة او كلام او ---------------------------------------------اشارة من يقوم معه و------------------------يتبعه وكر------------------------------------------------------------------ه بجذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي يسار امام مع خلو يمينه او-------------------------- فذا و-لو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	45	4006574364792937548	185	229.5	142	650	28.461538314819336	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	85	198	373	912	1376	300	يصح اقتداء من يمكنه الاقتداء بامامه اي متابعته و لو كان بينهما من ثلثماءة ذراع و لو لم يكن مقتد بالمسجد بان كان خارجه و الامام بالمسجد او خارجه ايضا اذا راي المقتدي الامام او راي من وراءه اي الامام و لو كانت رءيته في بعضها اي الصلاة او كانت من شباك لتمكنه اذن من متابعته و لا يكتفي اذا بسماع التكبير او كانا اي الامام و الماموم به اي المسجد و لو لم يره اي الماموم و لا راي من وراءه او كان بينهما حاءل اذا سمع ماموم التكبير لانه يتمكن من متابعته و المسجد معه للاجتماع لا يكفي سماع التكبير بلا رءية له او لمن وراءه ان كان الماموم وحده خارجه	315	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms045	true	4580868406887597333	249	288	1170	1344	1401	300	يصح اقتداء من يمكنه ولو ------------------------------------------------------------لم يكن----- بالم-------------------------------سجد --------------اذا راي الا--------مام او راي من وراءه ولو---------------------- في بعضها او--------------- من شباك او--------------------------------------------------- كانا به ولو -------------------------------لم يره ------------ولا---- من وراءه -------------------اذا سمع------ التكبير لا--------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الماموم وحده خارجه	45	4006574364792937548	158	177.5	121	539	29.31354331970215	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	17	101	93	536	1572	300	عن معرفة وقت كاعمي ونحوه كمطمور اوما اليه احمد لما تقدم و السابعة لعذر يبيح ترك جمعة وجماعة كخوفه علي نفسه وماله او حرمته والثامنة ذكرها بقوله او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة كمن يخاف بتركه ضررا في معيشة يحتاجها فيباح الجمع لما تقدم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ظاهرة وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت شديدة بليلة مظلمة وان لم تكن باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	333	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms049	true	1075164715204553664	70	97	365	508	1543	300	عن معرفة وقت كاعمي ونحوه و----------------------------------------لعذر------------------------------------------------------------------------ او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة با---------------------------------------------------------------------------------------------ردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	49	4006574364792937548	142	201.0	115	443	32.054176330566406	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	203	281	1039	1459	1572	300	معه مشقة فلا وله الجمع لما سبق ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه كمجاورة بالمسجد فالمعتبر وجود المشقة في الجملة الا لكل فرد من المصلين لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر والافضل لمن يجمع فعل الارفق به من تاخير الظهر الي وقت العصر او المغرب الي العشاء او تقديم العصر وقت الظهر او العشاء وقت المغرب لحديث معاذ السابق سوي جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم الارفق فيهما فالافضل بعرفة التقديم----------------- مطلقا	333	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms049	true	1075164715204553664	95	131	499	680	1543	300	معه مشقة---------------------- ولو صلي ببيته او بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل--------- فعل الارفق به من تاخير----------------------------------------- او تقديم سوي------------------------------------------------------- جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم فان استويا فتاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط له ترتيب مطلقا	49	4006574364792937548	129	177.5	101	437	29.519451141357422	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	38	127	183	677	1593	300	الاول من الوجوه اذا كان العدو جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف بالبناء المفعول فيها كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صفهم اي المسلمين الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي وتاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف ثم في الركعة الثانية يسجد معه الحارس في الاولي ويحرس الساجد معه اولا	336	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms049	true	1075164715204553664	255	300	1300	1543	1543	300	الاول---------- اذا كان العدو جهة القبلة يري--------- ولم يخف--------------------- كمين-------------------------------------------- صفهم الا------------مام صفين فاكثر واحرم بالجميع---------- فاذا سجد------- سجد معه الصف المقدم وحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثا-------نية فيسجد الح-----ارس ويلحقه---------- ثم الاولي وتاخر المقد----------------------م وتقدم----- المءخر------------------------------------------------- ثم في الثا-------نية ---------------------------يحرس الساجد معه اولا-	49	4006574364792937548	233	335.0	189	494	47.165992736816406	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	54	170	287	937	1594	300	الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه الوجه السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	340	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms050	true	-6884601559006766802	217	279	1187	1530	1642	300	الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------- فتكون له ت----------امة ولهم مقصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ومنعه الاكثر----------- ان يصلي بكل طاءفة----------------------------- ركعة بلا قضاء	50	4006574364792937548	332	607.5	271	650	51.07692337036133	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	35	185	171	897	1501	300	بان يقصد غيره لوجود سبب الخوف وهو العدو يخشي هجمه كما لا يعيد من خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن الطريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا تتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبا ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خدعه وكفرض تنفل شرعت له الجماعة اولا فيصلي كما تقدم ولو منفردا لعموم ما سبق والمصل في خوف كر علي العدد وفر منه لمصلحة ولا تبطل بطوله	343	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms051	true	-3143668029644031852	108	161	504	755	1430	300	بان يقصد غيره كمن -----------------------------------------------خاف عدوا ان تخلف عن رفقته-------------- فصلاها-------------- ثم بان امن ال------------------طريق او خاف بتركها-------------- كمينا او---------------------------- مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف---------------------------------------------- او امن في صلاة انتقل وبني ---------------------------------------------------------------------ولا يزول خوف الا بانهزام------ الكل----------------------------- وكفرض تنفل------------------------------------ ولو منفردا------------- والمصلي كر---------------- وفر---- لمصلحة ولا تبطل بطوله	51	4006574364792937548	228	278.5	179	726	31.404958724975586	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	123	195	599	978	1489	300	وحضورها --------لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل خروجا من الخلاف وندب تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته	346	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms052	true	-8379842227235474973	43	76	207	373	1508	300	وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل---------------- وندب تصدق بدينار او نصفه------------ لتاركها---------- بلا عذر------------------------------------------------------- وحرم سفر من تلزمه الجمعة-------------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يخف فوت رفقته	52	4006574364792937548	158	245.5	126	387	40.826873779296875	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0348	false	-4332255751169053944	116	297	620	1586	1600	300	ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها فان امكنت وجبت لانها فرض الوقت وان بقي العدد اي الاربعون بعد انفضاض بعضهم ولو كان الباقون ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم اي بمن كان مع الامام قبل نقصهم اتموا جمعة لوجود الشرط كبقاءه من السامعين وان لحقوا بعد النقص فان امكن استءناف الجمعة والا صلوا ظهرا وان راي الامام وحده اي دون المامومين اعتبار العدد فنقص العدد لم يجز للامام ان يءمهم لاعتقاده البطلان ولزمه ان يستخلف احدهم ليصلي بهم لان الواجب عليهم لا يتم الا بذلك وبالعكس بان راي المامومين العدد وحدهم لا تلزم الجمعة واحدا منهما اي لا من الامام ولا المامون لانهم لا يعتقدون صحتها ولو امره اي امام الجمعة السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز له من حيث الولاية ان يصلي باقل من اربعين ولو اعتقد صحتها بدونها ولا يملك ان يستخلف لقصر ولايته بخلاف التكبير الزاءد في صلاة العيدين والاستسقاء فله ان يعمل فيه برايه وبالعكس بان امره السلطان ان لا يصلي باربعين الولاية باطلة لتعذرها من جهة الامام ولو لم يروها اي الجمعة اي وجوبها قوم بوطن مسكون لنقصهم عن الاربعين مثلا فللمحتسب امرهم برايه	348	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms052	true	-8379842227235474973	168	234	838	1181	1508	300	ان لم تمكن اعادتها --------------------------------------------وان بقي العدد ولو----------------------------------------- ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا به---------------------م قبل نقصهم اتموا جمعة ------------------------------------------------------------------------------------------وان راي الامام وحده ال------------------------عدد فنقص------ لم يجز -------ان يءمهم----------------- ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس------------------------------------------------------------------------- لا تلزم------- واحدا منهم---------------------------------------------------ا ولو امره--------------- السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز-------------------------- ---------------------------------باقل ولا----- ان يستخلف------------ بخلاف التكبير ال-------------------------------------------------زاءد وبالعكس الول------------------------------------اية باطلة ----------------------ولو لم يرو--------------------ها قوم بوطن مسكون------------------------ فللمحتسب امرهم برايه	52	4006574364792937548	322	425.5	256	966	33.33333206176758	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0359	false	3877921350512035203	8	209	42	1061	1516	300	سرا ويجوز -حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ولو سمع الخطيب لعموم الاوامر بها واشارة اخرس اذا فهمت ككلام فتحرم حيث يحرم الكلام لانها في معناه لا تسكين متكلم باشارة وعن ابن عمر انه كان يحصب من تكلم اي يرميه بالحصي ويكره العبث والامام يخطب والسءال حال الخطبة لا يتصدق عليهم لانهم فعلوا ما لا يجوز فلا يعانون عليه ولو بالمناولة فان سال قبل الخطبة ثم جلس فلا باس كمن لم يسال او سال له الخطيب ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد وابو داود وتحرم الزيادة عليهما فان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا فتسن تحيته لمن دخله اي المسجد وغن لم يرد الجلوس به بشرطه بان لا يجلس فيطول جلوسه ويكون متطهرا ولا يكون وقت نهي غير حال خطبة الجمعة غير خطيب دخله لها اي الخطبة وغير داخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او داخله بعد شروع في اقامة فلا تسن لهم تحية وغير قيمه اي المسجد فلا تسن لهم التحية للمشقة واما غير قيمه اذا تكرر دخوله فتسن له كما قاله في الفروع توجيها في سجود التلاوة وغير داخل المسجد الحرام	359	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms054	true	6587696655738487410	143	196	723	997	1530	300	سرا كدعاء وحمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس--------------------------------- واشارة اخرس اذا فهمت ككلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل والامام يخطب ------لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن تحيته لمن دخل-------------------------------ه بشرطه --------------------------------------------------------------------------غير خطيب دخله لها وداخ--------------له لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او------ بعد شروع في اقامة وقي-----------------------------------------------------------------------مه اذا تكرر دخوله ود------------------------------------------------------اخل المسجد الحرام	54	4006574364792937548	258	400.5	205	1020	25.294116973876953	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	45	125	217	611	1517	300	ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر ويكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	366	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms055	true	-4608508391609181374	258	296	1387	1564	1583	300	ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويك---------------------------------------------بر من نسيه امامه ومس-----------------------------------------------------بوق اذا قضي-------------------------------------------------------------------- ولا يسن-------- عقب صلاة عيد-------------------------------- وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	55	4006574364792937548	172	282.0	134	394	43.654823303222656	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	158	278	814	1424	1544	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من الصلوات بالاولي ولو كانت جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او كانت عيدا وامن الفوات او كانت مكتوبة وامن الفوت فيقدم الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او كانت الصلاة وترا فيقدم عليه كسوف ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما قلت ولم يشرع في خطبة الجمعة لانه يخشي علي الميت بالانتظار وتقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	369	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms056	true	8296759846638842430	193	235	981	1189	1539	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------- فتقدم -----------علي ما يقدم عليه ولو----------------------------- جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او----- عيدا او مكت-----------------وبة وامن ال-------------------------------------------------------فوت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترا ----------------ولو خيف فوته وت----------------------------------------قدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما و---------------------------------------------------------------تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	56	4006574364792937548	195	285.0	155	610	31.967212677001953	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	55	269	282	1410	1577	300	عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه هنيءا بالمد اي حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	372	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms057	true	3049339357673575931	50	156	295	860	1658	300	يديه وظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غي------------------------------------------------------------ثا مغيثا-------------------------------- هنيءا مريءا---------------------------------------------------- غدقا------------------------------------------------------------ مجللا--------------------------- سحا--------------------------------------------------------------------------- عام----------------------ا طبقا دا------------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ------والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك ما------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا---------------------------------- ويكثر م----------ن الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	57	4006574364792937548	542	899.0	437	1129	48.00708770751953	88	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	19	87	108	471	1570	300	صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر ويجعل الايسر علي الايمن	373	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms057	true	3049339357673575931	152	188	841	1050	1658	300	صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم وي-------ستقبل القبلة اثناء الخطبة--------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والا-----يسر علي الايمن	57	4006574364792937548	180	303.5	147	363	49.58677673339844	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	8	110	46	552	1532	300	وسن وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه اخ-راج رحال اي ما يستصحب من اثاث واخراج ثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصاب من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وانه كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في	374	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms057	true	3049339357673575931	222	252	1239	1406	1658	300	وسن وقوف في اول المطر------ واغتسال منه واخراج رحال وثي---------------------------ابه ليصيبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كث------ر حتي خيف---- سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت	57	4006574364792937548	156	264.5	126	507	30.769229888916016	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	136	260	734	1357	1566	300	علي الله تعالي فيمن يحب من بينه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفرقة وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه المصلحة فاذا مات سن تغميضه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويباح تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا	378	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms058	true	8595823638865266858	113	151	602	783	1527	300	علي الله تعالي فيمن يحب--------------- ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره---------------------------- فاذا مات سن تغميضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح من م-------حرم ذكر او ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي ويكره-------- من حاءض وجنب وان يقرباه----------------------------------------------------- ويسن----------- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد	58	4006574364792937548	172	248.5	135	623	27.608346939086914	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	224	277	1135	1381	1492	300	ولا باس ان ينتظر به اي الميت من يحضره من وليه او غيره ان قرب المنتظر ولم يخش عليه اي الميت او يشق الانتظار علي الحاضرين نصا لانه تكثير للاجر بكثرة المصلين بلا مضرة فان بعد او خشي عليه او شق علي الحاضرين جهز فورا وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته	379	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms058	true	8595823638865266858	185	213	963	1082	1527	300	ولا باس ان ينتظر به--------- من يحضره من وليه او غيره ان قرب-------- ولم يخش عليه--------- او ي--------------------------------------------------------------------------------------------شق علي الحاضرين--------- وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته	58	4006574364792937548	119	196.5	91	246	48.373985290527344	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	14	163	72	788	1438	300	ولسيد غسل امته ولو مدبرة او مزوجة وام ولده ومكاتبته مطلقا اي سواء شرط وطاها في عقد الكتابة اولا لانه يلزمه كفنها ومءنة تجهيزها ولها اي المكاتبة تغسيله ان شرط وطاها لاباحتها له فان لم يشترط لم تغسله لحرمتها عليه قبل موته وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول ولو كان ابا او ابنا له كما لا يرثه فان لم يكن اثما لم يسقط حقه وان لم يرث ولا لرجل غسل ابنة سبع سنين فاكثر ان لم تكن زوجته او امته لان لعورتها حكما ولا لامراة غسل ابن سبع سين فكثر غير زوجها وسيدها لما تقدم ولهما اي الرجل والمراة غسل من دون ذلك اي السبع سنين من ذكور واناث لانه لا حكم لعورته وابنه ابراهيم عليه السلام غسله النساء قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله	383	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms059	true	6786767636771844210	64	107	339	537	1446	300	ولسيد غسل امته------------------- وام ولده ومكاتبته مطلق---------------------------------------------------------------------ا ولها------------ تغسيله ان شرط وطاها-------------------------------------------------------- وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول و--------------------------------------------------------------------------لا لرجل غسل ابنة سبع ولا -----------------------------------------------------امراة غسل ابن سبع----------------------------------- ولهما غ-----------------سل من دون ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله	59	4006574364792937548	193	276.0	151	716	26.955307006835938	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	58	204	273	982	1460	300	وتسن بداءة الغاسل بغسل من يخاف عليه بتاخيره اذا مات جماعة بنحو هدم او حريق ثم باب ثم باقرب ثم افضل ثم اسن ثم قرعة ان تساووا لانه لا مرجح اذن غيرها ولا يغسل مسلم كافرا للنهي عن موالاة الكفار ولان فيه تعظيما وتطهيرا له فلم يجز كالصلاة عليه وما ذكر من الغسل في قصة ابي طالب لم يتبت قال ابن المنذر ليس في غسل المشرك سنة تتبع وذكر حديث علي المواراة فقط ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته لقوله تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم بل يواري لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم بالقليب ولا فرق بين الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان تركها مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة اي يواري ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا تتبع جنازته واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته اي الميت وجوبا	384	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms059	true	6786767636771844210	129	170	635	825	1446	300	وتسن بداءة ب-----------من يخاف عليه ث---------------------------------------م باب ثم باقرب ثم افضل ثم اسن ثم ---------------------------------قرعة ولا يغسل مسلم كافرا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته------------------------------------------ بل يواري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل صاحب بدعة مكفرة--------------------------------------------------------- واذا اخذ في------- غسله ستر عورته--------- وجوبا	59	4006574364792937548	181	261.5	141	709	25.528913497924805	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	17	210	84	1084	1544	300	صلي الله عليه وسلم وسن سترة عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته للسماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ثم يرفع غاسل راس غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار وفي مجمع البحرين ان لم يتعد الخارج موضع العادة فقياس المذهب يجزء فيه الاستجمار ويجب ان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين	385	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms059	true	6786767636771844210	175	229	849	1098	1446	300	صلي الله عليه وسلم وستره--- عن العيون تحت ---------------------------------ستر و---------------------------كره حضور غير معين في غسله و---------------------------------------------------------------------------------------------تغطية وجهه ----------ثم يرفع----- راس غير حامل الي قرب جلوس-------------------------------ه ويعصر بطنه برفق---------------------------------------------------------------- ويكون ثم-------- بخور------------------------------------ ويكثر صب الماء حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف علي يده خرقة فينجيه--------- بها و-------------------------------------------------------------يجب غسل نجاسة به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين	59	4006574364792937548	243	351.0	189	1000	24.299999237060547	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	1	286	3	1405	1466	300	ان لم يكن باءعه اخذه من الميت من تركة ميت كساءر ديونه فان عدمت تركة الميت خذ الانف اذا بلي الميت لعدم المانع اذن ويجب بقاء دم شهيدي عليه لامره عليه الصلاة والسلام بدفن شهداء احد بدماءهم الا ان يخالطه نجاسة فيغسلا لان دفع المفسدة وهو غسل النجاسة اولي من جلب المصلحة وهو ابقاء اثر العبادة ويجب دفنه اي الشهيد في ثيابه التي قتل فيها فلا يزاد ولا ينقص عليها وان لم يحصل المسنون بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة فان سلب ثيابه كفن في غيرها وان سقط حاضر صف القتال من شاهق او دابة لا يفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل من جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل ويصلي عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر فكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغيرة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي رواية والطفل يصلي عليه وقال حسن صحيح وذكره احمد واحتج به وتستحب تسميته فان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لهما كهبة الله ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الاية ويستحب ظن الخير بمسلم	389	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms060	true	-4193279983010513745	177	269	833	1247	1391	300	ان لم يءخذ------------------- من تركة ----------------فان عدمت اخذ---------------- اذا بلي الميت و----------------يجب بقاء دم شهيد- عل-----------يه --------------------------------------الا ان يخالطه نجاسة فيغسل و-------------------------------------------------------------------------------دفنه في ثي----------ابه التي قتل فيها-------------------------------------------- بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط--------------- من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد --------سهمه عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل-------------------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف---كغيره-------------------------------------------------------------------------------- وسقط------------- لاربعة اشه-----ر كمولود حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدال--------------------------------------------------------ة ويستحب ظن الخير بمسلم	60	4006574364792937548	399	555.5	308	1402	28.45934295654297	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	126	296	641	1438	1454	300	للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا او ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة الحي وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقي بقيتهم قبوله لما فيه من المنة عليهم وعلي الميت وكذا لو تبرع به اجنبي فابي الورثة او بعضهم لكن ليس لهم اي الورثة سلبه اي الكفن الذي تبرع به بعضهم او غيرهم منه اي الميت بعد دفنه لانه لا اسقاط لحق احد في تبقيته ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف في دين او وصية فان لم يكن او صرف في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله وان اكله اي الميت سبع ونحوه وبقي كفنه فما	391	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms061	true	2509224639555298389	27	90	133	422	1489	300	عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم--------- من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مسلم عالم به --------------------وان تبرع به بعض الورثة لم يلزم---- بقيتهم قبوله----------------------------------------------------------------------------- لكن ليس لهم---------- سلبه منه---------------------------------------------- بعد دفن--------------------------------ه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته---- ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول-------------------------------------------- ما لم تصرف في دين او وصية -------------------------------------------------------------------------------------------وان اكله--------- سبع ونحوه وبقي كفنه فما	61	4006574364792937548	268	398.5	207	797	33.6260986328125	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	158	298	787	1457	1464	300	ومتي لم يوجد ما يستر الميت جميعه ستر عورته كالحي ثم ان فضل شء عن عورته ستر به راسه لشرفه وجعل علي باقيه اي الميت حشيش او ورق لحديث البخاري ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرجت راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر ويسن تغطية نعش مبالغة في ستر الميت وكره ان يغطي بغير ابيض كاسود واحمر ويحرم بمذهب ونحوه وحرير ويسن لانثي وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عن من اهل العلم يري ان تكفن المراة في خمسة اثواب من القطن ويسن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	394	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms061	true	2509224639555298389	250	294	1241	1452	1489	300	ومتي لم يوجد ما يستر------ جميعه ستر عورته ثم راس--------------------------------------ه وجعل علي باقيه--------- حشيش او ورق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تغطية نعش-------------------- وكره-------- بغير ابيض وي------------------------------------سن لانثي وخنثي------- خمسة اثواب بيض من قطن---------- ازار وخمار وقميص ولفافتان و------------------------------------------------------------------------------------------لصبي ثوب-------------------- ويباح------------ في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	61	4006574364792937548	201	285.5	158	670	30.0	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	1	244	9	1276	1542	300	الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي عليه في تشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل كيف نصلي عليهم علمنهم ذلك ويدعو في التكبيرة الثالثة مخلصا لحديث اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان باحسن ما يحضره من الدعاء ولا توقيت فيه نصا ويسن الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ ال-سنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له قبره ونور له فيه	398	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms062	true	2769399107798029095	125	228	643	1201	1601	300	الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك------------ في تشهد---------------------------------------------------------- ويدعو في--------- الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------- باحسن ما يحضره---------------------------- ويسن الدعاء بما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له قبره ونور له فيه	62	4006574364792937548	548	975.5	445	1268	43.21766662597656	88	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	7	67	33	363	1559	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	399	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms062	true	2769399107798029095	228	262	1201	1399	1601	300	وان كان------ صغيرا او بلغ مجنونا واستمر------------------ قال ال-------------------------------------لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	62	4006574364792937548	196	358.5	162	330	59.39393997192383	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	100	291	474	1421	1461	300	وينوي بها اي الصلاة علي ما وجد ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا ان وجد الباقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف ميت وتكره لمن صلي علي جنازة اعادة الصلاة عليها مرة ثانية قال في الفصول لا يصليها مرتين كالعيد الا اذا وجد بعض ميت بشرطه بان يكون غير شعر وسن وظفر صلي علي جملته سوي ما وجد فتسن الصلاة عليه بعد تغسيله وتكفينه كما تقدم كاستحباب صلاة من فاتته صلاة جنازة مع من صلي عليها اولا فعله انس وعلي وغيرهما ولو صلي من فاتتهم جماعة كما لو صلوا فرادي او من صلي عليه غاءبا بالنية اذا حضر فيستحب ان يصلي عليه ثانيا او صلي عليه بلا اذن الاولي بها اي الامامة عليه مع حضوره اي الاولي فتعاد الصلاة عليه مع الاولي تبعا لانها حقه وظاهره لا يعيد غير الولي فان صلي ولي خلفه صار اذنا ولا توضع جنازة لصلاة عليها بعد حملها تخفيفا للمبادرة للمواراة قال في الاقناع فظاهره يكره ولا يصلي علي ماكول ببطن اكل من سبع او غيره ولو مع مشاهدة الاكل ولا علي مستحيل باحراق بان صار رمادا ونحوهما ----	404	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms063	true	-2902002612671092096	187	249	933	1238	1485	300	وينوي بها--------------------- ذلك البعض-------- فقط------------ وكذا ان وجد الباقي-------------------------------- ويدفن بجنبه---------------------------------------------------------------------- وتكره------------------ اعادة الصلاة----------------------------------------------------- الا اذا وجد بعض ميت بشرطه صلي ع--------------------------لي جملته----------- فتسن كص------------------------------------------------لاة من فاتته ولو-------------------------------------------------------------------- جماعة------------------ او من صلي عليه------ بالنية اذا حضر-------------------------- او صلي عليه بلا اذن الاولي بها---------------- مع حضوره---------- فتعاد---------------------- تبعا -------------------------------------------------------------ولا توضع------ لصلاة ------بعد حملها ----------------------------------------------------ولا يصلي علي ماكول ببطن -----------------------------------اكل و-------مستحيل باحراق-------------- ونحوهما ولا	63	4006574364792937548	293	329.0	232	951	30.809673309326172	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	4	68	19	320	1476	300	علي بعض حي كيد قطعت في سرقة او اكلة في وقت لو وجدت فيه الجملة اي البقية لم تغسل ولم يصل عليها لبقاء حياتها لان الصلاة علي الميت دعاء له وشفاعة ليخفف عنه وهذا عضو لا حكم له في الثواب والعقاب وكذا ان شك في موت البقية ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها اي القرية في القضاء الصلاة علي غال	405	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms063	true	-2902002612671092096	249	278	1238	1373	1485	300	علي بعض حي------------------------- في وقت لو وجدت فيه الجمل----------ة لم تغسل ولم يصل عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها في---------- القضاء الصلاة علي غال	63	4006574364792937548	134	224.5	105	301	44.518272399902344	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	196	298	995	1513	1519	300	واتكاء عليه ومبيت عنده وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد كراهة من تبسم وكتابة علي القبر وجلوس عليه ووطء عليه ولو بلا نعل قال بعضهم الا لحاجة وبناء قبة وغيرها عليه لحديث جابر مرفوعا نهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ولان الحديث في امر الدنيا والتبسم عنده غير لاءق بالحال وكره مشي عليه اي القبر يعني المشي بين القبور بنعل للخبر حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشين	413	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms065	true	-3717510817507831377	45	70	241	379	1509	300	واتكاء عليه ومبيت----- وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد-------------- وكتابة---------- وجلوس----- ووطء------------------------------------- وبناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي عليه------------------------------- بنعل------ حتي بالتمشك بضم التاء والميم وسكون الشين	65	4006574364792937548	137	187.0	112	518	26.4478759765625	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	36	293	202	1528	1559	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال وكره جعل خيمة او فسطاط علي قبر قال ابن عمر فانما يظله عمله وقال الشيخ تقي الدين في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي انه منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم ومن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد وقال لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ولعل الفرق بينهما وبين ما قبلها ان الاولي اذا كان بالعمران والثانية اذا كان بالصحراء اذ عثمان وعاءشة بالبقيع ويصح بيع وارث ما دفن فيه الميت من ملكه ما لم يجعل اي يصير مقبرة نصا لبقاء ملكهم فان جعلت مقبرة صارت وقفا ويستحب جمع الاقارب الموتي في مقبرة واحدة لما تقدم في تعليم قبر عثمان بن مظعون ولانه اسهل لزيارتهم ويستحب الدفن في البقاع الشريفة لحديث ابي هريرة مرفوعا ان موسي صلي الله عليه وسلم لما حضره الموت سال ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك متفق عليهما ويستحب ما كثر فيه الصالحون لتناله بركتهم ويدفن ميت في مسبلة ولو بقول بعض الورثة	415	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms065	true	-3717510817507831377	106	174	580	922	1509	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه ال-------------دفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصي بدفنه بدار او----------- ارض في ملكه دفن مع المسلمين و-------------------------------لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع----- ما دفن فيه------ من ملكه ما لم --------------------------------------يجعل- مقبرة ويس----------تحب جمع الاقارب و----------------------------------------------------------------------------------------------البقاع الشريفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفن ----في مسبلة ولو بقول بعض الورثة	65	4006574364792937548	333	476.5	265	1326	25.113122940063477	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	40	292	187	1394	1435	300	والاولي له تركه اي الميت لءلا ينتهك حرمته ويباح نبش قبر حربي لمصلحة لان موضع مسجد عليه الصلاة والسلام كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او لمال فيه اي قبر الحربي لحديث هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه عصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاخرجوا الغصن ولا يباح نبش قبر مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك غيره بلا اذنه بان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش لهتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها او كان الميت بلغ مال غيره بلا اذنه ويبقي كالذهب ونحوه وطلبه ربه وتعذر غرمه من تركته او غيرها للحيلولة نبش وشق جوفه ودفع المال لربه تخليصا للميت من اثمه فان كان بلعه باذن مالكه او لا يبقي او لم يطلبه ربه او لم يتعذر غرمه لم ينبش او وقع ولو كان وقوعه بفعل ربه في القبر ما اي شء له قيمة عرفا وان قلت نبش واخذ لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه وكان يقول انا اقر بكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش ولا ينبش ان بلغ الميت مال نفسه ولم يبل الميت لانه استهلاك لماله في حياته اشبه اتلافه فان بلي الميت وبقي المال اخذه الورثة الا مع دين علي بالغ مال نفسه فينبش ويشق جوفه ويوفي مبادرة الي تبرءة ذمته ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن	417	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms065	true	-3717510817507831377	232	293	1215	1484	1509	300	والاولي--- تركه-------------------------- ويباح نبش قبر حربي لمصلحة ا------------------------------------------------------------------------------و لمال فيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة----------------------------- بان كفن بغصب او بلع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال غيره بلا اذنه ويبقي------------- وطلبه ربه وتعذر غرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقع ولو---------- بفعل ربه في القبر ما------ له قيمة عرفا-------- نبش واخذ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بل------ع مال نفسه ولم يبل -----------------------------------------------------------------------------------الا مع دين-------------------------------------------------------------- ويجب نبش من دفن بلا غسل امكن	65	4006574364792937548	257	364.5	198	1207	21.292461395263672	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	21	164	123	865	1533	300	وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه كعمامة وتعطيل معاشه بنحو غلق حانوته لما فيه من اظهار الجزع قال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش ولا يكره بكاءه اي المصاب قبل المصيبة وبعدها للاخبار واخبار النهي محمولة علي بكاء معه ندب او نياحة قال المجد او انه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما كثيرة ولا يكره جعل علامة عليه اي المصاب ليعرف فيعزي لتتيسر التعزية المسنونة لمن ارادها ولا يكره هجره اي المصاب الزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام لما ياتي في الاحداد وسءل احمد يوم مات بشر عن مسءلة فقال ليس هذا يوم جواب هذا يوم حزن وحرم ندب اي تعداد محاسن الميت بلفظ الندبة نحو واسيداه واجملاه وانقطاع ظهراه وحرمت نياحة قيل هي رفع الصوت بالنداء وقيل ذكر محاسن الميت واحواله وحرم شق ثوب ولطم خد وصراخ ونتف شعر ونشره ونحوه	420	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms066	true	4977310125679563543	115	150	587	772	1554	300	وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء ونحوه------- وتعطيل معاشه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل علامة عليه---------- ليعرف فيعزي و-------------------------------------------هجره---------- الزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------حرم ندب ونياحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق ثوب ولطم خد وصراخ ونتف شعر ونشره ونحوه	66	4006574364792937548	171	249.0	138	742	23.045822143554688	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	168	259	870	1360	1557	300	وان علمن اي النساء انه يقع منهن محرم بزيارتهن حرمت زيارتهن لها لانها وسيلة للمحرم الا زيارة النساء لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما فتسن كالرجال لعموم من حج فزارني ونحوه ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم كعكسه وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين ويقول بعد كل من الصيغتين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاجرين نسال الله لنا ولكم العافية	422	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms066	true	4977310125679563543	240	300	1241	1554	1554	300	وان علمن---------- انه يقع منهن محرم--------- حرمت------------------------------- الا------------- لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه------------------------------- فتسن--------------------------------- ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم------ وسن لمن زار قبور المسلمين او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او------------------ اهل الديار من المءمن-------------------------ين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية-	66	4006574364792937548	312	536.5	253	490	63.67346954345703	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	130	258	638	1296	1522	300	زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير لما تقدم ويجب الايمان بعذاب القبر وسن لزاءر ميت فعل ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري ولو بذكر وقراءة عنده اي القبر لخبر الجريدة لانه اذا رجي التخفيف بتسبيحها فالقراءة اولي وعن ابن عمرو انه كان يستحب اذا دفن الميت ان يقرا عند راسه بفاتحة سورة البقرة وخاتمها رواه اللالكاءي ويءيده عموم اقراوا يس علي موتاكم وعن عاءشة عن ابي بكر مرفوعا من زار قبر والديه في كل جمعة او احداهما فقرا عنده يس غفر الله له بعدد كل اية او حرف رواه ابو الشيخ في فضاءل القران وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم ثوابها لمسلم حي او ميت حصل ثوابها له ولو جهله اي الثواب الجاعل	424	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms067	true	-9027764909646650462	34	73	177	377	1511	300	زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخي----------------------------------ر وسن-------------- ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر و-------------------------------------بذكر وقراءة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل قربة فعلها مسلم وجعل ثواب-------ها لمسلم حي او ميت حصل------- له ولو جهله---------- الجاعل	67	4006574364792937548	178	269.5	141	658	27.051671981811523	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0429	false	-4529455175962235541	35	193	167	923	1467	300	وتسقط زكاته اي الدين ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط كصداق قبل الدخول يسقط بفسخ من جهتها اوتنصف لطلاقه وكدين بذمة رقيق يملكه رب الدين وكثمن نحو مكيل او موزون بتلف قبل قبضه بعد الحول فتسقط زكاته في الكل لانها مواساة ولا تلزم في شء تعذر حصوله قلت ومثله موهوب لم يقبض رجع فيه واهب بعد الحول فتسقط عن موهوب له والا يسقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط فلا تسقط زكاته فيزكي الدين اذا قبض او عوض عنه او احال به او عليه او ابرا منه لما مضي من السنين ولا يجب الاخراج قبل ذلك لانها وجبت مواساة وليس منها اخراج زكاة ما لا ينتفع به ويجزي اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه والابراء منه لقيام الوجوب علي ربه وعدم الزامه بالاخراج اذن رخصة وليس من قبيل تعجيل الزكاة ولو قبض رب دين منه دون نصاب زكاه وكذا لو ابرا منه او كان بيده دون نصاب وباقيه اي النصاب دين او غصب او ضال زكاه	429	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms067	true	-9027764909646650462	228	265	1171	1337	1511	300	وتسقط زكاته--------- ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا-------------------------------- فلا----------- فيزكي------ اذا قبض ------------------------------او ابرا منه لما مضي ويجر----------------------------------------------------------------------------------------ي اخراجها قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبض----------- دون نصاب---------------------- او كان بيده--------- وباقيه د----------ين او غصب او ضال زكاه	67	4006574364792937548	158	134.0	121	756	20.899471282958984	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0431	false	7121583526510758189	78	216	358	1036	1433	300	من راس المال وحده -ولا من الربح وحده وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه ويصح شرط كل منهما اي من رب المال والعامل زكاة حصته من الربح علي الاخر لانه بمنزلة شرطه لنفسه نصف الربح وثمن عشرة مثلا ولا يصح شرط زكاة راس المال او زكاة بعضه من الربح لانه قد يحط بالربح كشرط دراهم معلومة وتجب الزكاة اذا نذر الصدقة بنصاب اذا حال الحول او نذر الصدقة بهذا النصاب اذا حال الحول لانه ملكه عليه تام في الحول ويجزءه اخراجها منه ويبرا نادر من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه اي النصاب المنذور الصدقة به اذا حال الحول بنيته اي المخرج عنهما اي الزكاة والنذر لان كلا منهما صدقة كما لو نوي بركعتين التحية والسنة ولا تجب زكاة في نصاب معين نذر ان يتصدق به	431	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms068	true	9150288694475466764	40	103	198	495	1394	300	من اصل المال وقدر حصته من الربح----- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه---- فيضمنها------------------------------- ويصح شرط كل منهما ز-----------------------كاة حصته من الربح علي الاخر لا ز---------------------------------------------------------كاة راس المال او----- بعضه من الربح------------------------------------- وتجب -------اذا نذر الصدقة بنصاب او------------------------- بهذا النصاب اذا حال ال----------------------------حول------------------- ويبرا----- من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه------------------------------------------ بنيته---------- عنهما لا في------------------------------------------------------------------------------------ معين نذر ان يتصدق به	68	4006574364792937548	280	363.5	218	679	41.23711395263672	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	0	140	0	678	1494	300	بسبب-------- حصاد او جذاذ او دياس ونحوه كتصفية لسبق الوجوب بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليها فيما يقابل الدين لما سبق ويزكي ما فيها لعدم المانع ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابرء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي لو حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من مال زكوي ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين الف وعليه الف دين فيجعل الدين	433	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms068	true	9150288694475466764	162	212	753	984	1394	300	بسبب ضمان او حصاد او جذاذ او دياس ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي --------------------------------------------برء ابتدا حولا------------------------------------------------------ ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته------------------------------------- ومن له عرض قنية يباع لو افلس--------------------------------------------------- يفي------ بدينه------------------------ جعل------ في مقابلة ما معه و------------لا يزكيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف--- وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا -يمنع الدين	68	4006574364792937548	216	308.0	168	686	31.486881256103516	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	160	259	763	1254	1463	300	بنت لبون عنها وياخذه اي الجبران وياتي ولو وجد -بن لبون لعموم الخبر وياتي وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقه وفي احدي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية و ما فوقها عن بنت لبون او حقه او جذعه بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وسبعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن ويتعلق الوجوب بالنصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين	441	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms070	true	2685548141496289366	28	82	111	389	1442	300	بنت لبون----- وياخذه----------------- ولو وجد ابن لبون وفي ------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست -اربعين حقة وفي احدي وستين جذع--------------------------ة وتجزء ثنية و----فوقها--------------------------- بلا جبران وفي ----------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان------- وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبو-----------------------------------------------------------ن ويتعلق الوجوب------------ حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض---------------- ولا شء فيما بين الفرضين	70	4006574364792937548	266	417.0	214	492	54.065040588378906	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	4	66	18	301	1463	300	او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنة ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين	441	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms070	true	2685548141496289366	3	24	16	92	1442	300	او حق ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع ما تم--------------- له اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني ما تم له خمس سنين	70	4006574364792937548	72	110.0	52	283	25.441696166992188	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	64	268	322	1345	1512	300	وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة و------------------------------------------ستين اربع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وت----------------------------سعين ثلاث حقاق وبنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات او اربعماءة فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات خير مخرج بين الحقاق وبين بنات اللبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الاولي يتم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر بان يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن ماءتين حقتان وبنتا لبون ونصف للتشقيص وغن كان احدهما اي النوعين ناقصا لا بد له من جبران والاخر كاملا بان كان المال ماءتين وفيه اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل وهو الحقاق لان الجبران بدل ولا حاجة اليه مع الاصل كالتيمم مع القدرة علي الماء ومع عدمهما اي النوعين او عيبهما او عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن مقدر وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذعة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه ومن اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	442	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms070	true	2685548141496289366	37	158	151	745	1442	300	وثلاثين -----بنت- لبون وفي ---ست اربعين حقة وفي احدي-------------------------------------- وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي---------------------------------- وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين وماءة ثلاث بنا-----ت لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فاذا بلغت م--------------ا يتفق فيه الفرضان كماءتين --------------------------------او اربعماءة-------------------------------- خير بي-----ن الحقاق وبين بنات اللبون------------------------------------------- ويصح------------------------- كون الشطر ---------من احد النوعين والشطر من------ الاخر وان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما----------- ناقصا لا بد له من جبران----------------------------------------------------------------- تعين الكامل------------------------------------------------------------------------------ ومع عدمهما او----------- عيبهما او عدم او---------- عيب كل سن ---------------وجب------------------------------------- فله ان يعدل الي ما------ يليه -من اسفل ويخرج معه جبرا---------------------------------------------نا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	70	4006574364792937548	359	438.5	280	1213	29.59604263305664	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	36	269	186	1379	1535	300	انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدمه اي ما يليه وهو بنت اللبون فيه ايضا انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر والا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران شاتان او عشرون درهما للخبر ويجزء في جبران واحد و في ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون وسفيه اخراج او دون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعببين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء وللمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي نحو يتيم ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد فيها وغيرها ليس في معناها فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجزه وان وجد اعلي فان احب دفعه متطوعا والا حصل الواجب فصل في زكاة البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الانثي والذكر ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شقتته لانها تبقر الارض بالحرث واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون	443	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms070	true	2685548141496289366	162	223	761	1068	1442	300	انتقل الي ما بعده -------------------------فان عدم------------------------------ه ايضا انتقل الي ثالث---------------------------------------------------------------- بشرط كون ذلك والا------------------------------------------------ تعين الاصل--------------------- والجبران شاتان او عشرون درهما------ ويجزء في جبران و---------ثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه-------------------------------------------------------------------------------- ويتعين علي ولي صغير ومجنون اخر------اج او دون مجزء------------------------ ولغيره دفع ------------------سن اعلي ان كان النصاب معيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مدخل لجبران في غير ابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون	70	4006574364792937548	296	459.0	236	1193	24.811399459838867	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	79	285	393	1409	1485	300	وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي ولا يجزي مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزي عن مسن---ة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة وثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول صلي الله عليه وسلم ان اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	444	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms070	true	2685548141496289366	236	299	1139	1437	1442	300	وتجزي انثي------- اعلي منها سنا لا----------------------------------------------------------------- مسن ولا تبيعان -----وفي ستين تبي-------عان ثم ---------في كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة فاذا بلغت م--------ا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء ذكر في زكاة الا ههنا و------------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع--------- عند عدم بنت مخاض و---------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا----------------------------------------- فصل----------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	70	4006574364792937548	281	431.5	220	1019	27.5760555267334	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	84	283	453	1541	1627	300	من صغار -------ابل وبقر فلا يجزي فصلان ولا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار والصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من اوسط اموالهم ولتحصل المواساة فلو كانت قيمة المخرج لو كان النصاب كله كبارا اصحاحا عشرين وقيمته لو كان صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين اخرج صحيحة كبيرة قيمتها خمسة عشر الا شاة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة والا شاة صحيحة مت ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة ويخرج معيبة لءلا تختل المواساة فان كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية من بقر وغنم احذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المالين فاذا كان ال-نوعان سواء و------------------قيمة الم----------خرج من	446	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms071	true	8384458412376644483	78	172	370	872	1497	300	من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزي فصلان و---عجاجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط------------------------------------------------ وان اجتمع صغ--------ار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصح--------يحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيب-----------------------------------ة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي---------------------------------------------------------- وعراب---------------------------------- او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخ------------ذت الفريضة من احدهما----------- علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام او سمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن	71	4006574364792937548	432	681.5	348	1124	38.43416213989258	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0447	false	-5090303482182521178	148	207	716	997	1469	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقه وثنية عن جذعه ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل في الخلطة واذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها اي	447	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms071	true	8384458412376644483	196	221	976	1092	1497	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة-------------- ولو كان عنده---------- الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------- واذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها في	71	4006574364792937548	114	187.5	89	281	40.569393157958984	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	29	84	149	438	1552	300	واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي للماشية وفي مسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب بفتح الميم وهو موضع الحلب بان تحلب كلها بموضع واحد وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين المخلوطين ان اتحد النوع فلا يعتبر ان يكون مملوكا لهما وفي مرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد	448	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms071	true	8384458412376644483	235	270	1165	1350	1497	300	واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي و-----------مسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي ومحلب----------- وهو موضع الحلب -------------------------وفي فحل بان لا يختص بطرق احد المالين ومر---------------------------------------------------------عي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد	71	4006574364792937548	181	320.0	146	289	62.629756927490234	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	83	300	458	1560	1560	300	الا ان اخرجها اي الزكاة الاول اي الذي تم حوله اولا-- من المال المختلط وهو الثمانون فيلزم الثاني ثمانون جزء- من ماءة وتسعة وخمسين جزء م-ن الشاة لان حوله قم تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا فتكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ما له فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاة مالكه اولا- ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحدهما اي الخليطين وحده اي دون خليطه بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين فخلطاهما اي النصابين ثم باع احدهما نصيبه منهما وهو اربعون شاة اجنبيا اي غير خليطه فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة لانفراده عن خليطة في بعض الحول فاذا تم حول المشتري واستداما الخلطة لزمه زكاة خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الخليط الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذا تم علي تسعة وسبعين شاة عليه منها بقدر ما له منها وهو اربعون والباقي اخرج شريكه زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي الخليطين لزمه من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه اي مال الخلطة ويثبت ايضا حكم الانفراد-	449	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms072	true	7800657306859759154	44	139	225	698	1482	300	الا ان اخر---------------------------------جها الاول من المال--------------------- فيلزم الثاني ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه----------------- وان ثبت------------- لاحدهما------------ وحد-------------ه بان ملكا نصاب--------------------------ين فخلطاهما------------ ثم باع احدهما نصيبه--------------------- اجنبيا------------- فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفرا-------------------------------د شاة فاذا تم حول المشتري لزمه ز----------------كاة خلطة نصف شاة------------------------ الا ان اخ-------رج الاول------------ الشاة------------- من المال---------------- فيلزم الثان-----------ي اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا --------------------------------------------------------------------------------------------------من شاة ثم كلما تم حول احدهما------------ لزمه من زكاة الجميع------------------------------- كله بقدر ملكه فيه-------------- ويثبت ايضا حكم الانفراد	72	4006574364792937548	439	635.0	350	1108	39.62093734741211	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	0	261	0	1314	1502	300	لاحدهما اي الخليطين يخلط من له دون نصاب كثلاثين شاة بنصاب لاخر بعض الحول فمالك النصاب عليه شاة للحول الاول ورب الثلاثين عليه ثلاثة اسباع شاة اذا تم حول الخلطة لانه لم يثبت له حكم الانفراد اذ لا ينعقد له حول قبل الخلطة لنقص نصابه ومن بينهما ثمانون شاة خلطة لكل واحد اربعون فباع احدهما نصيبه ----كله بنصيب الاخر او باع دونه اي بعضه بنصيب الاخر كله او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولا خلطتهما لما مر ان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول فلا تنقطع الخلطة وعليهما اذا حال الحول زكاة الخلطة بخلاف ما لو افرداها ثم تبايعاها ثم اختلطا او كان مال كل منفرد فاختلطا وتبايعا فعليهما للحول الاول زكاة انفراد تغليبا له لانه الاصل ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او باعه منفردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع وما لم يبعه لنقصه ومن ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول ثبت له اي الباءع حكم الانفراد لانه لم يكن خليطا قبل البيع وعليه اذا تم حوله زكاة منفردا لثبوت حكم الانفراد له وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط لانه لم يثبت له حكم الانفراد اصلا وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم ملك اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله لان	450	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms072	true	7800657306859759154	139	244	698	1221	1482	300	لاحدهما------------ يخلط من له دون نصاب------------ بنصاب لاخر بعض الحول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بينهما ثمانون شاة خلطة---------------- فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او د------------------------------------ونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما وعليهما زكاة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطة ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا -----------------------او اعلم علي بعضه---------- وباع---------------------ه مختلطا او منف-----ردا ثم اختلطا انقطع الحول----------------------------------- ومن ملك نصابين--------------- ثم باع احدهما------------ مشاعا قبل الح---------------------ول ثبت له---------- حكم الانفراد وع----------------------------ليه اذا تم حوله زكاة منفرد -----------------------وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليط ومن ملك نصابا ثم---- اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم ارب----عين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان	72	4006574364792937548	473	734.5	373	1318	35.8877067565918	78	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0451	false	2199621582915168664	2	130	8	642	1513	300	حولاهما وقدرها اي زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو ماءة واربعون في المثال فيسقط منها اي زكاة الجميع ما وجب في النصاب الاول وهو شاة ويجب الباقي من زكاة الجميع في النصاب الثاني وهو شاة ولو ملك ماءة اخري في ربيع ففيها ايضا شاة فقط عند تمام حولها وان تغير الفرض به اي بما ملكه ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها في المحرم وعشر من بقر ايضا ملكها في صفر ففي الثلاثين اذا اتم حولها تبيع او تبيعة وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة لان حولها تم علي اربعين وفيها مسنة وقد زكي الثلاثين فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وان كان ملكه بعد النصاب لم يغيره اي الفرض وان لم يبلغ نصابا كخمس بقرات ملكها بعد الثلاثين بقرة فلا شء فيها	451	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms072	true	7800657306859759154	250	300	1247	1482	1482	300	حوله--- وقدرها--------------- بان ينظر الي زكاة الجميع--------------------------- فيسقط منها--------------- ما وجب في------- الاول-------- ويجب الباقي في الث----------------------اني وهو شاة ------------------------------------------------------------وان تغير به------------------------ ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة في------ المحرم وعشر------------------ في صفر ففي ال-----------------------------------------عشر اذا تم حولها ربع مسنة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي---------غيره وان لم يبلغ نصابا كخمس------------------------------ فلا شء فيها-	72	4006574364792937548	221	265.5	172	634	34.8580436706543	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	35	299	177	1457	1459	300	غير الساءمة لم تءثر اجماعا--------- فلكل ما اي ساءمة في محل منها اي المحال المتباعدة حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل من تلك المحال شياه بعددها اي المحال ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها اي المحال المتباعدة غير خليط لاهلها في نصابها فان كان له اي الشخص من اهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون منها خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف شاة ولزم كل خليط نصف شاة فان لم يكن له خلطة مع اهلها في نصاب فلا شء عليه ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة نصا لان الخبر لا يمكن حمله علي غير الساءمة لان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري لما فيها من الوقص فتءثر نفعا تارة وضررا اخري وساءر الاموال لا وقص فيها فلو اثرت الاثرت ضررا محضا برب المال ويجوز لساع يجبي الزكاة اخذ واجب في مال خلطة من مال اي الخليطين شاء مع حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة ومع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله فلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يترجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطه بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في جوب الزكاة فكذا في اخذها ولو كان اخذ ساع الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق الوجوب القسمة وظاهره ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطه اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	452	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms073	true	6426236550225926772	40	140	189	653	1499	300	غير --ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما ---------في محل منها-------------------- حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل مح--------------ل شياه بعددها ----------ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها --------------------غير خليط -----------------فان كان له----------------------- ستون شاة في كل -------------------محل عشرون----- خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف و--------كل خليط نصف شاة ------------------------------------------------ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساع اخذ من ما-----------------------------ل اي الخليطين شاء مع حاجة و-------------------------------عدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو -------------------بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا زكاة عليه كذمي-------------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	73	4006574364792937548	425	596.0	331	1289	32.97129440307617	74	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	2	208	9	1073	1562	300	الزكاة -من مال نحو ال----ذمي لان ----خلطته لا تءثر في ضم احد المالين الي الاخر فاشبها- المنفردين ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله اي الذي لم تءخذ منه من المخرج زكاة للخبر وتعتبر قيمته يوم الاخذ اي اخذ ساع له لزوال ملكه اذن عنه فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين منها بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع للخمسة والثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان الباقي بعد الدين يبلغ نصابا علي المدين منها ثلثها اي الشاة لمنع الدين وجوب الزكاة فيما قابله فكانه مالك عشرين خلطت باربعين فهي ثلث وعلي الاخر ثلثاها اي الشاة بنسبة ماله ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة مخرج من خليطه بيمينه ان عدمت بينة بالقيمة واحتمل صدقه فيما ادعاه قيمة لانه غارم ومنكر للزاءد فان كانت بينة عمل بها او لم يحتمل صدقه لمخالفة الحس رد قوله ويرجع ماخوذ منه الزكاة علي خليط بقسط زاءد عن واجب اخذه ساع بقول بعض العلماء	453	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms073	true	6426236550225926772	128	212	596	1040	1499	300	الزكاة ومن لا زكاة عليه كذمي لا اثر لخ------------------------------------لطته في جواز ال----اخذ ويرجع-------------- ماخوذ منه علي خلي-------------------طه بقيمة القسط الذي قابل مال--------------------ه من المخرج------------------------ يوم الاخذ--------------------------------- فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خم----سة وثلاثين علي----------- رب عشرين بقي-----مة اربعة اسباع بنت مخاض------------------------------------------------------ وبالعكس------------------------------------------------------------ بثلاثة اسباع-----------------------------------------------------ها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة عل--------------------------------ي المدين----- ث---------------------------------------------------------------------------------لثها وعلي الاخر ثلثاها-------------------- ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة-------------- بيمينه ان عدمت بين--------ة واحتمل صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجع-------------------------- بقسط زاءد-------- اخذه ساع بقول بعض العلماء	73	4006574364792937548	396	556.5	318	1074	36.87150955200195	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	183	281	944	1521	1608	300	اوسق ثلثم----اءة صاع لان الوسق ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرطل الدمشقي ثل-ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وبالرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وبالرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها نوع من الحنطة يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابها معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منها مصفي النصف مثلا ذلك	455	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms074	true	-8272240746045797141	3	60	14	352	1540	300	اوسق هي ثلاثماءة صاع وبالرط----------------------------------------ل العراقي الف وستماءة وب-------------------------------------------- المصري الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب-------------- الدمشقي ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب--------------- الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب-------------- القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل----- والارز والعلس---------------------------------------------------- يدخران في قشر-------------هما فنصابها معه--------- ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منها مصفي النصف مثلا ذلك	74	4006574364792937548	314	482.5	258	582	53.95188903808594	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0457	false	8402282744628131903	23	142	110	688	1476	300	النصاب وقت وجوبها اي الزكاة وياتي فلا تجب زكاة في مكتسب لقاط ولا في اجرة حصار ونحوه ولا فيما ملك بعد وقت الوجوب بشراء او ارث ونحوهما ولا فيما لا يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل بوزن جعفر شعير الجبل وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر ونحوه كحب نمام وعفص واشنان وسماق لانه لم يملك شيءا من ذلك وقت الوجوب ولو نبت بارضه لانه لا يملك الا بحوزه ولا يشترط لوجوب زكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط لنحو سيل او غيره بارض ملكه او بارض مباحه لانه ملكه وقت وجوب الزكاة قلت وكذا لو سقط بمملوكة لغيره الا غاصبا تملك رب الارض زرعه علي ما ياتي فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	457	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms074	true	-8272240746045797141	126	167	680	878	1540	300	الثاني وقت وجوبها---------------- فلا تجب----- في مكتسب لقاط و------اجرة حصار------ ولا ف-------------------------------------------------يما لا يملك الا باخذه------------ كبطم وزع---------------------بل وبزر قطونا ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط----------- فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بم---------------------لكه او----- مباحة------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما يشرب بلا كلفة	74	4006574364792937548	185	266.0	145	578	32.006919860839844	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0461	false	6045386534811418380	114	237	516	1134	1431	300	خرص------ وتزكية- كل نوع علي حدة لاختلاف الانواع حال الجفاف قلة وكثرة بحسب اللجم والماوية ويجب تركه اي الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للثمار فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع من ثمر نصا وياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبدالله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بماله اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو	461	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms075	true	-8260699808519033778	61	109	297	530	1525	300	خرص متنوع وتزكيته كل نوع علي حدته ولو شقا------------------------------------------------ ويجب تركه---------- لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب------------------- المصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي----------- فلرب المال اكل قدر ذلك------------------ من ثمر و--------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه ويكمل ب--------------ه النصاب ان لم يا----------------------------كله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	75	4006574364792937548	208	309.5	163	625	33.279998779296875	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	47	208	265	1097	1600	300	ثلاثة اضرب وما--- فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا والارض العشرية خمسة اضرب ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها كجواثي من قري البحرين والثانية ما اختطه المسلمون كالبصرة بتثليث الباء ونحوها كمدينة واسط والثالثة ما صولح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن والرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر والخامسة ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك	463	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms075	true	-8260699808519033778	169	225	817	1123	1525	300	-----------وهي ما فتحت عنوة--------------------- ولم تقسم و-----------------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما --------صو---------لحوا علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرية ----------ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها و------------------------------ما اختطه المسلمون كالبصرة------------- ونحوها وما --------------------صولح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما-------- فتح عنوة وقسم----------- كنصف خيبر و--------ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد-------------- اقطاع تمليك	75	4006574364792937548	288	426.0	235	835	34.49101638793945	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	266	287	1326	1445	1511	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي	464	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms075	true	-8260699808519033778	251	272	1262	1381	1525	300	ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي	75	4006574364792937548	118	235.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	143	248	742	1280	1556	300	وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط بكسر النون وفتحها ونحو ذلك كياقوت وبنفش وزبرجد وفيروزج وموميا ويشم قال احمد كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري وجزم في الرعاية وغيرها بان منه رحاما وبراما وحجر من ونحوها وحديث لا زكاة في حجر ان صح محمول الاحجار التي لا يرغب فيها عادة قاله القاضي اذا استخرج ربع العشر لعموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض الاية ولانه مال ابو غتمة اخرج خمسة فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته كالذهب والفضة من عين نقد اي ذهب وفضة ومن قيمة غيره	465	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms076	true	-4811252674733567569	0	31	0	162	1564	300	وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ------------------ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا استخرج ربع العشر----------------------------------------------------------------------------- فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته-------------- من عين نقد و---------------قيمة غيره	76	4006574364792937548	161	261.5	130	538	29.925649642944336	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	35	240	192	1212	1510	300	ولا يضم جنس من معادن الي جنس---- اخر في تكميل نصاب كبقية الاموال غيره اي النقد فيضم ذهب الي فضة من معدن وغيره لما ياتي في الباب بعده ويضم ما تعددت معادنه اي اماكن استخراجه واتحد جنسه وان اختلفت انواعه كزرع جنس واحد في اماكن ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان من خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل فصل الركاز الكنز اخذ من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخفي ويلحق بالدفن ما وجد علي وجه ارض وياتي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد ولو كان قليلا او عرضا الخمس علي واجده من مسلم وذمي وكبير ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه وغيره يصرف اي يصرفه الامام ولواجده ايضا تفرقته بنفسه مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	467	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms076	true	-4811252674733567569	92	154	481	780	1564	300	ولا يضم -----------------جنس الي اخر في تكميل نصاب-------------- غير---------------------------------------------------------------ه ويضم ما تعددت معادن------------------ه واتحد جنسه -----------------------------------------ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان وعن----------------------------------------------------بر ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الركاز الكنز---- من دفن الجاهلية او------------------------- من تقدم من كفار في الجملة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي بعضه علامة كفر فقط------------------ وفيه ولو---------------------- قليلا او عرضا الخمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف------------------------------------------ مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	76	4006574364792937548	285	410.5	224	1024	27.83203125	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0468	false	97656474579307499	56	200	280	977	1461	300	او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده له وان وجده له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده بدارنا مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة او نحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او علم مالكها ولم يدعه اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه ومتي ادعاه اي الركاز مالك ارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي الركاز ويد من انتقلت عنه الارض كانت عليه بكونها علي محله ويغرم واجد خمسة ان اخرجه اختيارا او ظاهرا بان وجده علي وجه الارض بطريق غير مسلوك فان كان ظاهرا بطريق مسلوك فلقطة او وجده ظاهرا بخربة بدار اسلام او بدار عهد او بدار حرب وقدر واجده عليه وحده او قدر عليه بجماعة لا منعة	468	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms076	true	-4811252674733567569	160	213	813	1061	1564	300	او مكاتبا او مستامنا -----------------------------------------------------------بدارنا مدفونا بموات او شارع او ---ارض منتقلة اليه او----------------------------------------------------------- لا يعلم مالكها او علم------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------ه ومتي اد-------------------------عاه او من انتقلت ------عنه بلا بينة ولا وصف------- حلف واخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظاهرا بط-----------------------ريق غير مسلوك او --------------------------------------------خربة بدار اسلام او----- عهد او----- حرب وقدر ع------ليه وحده او--------- بجماعة لا منعة	76	4006574364792937548	238	328.0	187	697	34.14634323120117	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	2	167	15	957	1701	300	احق بركاز ولقطة بها من واجد متعد بدخوله فيها واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ومثلهما معير ومستعير فهي لواصفها لوجوب دفع اللقطة لمن وصفها بيمينه لاحتمال صدق الاخر في دعواها فان لم توصف فقول مكتر ومستعير بيمينه لترجحه باليد باب زكاة الاثمان جمع ثم-----ن وهي الذهب والفضة فالفلوس ولو راءجة عروض اي القدر الواجب فيهما ربع عشرهما للاخبار ووجوب الزكاة فيهما بالكتاب والسنة والاجماع بشرط بلوغهما نصابا واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما ياتي وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه اي الدينار بالدينار الدي زنته درهم وثمن درهم علي التحديث وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي والمثقال بالدوانق ثمانية واربعة اسباع ادان والمثقال بالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبته للمثقال نصف مثقال	469	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms076	true	-4811252674733567569	233	300	1157	1564	1564	300	احق بركاز ولقطة---- من واجد متعد بدخوله----- واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ف------------------------لواص---------------------------فها بيمينه AUTO------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الاثمان زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة--------------------------------------------- ربع عشرهم----------------------------------------------------------------------ا واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي و--------------------خمسة وعشرون -------وسبعا دينار وتسعه بالذ-------------------ي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد والمث-------------------------------------------------------قال درهم وثلاثة اسباع درهم و---------------بالدوانق ثمانية واربعة اسباع و-------------بالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم----------------------- نصف مثقال-	76	4006574364792937548	365	560.5	302	947	38.54276657104492	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0472	false	1293134016454089320	37	131	186	665	1537	300	كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل اولي هنا وتضم قيمة عروض تجارة الي احد ذلك المذكور من ذهب او فضة وتضم الي جميعه فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي نقد شاء لان العروض تقوم بكل من النقدين فترجع اليهما ولا يجزء اخراج فلوس لانها عروض لا نقد فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة وان	472	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms077	true	-7425701886411237416	179	203	944	1062	1537	300	كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره و-----------------------------------------------قيمة عروض تجارة الي احد ذلك و------------------------------جميعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو	77	4006574364792937548	114	190.0	90	479	23.79958152770996	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0477	false	-544233543408938634	4	125	25	672	1585	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ونحوها كركاب وسرج لتحريمها فيعتبر نصابها وزنا وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب من اثمان او عروض بني علي حوله لان وضع التجارة علي التقلب والاستبدال ولو انقطع الحول به لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كما منه كما لو اقرضها او اشتري نصاب ساءمة لقنية بمثله اي نصاب ساءمة لتجارة بني علي حوله اي ما اشتري به لانهما مالان متفقان في النصاب والجنس فلم ينقطع الحول فيهما بالمبادلة قاله في شرحه وفيه نظر لان نصاب الساءمة غير نصاب التجارة والزكاة في عين الساءمة وقي------------------------------مة التجارة فلم يتحد النصاب ولا الجنس وياتي --------من ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم فهنا اولي وعبارة التنقيح وان اشتري نصاب	477	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms078	true	6613714261561238359	120	193	601	957	1502	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب او ----------------------------------------------فضة وان اشتري عرضا بن-------صاب من اثمان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروض او------ نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجار--------------ة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب ساءمة او باعه به ومن ملك نصاب ساءمة --------------------------------------------------------------------------لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط زكاة قيمة ال-------------ا ان لا تبلغ نصابا فيزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه ل-------------------------لسوم وان اشتري صباغ	78	4006574364792937548	208	319.5	158	685	30.36496353149414	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0478	false	4845476344498517426	20	186	109	997	1588	300	ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول مثلا ثم قطع نية التجارة استانفه اي الحول للسوم لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا ينبني عليه غيره وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كبقم وفوة ولك فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه عن الصبغ القاءم بنحو الثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء وفي منتهي الغاية لا زكاة فيه لانه لا يبقي له اثر ذكره عنهما في الفرع ولا زكاة فيما يشتريه قصار من قلي ونورة وصابون ونحوه كنطرون لان اثره لا يبقي اشبه الحطب واما انية عرض التجارة كقوارير واكياس واجربة والة دابتها اي التجارة كسرج ولجام وبرذعة ومقود فان اريد بيعهما اي الانية والالة معهما اي العروض والدابة فهما مال تجارة يقومان مع العرض والدابة والا يريد بيعهما فلا يقومان كساءر عروض القنية ومن اشتري شقصا مشفوعا لتجارة بالف فصار عند تمام الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته واخذه الشفيع	478	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms078	true	6613714261561238359	177	241	875	1211	1502	300	ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول----- ثم قطع نية التجارة استانفه--------- للسوم------------------------------------------------------------------ وان اشتري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه-------------- فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله ل--------------------------------------------------------ا ما يشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه قصار من قلي ونورة وصابون ونحوه----------------------------------- واما انية عرض التجارة---------------------- والة دابتها----------------------------------- فان اريد بيعهما----------------- معهما ف----------------------مال تجارة ------------------------وال------------ا فلا------------------------- ومن اشتري شقص-------ا لتجارة بالف فصار ---------------بالفين زكاهما------------------------ واخذه الشفيع	78	4006574364792937548	335	461.5	271	888	37.725223541259766	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	51	128	240	638	1529	300	ان ادي دينا عن موكله بعد اداء موكله ولم يعلم او وكيل باداء موكله لان موكله غيره ولم يتحقق هنا التفويت لان للموكل الرجوع علي القابض وكذا لو كان القابض للزكاة منهما الساعي والزكاة بيده فلا يضمن المخرج ويرجع مخرج عنه علي ساع ما دامت بيده ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذره فان قدمه لم يصر زكاة باب زكاة ال-----------فطر صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضان	479	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms078	true	6613714261561238359	274	300	1369	1502	1502	300	ان ادي دينا--------- بعد اداء موكله ولم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها AUTO------------------------------------------------------------------------ باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من---- رمضان-	78	4006574364792937548	118	184.5	95	409	28.850854873657227	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0486	false	-2809252485613083263	81	215	405	1116	1555	300	يخف بدفعها فورا ضررا علي نفسه او ماله او نحوه كمعيشة لحديث لا ضرر ولا ضرار ولانه يجوز تاخير دين الادمي لذلك فالزكاة اولي وله تاخيرها اي الزكاة لشدة حاجة اي ليدفعها لمن حاجته اشد ممن هو حاضر نصا وقيده جماعة بزمن يسير وله تاخيرها ليدفعها القريب وجار لانها علي القريب صدقة وصله والجار في معناه وله تاخيرها لحاجته اي المالك الها الي ميسرته نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري وله تاخيرها لتعذر اخراجها من المال لغيبة المال وغيرها كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه لانها مواساة فلا يكلفها من غيره ولو قدر ان يخرجها من غيره لم يلزمه لان الاخراج من عين المخرج منه هو الاصل والاخراج من غير رخصة فلا تنقلب تضييقا ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه	486	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms080	true	7017379653103621402	73	115	350	571	1515	300	يخف رجوع ساع او -----علي نفسه او ماله او--------------------------------------------------------------------------- نحوه وله تاخيرها---------- لشدة حاجة والق----------------------------------------------------------------------------------ريب وجار و------------------------------------------------------لحاجته اليها ---------الي ميسرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعذر اخراجها من المال لغيبة------ وغيرها ------------------------الي قدرت-------------------------------------ه ولو قدر ان يخرجها من غيره-------------------------------------------------------------------------------------- ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه	80	4006574364792937548	196	260.5	157	711	27.56680679321289	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	164	227	880	1218	1566	300	او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بحبس ونحوه كاسر فياخذها الساعي من ماله وتجزء ظاهرا وباطنا في المسالة الاخيرة فقط بخلاف الاوليين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها اي النية علي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او	489	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms080	true	7017379653103621402	270	300	1349	1515	1515	300	او يتعذر وصول الي مالك----------------- بحبس ونحوه----- فياخذها الساعي-------- وتجزء -------باطنا في --------الاخيرة -------------------------------------فقط والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-------------------------يسير كصلاة------------------------------------------- فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او-	80	4006574364792937548	162	220.0	133	338	47.928993225097656	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	1	95	4	484	1468	300	الغاءب تا--------لفا فعن الحاضر اجزا عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان ادي قدر زكاة احدهما اي الحاضر والغاءب ولم يعينه جعلها اي الزكاة لايهما شاء كتعيينه ابتداء حين اخراج وان لم يعين واحدا منهما اجرا مخرج عن احدهما فيخرج عن الاخر ولو نوي الزكاة عن المال الغاءب فبان الغاءب تالفا لم يصرف اي المخرج الي غيره لان النية لم تتناوله كعتق في كفارة معينة فلم تكن وان نوي الزكاة عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما -----------------------او نوي عن الغاءب ان كان سالما والا	490	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms081	true	2169459850752056060	23	86	103	403	1433	300	الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان ----------كان الغاءب تالفا و----------------------------------ان ادي قدر زكاة احدهما---------------------------- جعلها---------- لايهما شاء كتع-ينه ابتداء ----------وان لم يعين اجزا -----------------عن احدهما--------------- ولو نوي------- عن الغ------اءب فبان تا-------لفا لم يصرف---------- الي -------------------------------------------------غيره وان نوي------- عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب ان كان سالما والا	81	4006574364792937548	253	368.5	198	511	49.510765075683594	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0491	false	9106584112325128768	2	111	13	540	1495	300	وكيل الفقراء من علم قال في الاقناع والمراد ظن اهلية اخذ زكاة كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه مع عدم عادته اي الاخذ باخذها اي الزكاة لم يجزءه دفعها له الا ان يعلمه انها زكاة لانه لا يقبل زكاة ظاهرا فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده اي المال ولو تفرق او كان الملك بغيره للخبر ما لم تتشقص زكاة ساءمة كاربعين ببلدين متقاربين فيخرج في بلد واحد شاة اي البلدين شاء دفعا لضرر الشركة ويحرم مطلقا اي سواء كان لرحم او شدة حاجة او ثغر او غيره نقلها اي الزكاة الي بلد تقصر اليه الصلاة	491	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms081	true	2169459850752056060	105	151	492	709	1433	300	وكيل ايضا--- من علم-------------------------- اهلية اخذ----- كره ان يعلمه انها زكاة نصا---------------------------------------------------- مع عدم عادته--------- باخذها ----------لم يجزء---------ه الا ان يعلمه---------------------------------- فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده------------------------------------------- ما لم تتشقص زكاة ساءمة ف-----------------------------في بلد واحد------------------------------------ ويحرم مطلقا-------------------------------------------- نقلها ----------الي بلد تقصر اليه الصلاة	81	4006574364792937548	213	276.0	167	527	40.417457580566406	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	1	198	3	982	1512	300	معدن او ركاز او زرع قبل حصول ما ذكر او عن زكاة تمر قبل طلوع طلع او عن زبيب قبل طلوع حصرم لانه تقديم زكاة قبل وجود سببها ويجوز بعد نبات زرع وطلوع طلع وحصرم لان وجود ذلك بمنزلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعليق زكاته بالادراك لا يمنع جواز التعجيل لان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بدخول شوال ويجوز تعجيلها قبله وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح تعجيله واجزاء معجل لان حكم المعجل حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به وان نقص اكثر مما عجله كمن له اربعون شاة عجل منها واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد بنتاج او شراء ما تم به النصاب استانف الحول من كمال النصاب ولم يجز معجل فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكان بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولو عجل عن ثل-ثماءة درهم فضة خمسة منها ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان ونصف نصا ليتم ربع العشر ولو عجل عن الف درهم فضة خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين درهما لزمه زكاتها اي الخمسة والعشرين ولو عجل عن اربعين شاة	493	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms081	true	2169459850752056060	227	289	1084	1377	1433	300	معدن او ركاز او زرع قبل حصول او طلوع -----------------------طلع او----------------- حصرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته---- ث----------------------------------------------------------------------------------الثة ولو عجل عن ثلاثماءة درهم-------------- ثم حال الحول لزمه ايضا درهمان -------------------ونصف ولو عجل عن--------- الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين ل------زمه زكاتها ويصح ----------------------عن اربعين شاة	81	4006574364792937548	269	442.0	209	980	27.4489803314209	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0494	false	2952815597425183565	8	64	39	307	1440	300	ان دفعها رب المال الي من يعلم غناه فافتقر عند الحول او قبله لانه لم يدفعها لمستحقها كما لو لم يفتقر وان مات معجل زكاته او ارتد او تلف النصاب المعجل زكاته او نقص قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك ولا رجوع لمعجل بشء مما عجله الا فيما بيد ساع عند تلف	494	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms082	true	8885066750808204701	10	40	51	184	1483	300	ان دفعها--------- الي من يعلم غناه فاف----------------------------------------------------------تقر وان مات معجل------ او ارتد او تلف النصاب------------- او نقص---------- فقد بان المخرج غير زكاة-------------------- ولا رجوع------------------- الا فيما بيد ساع عند تلف	82	4006574364792937548	133	207.0	103	268	49.62686538696289	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	198	289	952	1374	1432	300	بلا بينة وان سقط ما علي غارم من دين او سقط ما علي مكاتب من مال كتابة او فضل معهما اي الغارم والمكاتب شء عن الوفاء او فضل مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد غارم او مكاتب سقط ما عليه الكل اي ما اخذه او رد من فضل معه شء من غارم ومكاتب وغاز وابن سبيل ما فضل معه لانه ياخذه مراعي فان صرفه في جهته التي استحق اخذه لها والا استرجع منه وغير هءلاء الاربعة وهم الفقراء والمساكين والعاملون علي الزكاة والمءلفة يتصرف في فاضل بما شاء	501	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms083	true	7405930769365928274	119	151	569	703	1426	300	--اليها- وان سقط ما علي غارم------- او----------- مكاتب------------- او فضل معهما او------------------------------------ مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد-------------------------- الكل او---------------------------------------------------------- ما فضل-------------------------------------------------------------------------- وغير هءلاء------------------------------------------------------------ يتصرف في فاضل بما شاء	83	4006574364792937548	128	164.5	96	422	30.33175277709961	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	196	295	970	1474	1500	300	ولا قوي مكتسب ويحرم اخذ صدقة بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه وسن تعميم الاصناف اي اهل الزكاة الثمانية بلا تفضيل بينهم ان وجدت الاصناف حيث وجب الاخراج والا عمم من امكن خروجا من الخلاف وليحصل الاجزاء بيقين وهذا قول ابي الخطاب ومن تابعه وتقدم اول الباب ما ظاهره خلاف ذلك وقد يتكلف الجمع بينهما وسن تفرقتها اي الزكاة في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم كذوي رحمه ومن لا يرثه من نحو اخ وعم علي قدر حاجتهم	504	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms084	true	724722924415275398	0	32	0	165	1452	300	ولا قوي مكتسب ويحرم اخذ----- بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تعميم الاصناف----------------------- بلا تفضيل------ ان وجدت-------- حيث وجب الاخراج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقتها---------- في اقاربه الذين لا تلزمه مءنته------------------------------------م علي قدر حاجتهم	84	4006574364792937548	164	245.5	132	504	32.5396842956543	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0505	false	-9144394194941949066	224	291	1130	1427	1474	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه من زكاة فله اي سيده دفعه اي ما فيه من زكاة اليه اي العتيق وكذا فطرة عبد اعتقه بعد وجوبها عليه ولو كان سيده فقيرا ما لم يقم به مانع من غني ونحوه لانه صار من اهل الزكاة اشبه ما لو اعطاه من غير ما وجب فيه فصل ولا تجزء زكاة الي كافر غير مءلف	505	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms084	true	724722924415275398	67	96	333	463	1452	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول قبل اخراج ما فيه من زكاة فل--------ه دفعه------------------ اليه -----------------------------------------------------------------ما لم يقم به مانع----------------------------------------------------------------------- فصل ولا تجزء----- الي كافر غير مءلف	84	4006574364792937548	130	211.5	101	297	43.77104187011719	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0508	false	7463252141288498537	160	300	834	1527	1527	300	تبرع بنفقته بضمه الي عياله كيتيم غير وارث لدخوله في العمومات ولا نص ولا اجماع يخرجه بل روي البخاري ان امراة عبدالله بن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن بني اخ لها ايتام في حجرها فتعطيهم زكاتها قال نعم او من تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما كمن له عقار وتعطلت منافعه وان دفعها اي الزكاة رب المال لغير مستحقها لجهل منه بحاله بان دفعها لعبد او كافر او هاشمي او وارثه وهو لا يعلم ثم علم حاله لم تجزءه لانه لا يخفي حاله غالبا كدين ادمي وترد بنماءها متصلا او منفصلا فان تلفت ضمنها قابض وان كان الدافع الامام او ناءبه فعليه الضمان الا لغني اذا ظنه فقيرا فدفعها اليه فتجزءه لان الغني مما يخفي ولذلك اكتفي فيه بقول الاخذ فصل وتسن صدقة تطوع بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او-	508	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms084	true	724722924415275398	210	253	1020	1226	1452	300	تبرع بنفقته بضمه الي عياله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذرت نفقته من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيرهما --------------------------وان دفعها------------------- لغير مستحقها لجهل--------------------------------------------------------------- ثم علم----- لم تجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لغني اذا ظنه فقيرا----------------------------------------------------------------- فصل وتسن صدقة تطوع بفاضل عن كفاية داءمة بمتجر او غلة او	84	4006574364792937548	203	315.0	161	694	29.250720977783203	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	38	135	189	648	1509	300	وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسءلة----------------- وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات ومن ميز شيءا للصدقة به او وكل فيه اي الصدقة بشء ثم بدا له ان لا يتصدق به سن له امضاءه مخالفة للنفس والشياطين ولا يجب عليه امضاءه لانها لا تملك قبل القبض ولا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه	510	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms085	true	8109139557360223968	10	58	50	269	1471	300	وحده و---يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن- المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له---------- او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ميز شيءا للصدقة--- او وكل فيه-------------- ثم بدا ل---------------ه سن امض----------------------------------------------اءه لا-------------------------------- ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه	85	4006574364792937548	197	310.5	153	476	41.38655471801758	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	68	288	352	1463	1517	300	واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم ولو قلنا باختلاف المطالع ولكل بلد حكم نفسه في طلوع الشمس وغروبها لمشقة تكررها بخلاف الهلال فانه في السنة مرة وان ثبتت رءية هلال رمضان نهارا ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن اسلم في اثناء نهار او عقل من جنون او طهرت من حيض او نفاس في اثناء نهار فيجب الامساك والقضاء او تعمد مقيم الفطر او تعمدت طاهرة الفطر فسافر المقيم بعد فطره عمدا او حاضت الطاهرة بعد فطرها عمدا لزمها امساك ذلك اليوم مع الحيض والسفر نصا عقوبة والقضاء او قدم مسافر او برء مريض مفطرين في يوم من رمضان لزمهما الامساك لزوال المبيح للفطر او القضاء او بلغ صغير ذكر او انثي في اثناءه اي يوم من رمضان وهو مفطر لزمه امساك بقية اليوم لتكليفه والقضاء ما لم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام وقد نوي الصوم من الليل فيتم صومه ويجزء عنه فلا قضاء عليه كنذر اتمام نفل بخلاف صلاة وحج بلغ فيهما غير ما ياتي في الحج وان علم مسافر برمضان انه يقدم غدا بلد قصده لزمه الصوم	513	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms085	true	8109139557360223968	159	227	774	1091	1471	300	واذا ثبتت رءيته-------------- ببلد لزم الصوم جميع الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبتت ----------------نهارا-------------------------------- امسكوا---------------------------- وقض--------------------------وا كمن اسلم-------------- او عقل --------او طهرت من حيض او نفاس او -----------------------------------تعمد مقيم او------------ طاهرة الفطر فسافر--------------------- او حاضت------------------------------------------------------------------------------- او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ------------------------------------------------------------او بلغ صغير في ا------------ثناءه--------------------------------------------------------------- ما لم يبلغ------- صاءما بسن او احتلام وقد نوي------ من الليل فيتم----- ويجزء------------------ كنذر اتمام نفل ---------------------------------------------وان علم مسافر------- انه يقدم غدا لز---------مه الصوم	85	4006574364792937548	308	405.5	241	1111	27.7227725982666	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	201	270	1075	1423	1568	300	ومن راي الهلال وحده ---------------لرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما كظهار معلق به لانه يوم علمه من رمضان فلزمه حكمه كالذي بعده وانما جعل من شعبان في حق غيره ظاهرا لعدم علمهم ويلزمه امساكه لو افطر فيه والكفارة ان جامع فيه لنها ليست عقوبة محضة بل عبادة او فيها شاءبتها وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او علي من بمفازة ونحوها	515	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms086	true	-7386905167637039730	2	33	13	171	1423	300	ومن راه------- وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما------ معلق ب---------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتبهت الاشهر علي من اسر او طمر او------- بمفازة ونحوها	86	4006574364792937548	142	236.0	114	363	39.11845779418945	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0516	false	-8299702735095962999	62	125	282	589	1422	300	لا ان وافق صومه رمضان القابل فلا يجزء الصوم عن واحد منهما اي الرمضانين لاعتبار نية التعيين وان صام شوالا او ذا الحجة فانه يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق لانه لا يصح صومها عن رمضان ولو صام من اشتبهت عليه الاشهر شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم الحال قضي ما فات وهو رمضان ثلاث سنين قضاء مرتبا شهرا علي اثر شهر	516	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms086	true	-7386905167637039730	49	81	238	385	1423	300	لا ان وافق----------- القابل فلا يجزء------ عن واحد منهما و---------------------------------------------------------------يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق--------------------------- ولو صام---------------------- شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم------ قضي ما فات------------------------- مرتبا شهرا علي اثر شهر	86	4006574364792937548	146	218.0	114	307	47.557003021240234	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	142	264	714	1359	1567	300	وان نوي حاضر صوم يوم برمضان وسافر في اثناءه اي اليوم طوعا او كرها فله الفطر لظاهر الاية والاخبار وكالمرض الطارء ولو بفعله بخلاف الصلاة لانها حيث وجب اتمامها لم تقصر لاكديتها وعدم مشقة اتمامها اذا خرج اي فارق بيوت قريته العامرة ونحوه علي ما تقدم لانه قبله لا يسمي مسافرا والافضل لحاضر نوي صوما وسافر في اثناءه عدمه اي الفطر خروجا من الخلاف وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او خافتا علي الولد كالمريض واولي ويقضيان الفطر عدد ايام فطرهما لقدرتهما علي القضاء ولا اطعام عليهما لانهما كالمريض الخاءف علي نفسه ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط من الصوم اطعام مسكين كل يوم افطرته حامل او مرضع خوفا علي الولد ما اي طعاما يجزء في كفارة لقوله تعالي	518	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms086	true	-7386905167637039730	206	249	963	1174	1423	300	وان نوي حاضر صوم يوم------- وسافر في اثناءه---------------------- فله الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج ----------------------------------------------------------------------والافضل------------------------------- عدمه------------------------- وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او---------- الولد-------------- ويقضيان الفطر------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اط---------عام مسكين كل يوم --------------------------------------------ما يجزء في كفارة وتجزء الي --	86	4006574364792937548	200	259.0	158	645	31.00775146484375	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	49	215	255	1120	1504	300	خافتا علي انفسهما------------------------------------------------------- فقط او مع الولد فلا اطعام كالمريض------------------------------------------ ومتي قبل رضيع ثدي غيرها اي امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه وظءر اي مرضعه لولد غيرها كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او الرضيع فان وجب اطعام فعلي من يمونه لو تغير لبنها اي الظءر المستاجرة للارضاع بسبب صومها او نقص لبنها لصومها فلمستاجرها الفسخ للاجارة دفعا للضرر وتجبر بطلب مستاجر علي فطر ان تاذي الرضيع بصومها فان قصدت الاضرار اثمت ذكره ابن الزغواني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغيره لزمها الفطر ويجب الفطر علي من احتاجه اي الفطر لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لانه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه ومن خاف تلفا بصومه اجزاه صومه وكره صححه في الانصاف وقال جماعة يحرم صومه قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار يجب فطره بمرض مخوف ومن صنعته شاقة وتضرر بتركها وخاف تلفا افطر وقضي ذكره الاجري وليس لمن ابيح له فطر برمضان كمسافر صوم غيره	519	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms086	true	-7386905167637039730	224	297	1051	1411	1423	300	خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان الفطر ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه ----------------فقط اطعام مسكين كل يوم ما يجزء في كفارة وتجزء الي واحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها------- وقدر ان يستاجر له لم تفطر--------------------- وظءر-------------------- كام ف--------------------------------------------------------------------لو تغير لبنها بصومها------------------------------- او نقص------------- فلمستاجر-- الفسخ------------------- وتجبر ------------علي فطر ان تاذي الرضيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الفطر علي من احتاجه--------- لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ون--------------------------------------------------حوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر برمضان -------صوم غيره	86	4006574364792937548	248	314.5	196	962	25.779624938964844	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	108	251	560	1235	1476	300	نوي ان كان غدا من رمضان ففرض او الا ف-------عن واجب عينه من قضاء او نذر او كفارة وعينه اي الواجب بنية لم تجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزء واذا نوي خارج رمضان صوم وقضاء ونفلا فنفل او نوي قضاء ونذرا او نوي قضاء وكفارة نحو ظهار فهو نفل الغاء للقضاء والنذر والكفارة لعدم الجزم بنيتها فتبقي نية الصوم ورده صاحب الاقناع بان من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم اولا او قصد بها التردد في العزم	520	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms087	true	8554553628927371227	17	73	83	345	1380	300	نوي ان كان غدا من رمضان ففرض --والا فنفل او عن واجب----------------------------- وعينه---------- بنية لم تجزءه -------------------------------------------------------------------------------الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان وا--------------------------لا فانا مفطر-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي خارج رمضان---- وقضاء ونفلا او ---------------نذرا او كف----------ارة نحو ظهار فنفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او---------------------------- التردد في العزم	87	4006574364792937548	242	360.5	189	682	35.48387145996094	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	0	77	0	379	1449	300	شاء الله تعالي غير متردد في الحال قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها اي اذا لم يقصد الشك ولا التردد------------------------------------- ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يصح صوم ممن جن جميع النهار او اغمي عليه جميع النهار	521	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms087	true	8554553628927371227	62	102	289	482	1380	300	شاء الله تعالي فان قصد ب-------------------------------------------------------------المشيءة------------------------ الشك او- التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا فلا ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية ال------------------------------------------------------------------------صوم -------------------------------------------------ولا يصح---- ممن جن ------------او اغمي عليه جميع النهار	87	4006574364792937548	146	216.0	115	416	35.096153259277344	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	101	295	500	1431	1454	300	بين الزوال والغروب ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها اي النية لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما قبله لم يوجد فيه قصد القربة لكن يشترك ان يكون ممسكا فيه عن المفسدات لتحقيق معني القربة وحكمه الصوم في القصد والمنوي فيصح تطوع من طهرت في يم او من اسلم في يوم لم ياتيا اي التي طهرت ومن اسلم فيه اي ذلك اليوم بمفسد من اكل وشرب ونحوهما كالجماع باب ما يفسد الصوم فقط وما يفسده ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اي صاءم اكل او-شرب او-استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي الي خياشيمه فسد صومه او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه فسد صومه نصا او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا بخلاف المسلم كدهن راسه او ادخل الي جوفه شيءا من كل محل ينفذ الي معدته مطلقا اي سواء كان ينماع ويغذي اولا كحصاة وقطعة حديد ورصاص ونحوهما ولو طرف سكين من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه او وجد طعم علك مضغه بحلقه	522	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms087	true	8554553628927371227	156	231	721	1067	1380	300	بعد الزوال-------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح تطوع من طهرت------ او--- اسلم في يوم لم ياتيا فيه----------------------------------- بمفسد AUTO----------------------- باب ما يفسد الصوم-------------- ويوجب الكفارة من -----------------------اكل او شرب او استعط ----------------------------------------------------------------------------او احتقن او داوي الجاءفة فوصل------- الي جوفه -------------او اكتحل بما------ علم وصوله الي حلقه ------------------من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب -----------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا------------------------- مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد طعم علك مضغه بحلقه	87	4006574364792937548	333	480.5	261	933	35.69131851196289	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	2	227	12	1115	1470	300	او وصل الي فمه نخامة مطلقا اي سواء كانت من دماغه او حلقه اوصدره فابتلعها فسد صومه لعدم مشقة التحرز عنها بخلاف البصاق ويحرم بلعها اي النخامة بعد وصولها الي فمه لا فساد صومه او وصل الي فمه قء او نحوه كقلس بسكون اللام قال في القاموس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو قء او تنجس ريقه فابتلع شء-- من ذلك اي من النخامة والقء ونحوه او ريقه المتنجس فسد صومه او داوي المامومة اي الشجة التي تصل الي ام الدماغ بدواء وصل الي دماغه فسد صومه او قطر في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه فسد صومه لانه واصل الي جوفه باختياره اشبه الاكل او استقاء اي استدعي القء فقاء طعاما او مرارا او غيرهما ولو قل فسد صومه لحديث ابي هريرة مرفوعا من استقاء عمدا فليقض رواه او داود وحسنه الترمذي او كرر النظر فامني لا ان امذي فسد صومه لانه انزل بفعل يتلذذ به يمكن التحرز عنه اشبه الانزال بالمس او استمني بيده او غيرها فامني او امذي فسد او قبل فامني او امذي او لمس فتمني او امذي فسد اوباشر دون فرج فامني او امذي فسد اما الامناء فلمشابهته الامناء بجماع لانه انزال مباشرة واما الامذاء فتحلل الشهوة له وخروجه بالمباشرة فيشبه المني وبهذا فارق البول او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا عالما لصومه في جميع ما تقدم ولو جهل التحريم	523	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms087	true	8554553628927371227	231	295	1067	1355	1380	300	او وصل الي فمه نخامة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بلعها او قء------------------------------------------------------- او نحوه او-------------------------------------------------------------------------------------- او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او--------------------------------------------------- داوي المامومة-------------------------------- بدواء -----------------------او قطر في اذنه م--------ا وصل الي دماغه او استقا---------------------------------------------------------------ء فقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كرر النظر فامني او------------------------------------------------------------------------------- استمني --------------------------------او قبل-------------- او لمس او -----------------باشر دون فرج فامني او امذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكر------ا لصومه ----------------ولو جهل التحريم	87	4006574364792937548	266	310.5	204	1105	24.072399139404297	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	88	241	436	1147	1417	300	او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي طرحه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفسد لمشقة التحرز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفسد ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث او بالغ فيهما او كانا لنجاسة ونحوها كقذر لم يفسد لحديث عمر لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال ارايت لو تضمضمت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولوصوله الي حلقه من غير قصد اشبه الغبار وكره تمضمضه او استنشاقه عبثا او سرفا او لحر او عطش نصا وقال يرش علي صدره اعجب الي كغوصه اي الصاءم في ماء فيكره ان كان لغسل مشروع او تبرد	525	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms088	true	3401707322095704012	43	80	189	355	1396	300	او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بح-----------------------------------------------------------------------لقه او تمضمض----------------------------------------------------------------------------------- ول----------------------------و بالغ او----------- لنجاسة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكر-------------------ه عبثا او سرفا او لحر او عطش------------------------------- كغوصه---------- في ماء لا---------- لغسل مشروع او تبرد	88	4006574364792937548	162	220.5	125	711	22.78481101989746	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	65	281	312	1340	1432	300	اكل ونحوه شاكا في طلوع --فجر انه طلع قضي او بان لمن اكل ونحوه ظانا غروب شمس------------------- انها لم تغرب قضي لتبين خطءه او اكل ونحوه شاكا في غروب شمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار وكما لو صلي شاكا في دخول وقت فان تبين له ان الشمس كانت غربت فلا قضاء عليه لتمام صومه او اكل ونحوه في وقت يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية لصوم واجب قضاه لانقطاع النية بذلك فيحصل الامساك بلا نية فلا يجزءه فان شك اوظنه ليلا فلا قضاء عليه لانه لا يمنع نية الصوم غير اليقين لان الظان شاك او اكل ونحوه في وقت يعتقده ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتمه وعن اسماء افطرنا علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري او اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي لتعمده الاكل ثانيا وفي الانصاف قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم الصفة ثم فعل ما حلف عليه ويجب اعلام من اراد ان ياكل ونحوه برمضان ناسيا او جاهلا فصل في جماع صاءم وما يتعلق به ومن جامع في نهار رمضان ولو في يومه لزمه امساكه	526	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms088	true	3401707322095704012	83	139	368	618	1396	300	اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر او------------------------------ ظانا غروب شمس وان بان انه طلع او انها لم تغرب او اكل-------------------------------------- ودام شكه او يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية----- واجب او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فبان نهارا او اكل نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا فظن انه قد افطر----- فاكل------ عمدا قضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------- ومن جامع في نهار رمضان ولو في يوم- لزمه امساكه	88	4006574364792937548	206	278.5	158	1049	19.63775062561035	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0528	false	3241202715649663803	148	282	776	1429	1516	300	كمن اعاده اي الجماع في يوم بعد ان كفر لجماعه الاول فتلزمه ثانية نصا قلت فان اخرج بعض الكفارة ثم وطء في يومه دخلت بقية الاولي في الثانية وكذا من لزمه الامساك اذا جامع وكفر ثم اعاد فيه لزمته اخري ولا تسقط كفارة وطء عن امراة ان حاضت او نفست في يوم بعد تمكينها طاهرا او مرضا اي الرجل والمراة بعد الجماع حال الصحة او جنا او سافر بعد وطء محرم في يومه فلا تسقط عنهما الكفارة لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الاعرابي هل طرا له بعد وطءه مرض او غيره بل امره بالكفارة ولو اختلف الحكم بذلك لساله عنه ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت كفارته كما لو لم يطرا عذر ولا تجب كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة من مجبوب او امراة علي ما تقدم نهار رمضان فلا	528	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms088	true	3401707322095704012	203	236	928	1085	1396	300	كمن اعاده---------- في يوم بعد ان كفر لجماعه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ولا تسقط------------------- ان حاضت او نفست------------------------- او مرضا-------------------------------------- او جنا او سافر بعد--------- في يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كف-------------------------------------------------------------------------------ارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة------------------------------ نهار رمضان ولا	88	4006574364792937548	149	199.5	117	653	22.817764282226562	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	119	294	628	1479	1504	300	فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن قوله اي الصاءم جهرا برمضان وغيره اختاره الشيخ تقي الدين لان القول المطلق باللسان هو شدة صون اللسان وفي الرعاية يقوله مع نفسه اي زاجرا لها خوف الرياء واختار المجد ان كان في غير رمضان اذا شتم اني صاءم لخبر الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمة احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم وسن له تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ويباح فطره ان غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان	531	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms089	true	-6110132996429134895	82	118	397	559	1400	300	فصل وسن له---------- كثرة قراءة و-----ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- جهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شتم اني ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم و------تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس----------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح----- ان غلب علي ظنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان	89	4006574364792937548	158	221.0	122	851	18.56639289855957	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	137	211	665	1018	1465	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	532	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms089	true	-6110132996429134895	133	158	632	757	1400	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------- عنده ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	89	4006574364792937548	123	216.5	98	353	34.84419250488281	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	11	108	59	559	1551	300	وايام الليالي البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربع عشر وخمسة عشر رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر وسن صوم يوم الاثنين ويوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم وسن صوم ستة من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر	536	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms090	true	-3086693112432593472	31	56	146	288	1496	300	وايام-------- البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة والاثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والخميس و-------------------------------------------------------------------------ستة من شوال والاولي تتابعها و------عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر	90	4006574364792937548	136	225.5	111	500	27.200000762939453	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	2	241	10	1188	1461	300	والسبت معا لم يكره لحديث ابي هريرة وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة من نحو غيم او قتر لاحاديث النهي عنه الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت او الشك عادة او يصله اي يوم الشك بصيام قبله ويتقدم عن رمضان باكثر من يومين فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه او يكون صومه قضاء عن رمضان او يكون نذرا فيصومه لوجوبه ومثله صومه عن كفارة وكره صوم يوم النيروز والمهرجان هما عيدان للكفار وصوم كل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم قياسا علي يوم السبت ما لم يوافق عادة او يصمه عن قضاء رمضان او نذر ونحوه وكره تقدم --صوم رمضان بصوم يوم او يومين لا باكثر لحديث ابي هريرة وكره وصال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر واصل النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولم يحرم لان النهي وقع رفقا ورحمة ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري وتركه اي الوصال الي السحر اولي من فعله لفوات فضيلة تعجيل الفطر ولا يصح صوم ايام التشريق لحديث وايام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم مختصرا الا عن دم متعة او قران	538	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms090	true	-3086693112432593472	89	154	460	781	1496	300	والسبت بصوم وصوم يوم ا---------------------------لشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة ------------------------------------الا ان يوافق عادة ا----------------------------و يصله------------ بصيام قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضاء او-------------- نذرا و----------------------------------------------النيروز والمهرجان و---------------------كل عيد للكفار او يوم يفردونه بت----------------------------------------------------------------------------------عظيم وتقدم رمضان بصوم يوم او يومين ووصال -----------------------------------------------------------الا من النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا الي السحر------------------------------------------------------------------------- وتركه-------------------- اولي و--------------------------------لا يصح صوم ايام التشريق -----------------------------------------------الا عن دم متعة او قران	90	4006574364792937548	277	386.5	218	1180	23.474576950073242	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	2	202	9	1027	1532	300	ضررا ولا صام ايام النهي -----فصل ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه لحديث عاءشة وفيه انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها رواه النساءي ويسن اتمام تطوع خروجا من الخلاف ويكره قطعه بلا حاجة ذكره الناظم وان فسد تطوع دخل فيه غير حج وعمرة فلا قضاء عليه نصا بل يسن خروجا من الخلاف واما تطوع الحج والعمرة فيجب اتمامه لان نفلهما كفرضهما نية وفدية وغيرهما ولعدم الخروج منهما بالمحظورات ويجب اتمام فرض مطلقا اي باصل الشرع او بالنذر ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة في قول لانه يتعين بدخوله فيه فصار بمنزلة المتعين والخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته وفقا وان بطل الفرض فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا غير الوطء في نهار رمضان وتقدم ويجب قطع فرض ونفل لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم او بهيمة لانه اذا فات لا يمكن تداركه ويجب قطع فرض صلاة اذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعه اي الفرض لهرب غريم وله قبله نفلا وتقدم فصل افضل الايام يوم الجمعة	539	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms090	true	-3086693112432593472	153	220	776	1102	1496	300	قران ولا يوم عيد مطلقا ويحرم فصل ومن دخل في تطوع غير------------ حج او عمرة لم يجب----- اتمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -----------------------------------------------------------وان فسد --------------------------فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء ويجب اتمام فرض مطلقا------------------------ ولو--------- موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بطل ------فلا مزيد -------------------------ولا------------------------------------ كفارة ويجب قطع--------- لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه واذ------------------------------------------------------------------------- دعاه النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------له قطعه--------- لهرب غريم و---قبله نفلا ------فصل افضل الايا----م الجمعة	90	4006574364792937548	291	377.0	228	1023	28.44574737548828	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	106	220	547	1136	1550	300	التي هي فيه او بابها فيه اي المسجد لمنع الجنب منها فان كانت هي او بابها خارجة ولو قريبة وخرج المعتكف اليه للاذن بطل اعتكافه لانه مشي حيث يمشي جنب لامر له منه بد كخروجه اليها لغيره ومنه ما زيد فيه اي المسجد حتي في الثواب في المسجد الحرام لعموم الخبر وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته كهو في المضاعفة وخالف فيه جمع منهم ابن عقيل وابن الجوزي وقال في الاداب الكبري هذه المضاعفة تختص بالمسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع اي مسجد تقام فيه الجمعة حتي لا يحتاج للخروج اليها ---------------------	543	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms091	true	727898918408492688	93	136	449	664	1461	300	التي هي فيه او بابها فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زيد فيه ----------حتي في الثواب في المسجد الحرام------------ وعند جمع-------------------------------------------- ومسجد المدينة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع ويتعين ان عين بنذر ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها	91	4006574364792937548	146	224.0	115	610	23.934425354003906	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	192	281	958	1399	1489	300	او-- نذر ان يعتكف ونحوه ليلتين فاكثر كثلاثة او عشر متتابعة لزمه ما بين ذلك اي لايام من ليل ان كان النذر اياما او ما بين الليالي من نهار ان كان المنذور ليلي تبعا لوجوب التتابع فصل يحرم خروج من اي معتكف لزمه تتابع لتقييده نذره بالتتابع او نيته له او اتيانه بما يقتضيه كشهر مختارا ذاكرا لاستكافه فلا يحرم خروجه مكرها بلا حق او ناسيا الا ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء لغته او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة	545	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms091	true	727898918408492688	208	250	1015	1222	1461	300	-ومن نذر يومين او------ ليلتين فاكث--------------ر متتابعة لزمه ما بين ذلك ---------من ليل او------------------------------------- نهار--------------------------------------- فصل يحرم خروج من ل---------زمه تتابع----------------------------------------------------------- مختارا ذاكر----------------------------------------------ا الا ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم---------------- وكقء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة	91	4006574364792937548	194	286.5	153	443	43.79232406616211	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	46	216	221	1088	1524	300	المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة كسقاية ولا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه وان بذل له صديق او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه ويقصد اقرب منزليه وجوبا لدفع حاجة به بخلاف من اعتكف في مسجد ابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما كقيام من نوم ليل ويفرغ الاناء خارج المسجد لانه لا ضرر علي المصلين به ولا يخرج لذلك لان له منه بدا ولا يجوز لمعتكف ولا غيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه اي المسجد او في هواءه اي المسجد لانه لم يبن لذلك فوجبت صيانة المسجد عنه وهواه كقراره والمستحاضة اعتكاف مع امن تلويثه فان خاف تلويثه خرجت لانها لا يمكنها التحرز الا بترك الاعتكاف وكجمعة وشهادة تحملا واداء لزمتاه لوجوبها باصل الشرع فيخرج لهما وكمريض وجنازة تعين خروجه اليهما قياسا علي الشهادة وله اي المعتكف عند ابتداء نذر اعتكافه شرط خروج الي ما يلزمه خروج اليه منهن	546	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms091	true	727898918408492688	251	299	1226	1458	1461	300	المشي علي عادته و------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يده ب-سجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بول و---فصد و---حجامة باناء فيه---------- او في هواءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكجمعة وشهادة------------ لزمتاه------------------------------ وكمريض وجنازة تعين خروج -اليهما ول----------------------------------------------------ه شرط خروج الي ما يلزمه---------- منهن	91	4006574364792937548	225	316.0	178	867	25.951557159423828	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0548	false	4555351258455431614	0	276	0	1326	1444	300	فكما لو خرج لما له منه بد يبطل ما مضي من اعتكافه وياتي ولا يضر تطاول عذر معتاد وهو اي المعتاد حاجة الانسان وهو البول والغاءط وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمعة فلا يقضي زمنها فانه كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة ويضر تطاول في عذر غير معتاد كنفير ونحوه كغسل متنجس يحتاجه وفء بغتة وانجاء غريق واطفاء حريق فان كان يسيرا لم يءثر وان تطاول ففي نذر متتابع كشهر غير معين يخير بين بناء علي ما مضي من اعتكافه وقضاء فاءت مع اخراج كفارة يمين لان النذر حلفة ولم يفعل علي وجهه او استءناف المنذور من اوله ولا كفارة لانه اتي به علي وجهه اشبه ما له لو يسبقه اعتكاف وفي نذر معين كشهر رمضان يقضي ما فاته منه بخروجه ويكفر كفارة يمين لتركه المنذور في وقته وفي نذر ايام مطلقة كعشرة ايام ولم يقل متتابعة ولم ينوه تمم ما بقي منها بالاعتكاف فيه بلا كفارة لانه اتي بالنذر علي وجهه اشبه ما لو لم يخرج لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم الذي خرج فيه بل يستانف بدله يوما كاملا لءلا يفرقه فصل وان خرج معتكف لما اي امر لا بد له منه فباع او اشتري ولم يعرج او يقف لذلك جاز او سال عن مريض او عن غيره اي المريض ولم يعرج قال في القاموس عرج تعريجا ميل واقام وحبس المطية علي المنزل او يقف لذلك جاز قال في شرحه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله وعن عاءشة اني كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك به شيءا من اللبث المستحق اشبه ما لو سلم اورده في مروره او خرج لما لا بد منه ثم دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من	548	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms092	true	8353107744056780059	86	173	419	829	1451	300	فكما لو خرج لما له منه بد -----------------------------ولا يضر تطاول مع----تاد وهو----------- حاجة الانسان------------------ وطهارة الحدث والطعام والشراب والجمع-----------------------------------------------------ة ويضر------ في---- غير معتاد كنفير ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- ففي نذر متتابع----- غير معين يخير بين بناء---------------------- وقضاء----- مع------ كفارة يمين ---------------------------------او استءن--------------------------------------------------------------------------اف وفي معي---------------ن يقضي------------------- ويكفر وفي ا-------------------------------------يام مطلقة------------------------------------------------------------------ بلا كفارة-------------------------------------------- لكنه لا يبني علي بعض ذلك اليوم-------------------------------------------------- فصل وان خرج------ لما------- لا بد ---منه فباع او اشتري------------------------- او سال عن مريض او--- غيره---------- ولم يعرج او يقف لذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل مسجدا يتم اعتكافه فيه اقرب الي محل حاجته من	92	4006574364792937548	388	493.0	304	1326	29.260934829711914	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	144	291	684	1418	1457	300	محرما بحج قبل دفع من عرفة او بعده اي الدفع منها ان عاد الي عرفة فوقف بها في وقته اي الوقوف فيجزيه حجه ويلزمه العود حيث امكنه او بلغ محرما بعمرة قبل طواف عمرة ثم طاف وسعي لها فتجزيه عن عمرة الاسلام ويكون صغير بلغ وقن عتق محرما كما احرم اذن اي بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن اي حال البلوغ والعتق وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا قاله الموفق ومن تابعه وقدمه في التنقيح وقال جماعة صاحب الخلاف والانتصار والمجد وغيرهم ينعقد احرامه اي الصغير والقن موقوفا فاذا تغير حاله الي بلوغ او حرية تبين فرضيته اي الاحرام كزكاة معجلة ولا يجزء حج من بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده اذا عاد ووقف عن حجة الاسلام مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده اي السعي صغير	552	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms093	true	-2399712383991093372	42	100	200	477	1411	300	محرما---- قبل دفع من عرفة او بعده-------------- ان عاد--------- فوقف---- في وقت--------------------------------------------ه او ----------------قبل طواف عمرة كمن-------------------------------------------------------------------- احرم اذن--------------------------------------------------------------------- وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن--------------------- وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا--------------------------------------- وقال جماعة------------------------------------ ينعقد احرامه---------------- موقوفا فاذا تغير حاله----------------- تبين فرضيته----------------------- ولا يجزء--------------------------------------------------------------------------- مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده --بعد من صغير	93	4006574364792937548	269	360.5	212	734	36.648502349853516	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	1	200	5	954	1449	300	ويعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه قلت ان لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه ولا يعتبر كونه اي الطاءف به طاءفا عن نفسه ولا كونه محرما لوجود الطواف من الصغير كمحمول مريض فلم يوجد من طاءف به الا النية بخلاف الرمي وكفارة حج صغير في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة وما زاد من نفقة السفر علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه والا ينشء السفر به تمرينا علي الطاعة بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن مكة او يقيم بها لنحو علم مما يباح السفر له في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحة وعمد صغير خطا وعمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده قال المجد او فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض فاما ان فعله الولي لا لعذر فكفارته عليه كحلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة علي ولي	554	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms093	true	-2399712383991093372	132	189	627	885	1411	300	ويعتب-----------ر نية طاءف به------------------------------------ وكون-------------ه يصح ان يعقد له الاحرام لا كون-----------------------------------------------------------ه طاءفا عن نفسه ولا -----محرما----------------------------------------------------------------------------- وكفارة حج---------------------------------------------------- وما زاد --------------علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا----- السفر به---------- تمرينا--- علي الطاعة-------------------------------------------- والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا و-----------------------------------------------عمد صغير--------- مجنون -------خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او--- نسيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان وجب في كفارة علي ولي	93	4006574364792937548	252	293.5	196	949	26.55426788330078	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	170	300	843	1479	1479	300	اذن في فعله- او لم ياذن فيه اي النذر لها اي الزوجة فلا يحللها منه لوجوبه كالواجب باصل الشرع ولا يمنعها الزوج من حج فرض كملت شروطه كبقية الواجبات ويستحب لهما استءذانه وان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم فلو لم تكمل شروطه فله منعها وان احرمت به بلا اذنه لم يملك تحليلها لوجوب تمامه بشروعها فيه ومن احرمت بواجب حج او عمرة باصل الشرع او النذر فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها للزومه وعنه هي بمنزلة المحصر ونقله عن عطاء وان افسد قن حجه بوطء فيه قبل التحلل الاول مضي في فاسده وقضاه كحر ويصح القضاء من قن مكلف في رقه كصوم وصلاة فان عتق بدا بحجة الاسلام وليس لسيده منعه من قضاء ان كان شرع فيما افسده-	555	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms093	true	-2399712383991093372	236	294	1118	1386	1411	300	اذن فيه لهما او لم ياذن فيه--------- لها--------------------------------------------------- ولا يمنعها------ من حج فرض كملت شروطه----------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تكمل واحر-------------------مت به بلا اذنه لم يملك تحليلها------------------------ ومن احرمت بواجب------------------------------- فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تحج العام لم يجز ان تحل و------------------------------------------------------ان افسد قن حجه بوطء--------------------- مضي--------- وقضاه---- ويصح القضاء----------- في رقه------------------------------------ وليس لسيده منعه ------------ان شرع فيما افسده	93	4006574364792937548	256	350.5	200	638	40.12539291381836	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0556	false	-6330421102106577293	28	176	124	840	1434	300	في الحجة الفاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة علي ما تقدم انفا مضي فيها وقضاها واجزاءته حجة القضاء عن حجة الاسلام وحجة القضاء لان القضاء يحكي الاداء وقن في جنايته بفعل محظور في احرامه كحر معسر في الفدية بالصوم علي ما ياتي وان تحلل قن بحصر عدوله او حلله سيده لاحرامه بلا اذنه لم يتحلل قبل الصوم كحر احصر واعسر فيصوم عشرة ايام بنية التحلل ثم يتحلل ولا يمنع القن منه اي الصوم نصا كقضاء رمضان وان مات قن وجب عليه صوم بسبب احرامه ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه كقضاء رمضان بل علي ما تقدم يسن ولا يصوم عنه وان افسد قن حجة صام عن البدنة عشرة ايام كحر معسر وكذا ان تمتع قن او قرن او افسد عمرته صام من الدم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لما تقدم ومشتري القن المحرم كباءعه في تحليله	556	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms094	true	8801189614192244078	0	58	0	286	1478	300	في الحجة الفاسدة------------------- في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت-------------- صحيحة----------------- مضي------------ واجزا-ته حجة القضاء عن حجة الاسلام و----القض-----------------------اء وقن في جنايت---------------------ه كحر معسر------------------------------وان تحلل--- بحصر------ او حلله سيد-----------------ه لم يتحلل قبل الصوم و----------------------------------------------------لا يمنع منه-------------------------------وان مات---------------------------- ولم يصم فلسيده ان يطعم --------------------------------------------عنه وان افسد--- حجه صام----------------------------- وكذا ان تمتع--- او قرن-------------------------------------------------------------------- ومشتري----- المحرم كباءعه في تحليله	94	4006574364792937548	281	347.5	223	716	39.245811462402344	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	6	57	34	298	1542	300	وليس لولي سفيه مبذر بالغ منعه من حج الفرض وعمرته ولا تحليله من احرام باحدهما لتعينه عليه كالصلاة ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق يقوم مقامه ويتحلل سفيه بصوم كحر معسر اذا احرم بنفل لمنعه من التصرف في ماله ان زادت نفقته اي السفر علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها	557	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms094	true	8801189614192244078	80	108	394	541	1478	300	وليس لولي سفيه----- بالغ----------------- وعمرته ولا تحليله------------------------------------- ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق----------- ويتحلل----- بصوم--------- اذا احرم بنفل------------------------ ان زادت نفقته--------- علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها	94	4006574364792937548	147	217.5	119	264	55.681819915771484	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	9	251	47	1236	1466	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات واخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه كناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وكمكي يتردد لقريته بالحل دفعا للمشقة ولضرر لتكرره قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمة للمشقة ثم ان بدا له اي لمن لم يلزمه الاحرام من اولءك ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ونحوه ان يحرم فمن موضعه او لزم الاحرام من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا بان اسلم كافر وكلف غير مكلف وعتق رقيق احرم من موضعه او تجاوزها اي المواقيت غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام عليه بغير احرام وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من يوم الفتح وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا-قطع شجر	567	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms096	true	5455374025453926922	64	152	309	718	1429	300	فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة ---------او الحرم او----- نسكا تجاوز ميقات بلا احرام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقتال مباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمكي يتردد لقريته بالحل---------------------------------------------------------------------- ثم ان بدا له----------------------------------------- او بدا لمن لم يرد الحرم------------------ ان يحرم ----------او لزم-------- من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا---------------------------------------------------- او تجاوزها ------------غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ------------------------------------------------------------ولا دم عليه------------------------------------------------------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة------------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا قطع شجر	96	4006574364792937548	404	600.0	317	1190	33.949581146240234	73	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	180	272	905	1337	1478	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه وعلم مما سبق انه لا يكفيه اشتراطه بقلبه وينعقد احرام حال جماع لانه لا يبطله ولا يخرج منه	570	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms096	true	5455374025453926922	263	299	1250	1425	1429	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني------------------------------------------------ وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح---------------------------------------------------------------- وينعقد احرام حال جماع ويبطل و-----------يخرج منه	96	4006574364792937548	168	295.0	133	432	38.88888931274414	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	188	281	935	1382	1475	300	ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا قال الاصحاب ويفرغ م------نها وفي المستوعب ويتحلل ويحرم به اي الحج عامة مطلقا اي من مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا وصفة الافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا وصفة القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ثم يدخله اي الحج عليها اي العمرة---------- ويصح لما	571	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms097	true	2721241185146990150	20	64	108	321	1468	300	ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وبه في عامه مطلقا بعد فراغه منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد ان يحرم ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه و------------------القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ----------ثم يدخله-------- عليها قبل شروعه في طوافها ويصح ممن	97	4006574364792937548	165	253.5	128	463	35.637149810791016	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0572	false	-3579311535068584730	190	291	928	1410	1452	300	حاضروا المسجد الحرا----م اهل الحرم ومن هو منه دون مسافة قصر لان حاضري الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر فان كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم فلو استوطن افقي ليس من اهل الحرم مكة فحاضر لادم عليه لدخوله في العموم ومن دخلها اي مكة من غير اهلها متمتعا او قارنا ولو ناويا لاقامة بها فعليه دم او كان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا مسافة قصر فاكثر عن الحرم ثم عاد اليها متمتعا او قارنا لزمه دم ولو نوي الاقامه بها لانه حال اداء نسكه لم يكن مقيما ويشترط في وجوب دم متمتع وحده اي	572	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms097	true	2721241185146990150	91	129	440	630	1468	300	حاضري- المسجد الحرام وهم اهل الحرم ومن هو منه---- مسافة قصر------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استوطن افقي -----------------مكة فحاضر ---------------------------ومن دخله------------------------------------ا ولو ناويا لاقامة او------------------------ مكيا استوطن بلدا بع--------------------------------------يدا متمتعا او قارنا لزمه دم---------------------------------------------------- ويشترط في وجوب دم متمتع وحده ان	97	4006574364792937548	181	252.5	144	486	37.2427978515625	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	117	248	577	1218	1478	300	فلا يلزمه دم وان يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل عليه الصلاة والسلام صار قارنا فيلزمه دم القران وليس بمتمتع وظاهره ولو بعد سعيه لمن معه هدي وان يحرم بها اي العمرة من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة فان احرم بها من دونها فلا دم عليه لانه في حكم حاضري المسجد الحرام لكن ان جاوز الميقات بلا احرام في حال يجب فيها لزمه دم لمجاوزة الميقات وان ينوي التمتع في ابتداءها اي العمرة او في اثناءها لظاهر الاية وحصول الترفه ورده الموفق ولا يعتبر لوجوب دم تمتع او قران وقوعهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه و لا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه	573	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms097	true	2721241185146990150	149	200	723	962	1468	300	فلا يلزمه دم وان يحل منها---------- قبل احرامه به-------- والا--------------------------------------------------------------------------- صار قارنا وا-------------------------------------------------------------ن يحرم بها ----------من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه و-------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها او------------- اثناءها------------------------------------- ولا يعتبر---------------------- وقوعهما عن و--------------------احد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه لا-------- هذه الشروط------- في كونه	97	4006574364792937548	230	323.0	179	641	35.88143539428711	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	40	142	197	729	1506	300	واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني و ان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل من نسكه ويحرم قارن قضي مفردا من الابعد من ميقاتيه اللذين احرم منهما قارنا ومفردا ان تفاوتا بعمرة اذا فرغ من حجه واذا قضي القارن متمتعا احرم به اي الحج من الابعد من الميقاتين اللذين احرم من احدهما قارنا ومن الاخر بالعمرة اذا فرغ منها اي العمرة لانه ان كان الابعد الاول فالقضاء يحكيه لان الحرمات قصاص وان كان الثاني فقد وجب عليه الاحرام بحلوله فيه لوجوب القضاء علي الفور وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج	574	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms097	true	2721241185146990150	210	243	1017	1183	1468	300	واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومف-------------------------------------------------ردا لم يلزمه شء---------------------------------------- و---------------يحرم من الابعد---------------------------------------------------- بعمرة اذا فرغ------- واذا قضي القارن متمتعا احرم به-------- من الابعد اذا فر-----------------------------------------------------------غ منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج	97	4006574364792937548	154	223.0	122	532	28.947368621826172	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	8	107	41	525	1499	300	متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل يحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا وتقدمت الاشارة اليه والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج	575	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms097	true	2721241185146990150	262	300	1288	1468	1468	300	متمتع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما---------------- معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج-	97	4006574364792937548	179	298.0	142	484	36.98347091674805	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	76	294	366	1476	1506	300	احرم به فلان --------او بمثله احرامه اي فلان---------------------------------------- فله اي الثاني جعله عمرة لصحة فسخ الافراد والقران اليها ولو شك الذي احرم بما احرم فلان او بمثله هل احرم الاول فكما لو لم يحرم الاول لان الاصل عدمه فينعقد احرامه مطلقا فصرفه لما شاء ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فكنذره عبادة فاسدة فينعقد احرام الثاني بمثله من الانساك وياتي به علي الوجه المشروع ويصح وينعقد احرام قاءل احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما كاحرمت من نصف يوم او بثلث نسك لانه اذا احرم زمنا لم يصر حلالا فيما بعده حتي يءدي نسكه ولو رفض احرامه واذا دخل في نسك لزمه اتمامه فيقع احرامه مطلقا ويصرفه لما شاء ولا يصح احرام قاءل ان احرم زيد مثلا فانا محرم لعدم جزمه بتعليقه احرامه وكذا ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لعدم جزمه ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحدة منهما كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد يجب عليه احدهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما وكنية صومين في يوم فان فسدت لم يلزمه سوي قضاءها ومن احرم بنسك تمتع او افراد او قران ونسيه او احرم بنذر ونسيه اي ما نذره قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانها اليقين ويجوز صرف احرامه الي غيرها	576	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms098	true	6282041601650390946	36	109	167	532	1443	300	احرم به فلان وعلم انعقد بمثله فان تبين اطلاقه فللثاني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله---------- جعله عمرة -------------------------------ولو شك--------------------------------- هل احرم الاول فكما لو لم ---------------------يحرم فينعقد------- مطلقا --------------ولو كان احرام الاول فاسدا------------ فكنذره عبادة فاسدة---------------------------------------------------------------- ويصح اح------------------رمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احرم زيد مثلا فانا ----------------------------------------------------------------------محرم----------- ومن احرم بحجتين او ---------------------عمرتين انعقد باحداهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنسك او ----------------------------------نذر ونسي-----------ه قبل طواف صرفه الي عمرة---------------------- ويجوز -----------الي غيرها	98	4006574364792937548	290	312.0	230	1158	25.04317855834961	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	60	299	280	1415	1419	300	ويلزمه دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما اي الحج والعمرة لصحتهما بكل حال و ان نسي ما احرم به او نذره بعده اي الطواف ولا هدي معه اي الناسي يتعين صرفه اليها اي العمرة لامتناع ادخال الحج عليها اذن لمن لا هدي معه فان حلق بعد سعيه مع بقاء وقت الوقوف بعرفة يحرم بحج ويتمه اي الحج وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا مفردا او قارنا لحلقه قبل محله قلت لكن ان فسخ نيته للحج الي العمرة قبل حلقه فلا دم عليه والا يتبين انه كان حاجا فعليه دم متعة بشروطه ومع مخالفته ما سبق بان صرفه مع نسيانه بعد طواف ولا هدي معه الي حج او الي قران يتحلل بفعل حج كما ياتي ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما اي الحج والعمرة لاحتمال ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها او يكون المنسي حجا فلا يصح ادخالها عليه ولا دم عليه ولا قضاء للشك في سببهما ومن كان معه هدي وطاف ثم نسي ما احرم به---- صرفه الي الحج وجوبا واجزاه حجه عن حجة الاسلام لصحته بكل حال ولا يجوز له التحلل قبل تمام نسكه كما تقدم وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه او احرم عن احدهما لا بعينه قع احرامه ونسكه عن نفسه دونهما لعدم امكان وقوعه عنهما ولامر حج لاحدهما وكذا لو احرم عن نفسه وغيره بالاولي ومن احرم لعامين بان قال لبيك لعام وعام قابل حج من عامه واعتمر من قابل	577	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms098	true	6282041601650390946	123	202	593	970	1443	300	ويلزمه دم متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما واو-------------------------------------------------------- بعده ولا---------------------------- يتعين----- اليها----------------------------------------------------------------------- مع بقاء وقت الوقوف------ يحرم بحج ويتمه-------- وعليه للحلق دم ان تبين انه كان حاجا--------------------------------------------------------------------------------------- -------------------والا ف-----دم متعة------- ومع مخالفته -----------------------------------------------الي حج او الي قران يتحلل بفعل حج--------- ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه ولا قضاء ---------------ومن كان مع---------------------------ه هدي صرفه الي الحج------ واجزاه--------------------------------------------------------------------------- وان احرم عن اثنين -----------------------------------او-------- احدهما عن ن-------------------------فسه دونهما ---------------------------------------------------------------------------ومن احرم لعامين---------------------------- حج من عامه واعتمر من قابل	98	4006574364792937548	362	456.5	284	1139	31.782264709472656	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	6	45	30	222	1526	300	ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب علي فعله ذلك لفعله محرما نصا ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح احرامه عنه لعدم المانع ولم يصح احرامه للاخر بعده	578	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms098	true	6282041601650390946	202	231	970	1110	1443	300	ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب----------------------------- ومن استنابه اثنان بعام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح و-----------------------لم يصح احرامه للاخر بعده	98	4006574364792937548	139	259.0	110	192	72.39583587646484	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	51	172	257	891	1555	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت اي الكعبة لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته وسن جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف	579	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms099	true	1150346852603606525	0	41	0	187	1455	300	او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن جهر ذكر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مساجد الحل وامصاره وطواف	99	4006574364792937548	184	338.0	143	634	29.02208137512207	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0580	false	-5272610864349743808	154	273	775	1389	1526	300	كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما اي الشعر بعينه والظفر المنكسر فلا فدية لانه ازيل لاذاه اشبه قتل الصيد الصاءل عليه او زالا اي الشعر والظفر مع غيرهما كقطع جلد عليه شعر او انملة بظفرها فلا يفدي لازالتهما لانهما بالتبعية لغيرهما والتابع لا يفرد بحكم كقطع اشفار عين انسان يضمنهما دون اهدابهما الا ان يحصل التاذي بغيرهما كقرح ونحوه كقمل وشدة صداع وحر فيفدي لازالتهما لذلك كما لو احتاج لاكل صيد فاكله فعليه جزاءه ومن طيب بالبناء للمفعول وهو محرم باذنه او سكت ولم ينهه او حلق راسه مثلا او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه اي الحالق ولو بغير اذنه او حلق راس نفسه او قلم ظفره بيده كرها فعليه اي المطيب والمحلوق راسه	580	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms099	true	1150346852603606525	95	141	481	697	1455	300	كما لو خرج بعينه شعر او كسر ظفره فازالهما---------------------------------------------------------------------------------- او زالا---------------- مع غيرهم----------------------------------ا فلا يفدي لازالته---------------------------------------------------------------------------------------ما الا ان -حصل ال-اذي بغيرهما كقرح ونحو--------------------------------------------------------------------------------ه ومن طيب -----او حل--------ق راسه باذنه او سكت ولم ينهه او حلق--------------------------------------------------------------------------- راس نفسه او قلم ظفر-----ه كرها فعليه--- الفدية وان حل-ق راسه	99	4006574364792937548	204	272.0	159	614	33.224754333496094	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	129	290	629	1387	1442	300	وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك الخامس الطيب اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته دابته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس	584	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms100	true	-4790895071052695986	3	70	15	309	1425	300	وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه لا------------------------------------------------------------------------- ان لبسه----------------------- او غطي وجهه وجسده بلا لبس---------- الخامس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او -----------------------استعمل -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد--------------------------- شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس	100	4006574364792937548	287	496.0	220	758	37.862796783447266	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0585	false	3155268968439999998	133	264	638	1327	1520	300	-------------------------------او شم ولو قصدا--------- عودا لانه لا يتطيب به بالشم وانما يقصد بخوره او شم ولو قصدا نبات صحراء كشيح بكسر اوله ونحوه كخزامي وقيصوم او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند افصل الافاويه الحارة واذكاها ودار صيني ونحوها ومن انواعه القرفه كالزرنب او شم ما ينبته ادمي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق يشبه النمام نبت طيب الراءحة والريحان عند العرب الاس ولا فدية في شمه وكنمام وبرم وهو ثمر العصاه كام غيلان ونحوها وكبرجس بفتح النون وكسرها وكسر الجيم فيهما وكمر زنجوش وهو المردقوش وعربيته السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب ونحوها كالنسرين لان ذلك كله ليس بطيب او ادهن محرم بدهن غير مطيب كشيرج وزيت نصا ولو في راسه او بدنه	585	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms100	true	-4790895071052695986	98	162	443	751	1425	300	ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او---------------------------------------------------- نبات صحراء كشيح و----------نحوه كخزامي -------او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر--------- وقرنفل----------------------------------------------------------------- ودار صيني ونحوها او------------------------------------------- لقصده ---------ولا يتخذ منه---- كريحان فارسي وهو الحبق-------------------------------------------------------------------- وكنمام وبرم وهو ثمر العصاة كام غيلان ونحوها وكنرجس----------------------------------- وكمر-زن----------------------------------------------------------------جوش ونحوها------------------------------ او ادهن ب---------غير مطيب ---------------ولو في راسه او بدنه	100	4006574364792937548	257	336.5	204	729	35.2537727355957	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	169	217	870	1095	1494	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا وان نصب حلال شبكة ونحوها كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كما لو حفرها في داره او للمسلمين في طريق واسع او بموات لم يضمن ما حصل من تلف صيد بسببه	587	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms100	true	-4790895071052695986	234	262	1126	1257	1425	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرم-------------------ا وان نصب----- شبكة ونحوها---- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق------------------------------------------------------- لم يضمن ما حصل----------- بسببه	100	4006574364792937548	131	219.0	103	225	58.22222137451172	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0589	false	-6083125166018050993	59	299	312	1485	1489	300	----فلو قبضه اي الصيد محرم هبة او رهنا او بشراء لزمه رده الي من اقبضه اياه لفساد العقد وعليه اي قابضه المحرم ان تلف الصيد قبله اي الرد الجزاء لمساكين الحرم مع قيمته لمالكه في هبة وشراء لوجود مقتضي الضمانين وعلم منه انه لا يضمنه لمالكه في رهن لانه لا ضمان في صحيحه ولذا قال في الرعاية لا يضمنه له في الهبة وان ارسله ولم يرده فمنه لمالكه ولا جزاء عليه وان رده لربه فلا شء عليه مطلقا وان امسكه اي الصيد محرما بالحرم او الحل او امسكه حلالا بالحرم فذبحه المحرم ولو بعد حله من احرامه او ذبحه ممسكه بالحرم ولو بعد اخراجه من الحرام الي الحل ضمنه لانه تلف بسبب كان في احرامه او في الحرم كما لو جرحه فمات بعد حله او بعد خروجه من الحرم وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة نصا ولو لصوله عليه لانه محرم عليه لمعني فيه لحق الله تعالي كذبيحة المجوسي فساواه فيه وان خالفه في غيره ومفهومه ان كان بحاجة اكله فمزكي لحل فعله وقاله في الفروع توجيها وقال القاضي ميتة وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم فما لغير حاجة اكله ميتة وان كسر المحرم بيض صيد لحل لمحل اكله كلبن صيد حلبه محرم لان حله للمحل لا يتوقف علي حلب ولا كسر ولا يعتبر فيها اهلية فاعل وكما لو كسره او حلبه مجوسي وعلم منه حرمتهما علي محرم باشر الحلب والكسر او لم يباشرهما ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ملكه عنه لقوة الاستدامة ولا تزول عنه يده الحكمية	589	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms101	true	-5933732083097702786	27	95	126	447	1465	300	ارث فلو قبضه م---------حرم هبة او رهنا او بشراء لزمه رده------------------------------ وعليه---------------- ان تلف------ قبله-------- الجزاء-------------- مع قيمته------- في هبة وشراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسكه ---------محرما او--------------------- حلالا بالحرم فذبحه المحرم ولو بعد حله او------------------------------------ اخراجه من الحرام الي الحل ضمنه--------------------------------------------------------------------------------------- وكان ما ذبح لغير حاجة اكله ميتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذبح محل صيد حرم فكالمحرم ------------------------وان كسر المحرم بيض صيد -حل لمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم وبملكه صيد لم يزل ولا--------------------------------- يده الحكمية	101	4006574364792937548	309	378.0	242	1177	26.253185272216797	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0590	false	-8101588658765351027	160	299	785	1496	1502	300	----ولم يفعل- ضمنه بالجزاء وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا لزوال حرمة يده المشاهدة ولانه من الامر بالمعروف فان استمر ممسكا له حتي حل فملكه باق لانه لا يزول بالاحرام ومن قتل وهو محرم صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات طبعا كالكلب العقور وكالادمي الصاءل وسواء خشي معه تلفا او ضررا بجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او اهله او قتل صيدا بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقة لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه لانه لمداواته الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلا تتناوله الاية ولو اخذه اي الصيد الضعيف محرم ليداويه فوديعة لا يضمنه بلا تعد ولا تفريط لما تقدم ولا تاثير لحرم او احرام في تحريم حيوان انسي	590	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms101	true	-5933732083097702786	119	168	577	810	1465	300	وتلف لم يضمنه ضمنه-------- وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل ص---------يدا صاءلا----- دفعا عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او--------------------------------- بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه -----------------------------------------او قطع----- منه--------- عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه---------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذه--------------------- ليداويه فوديعة و------------------------------------لا تاثير لحرم واح--رام في تحريم------ انسي	101	4006574364792937548	218	275.5	170	716	30.446928024291992	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	32	292	168	1493	1529	300	ولا تاثير لحوم واحرام------------------ في محرم الاكل ككلب وخنزير ونمر واسد وذءب وفهد الا المتولد بين اهلي ووحشي او بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام والحرم تغليبا للحظر ويفدي ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه من راسه او بدنه او ثوبه ولو برميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء فيه اي القمل لانه لا قيمة له اشبه البراغيث ولانه ليس بصيد و لا يحرم قتل براغيث وقراد ونحوهما كدلم وبق وبعوض لان ابن عمر قرد بعيره بالسقيا اي نزع القرا منه فرماه وهذا قول ابن عباس ويسن مطلقا اي في الحل والحرم ومع وجود اذي ودونه قتل كل مءذ غير ادمي لحديث عاءشة امر صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي معناها كل مءذ واما الادمي غير الحربي فلا يحل قتله الا باحدي الثلاث للحبر ويباح لمحرم وغيره لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة واما البحر بالحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير الماء بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ويضمن جراد اذا اتلفه محرم بمباشرة او سبب لانه يري مشاهد طيرانه في البر ويهكله الماء اذا وقع فيه كالعصافير بقيمته لانه غير مثلي ولو بمشي محرم علي جراد مفترش بطريق وان لم يكن له طريق غيره لانه اتلفه لمنفعة نفسه اشبه ما لو اضطر اليه وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي عليه فيضمنه ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله يفدي	591	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms101	true	-5933732083097702786	161	238	774	1165	1465	300	ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم انسي ولا في محرم الاكل --------------------------------الا المتولد--------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه و------------------------لو برميه -----------------------------------------ولا جزاء فيه لا----------------------------------------------------------------- براغيث وقراد ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------- ويسن مطلقا -------------------------------------قتل كل مءذ غير ادمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح ل------------ا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطير الماء بري-------------------------------------------------------- ويضمن جراد----------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته و--------------لو بمشي محرم علي----- مفترش بطريق-------------------------------------------------------------------- وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي----- فيضمنه ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله يفدي	101	4006574364792937548	368	549.5	295	1343	27.40134048461914	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0592	false	1507036020019668508	22	142	104	693	1477	300	وفدي نصا وكذا لو اضطر كمن بالحرم اذا اضطر لذبح صيد فله ذبحه واكله ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها اي الميتة بان يكون مضطرا وان رمي محل صيدا ثم احرم قبل اصابته ضمنه لا ان رماه محرما ثم حل قبل اصابته اعتبارا بحالة الاصابة فيهما السابع عقد النكاح فيحرم ولا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده اولا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فيمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم	592	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms101	true	-5933732083097702786	237	267	1160	1302	1465	300	يفدي---- وكذا لو اضطر كمن بالحرم ا----ضطر لذبح صيد--------------- ميتة في-حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السابع عقد النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم	101	4006574364792937548	141	234.0	111	589	23.938879013061523	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0593	false	-1761852795809425481	128	175	656	898	1526	300	وان قال الزوج تزوجتك وقد حللت وقالت بل وانا محرمة صدق الزوج لما تقدم وتصدق هي في نظيرتها في العدة بان قال الزوج تزوجتك بعد انقضاء عدتك وقالت له بل قبله ولم تمكنه من نفسها فقولها لانها مءتمنة علي نفسها ومتي احرم الامام او ناءبه امتنعت مباشرته	593	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms102	true	-1287658802771283751	16	39	75	194	1536	300	وان قال الزوج تزوجتك وقد حللت وقالت بل----- محرمة صدق--------------- وتصدق هي في نظيرتها في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي احرم الامام او ناءبه امتنعت مباشرته	102	4006574364792937548	119	210.0	96	242	49.173553466796875	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	215	278	1103	1395	1492	300	يجب علي التخيير وهو نوعان نوع منهما يخير فيه خرج بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين منهم مدبر او نصف صاع تمر او نصف صاع شعير او زبيب او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادام وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس ذكر او وجه انثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين	598	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms103	true	-6942937608345853610	2	46	11	213	1428	300	ضرب علي التخيير وهو نوعان نوع------ يخير فيه---- بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد ----بر او نصف صاع تمر او-------- شعير---------------------------------------------------- وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس---------------- وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين	103	4006574364792937548	198	339.0	155	292	67.80821990966797	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	62	182	325	906	1488	300	الثاني جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف للصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فكرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	599	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms103	true	-6942937608345853610	47	89	216	416	1428	300	الثاني جزاء الصيد يخير ف------------يه بين---- مثل---------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويمه--------- بمحل التلف للصيد وبقربه------------- بدراهم----- يشتري بها ------------------------------طعاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء في فط-------رة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------- فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	103	4006574364792937548	194	288.5	154	582	33.33333206176758	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	244	300	1228	1496	1496	300	ايام مني وتقدم ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر وغيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في-	600	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms103	true	-6942937608345853610	151	180	720	851	1428	300	ايام مني------ ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني----------------- صام-------- عشر------ة وعليه دم--------------------------------------------------------- مطلقا-------------- وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذ------------------------------ر ولا يجب تتابع ولا تفريق في	103	4006574364792937548	130	183.0	102	269	48.3271369934082	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	97	300	500	1482	1482	300	الثاني المحصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي فان لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا علي دم تمتع وليس له التحلل قبل الذبح او الصوم النوع الثالث من الضرب الثاني فدية الوطء ويجب به اي الوطء في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة فيه اي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من افعال الحج كدم متعة لقضاء الصحابة و يجب بوطء في عمرة شاة لما تقدم في الباب قبله والمراة ان طاوعت كالرجل فيما ذكر الضرب الثالث دم وجب لفوات الحج ان لم يشترط ان محلي حيث حبستني او وجب لترك واجب من واجبات حج او عمرة وتاتي او وجب لمباشرة دون فرج فما اوجب منه بدنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر فانزل او قبل او لمس لشهوة فانزل اي امني او استمني فامني فحكمها اي البدنة الواجبة بذلك كبدنة وطء في فرج قياسا عليها فاذا وجدها نحرها والا صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه يوجب الغسل اشبه الوطء وما اوجب من ذلك شاة كما لو امذي بذلك اي المباشرة دون الفرج وتكرار النظر والتقبيل واللمس لشهوة فكفدية اذي او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي-	601	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms103	true	-6942937608345853610	204	295	971	1405	1428	300	الثاني المحصر يلزمه -------------------------------------------هدي فان لم يجد----- صام عشرة ايام------------ ثم حل---------------------------------------------------- النوع الثالث---------------- فدية الوطء ويجب به--------- في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها-----------صام عشرة ايام ثلاثة فيه-------- وسبعة اذا رجع و------------------------------------------------------في عمرة شاة----------------------- والمراة--------- كالرجل--------- الضرب الثالث دم وجب لفوات او -----------------------------------------ترك واجب او------------------------------- لمباشرة دون فرج فما اوجب ب----دنة كما لو باشر دون فرج فانزل او كرر النظر------ او قبل او لمس لشهوة فانزل --------او استمني فامني فحكمها----------------------- كبدنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء وما اوجب -------شاة كما لو امذي بذلك-------------------------------------------------------------------- او باشر ولم ينزل او امني بنظرة فكفدية اذي	103	4006574364792937548	427	638.5	338	983	43.438453674316406	69	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	256	278	1316	1414	1519	300	يشتري بها طعاما يجزء في فط-------------------------رة فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	612	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms103	true	-6942937608345853610	61	89	292	416	1428	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	103	4006574364792937548	98	188.0	76	124	79.03225708007812	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	17	252	104	1252	1489	300	جنس واحد وعليه في الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل المتعدد لا يكون مثل احدها ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم قريبا او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما قلع شعرة او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره لانه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال ادمي ولانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق لاذي به وهو معذور فغيره اولي قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد معتمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة ولا يكفر من لبس ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب في حال من ذلك او غطي راسه في حال من ذلك لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه بالازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره من نسيان او جهل او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب او تغطية الراس فينزع ما لبسه ويغسل الطيب ويكشف راسه في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخيره البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر بجهله والناسي في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب وهو محرم مسحه اي الطيب بنحو خرقة او حكه بتراب او نحوه لان الواجب ازالته حسب الامكان	603	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms104	true	8487759753045246028	45	101	201	444	1411	300	جنس فداء وف-----ي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعد---------------------------------------------------------------------دها ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطء -------------------------او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس ------------------------او تطيب-------------- او غطي راسه في حال من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال عذر-------------------------ه ازاله ف----------------------------------------------------------------------ي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء لغسل طيب--------- مسحه------------------- او حكه بتراب او نحو------------------ه حسب الامكان	104	4006574364792937548	235	238.0	179	1148	20.470382690429688	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	12	236	57	1179	1486	300	وبفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا للمحظور لان التحلل من الاحرام اما بكمال النسك او عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ليس له التحلل به ولا يفسد الاحرام يرفضه كما لا يخرج منه بفساده فاحرامه باق وتلزمه احكامه ولا شء عليه لرفض الاحرام لانه مجرد نية لم يءثر شيءا وقدم في الفروع يلزمه له دم ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لحديث عاءشة كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها و لا يجوز لمحرم لبس مطيب بعده اي بعد الاحرام لحديث لا تلبسوا من الثيباب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان وفعل اي لبس مطيبا بعد احرامه فدي او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق الوقت المعتاد من خلعه فدي لان استدامته كابتداءه ولا يشقه لحديث يعلي بن امية ولانه اتلاف مال بلا حاجة ولو وجب الشق او الفدية بالاحرام فيه لبينه صلي الله عليه وسلم وان لبس محرم او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي	604	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms104	true	8487759753045246028	108	166	477	754	1411	300	ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق------ المعتاد من خلعه فدي و----------------------لا يشقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس -----او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريح-------------ه ويفوح----- برش ماء ولو------------------------------------ تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي	104	4006574364792937548	266	438.5	210	1122	23.707664489746094	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	122	250	646	1290	1541	300	الحرم المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن نبعه وان سلمه اي الهدي حيا لهم اي مساكين الحرم فنحروه اجزاه لحصول المقصود والا ينحروه استرده وجوبا ونحره لوجوب نحره فان ابي استرداده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم براءته والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب ونحوها كتغطية راس و ساءر ما وجب بفعل محظور فعله خارج الحرم به متعلق بيجزء اي الحرم ولو فعله لغير عذر	605	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms104	true	8487759753045246028	189	249	867	1169	1411	300	وه--م المقيم به--------- والمجتاز------- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاج-----------------------------ة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة---------------------------- وان سلمه------------- له----------------م فنحروه اجزاه --------------والا ا-------سترده ------ونحره---------------------------- او عجز------------ ضمنه-------------------------- والعاجز عن ايصاله---------------------- الي الحرم -----------------------ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره---------------------------------------- وتجزء فدية اذي و------لبس و------طيب ونحوها وما و-----------------جب بفعل محظور----- خارج الحرم به ولو-------------------------- لغير عذر	104	4006574364792937548	291	388.0	232	644	45.186336517333984	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	175	248	857	1193	1439	300	وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي وبر بسكون الباء جدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر كالضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي ارنب عناق	607	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms105	true	1111958104983678821	42	81	209	384	1439	300	وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن----- وروي عن علي وفي وبر و----------------------------------------------------------ضب جدي ----------------------------------------------------------------------وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر و----------------------------في ارنب عناق	105	4006574364792937548	173	298.0	134	336	51.488094329833984	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0609	false	967174372877902186	72	248	345	1185	1414	300	فصل وان اتلف محرم او من بالحرم جزءا------- فاندمل جرحه وهو اي الصيد ممتنع وله اي الصيد مثل من النعم ضمن الجزاء المتلف بمثله من مثله من النعم لحما كاصله ولا مشقة فيه لجواز عدوه له الي الاطعام والصوم والا يكن له مثل من النعم فانه يضمنه بنقصه من قيمته لضمان جملته بالقيمة فكذا جزءه وان جني محرم او من بالحرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا ثم مات فقال جماعة عليه جزاءه وقيده جماعة بما اذا كان الوقت يعيش لمثله والا فكالميت وجزم به في المغني والشرح وما امسكه محرم من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره ضمنه لحصول تلفه او نقصه بسبب لا ان تلف بعد امنه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص	609	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms105	true	1111958104983678821	169	240	824	1154	1439	300	فصل وان اتلف------------------ جزءا من صيد فاندمل----- وهو--------- ممتنع وله مثل ضمن-------------------------------- بمثله من مثله--------- لحما والا ف----------------------------------------------------------------------------------بنقصه من قيمته و------------------------------ان جني------------------ علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها-------- فقط كما لو جرحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امسك ف-------------تلف فرخه -------------او نفر------- فتلف او --------------------------نقص حال نفوره ض-------------------------------------------منه وان جرحه غ--------------ير موح فغاب ولم يعلم خبره --------------او وجد---------------------ه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم------ صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع	105	4006574364792937548	301	407.0	236	847	35.53718948364258	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	0	194	0	952	1482	300	فمات ضمنه جارحه لتلفه بسببه و يجب فيما اندمل جرحه من الصيود غير ممتنع من قاصده جزاء جميعه لانه صار في حكم الميت او جرح جرحا موحيا لا تبقي معه حياة غالبا جزاء جميعه لما سبق وان نتف محرم او من بالحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فيه لزوال نقصه وان صار الصيد بما ذكر غير ممتنع فكجرح صار به غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان نتفه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكلما قتل محرم او من بالحرم صيدا حكم عليه لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وعمر وغيره من الصحابة حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان قتل او لا وذكر في العقوبة قوله ومن عاد فينتقم الله منه لا يمنع الوجوب وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد روي عن عمر وابنه وابن عباس سواء كفروا بالصيام او غيره للاية والجماعة انما قتلوا صيدا واحدا فلزمهم مثله واذا اتحد الجزاء في المثل اتحد في الصوم لانه بدله والجزاء بين محرم وحلال قتلا صيدا بالحرم نصفين ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت باب صيد الحرمين ونباتهما اي حكم ذلك وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي	610	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms105	true	1111958104983678821	244	298	1169	1431	1439	300	فمات ضمنه و-----------------------فيما ا---------------ندمل غير ممتنع------------------------------------------ او---- جرحا موحي-----------------------ا جزاء جميعه وان-------- نتف------------------ ريشه--------- او شعره او وبره فعاد فلا شء----- فيه -----------وان صا--------------ر غير ممتنع فكجرح---------------------------------------------------------------------------- وكلما قتل ص------------------يدا حكم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صيد الحرمين ونباتهما----------- وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرا------م حتي	105	4006574364792937548	249	316.5	195	952	26.15546226501465	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0611	false	1408294992155883778	33	247	173	1161	1409	300	وان كان راسه او ذنبه بالحرم وهو غير------- قاءم فقتله بسهم او كلب او غيرهما ضمنه تغليبا للحظر او قتله اي الصيد علي غصن في الحرم ولو ان اصله في الحل ضمنه لانه في الحرم او امسكه اي الصيد وبالحل فهلك فرخه بالحرم او هلك ولده بالحرم ضمنه لانه تلف بسببه وان قتله اي الصيد في الحل محل بالحرم ولو كان الصيد علي غصن في هواء الحل اصله اي الغصن بالحرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه اي الصيد حلال بالحرم فهلك فرخه في الحل او هلك ولده بالحل لم يضمن لانه من صيد الحل او ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل عبره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل فشطح السهم فقتل صيدا في الحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم وانما دخل الكلب باختيار نفسه اشبه ما لو استرسل بنفسه وكذا سهمه اذا شطح بغير اختياره او دخل سهمه اي الرامي لصيد في الحل او دخل كلبه الحرم ثم خرج منه فقتل صيدا او جرحه محل بالحل ثم دخل الصيد الحرم فمات بالحرم لم يضمن لان القتل والجرح بالحل كما لو جرحه اي الصيد ثم احرم ثم مات	611	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms106	true	6316014415955297220	16	117	70	523	1447	300	---------كله او جزءه لا-------- غير قواءمه قاءم-----ا بسهم او كلب---------------------------- او قتله--------- علي غصن في الحرم ولو ان اصله --بالحل------------------- او امسكه بال----------حل فهلك فرخه------- او---- ولده بالحرم ضمن---------------ه وان قتله في ا---------لحل محل بالحرم ولو---------- علي غصن اصله بال----------------------حرم بسهم او كلب او غيرهما لم يضمن او امسكه بالح--------------رم فهلك فرخه-------- او---- ولده بالحل -------------------------او ارسل ك-----لبه من الحل علي صيد به-------- فقتله او ----------------غيره في الحرم----------------------------------------------------- او فعل ذلك بسهمه-------------------------- فشطح------ فقتل----- في الحرم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل سهمه او ك---------------------------لبه الحرم ثم خرج---- فقتل صيدا او جرحه محل بالحل------------------- فمات بالحرم لم يضمن----------------------- كما لو جرحه--------- ثم احرم ثم مات	106	4006574364792937548	413	500.0	314	995	41.507537841796875	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	8	92	39	448	1496	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم و حده من اليمن سبعة اميال عند اضاة لبن اضاة بالضاد المعجمة علي وزن قناة ولبس بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي ثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع و حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد	614	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms106	true	6316014415955297220	259	300	1249	1447	1447	300	فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم----------------------------------------------------ن اليمن سبعة ------عند اضاة لبن وم--------------------------------------------------------------------ن العراق كذلك --------------علي ثنية رجل----------------------- جبل وم--------------ن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه-------------- طرف عرفة ومن---------- الجعرانة تسعة--------- شعب عبد الله بن خالد-	106	4006574364792937548	188	279.0	148	409	45.96577072143555	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	119	255	602	1270	1480	300	ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة اي ارض تركبها حجارة سود وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي	615	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms107	true	1308065205884336586	48	99	264	511	1555	300	ومن ادخلها----------- صيدا فله امساكه وذبح---------------------------------------------------------------------------------------ه ولا جزاء فيما حرم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمها بريد في بريد-------- ما بين ثور ----جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير---------------------- خلف احد من جهة الشمال وعير ----جبل مشهور بها--------------------------------------------------------------------- ----------------وذلك ما بين لابتيها------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي	107	4006574364792937548	243	377.5	192	668	36.37724685668945	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	16	262	91	1359	1570	300	وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم يطوف متمتع للعمرة و يطوف مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو الورود	616	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms107	true	1308065205884336586	110	224	562	1145	1555	300	وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي------------------------------------------------- وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي-------------------------------------------------------------------------------------ديه----------------------------------------------- وقال الله-------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته---------------------------- ثم يطوف متمتع للعمرة و------مفرد و-------------قارن للقدوم وهو الورود	107	4006574364792937548	571	928.0	457	1270	44.960628509521484	94	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	6	100	27	502	1524	300	بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم يقوله كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر للبيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي وهو جهة الشام ثم الغربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ويرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور و غير نساء و غير محرم من مكة او قربها فيسرع	618	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms107	true	1308065205884336586	262	300	1356	1555	1555	300	بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يجعل البيت عن يساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور و-----نساء و-----محرم من مكة او قربها فيسرع-	107	4006574364792937548	199	347.0	162	475	41.894737243652344	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	17	228	80	1171	1514	300	الحجر والركن اليماني ان شق استلامهما و لا يسن استلام الركن الشامي وهو اول ركن يمر به ولا استلام الركن الغربي وهو ما يليه اي الشامي نصا لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني وقال ما اراه يستلم الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه -----------------------------------------------------------اي الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	619	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms108	true	-8180126188998875302	28	91	143	488	1536	300	الحجر والركن اليماني------ استل-مهما او اشار اليهما لا الش----امي وهو اول ركن يمر به ولا------------- الغربي وهو ما يليه ويقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاذي الحجر الاسود الله ا---------------------------------------------------------------------------------------كبر و------بين اليما------ني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	108	4006574364792937548	262	259.0	214	1150	22.782608032226562	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	157	266	785	1346	1496	300	لم ينوه الا لنفسه بخلاف الحامل ----الا ان نوي حامل الطواف وحده اي دون المحمول او نويا اي الحامل والمحمول جميعا الطواف عنه اي الحامل فيجزء عنه لخلوص النية منهما للحامل و حكم سعي راكبا كطواف راكبا نصا فلا يجزيه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع والنية الحكمية ان ينويه قبل ويستمر حكمها وهو معني استصحاب حكمها ذكره ابن قندس ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل نحو قبة و لا يجزء طوافه خارجه اي	620	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms108	true	-8180126188998875302	112	161	590	822	1536	300	لم يجزه الا لعذر ولا يجزء عن حامله الا ان نوي------------ وحده--------------- او نويا------------------- جميعا عنه ورا-------------------------------------------------------------كبا كطواف----------------------------- وان طاف علي سطح المسجد-------------------------- او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء-------------------------------------------------- قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------ ويجزء ف-----ي المسجد من وراء حاءل لا--------------------- خارجه او	108	4006574364792937548	197	233.0	154	565	34.86725616455078	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	175	278	836	1280	1372	300	للحج و تحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة و لزمه دمان دم لحلقه قبل اتمام عمرته و دم لوطءه في عمرته و لو جعل من الحج لزمه طوافه سعيه و دم فقط فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده	623	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms109	true	-5278151600605988811	12	89	55	425	1511	300	يصحا و-تحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ول-زمه -----دم لحلقه و-----------------دم لوطءه في عمرته------------------------------------------ فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله و-يكبر ثلاثا و-يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و-نصر عبده و-هزم الاحزاب وحده	109	4006574364792937548	364	641.0	287	444	81.98197937011719	63	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	101	252	449	1179	1384	300	بما شاء ان يدعو رواه مسلم و لا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حداء دار العباس ثم يمشي حتي يرقي المروة مكان معروف و اصلها الحجارة البراقة التي يقدح منها النار فيقول مستقبل القبلة كما قال علي الصفا من تكبير و تهليل و دعاء و يجب استيعاب ما بينهما اي الصفا و المروة فيلصق عقبه اي عقب رجليه باصلهما اي الصفا و المروة في ابتداءه بكل منهما و يلصق ايضا اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و لو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه و يسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية و رجوعه سعية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	624	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms109	true	-5278151600605988811	90	154	431	753	1511	300	بما احب و-------------------لا يلبي---------- ثم ينزل--------- فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر --------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة-------------------------------------------------------- فيقول-------------- كما قال علي الصفا و-------------------------يجب استيعاب ما بينهما------------------ فيلصق عقب-------------ه باص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ثم ينزل في----------مشي في موضع مشيه وي-سعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية و-رجوعه سعية---------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	109	4006574364792937548	310	465.5	246	730	42.46575164794922	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	179	281	832	1289	1369	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل و التنظيف و التطييب في بدنه و تجرد من المخيط في ازار و رداء ابيضين نظيفين و نعلين و بعد طواف و صلاة ركعتين و لا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فلو طاف و سعي بعده لم يجزءه سعيه لحجه و الافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب و كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج و جاز و صح احرامه من خارج الحرم و لا دم عليه نصا ثم يخرج الي مني قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ثم يقيم بها الي الفجر	626	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms109	true	-5278151600605988811	232	270	1155	1345	1511	300	بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات و------------------------------------------------------------------------------------------------طواف و-صلاة ركعتين و-لا يطوف بعد----------ه لوداعه و----------------------------------------------------------الافضل------------------ من تحت الميزاب و--------------------------------------------جاز وصح-------- من خارج الحرم -----------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ثم ---------الي الفجر	109	4006574364792937548	186	261.5	148	457	40.700218200683594	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	58	110	261	489	1381	300	فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء ما لم يفيق بها فيه اي وقت الوقوف بعرفة ولو لحظة مختارا و هو اي الحاصل بعرفة لحظة اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاملا و لو مارا بعرفة راجلا او راكبا او مر بهما ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه	629	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms110	true	4766823350112010234	103	129	501	612	1480	300	فمن حصل لا مع سكر او جنون او اغماء--------------- فيه بع--------------رفة ولو لحظة وهو----------------------------- اهل للحج و------------------------------لو مارا او----------------------------- ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه	110	4006574364792937548	103	149.0	77	228	45.175437927246094	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	199	294	979	1422	1449	300	و ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر و اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و العصر بعرفة و فعله صلي الله عليه و سلم محمول علي الافضل و من فا-ته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا لانه صلي الله عليه و سلم بات بهغا و قال لتاخذوا عني مناسككم و ليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة و له اي الحاج الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل	630	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms110	true	4766823350112010234	182	209	875	1014	1480	300	و-ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة و-------اجزاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده------------- ثم يبيت بها وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع ----------قبل الامام بعد نصف الليل	110	4006574364792937548	133	199.0	106	444	29.954954147338867	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	31	294	137	1318	1342	300	ثم يسعي متمتع بحجه لان سعيه الاول كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع طواف القدوم من مفرد و قارن و من سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم يشرب من ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم و لا يجزء رمي غير سقاة و رعاة الا نهارا بعد الزوال	639	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms112	true	-7681846121591138840	0	75	0	366	1513	300	ثم يسعي متمتع و-------------------------------------من لم يسع مع طواف القدوم -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشرب من ماء زمزم لما احب وي-تضلع منه و-يرش علي بدنه و-ثوبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع-------------------------------------------- فيصلي ظهر يوم النحر بمني و----------------------------------------------------------------------يبيت بها ث------لاث ليال و--------------------------يرمي الجمرات بها-------------- ايام التشريق------------ كل جمرة----- بسبع حصيات و-------------------------لا يجزء رمي غير سقاة و-رعاة الا نهارا بعد الزوال	112	4006574364792937548	357	529.0	282	1181	30.228620529174805	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	250	283	1142	1290	1365	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms113	true	5161408865850440330	0	30	0	145	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الان قبل	113	4006574364792937548	142	266.0	112	148	95.9459457397461	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	116	17	526	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله	645	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms113	true	5161408865850440330	28	104	136	518	1585	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري و-هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وي-دعو-------- بما احب و-يصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ياتي الحطيم ايضا و-----هو تحت الميزاب------ ثم يشرب من ماء زمزم و----------------------يستلم الحجر و--------يقبله	113	4006574364792937548	374	592.0	298	509	73.47740936279297	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	226	294	1031	1331	1357	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع من فوات و احصار و مرض و نحوه و لا دم و لا قضاء عليه لظاهر خبر ضباعة ولانه شرط صحيح فكان علي ما شرط لكن ان تحلل و لم يكن حج حجة الاسلام قبل فوجوبه باق لعدم ما يسقطه باب الهدي و الاضاحي و العقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم و غيرها	654	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms114	true	-3106817342355274085	230	255	1107	1236	1451	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهدي و-الاضاحي ال----------هدي ما يهدي للحرم من نعم و-غيرها	114	4006574364792937548	123	214.5	98	300	41.0	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	182	261	835	1214	1413	300	خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه و كذا الحامل في ظاهر كلام احمد و الاصحابو لا يجزء فيهما بينة العور بان انخسفت عينها للخير و لا يجزء فيهما قاءمة الع--ين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و في النهي عن العوراء التنبيه علي العمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا تنقي و هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض	657	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms115	true	-887838028532631724	90	129	434	622	1474	300	خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته لا بينة ا--------------------------------------------------------------لعور بان انخسف- عينها ول------------------ا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجفاء لا تنقي و-هي الهزيلة التي لا مخ فيها و-لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض	115	4006574364792937548	174	299.5	137	381	45.66929244995117	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	22	137	94	622	1388	300	جداء و هي الجدباء و هي ما شابه نشف ضرعها لانها في معني العجفاء بل اولي ولا تجزء فيها هتماء و هي التي ذهبت ثناياها من اصلها كالتي قبلها و لا عصماء و هي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب و التلخيص و لا يجزء فيهما خصي مجبوب نصا و لا عضباء و هي ما ذهب اكثر اذنها او ذهب اكثر قرنها لحديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يضحي باعضب الاذن و القرن قال قتادة و فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضد النصف فاكثر رواه الحمسة و صححه الترمذي و لان الاكثر كالكل و تكره معيبتهما اي الاذن و القرن بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل	658	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms115	true	-887838028532631724	130	175	626	845	1474	300	جداء وه-ي الجدباء وهي- ما شاب ونشف ضرعها ول----------------------------------------ا هتماء و-هي التي ذهبت ثناياها من اص------------لها و-لا عصماء و-هي التي انكسر غلاف قرنه ول----------------------------------------ا خصي مجبوب و-----لا عضباء----- ما ذهب اكثر اذنها او ذهب----- قرنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره معيبتهما----------------- بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل	115	4006574364792937548	207	296.5	164	528	39.20454406738281	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0663	false	-8583446058725040395	63	187	282	832	1356	300	سرق مذبوح من اضحية معينه او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته و لو كان واجبا بنذر-فلا شء فيه لانه امانة في يده فلا يضمنه بتلفه بلا تعد و لا تفريط كوديعة وان لم يعين ما ذبحه عن واجب في ذمته و سرق ضمن ما في ذمته لعدم تميزه عن ماله و فضمنه كبقية ماله و ان ذبحها اي المعينة من هدي او اضحية ذابح في وقتها بلا اذن ربها فان كان الذابح نواها عن نفسه مع عمله انها اضحية الغير لم تجز واحدا منها فرق لحمها اولي او نواها عن نفسه و لم يعلم انها اضحية الغير و فرق لحمها و لم تجزءه عن واحد فيهما و ضمن ذابح ما بين القيمتين اي قيمتها صحيحة و مذبوحة ان لم يفرق لحمها	663	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms116	true	555045596303249482	134	189	645	893	1435	300	سرق مذبوح من اضحية معينة او هدي معين ابتداء او عن واجب في ذمته و-لو كان واجبا بنذر فلا شء فيه ------------------------------------------------------------وان لم يعين ضمن و--------------------------------------------------------------------------------ان ذبحها ذ---------------------------ابح في وقتها بلا-------------------- اذن نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن ن------------------------------------------------------------------فسه و-فرق لحمها لم-- تجزء وضمن--------------------- ما بين القيمتين------------------------- ان لم يفرق لحمها	116	4006574364792937548	219	337.0	169	551	39.74591827392578	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0667	false	-3996567030708212166	87	289	425	1343	1393	300	--ان نذر هديا و اطلق بان قال لله علي هدي و لم يقيده بلفظه و لا نيته فاقل مجزء عن ناره شاه جذع ضان او ثني معز----- او سبع من بدنة او سبع من بقرة لحمل المطلق في النذر علي المعهود الشرعي وان ذبح احداهما اي بدنة او بقرة عنه اي عن النذر المطلق كانت البدنة او البقرة كلها واجبة لتعينها عما في ذمته يذبحها عنه و ان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلف البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع و الا يطلق البدنة بان نوي معينة لزمه ما نواه كما لو عينه بلفظه و ان نذر معينا اجزاه ما عينه و لو كان صغيرا او معيبا او غبر حيوان كعبد و نوب و عليه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل او ايصاله ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق و لان النذر يحمل علي المعهود شرعا و سءل ابن عمر عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها و تتصدق بثمنها علي فقراء الحرم و كذا ان نذر سوق اضحية الي لا مكة او قال لله علي ان اذبح بها فيلزمه للخبر و ان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم و لا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا و تفريقا لفقراءه	667	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms117	true	-8626572940715320883	85	163	415	785	1459	300	ووان نذر هديا و-اطلق----------------------------------------------- فاقل --------------------------------مجزء شاة او سبع من بدنة او------- بقرة ----------------------------------------وان ذبح احداهما عنه----------------------------------- كانت----------------- كلها واجبة وان --------------------------------نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا---------------------------------------------------------------- لزمه ما ------------نواه بلفظه و--------معينا اجزاه و---------لو كان صغيرا او معيبا او غير حيوان و------------عليه ايص----------اله او----------------------- ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان نذر سوق اضحية الي--- مكة او قال لله علي ان اذبح بها و--------------ان عين------ شيءا ل ----غير الحرم و-لا معصية فيه--------------------- تعين ذبحا و-تفريقا لفقراءه	117	4006574364792937548	339	443.5	264	925	36.64864730834961	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0685	false	-5062084942890410094	56	168	301	897	1607	300	ومن فيه نفع من الاسري ولا يحل ان يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق بسبي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسترق النساء والصبيان اذا سباهم وعلي قاتلهم اي الاعمي والمراة والصبي والمجنون ونحوهم غرم الثمن اي قيمة المقتول منهم غنيمة لانه مال تعلق به حق الغانمين اشبه اتلاف عروض الغنيمة و علي قاتله العقوبة اي التعزيز لفعله ما لا يجوز والقن يءخذ من كفار بقتال غنيمة لانه مال استولي عليهم منهم اشبه البهيمة ويقتل القن لمصلحة يراها الامام كالمرتد ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية نصا لانه كافر اصلي اشبه من تقبل منه الجزية او اي ويجوز استرقاق من عليه ولاء لمسلم كغيره ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم	685	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms120	true	3900387095919455424	75	114	383	594	1540	300	ومن فيه نفع ولا----------------- يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق بسبي------------------------------------------------------------ وعلي قاتل-----------------------------------------هم غرم ا-------------------لثمن-- غنيمة و----------------------------------------------------------------العقوبة---------------------------- والقن غني-----------------------------------------------------------مة ويقتل----- لم---------------------صلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه ج-------------------------------------------زية او عل--------------------يه ولاء لمسلم و------لا يبطل استرقاق حقا لمسلم	120	4006574364792937548	196	293.5	157	596	32.88590621948242	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0690	false	-5217590464932280431	71	251	330	1185	1439	300	او غيره له اي للعبد الذي جاء مسلما وان اقام عبد اسلم بدار حرب فهو رقيق اي باق علي رقه استحصابا للاصل ولو جاء مولاه اي العبد الذي اسلم ولحق بنا مسلما بعد- لم يرد اليه لسبق الحكم بحريته حين جاء الينا مسلما ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو اي العبد مسلما فهو اي العبد له اي لمولاه لعدم زوال ملكه عنه وليس لقن غنيمة لانه مال فلا يملك المال فلو هرب القن الي العدو ثم جاء منه بمال فهو اي القن لسيده والمال الذي جاء به لنا فيءا باب ما يلزم الامام او اميره عند مسيره الي الغزو وفي دار الحرب وما يلزم الجيش اذن يلزم كل احد من ا------------مام ورعيته اخلاص النية لله تعالي في الطاعات كلها من جهاد وغيره لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويلزم كل احد ان يجتهد اي يبذل وسعه في ذلك اي في اخلاص النية لله في الطاعات لان الواجب لا يتم الا به يجب علي امام عند المسير بالجيش تعاهد الرجال والخيل اي رجال الجيش وخيلهم لانه من مصالح الغزو وعليه منع ما لا يصلح لحرب	690	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms121	true	2767823634734574772	114	191	537	899	1505	300	او غيره فهو حر والكل له -----------وان اقا---------م بدار حرب فهو ------------------------------رقيق ولو جاء مولاه مس----------------------------لما بعده لم يرد --------------------------------------اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مس---------لما فهو ل--------------------------------------ه وليس لقن غنيمة------------------------ فلو هرب القن الي العدو ثم جاء---- بمال فهو-------- لسيده والمال------------ لنا AUTO باب ما يلزم الا----------------------------------------------------------------------------------مام والجيش يلزم كل احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات و--------------------------------------------------------------------------------------ان يجتهد------------- في ذلك و-------------------------------------------------------------علي امام عند المسير------- تعاهد الرجال والخيل و----------------------------------------------منع ما لا يصلح لحرب	121	4006574364792937548	308	410.5	238	868	35.48387145996094	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	64	261	341	1375	1570	300	ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال في المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش ويعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة راية روي ابن عباس ان ابا سفيان حين اسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني الرسول صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ويستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وينبغي ان يغاير بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض قال سلمة غزونا مع ابي بكر زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه الامام احمد وورد ايضا حم لا ينصرون ويتخير لجيشه المنازل فينزلهم في اصلحها ويحفظ مكامنها جمع مكمن اي موضع يختفي فيه العدو وليهجم علي عدوه علي غفلة لءلا يءتوا منها ويتعرف حال العدو ببعث العيون اليه حتي لا يختفي عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع جيشه من محرم من افساد ومعاص لانها اسباب الخذلان ويمنعهم من تشاغل بتجارة نمنعهم الجهاد ويعد الصابر في القتال باجر ونفل	692	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms121	true	2767823634734574772	238	280	1169	1411	1505	300	ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها و------------------------------------------------------------------------------------الرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة شعارا يتداعون به عند الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير------ المنازل------------------ ويحفظ مكام--------------------------------------------------------------------------نها ويتعرف حال العدو ببعث العيون و------------------------------------------------------------يمنع جيشه من محرم و---------------------------------------------تشاغل بتجارة-------------- ويعد الصابر في القتال باجر ونفل	121	4006574364792937548	239	394.5	197	1034	23.114120483398438	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	34	255	189	1340	1570	300	او كانت العادة جارية ان لا يقاتله غير خصمه لزم ذلك لجريانها مجري الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه لا عهد له ولا امان وتباح دعوي المسلم الواثق من نفسه بالقوة والشجاعة ولا يستحب لعدم الحاجة اليها فان انهزم المسلم المجيب لطالب البراز والداعي اليه او ثخن بجراح فلكل مسلم الدفع عنه والرمي للكافر المبارز لانقضاء قتال المسلم معه والامان انما كان حال البراز قد زال واعان حمزة وعلي عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين عون صاحبهم وقتال من اعان عليه دون المبارز لانه ليس بسبب من جهته فان استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله وان قتله اي قتل المسلم الكافر او اثخنه بالجراح فله اي المسلم سلبه بفتح السين واللام وياتي وكذا من غرر بنفسه فقتل كافرا ولو كان المسلم القاتل عبدا باذن سيده او امراة او كافرا او صبيا باذن امام او ناءبه لحديث من قتل قتيلا فله سلبه ولا يخمس السلب لحديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود لا مخذلا ومرجفا وكل عاص كرام بيننا بفتن فلا يستحقون السلب لانهم ليسوا من اهل الجهاد حال الحرب متعلق بغرر فقتل او اثخن كافرا ممتنعا فله سلبه لما تقدم لا كافرا مشتغلا باكل ونحوه كناءم ولا كافرا منهزما فلا	696	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms122	true	-5980986849739876850	154	213	760	1043	1476	300	او كانت العاد------ة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهزم المسلم--------------------------------- او ثخن------ فلكل مسلم الدفع عنه والرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله او ---------------------اثخنه فله سلبه------------------------------------------ وكذا من غرر بنفسه ولو----------------------------- عبدا باذن سيده او امراة او كافرا او صبيا باذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخذلا ومرجفا وكل عاص حا------------------------------------------------------------ل الحرب فق-----------تل او اثخن كافرا ممتنعا ل------------------------ا مشتغلا باكل ونحوه ول------------ا منهزما ولو	122	4006574364792937548	260	370.0	202	1151	22.589052200317383	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	30	177	147	907	1527	300	وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا فيه فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها من التها لانه تابع لها ويستعان به في الحرب فاشبه السلاح ولو قتله بعد ان صرعه عنها وسقط الي الارض فاما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنبيه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال فهو غنيمة لانه ليس من سلبه ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة لقوله صلي الله عليه وسلم في قتيل سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع ويكره التلثم في القتال علي انفه نصا ولا يكره له لبس عمامة كريش نعام بل يباح فصل ويحرم عزو بلا اذن الامير لرجوع امر الحرب اليه لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده الا ان يفاجاهم عدو كفار يخافون كلبه	697	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms122	true	-5980986849739876850	219	277	1072	1375	1476	300	وان قطع مسلم يده---------- ورجله وقتله اخر-------------------------------------------- او اسره انسان فقتله الامام فاو---------------- اثنان فاكثر فغنيمة-------------------------- والسلب ما عليه------------------ من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نفقته----------- ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره التلثم في القتال علي انفه لا------------- لبس عمامة كريش نعام-------- فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير----------------------------------------------------------- الا ان يفاجءهم عدو----- يخافون كلبه	122	4006574364792937548	283	419.5	225	760	37.23684310913086	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	246	278	1264	1417	1527	300	واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن امام او ناءبه فغنيمتهم فء لانهم عصاة بالافتيات ومن اخذ من الجيش او اتباعه من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه فهو	697	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms122	true	-5980986849739876850	278	300	1378	1476	1476	300	واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن-------------- فغنيمتهم فء--------------------- ومن اخذ------------------- من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه فهو-	122	4006574364792937548	98	164.5	77	153	64.05228424072266	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0699	false	3271765304159057920	37	249	186	1222	1485	300	او حرب ولا تجوز التضحية بشء يجب فيه الخمس من ابل او بقر او غنم وله اي المسلم لحاجة دنه لدنه ودهن دابته بدهن من الغنيمة وله شرب شراب لحاجة الحاقا بالطعام ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل مما اخذه له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو اوصي ان يحج عنه فلان بالف والا يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرفه في الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس مغزاه فيبعث الي عياله منه وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو عليها ملكها به اي بالغزو عليه لحديث عمر حملت رجلا علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه باءعه برخص الخبر متفق عليه فلولا انه ملكه ما باعه ولم يكن لياخذه من عمر فيقيمه للبيع في حال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد فان لم يغز ردها ومثلها اي الدابة سلاح وغيره اذا اخذه غير عارية ولا حبيس ملكه بغزوه به لا قبله باب قسمة الغنيمة وهي فعيلة بمعني مغنومة مشتقة من الغنم وهو الربح واصطلاحا ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به	699	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms123	true	7321620721396008553	45	100	217	484	1450	300	--احرز ولا----- التضحية بشء---- فيه الخمس وله لح-------------------------------اجة دهن بدنه ودهن دابته و-------------------شرب شراب--------------------- ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له--------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالغزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو عليها ملكها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثلها---------- سلاح وغيره AUTO--------------------------------------------- باب قسمة الغنيمة وهي----------------------------------------------------- ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به	123	4006574364792937548	243	320.5	189	1036	23.455598831176758	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0700	false	7866818700263972761	41	112	217	576	1547	300	ويملك اهل حرب ما لنا بقهر حتي عبد مسلم كاخذ بعضهم مال بعض ولو اعتقدوا تحريمه لان الفهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر مال المسلم كالبيع وظاهره ولو قبل الحيازة الي دارهم وجزم به في الاقناع وفي القواعد الفقهية المنصوص انهم لا يملكونه الا بالحيازة الي دارهم حتي ما شرد اليهم من دوابنا او ابق اليهم من رقيقنا او القته ريح اليهم من سفننا وحتي ام ولد	700	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms123	true	7321620721396008553	100	123	484	587	1450	300	ويملك اهل حرب ما لنا بقهر --------------------------------ولو اعتقدوا تحريمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ما شرد ----------------او ابق ----------------او القته ريح اليهم من سفننا وحتي ام ولد	123	4006574364792937548	103	166.0	80	359	28.690807342529297	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	41	261	187	1272	1470	300	اخذ منهم مال مسلم او معاهد بشر------------------------اء او قتال وادركه ربه بعد قسمه فلربه اخذه بثمنه لحديث ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشقص بالشفعة ولو باعه اي مال المسلم او المعاهد اخذه من كفار او وهبه اخذه منهم او وقفه او اعتقه اخذه منهم لزم او باعه او وهبه او وقفه او اعتقه من انتقل اليه ذلك ممن اخذه منهم لزم ذلك التصرف لصدوره من مالك في ملكه ولربه اخذه كما سبق اي مجانا ان اخذه من كفار مجانا او بثمنه ان اخذ منهم بشراء ا بعد قسمه من اخر مشتر واخر متهب كاول اخذ قال ابن رجب في القواعد والاظهر ان المطالبة تمنع التصرف كالشفعة وعلم منه انه لا يءخذ ما وقف او عتق لمنع نقل الملك فيه وقياسه لو استولدها اخذها وتملك غنيمة باستيلاء عليها ولو بدار حرب لان الاستيلاء التام سبب الملك وقد وجد لثبوت ايدينا عليها حقيقة ولزوال ملك كفار عنها لانه لا ينفذ عتقهم لعبد منها والملك لا يزول الي غير مالك كعتق عبد حربي وابانة زوجة حربي اسلما اي العبد والزوجة ولحقا بنا	702	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms123	true	7321620721396008553	185	238	891	1148	1450	300	اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا فلربه اخذه مجانا وبشرا----------------ء او بعد قسم-----------ه بثمنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعه او وهبه---------- او وقفه او اعتقه اخذه او ---------------------------------------من انتقل اليه لزم---------------------------------------------------- ولربه اخذه كما سبق م---------------------------------------------------------------------ن اخر مشتر واخر متهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك غنيمة باستيلاء و------لو بدار حرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتق عبد حربي وابانة زوجة حربي اسلما----------------- ولحقا بنا	123	4006574364792937548	211	286.0	164	1109	19.02614974975586	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	57	238	295	1214	1508	300	فلو غلب عليها اي الغنيمة العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله فرط او لا لحديث الخراج بالضمان وهذا نماءه للمشتري فضمانه عليه ولانه مبيع مقبوض اشبه ما لو بيعت له بدار الاسلام وشراء الامير لنفسه منها اي الغنيمة ان وكل من جهل انه وكيله اي الامير صح شراءه والا بان علم انه وكيله حرم نصا واحتج بان عمر رد ما اشتراه ابن عمر في قصة جلولاء للمحاباة قال في المغني ولانه هو الباءع او وكيله نفسه ا ه فيءخذ منه بطلان البيع وان ابن الامير مثله فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعيدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان انفذ الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب الي مستحقه وبرد مال مسلم ومعاهد ان كان وعرف ثم باجرة جمع غنيمة وحملها وحفظها لانه من مءنتها كعلف دواجها ودفع جعل من دل علي مصلحة	703	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms123	true	7321620721396008553	242	288	1173	1392	1450	300	فلو غلب عليها----------- العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء الامير لنفسه منها----------- ان وكل من جهل انه وكيله صح---------------- والا------------------ حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا في قسم بدفع سلب-------------------------------------------- ثم باجرة جمع------ وحمل-- وحفظ و---------------------------------جعل من دل علي مصلحة	123	4006574364792937548	215	323.0	170	919	23.394994735717773	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	134	230	692	1147	1487	300	وهو العطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام او ناءبه فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي الفرس تحته لان سهمهما لمالكها وكذا لو كان مع العبد فرس اخري كما لو كانتا مع السيد ان لم يكن مع سيده فرسان	705	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms124	true	-6951034054304521513	80	126	407	626	1462	300	وهو الزاءد علي السهم لمصلحة و------------------يرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس---------------------- ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام--------- وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له-------- وقسم لها------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن مع سيده فرسان	124	4006574364792937548	207	340.0	161	455	45.4945068359375	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	19	272	99	1374	1514	300	او بعث في سرية او بعث لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فرجع لانه في مصلحة الجيش والمسلمين وهو اولي بالاسهام ممن حضر الوقعة ولم يقاتل ولو مع منع غريم له او منع اب له لتعين الجهاد عليه بحضور الصف ولا يسهم لمن لا يمكنه قتال لمرض ولا لدابة لا يمكنه قتال عليها لمرض كزمانة وشلل لخروجه عن اهلية الجهاد بخلاف حمي يسيره وصداع ووجع ضرس ونحوه فيسهم له لانه لم يخرج عن اهلية الجهاد ولا يسهم لمخذل ومرجف ونحوهما كرام بيننا بفتن ومكاتب باخبارنا لانه ممنوع من الدخول مع الجيش اشبه الفرس العجيف ولو ترك ذلك اي التخذيل والارجاف ونحوه وقاتل لا يرضخ له اي المخذل والمرجف ونحوهما لما تقدم ولا يسهم ولا يرضخ لمن نهاه الامير ان يحضر فلم ينته لانهم عصاة ولا كافر لم يستاذنه اي الامام ولا عبد لم ياذن له سيده في غزو لعصيانهما ولا طفل ولا مجنون لانهما لا يصلحان للقتال ولا من فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	706	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms124	true	-6951034054304521513	135	234	669	1143	1462	300	او بعث في سرية او---- لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس ولمن خلفه الامير ببلاد العدو وغزا ولم يمر الامير به فرجع -------------------------------------------------------------------------ولو مع منع غريم له او منع اب لا --------------------------------------لمن لا يمكنه قتال و-----لا لدابة لا يمكنه -----عليها لمرض لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمخذل ومرجف ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------ولو ترك ذلك-------------------------- وقاتل لا يرضخ له ولا -------------------------------------------------لمن نهاه الامير ان يحضر و-----------------------كافر لم يستاذنه و-------------عبد لم ياذن--- سيده و--------------------طفل و---مجنون و---------------------------من فر من اثنين--------------------- للراجل ولو ----كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف عكس الهجين او----------------------------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	124	4006574364792937548	456	658.5	358	1275	35.764705657958984	76	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	0	90	0	446	1476	300	فرسهما فلا باس به وسهمه لهما بقدر ملكهما فيه كساءر نماءه وسهم فرس مغصوب غزا عليه غاصبه او غيره لمالكه نصا ولو من اهل الرضخ لانه نماءه اشبه ما لو كان مع مالكه ولان سهمه يستحق بنفعه ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما استحق به له وسهم فرس معار ومستاجر وحبيس لراكبه ان كان من اهل الاسهام لقتاله عليه مع استحقاقه لنفع الفرس فاستحق سهمه ولا يمنع منه كونه حبيسا لانه حبس علي من يغزو عليه ويعطي راكب حبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه ولا يسهم لاكثر من فرسين	707	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms124	true	-6951034054304521513	238	259	1161	1277	1462	300	فرسهما فلا باس به وسهمه لهما وسهم-------------------------------- مغصوب لما-------------------------------------------------------------------------------لكه و-----------------------------------------------------------------------معار ومستاجر وحبيس لراكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعطي---------- نفقة الحبيس و-------------------لا يسهم لاكثر من فرسين	124	4006574364792937548	109	149.0	88	446	24.439462661743164	15	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	26	289	131	1459	1526	300	ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك اي تقضي الحرب لانهم لم يحضروها وقت انتقال الغنيمة الي ملك الغانمين ويحرم قول الامام او ناءبه من اخذ شيءا فهو له لانه يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان سبب الملك الاغتنام علي التساوي فلا ينفرد البعض بشء واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ شيءا فهو له فذاك حين كانت له ثم صارت للغانمين علي ما تقدم ولا يستحقه اي الماخوذ بهذه المقالة اخذه الا فيما تعذر حمله كاحجار وقدور كبار وحطب ونحوه وترك فلم يشتر لعدم الرغبة فيه فيجوز قول الامام من اخذ شيءا فله وللامام اخذه لنفسه وله احراقه انكاء للعدو لءلا ينتفعوا به والا بان رغب في شراء ما تعذر حمله حرم قول من اخذ فهو له واخذ امام له لنفسه واحراقه فيباع حينءذ ويضم ثمنه للمقسم ويصح اي يجوز تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه من حسن راي وشجاعة فينفل ويخص الامام بكلب يباح اقتناءه من شاء من الجيش ولا يدخله في قسمه لانه ليس بمال ويكسر الصليب ويقتل الحنزير نصا ويصب الخمر ولا يكسر الاناء نصا ولا تصح الاجارة للجهاد لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج فيسهم له اي اجير الجهاد وان اخذ اجرة ردها كاجير الخدمة لما تقدم وتصح الاجارة لحفظ الغنيمة وحملها وسوقها ورعيها ونحوه ولو بمعين من المغنم ومن مات بعد تقضي الحرب ولو قبل احراز الغنيمة فسهمه لوارثه لثبوت ملكه عليه عند تقضي الحرب اشبه ساءر املاكه ومن وطء جارية منها اي الغنيمة وله اي الواطء فيها اي الغنيمة حق ادب او لولده اي الواطء فيها حق ادب لفعله محرما ولم يبلغ به	708	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms125	true	-5299208985778264890	2	83	10	415	1519	300	ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك------------------------------------------------------------------- ويحرم قول الامام--------- من اخذ شيءا فهو له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق-----------------------------ه الا فيما تعذر حمل-----------------------------ه وترك فلم يشتر------------------------------------------------- وللامام اخذه لنفسه و---احراق----------------------------ه والا----------------------------- حر--------------------------------------------------------------------------م ويصح-------- تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه------------------------ ويخص الامام بكلب------------- من شاء----------------------------------------- ويكسر الصليب ويقتل الخنزير---- ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ----ولا تصح الاجارة للجهاد------------------------------------------------ فيسهم له--------------------------------- كاجير الخدمة ----------------------------------------------------------------------------------ومن مات بعد تقضي الحرب---------------------- فسهمه لوارث------------------------------------------------ه ومن وطء جارية منها وله فيها حق------------------------------------ او لولده ادب------------------------------ ولم يبلغ به	125	4006574364792937548	390	477.0	311	1328	29.367469787597656	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	64	154	329	808	1554	300	او اهدي ل----------بعض قواده اي الامير فغنيمة او اهدي لبعض الغانمين بدار حرب فغنيمة لان الظاهر ان فعلهم ذلك خوفا من الجيش وما اهدي بدارنا للامام او غيره فللمهدي له لقبوله صلي الله عليه وسلم هدية المقوقس وغيره وكانت له وحده باب الارضون المغنومة اي الماخوذه من كفار ثلاث اصناف احداها الماخوذة عنوة اي قهر او غلبة وهي ما اجلوا اي اهلها الحربيون عنها بالسيف ويخير امام بين قسمها بين الغانمين كمنقول وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي	710	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms125	true	-5299208985778264890	177	225	862	1124	1519	300	او اهدي للامير او لبعض قواده--------------------------- او الغانمين بدار حرب فغنيمة-------------------------------------- وما -----بدارنا--------------- فللمهدي له AUTO------------------------------------------------------ باب الارضون المغنومة الارضون المغنومة--- ثلاث---------------------- عنو---------------ة وهي ما اجلوا------------------ عنها بالسيف ويخير امام بين قسمها------------- كمنقول و----وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به------ ويضرب عليها خراج-------ا يءخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي	125	4006574364792937548	230	319.0	186	489	47.03476333618164	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	4	277	17	1387	1494	300	ولا اقصرها وقمضة وابهام قاءمة مع كل ذراع فالجريب ثلاث الاف وستماءة ذراع مكسرة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع كالمءخرة ولا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه ان احيي وزرع وجب خراجه وياتي لاخراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف حراجه في كل عام او لم ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها وهو اي الخراج علي المالك لانه علي رقبة الارض دون مستاجرها كفطرة رقيق والخراج كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر الي ميسرته لانه اجره كاجرة المساكن ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او علي رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعطلها عليهم وفهم منه ان من بيده ارضا خراجية فهو احق بها دوراثه من بعده ومن ينقلها اليه بخراجها ويجوز ان يرشي العامل وان يهدي اليه لدفع ظلم عنه او عن غيره لتوصله بذلك الي كف يد عادية ولا يجوز ان يرشي العامل او يهدي له ليدع عنه او عن غيره خراجا لانه توصل الي ابطال حق فحرم علي اخذ ومعط كرشوة حاكم ليحكم له بغير حق والهدية الدفع اي العين المالية المدفوعة لمهدي اليه ابتداء بلا طلب والرشوة بتثليث الراء الدفع بعد طلب اخذها واخذهما اي الرشوة والهدية حرم لحديث هدايا العمال غلول وكره شراء مسلم مزارع ارضا خراجية اي تقبلها بما عليها من خراج لما في اعطاء الخراج من معني المذلة كما روي عن عمر وغيره ولا خراج علي مساكن مطلقا	712	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms126	true	7442115555018013590	11	96	60	474	1523	300	وسط وقب-------ضة وابهام ق------------------------------------------------اءمة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع ع------------------لي ما لا يناله ماء -----------ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم ينبت الا عاما بعد عام ف-------------------------------------------------------نصف خراجه يءخذ في كل عام-------------------------------- وهو---------- علي المالك و---------------------------------------------------كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر -----------------------------------ومن عجز عن عمارة ارضه--------- اجبر علي اجارت-----------ها او---- رفع يده عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يرشي العامل وان يهدي اليه لدفع ظلم لا--------------------------------------------------------------------------- ليدع ---------------خراجا واله---------------------------------------------------------------------دية الدفع------------------------------------- ابتداء-------- والرشوة -------------------بعد طلب------ واخذهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم ولا خراج علي مساكن مطلقا	126	4006574364792937548	398	595.0	314	1370	29.05109405517578	61	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	15	188	76	903	1502	300	فلا خراج علي--------------- مزارعه-------------- وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما اي في مكة والحرم لانه يءدي الي التضييق في اداء المناسك ولا يجوز لاحد تفرقة خراج عليه بنفسه لان مصرفه غير معين فيفتقر الي اجتهاد ولانه للمصالح كلها ومصرفه اي الخراج كفء لانه منه وان راي الامام المصلحة في اسقاطه اي الخراج عمن له اي الامام وضعه فيه ممن يدفع عن المسلمين وفقيه ومءذن ونحوه جاز له اسقاطه عنه لانه لا فاءدة في اخذ منه ثم رده اليه ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر عليه من حب او ثمر قال احمد لانه غصب باب ا-----لفء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار علي ما ياتي لانه رجع منهم الي المسلمين قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية وهو ما اخذ من مال كفار غالبا بحق بلا قتال كجزية وخراج من مسلم وكافر وعشر تجارة من حربي ونصفه اي نصف عشر التجارة من ذمي وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مسلم او كافر ولا وارث له	713	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms126	true	7442115555018013590	91	159	449	772	1523	300	ولا خراج علي مساكن مطلقا لا مزارع مكة والحرم كهي وليس لاحد البناء والانفراد به فيهما لا------------------------------------------------------------------ تفرقة خراج عليه بنفسه-------------------------------------------------------- ومصرفه---------- كفء--------- وان راي الامام المصلحة في اسقاطه---------- عمن له---------- وضعه في---------------------------------------ه جاز و---------------------------------------------------لا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر AUTO------------------------------- باب الفء الفء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ من مال كفار------ بحق بلا قتال كجزية وخراج-------------- وعشر تجارة-------- ونصفه-------------------------- وما ترك---------------- فزعا او--------- عن ميت -------------ولا وارث له	126	4006574364792937548	278	348.0	217	861	32.28803634643555	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	1	298	8	1550	1559	300	ثم بالاهم فالاهم من سد بثق بتقديم الموحدة اي المكان المنفتح من جانب النهر وسد جرف الجسور ليعلو الماء فينتفع به ومن كري نهر اي تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك كاصلاح طرق وعمارة مساجد وارزاق اءمة ومءذنين وفقهاء ولا يخمس الفء نصا لانه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما في خمس الغنيمة ويقسم ما فضل عما يعم نفعه بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وسن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح والمبدع والاقناع وغيرهما وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار وهم الاوس والخزرج قدموا علي غيرهم لسابقتهم في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسلام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه وفضل عمر وعثمان ولم يفضل ابو بكر وعلي ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	714	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms126	true	7442115555018013590	176	248	868	1247	1523	300	ثم بالاهم فالاهم من سد بثق و---------------------------------------------------------------------------------------كري نهر و--------------------------------------عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك و---------------------------------------------------لا يخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم فا--ضل ب-------------ين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم----------------------------------------------- وسن بداءة-------- باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة----------------------------------------------------------------- وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر--------- ثم باولاد الانصار------------------------------------------------------------------------------- فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل-------------------- بسابقة--------- ونحوها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	126	4006574364792937548	345	274.5	278	1570	21.97452163696289	52	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0715	false	2279777195807707762	30	157	163	837	1571	300	ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها كسل وكذا اقطع يديه فيسقط سهمه بخلاف نحو حمي وصداع لانه في حكم الصحيح وبيت المال ملك للمسلمين لانه لمصالحهم يضمنه متلفه كغير من المتلفات ويحرم اخذ منه بلا اذن امام لانه افتءات عليه فيما هو مفوض اليه ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه لاستحقاقه له قبل موته فينتقل الي ورثته كساءر حقوقه ولامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم الي ان يبلغوا لما فيه من تطييب قلوب المجاهدين فيتوفروا علي الجهاد لانهم اذا علموا خلافة توفروا علي الكسب مخافة ضيعة عيالهم بعدهم فاذا بلغ ذكرهم اي ذكر من مات من اولاد الجند اهلا للقتال فرض له عطاءه ان طلب ذلك فلا يجبر عليه لعدم وجوبه عليه والا يطلب ذلك ترك كالمراة والبنات للجندي الميت اذا تزوجن	715	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms126	true	7442115555018013590	248	298	1247	1515	1523	300	ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها--------------------------------------------------------------------- وبيت المال ملك للمسلمين-------------- يضمنه متلفه----------------- ويحرم اخذ منه بلا اذن امام----------------------------------- ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته ح---------------------------------------------------قه ولامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاذا بلغ ذكرهم----------------------------- اهلا للقتال فرض ل------ه ان طلب---------------------------------- والا--------- ترك كالمراة والبنا-------------ت اذا تزوجن	126	4006574364792937548	268	441.0	218	674	39.762611389160156	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	48	251	239	1257	1511	300	ضرر علي المسلمين فيه وان لا تزيد مدته اي الامان علي عشر سنين ذكره في الترغيب وغيره ويصح امان منجزا كانت امن ويصح معلقا نحو من فعل كذا فهو امن لقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن و يصح امان من امام لجميع المشركين لعموم ولايته ويصح من امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لعموم ولايته في قتالهم واما بالنسبة لغيرهم فكاحاد المسلمين ويصح من كل احد يصح امانه لقافلة وحصن صغير بن عرفا واختار ابن البنا كماءة فاقل فان كان لاهل بلد او رستاق او جمع كبير لم يصح من غير امام او ناءبه بازاءهم لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتءان عليه ويصح امان بقول كسلام لانه بمعني الامان وكقوله انت امن او بعضك امن او يدك امنة ونحوها من اعضاءه كراسك امن كقوله لا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس بفتح الميم وسكون الراء واخره سين مهملة فارسي اي لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس ولا تذهل ولا مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة وكما يحصل الامان بشراءه الحربي قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه ويصح امان باشارة تدل كامراره يده كلها او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء	716	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms127	true	-6282297885799136632	29	95	137	468	1431	300	ضرر----------------- وان لا تزيد مدته ----------علي عشر سنين ويصح--------------------------- منجزا ك----امن و----معلقا نحو من فعل كذا فهو امن وم----------------------------------------------------------------------------ن امام لجميع المشركين وم-----------------ن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم وم---------------------------------------------------------------ن كل احد---------- لقافلة وحصن صغيري-ن عرفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول كسلام و--------------------------------------------او يدك----- ونحوها ----------------امن كلا -----باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس وك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءه وباش------------------------------------------------------------------------------ارة تدل كامراره يده او----- بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء	127	4006574364792937548	307	438.0	243	1018	30.15717124938965	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	0	294	0	1484	1521	300	اهل ومال تبعا له الا ان يخصص به كانت امن دون اهلك ومالك فلا يسري اليهما ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه اي الموضع الذي صدر فيه ما اعتقده امانا نصا لءلا يكون غدرا له ويقبل من عدل قوله اني امنته كمرضعة اخبرت عن فعلها وان ادعاه اي الامان اسير وانكره من جاء به لان الاصل عدمه واباحة دم الحربي ومن اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعوه اي الاسلام حرم قتلهم نصا وحرم رقهم لاشتباه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود بمن لا يلزمه فيحرم القتل وان اشتبه ما اخذ من كفار بحق بما اخذ من مسلم بلا حقي فينبغي الكف عنهما نصا لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ولا جزية مدة امان نصا لانه لم يلتزمها ولعل المراد اذا لم يقم بدارنا سنة فاكثر كما تقدم ويعقد الامان لرسول مستامن لانه عليه الصلاة والسلام كان يءمن رسل المشركين ولدعاء الحاجة اليه اذ لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير فيخير فيه الامام ومن جاءت به ريح من كفار او ضل الطريق منهم او ابق الينا من رقيهم او شرد الينا من دوابهم فهو لاخذه غير مخموس لانه مباح واخذه بغير قتال في دار الاسلام اشبه الصيد والحشيش ويبطل امان برده من مستامن لنقضه له و يبطل بخيانة لانها غدر ولا يصلح في ديننا وان اودع مستامن مالا او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه اي المال ببلاد الاسلام ثم عاد لدار حرب مستوطنا او محاربا بقي امان ماله	717	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms127	true	-6282297885799136632	100	215	488	1038	1431	300	اهل ومال-------- الا ان يخصص------------------------------------------- ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامن-------------------------------------------------------------ه ويقبل من عدل و-------------------------------------ان ادعاه---------- اسير -------------------------------------------------ومن اسلم ---------------او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه --------وادعوه----------- حرم قتلهم و--------رقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله------------------- لو نسي ----------------او اشتبه من لزمه قود و-------------------------ان اشتبه ما اخذ من كفار---- بما اخذ من مسلم-------- فينبغي الكف عنهما -------------------------------------------------ولا جزية مدة امان--------------------------------------------------------------------- ويعقد------- لرسول مستامن ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر-------------- وصدقته عادة قبل----------------- والا------------------ او كان جاسوسا فكاسير ومن----------------- جاءت به ريح-------- او ضل الطريق -----او ابق--------------- او شرد الينا ف-------------لاخذه---------------------------------------------------------------------- ويبطل امان برده و-------------------------بخيانة و----------------------------ان اودع ------------او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه----------------------- ثم عاد لدار حرب او انتقض عهد ذمي- بقي امان ماله	127	4006574364792937548	523	699.5	411	1484	35.24258804321289	81	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	135	300	651	1471	1471	300	وان اسر مسلم اي اسره الكفار فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مدة معينة او يقيم عندهم ابدا ورضي بالشرط لزمه الوفاء فليس له ان يهرب نصا لحديث المءمنون عند شروطهم او اطلق بشرط ان ياتي الي دار الاسلام ويرجع اليهم او ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا لا يصلح في ديننا العدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم لانهم لا يءمنون بعده مع دعاء الحاجة اليه وان اكرهوه عليه لم يلزمه الوفاء لهم ولو حلف لهم مكرها الا المراة اذا اسرت ثم اطلقت بشرط ان ترجع اليهم فلا يحل لها ان ترجع لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه تسليط علي وطءها حراما وان اطلق بلا شرط او بشرط كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط لعدم شرط المقام عندهم وشرط الرق باطل لانه لا يثبت عليه بقوله والا يءمنوه فيقتل ويسرق ايضا اي كما له الهرب لانه لم يءمنهم ولم يءمنوه ولو جاء علج من كفار باسير مسلم علي ان يفادي المسلم بنفسه-	718	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms127	true	-6282297885799136632	235	288	1129	1378	1431	300	وان اسر مسلم--------------- فاطلق بشرط ان يقيم عندهم مد------ة او----------- ابدا او --------------------------------------------------------------------------------ان ياتي---------------- ويرجع اليهم او ان يبعث------ مالا وان عجز عنه عاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لزمه الوف-----------------اء------------------------------------------------------------------ الا المراة ---------------------------------------------------------------------فلا ترجع و--------------------------------------------------بلا شرط او----- كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط------------------------------------------------------------- والا------- فيقتل ويسرق ايضا ------------------------------------------ولو جاء علج-------- باسير -----علي ان يفادي------- بنفسه	127	4006574364792937548	237	283.5	188	821	28.86723518371582	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	26	100	125	507	1556	300	ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ليتركها بدار الاسلام ويرد الرجل ان لم يرض بتركه وان سبيت كافرة فجاء ابنها وطلبها وقال عندي اسير مسلم فاطلقوها لا حضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم منه اجابته فان قال لم ارد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ويرد الي مامنه باب الهدنة وهي لغة الدعة والسكون وشرعا عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة	719	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms128	true	-1823095493091323827	0	25	0	127	1543	300	ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي وير---------------------د الرجل AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهدنة الهدنة--------------------- عقد امام او ناءبه علي ترك القتال---------- مدة معلومة	128	4006574364792937548	115	179.0	90	382	30.104711532592773	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	120	267	589	1344	1495	300	ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويءاخذون اي المهادنون زمن هدنة بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض ولا يجدون لحق الله تعالي لانهم لا يلتزموا حكمنا ويجو -قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا -علي الاصح قاله في شرحه وينتقض عهدهم بقتالنا او مظاهرة علينا او قتل مسلم او اخذ ماله ويجب علي الامام حمايتهم ممن تحت قبضته لانه امنهم الا من اهل الحرب فلا يلزمه حمايتهم منهم لان الهدنة لا تقتضيه وان سباهم كافر ولو كان الكافر منهم لم يصح لنا شراءهم لانهم في عهدنا وليس علينا استنقاذهم لكون السابي لهم ليس في قبضتنا وان سبا بعضهم ولد بعض وباعه صح او باع ولد نفسه صح او باع اهليه صح	721	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms128	true	-1823095493091323827	117	169	598	849	1543	300	ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم---------------------- وهو حر---------------------------------------------------------------------------- ويءاخذون---------------------- بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي----------------------------------------------------------------------------------------- الامام حمايت-------------------------هم الا من اهل الحرب وان-------------------------------------------- سباهم كافر ولو من-----------هم لم يصح لنا شراءهم وان سبي------------------------------------------------------------------ بعضهم ولد بعض وباعه او -------ولد نفسه او------- اهليه صح	128	4006574364792937548	234	356.0	184	757	30.9114933013916	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	133	264	697	1403	1582	300	اقررتكم عليه او نحوها كقوله هاديتكم علي الاقامة بدارنا بجزية ولا يعتبر تقدير الجزية في العقد والجزية من الجزاء مال يءخذ منهم اي الكفار علي وجه الصغار بفتح الصادر المهملة اي الذلة والامتهان كل عام في اخره بدلا عن قتلهم و عن اقامتهم بدارنا فان لم يبذلوها لم نكف عنهم ولا تعقد الذمة الا لاهل كتاب التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة يدينون بشريعة موسي ويخالفون اليهود في فروع من دينهم او يدين بالانجيل كالفرنج والصابءين والروم والارمن وكل من انتسب لدين عيسي او من له شبهة كتاب كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية منهم ولحديث اخذه صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر رواه البخاري واذا اختار كافر لا تعقد له الذمة كوثني دينا من هءلاء	723	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms128	true	-1823095493091323827	240	288	1220	1480	1543	300	اقررتكم عليه او نحوها----------------------------------------------------------------------- والجزية---------- مال يءخذ منهم ----------علي وجه الصغار--------------------------------------- كل عام-------- بدلا عن قتلهم و----اقامتهم بدارنا ---------------------------ولا تعقد------ الا لاهل كتاب الي---------------------هود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة او--------------------------------------------------------- بالانجيل كالفرنج والصابءين-------------------------------------- او من له شبهة كتاب كالمجوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختار كافر لا تعقد له------------ دينا من هءلاء	128	4006574364792937548	257	380.0	209	706	36.40226745605469	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	14	296	75	1414	1442	300	علي ان-- غير المعتمل لا شء عليه والغني منهم اي ممن تءخذ منهم الجزية من عده الناس غنيا لان باب التقدير التوقيف ولا توقيف في هذا فرجع فيه الي العرف وتجب علي معتق ولو لمسلم لانه حر مكلف من اهل القتال فلم يقر في دارنا بلا جزية حر اصلي وتجب علي مبعض بحسابه اي بقدر حريته كالارث ومن صار اهلا لجزية بان بلغ صغير او افاق مجنون او عتق قن او استغني فقير باثناء حول اخذ منه اذا تم الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده بحول وربما ادي الي ان يصير لكل واحد حول بالعقد الاول لانهم دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده لهم ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ منه جزيته لان اخذها من قبل ذلك اخذ لها قبل كمال حولها ومتي بذلوا ما وجب عليهم من جزية لزم قبوله ولزم دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب -حرم قتلهم واخذ مالهم ولو انفردوا ببلد ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح قاله في الترغيب ومن اسلم بعد الحول سقطت الجزية عنه نصا وقال يدخل في قوله من اسلم علي شء فهو له لانها عقوبة لا اجرة روي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه رواه ابو عبيد بمعناه ولا تسقط الجزية ان مات من وجبت عليه او جن ونحوه كما لو عمي بعد الحول كديون الادميين وسقوط الحد بالموت لتعذر استيفاءه بفوات محله فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي جن ونحوه بعد الحول وان مات او جن ونحوه في اثناءه اي الحول تسقط الجزية لانها لا تجب ولا تءخذ قبل كمال حولها وتءخذ الجزية عند انقضاء كل سنة	725	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms129	true	6143417170806857582	50	132	264	660	1554	300	علي فقير غير --معتمل يعجز عنها- والغني منهم------------------------ من عده الناس غنيا وتجب ع------------------------------------------------------------لي معتق ولو لمسلم و---------------------------------------------------------------------مبعض بحسابه ---------------------ومن صار اهلا---------------------------------------------------------- باثناء حول اخذ منه------------- بقسطه------------------------------------------------------------------------------------ بالعقد الاول--------------------------------------------- ويلفق من افاقة مجنون حول ثم تءخذ------------------------------------------------------ ومتي بذلوا ما ----عليهم-------- لزم قبوله و----دفع من قصدهم باذي ان لم يكونوا بدار حرب وحرم قتلهم واخذ مالهم -----------------------------------------------------------------ومن اسلم بعد الحول سقطت------- عنه-------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مات------------- او جن ونحو--------------------------------------------------------------------------------ه فتءخذ الجزية من تركة ميت ومال حي و--------------------------------------في اثناءه تسقط----------------------------------------------------- وتءخذ------- عند انقضاء كل سنة	129	4006574364792937548	370	475.0	290	1342	27.570789337158203	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	139	286	668	1407	1470	300	واذا عقدها اي الذمة امام مع كفار كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم جمع حلية بكسر الحاء وضمها فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او افرقهما ادعج العين اقني الانف او ضدهما ونحوهما ليتميز كل عن غيره وكتب دينهم كيهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حال ببلوغ او غني او عنق ونحوه ويجمعهم عند اداء الجزية لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويكشف ايضا حال من اسلم منهم او جن او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليفعل معه الامام ما يلزمه ومن اخذت منه الجزية واراد ان يكتب له بها براءة لتكون معه حجة ان احتاج اليها اجيب ولا يصح ما يذكره بعض الذميين ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية باب احكام اهل الذمة يجب علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض وفي اقامة حد فيما يحرمونه	727	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms129	true	6143417170806857582	208	251	1048	1272	1554	300	واذا عقدها---------------------- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينهم-------------------------- وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام AUTO باب --------ما يلزم الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الامام اخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض و---اقامة حد فيما يحرمونه	129	4006574364792937548	205	322.5	166	739	27.740188598632812	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	45	197	257	1058	1610	300	ولو بذلوا مالا صلحا لدخول الحرم لم يصح الصلح ولم يمكنوا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال المصالح عليه فان دخلوا الي انتهاء ما صولحوا عليه ملك عليهم جميع العوض لانهم استوفوا ما صولحوا عليه ولا يمنعون دخول المدينة لان الاية نزلت واليهود بالمدينة ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالخروج حتي غير مكلف كصغير ومجنون وحتي رسولهم اي الكفار فيمنعون دخول حرم مكة لعموم الاية ويخرج امام اليه اي الرسول ان ابي اداء الرسالة الاله ويعزر من دخل منهم حرم مكة مع علمه بالمنع ولا يعزر ان دخل جهلا لعذره بالجهل ويخرج ويهدد ولو مريضا او ميتا وينبش ان دفن به اي بالحرم ويخرج منه ما لم يبل لانه اذا وجب اخراجه حيا فجيفته اولي واخراجه الي الحل سهل ممكن لقربه من الحرم بخلاف اخراجه من ارض الحجاز الي غيرها وهو مريض او ميت لصعوبته لبعد المسافة ويمنعون من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	732	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms130	true	-4900343093644336821	181	229	921	1159	1512	300	ولو بذلوا مال-----------------------------------------ا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة--------------------------------------------------------------------------------- حتي غير مكلف و-----------------رسولهم وي-------------------------------------------خرج----- اليه---------- ان ابي اداء الا -------له ويعزر من دخل لا----------------------------------------- جهلا وي-------------خرج------ ولو--------- ميتا وينبش ان دفن ب--------------------ه ما لم يبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	130	4006574364792937548	227	308.0	180	801	28.339574813842773	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	31	232	155	1165	1498	300	ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام لانه المروي عن عمر ويوكلون في دين مءجل من يقبضه لهم ويجبر من لهم عليه دين حال علي وفاءه لهم لوجوبه علي الفور فان تعذر وفاءه لنحو مطل او تغييب جازت اقامتهم له الي استيفاءه لان التعدي من غيرهم وفي اخراجهم قبله ذهاب لما هم ان لم يكن توكيل ومن مرض من كفار بالحجاز لم يخرج منه حتي يبرا لمشقة الانتقال علي المريض فيجوز اقامته ومن يمرضه وان مات كافر بالحجاز دفن فيه لانه اولي بالجواز من اقامته للمرض وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له فيه مسلم لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا يدل علي اتفاقهم علي ان الكفار لا يدخلون المسجد ولان حدث الحيض والجنابة يمنع اللبث بالمسجد فحدث الكفر اولي واما انزاله صلي الله عليه وسلم لوفد ثقيف بالمسجد فيحتمل انه للحاجة ويجوز استءجاره اي الكافر لبناءه اي المسجد لانه لمصلحته والذمي التاجر ولو انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه	733	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms130	true	-4900343093644336821	235	300	1198	1512	1512	300	ولا يقيمون لتجارة بموضع واحد اكثر من ثلاثة ايام------------------- ويوكلون في---- مءجل------------- ويجبر من لهم عليه---- حال علي وفاءه------------------------------------------------------ جازت اقامتهم له ------------------------------------------------------------------------------ومن مرض ----------------لم يخرج منه حتي يبرا------------------------------------------------- وان مات------------- دفن فيه---------------------------------- وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن ل----ه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استءجاره---------- لبناء-----------------------ه والذمي و-------لو انثي صغيرة---------------------- او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده------------------- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه-	130	4006574364792937548	313	452.0	249	1010	30.99009895324707	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	17	297	90	1504	1516	300	بالقسط ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه اي السبت علي اليهود باق فيستثني شرعا من عمل في اجارة لحديث النساءي والترمذي وصححه وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت ويجب الحكم بين مسلم وذمي لانصاف المسلم من غيره اورده عن ظلمه ولان في تركه تضييعا للحق فتعين فعله ويلزمهم اي اهل الذمة حكمنا فلا يملكون رده ولا نقضه فيلزمهم قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم لتمامه قبل الترافع الينا او الاسلام فاقروا عليه كانكحتهم فان يتقابضاه فسخ حكم به حاكمهم اولا لفساده وعدم تمامه وحكم حاكمهم به وجوده كعدمه وكذا ساءر حكم عقودهم ومقاسمتهم والذمي ان عامل بالربا وباع الخمر والخنزير ثم اسلم والمال بيده لم يلزمه ان يخرج منه نصا لانه مضي في حال كفره اشبه نكاحه في الكفر اذا اسلم ويمنعون اي اهل الذمة من شراء مصحف وكتب حديث وفقه لانه يتضمن ابتذال ذلك بايديهم فان فعلوا لم يصح الشراء ويمنعون من التبايع بالربا في اسواقنا لانه عاءد بفساد نقدنا ومن اظهار بيع ماكول في نهار رمضان كشواء ذكره القاضي فصل وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين او ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولا يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي غير دين اهل الكتاب لم يقرا او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر	735	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms131	true	-1487017667344973572	72	140	356	692	1451	300	والترك ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه-------------------- باق فيستثني----- من عمل في اجارة------------------------------------------------------------------------ ويجب الحكم بين مسلم وذمي------------------------------------------------------------------------ ويلزمهم------------- حكمنا و-----------------------------------------------------------------------------لا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويمنعون------------- من شراء مصحف وكتب حديث وفقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تهود نصراني -------او تنصر يهودي لم يقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي ما كان عليه والاس---------------لام هدد وحبس وضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انتقلا او---------------------------------------------------------- مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر	131	4006574364792937548	326	462.5	258	1414	23.05516242980957	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	5	159	26	790	1477	300	ولم يقبل منه الا الاسلام نصا لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد فان اباه اي الاسلام قتل بعد استتابته ثلاثة ايام كالمرتد وان انتقل غير كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر لانه انتقل الي دين يقر عليه اهله واعلي من دينه الذي كان عليه فاقر كما لو كان ذلك اصل دينه او تمجس وثني اي احد عباد الاوثان اقر علي المجوسية لما تقدم وان تزندق ذمي بان لم يتخذ دينا معينا لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه اي النصرانية لتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولم يقر علي غير الاسلام فان اباه قتل بعد ان يستتاب ثلاثا ولا يخرج يهودي من دين اليهودية ان كذب بعيسي لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليهما الصلاة والسلام وينتقض عهد من ابي من اهل الذمة بذل جزية او ابي الصغار او ابي التزام احكامنا	736	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms131	true	-1487017667344973572	140	190	692	932	1451	300	ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل ب---------------------------------------------------------------------------------عد استتابته -------------------وان انتقل غير كتابي الي د-----------ين اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تمجس وثني اقر ------------------------------------------وان تزندق ذمي ل-----------------------م يقتل ----------------وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه---------------------------------------------------------------------- ولم يقر لا------------------------------------------------------- يهودي----------------------- بعيسي---------------------------------------------------- وينتقض عهد من ابي------------- بذل جزية او---- الصغار او---- التزام احكامنا	131	4006574364792937548	218	288.5	171	764	28.53403091430664	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	181	288	893	1422	1477	300	الصغار--- التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لصيرورته من جملة اهل الحرب لا للتجارة ونحوها او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه اي الاسلام او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه	736	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms131	true	-1487017667344973572	186	224	907	1088	1451	300	الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا------------------------------------------------------- او لحق بدار حرب مقيما--------------------------------------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع طريقا------------------------------------- او تجسس او اوي جاسوسا او ---------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او---- كتابه او دينه----------- او رسوله------------------- بسوء ونحوه	131	4006574364792937548	174	262.5	138	532	32.70676803588867	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	175	238	834	1134	1481	300	ويحرم قتله لنقضه العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم حديث الاسلام يجب ما قبله واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلامه للخبر لا ان رق قبل اسلامه فلا يزول رقه بل يستمر ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	737	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms131	true	-1487017667344973572	261	290	1266	1398	1451	300	ويحرم قتله------------ ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا رقه-------------------------------------------- لا ان رق قبل اسلامه---------------------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	131	4006574364792937548	129	192.0	100	300	43.0	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	20	110	94	533	1481	300	او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم ولا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا لان ضرره لا يعم ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض منه دونهم فاختص حكمه به وكذا لا ينتقض عهد غير الناقض ولو سكت ويخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت كاسير	737	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms131	true	-1487017667344973572	224	259	1088	1257	1451	300	او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا ب----------------------------------------------------قذفه و-------------------ايذاءه بسحر في تصرفه --------------------ولا ان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض -----------------------------------------------------------------عهد نساءه واولاده-------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير الامام في----------------ه ولو قال تبت كاسير	131	4006574364792937548	165	249.5	131	439	37.58542251586914	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	28	139	144	697	1551	300	كقول مشتر ابتعت ذلك او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه كاستبدلته اذا كان القبول علي وفق الايجاب في قدر الثمن وصفته وغيرهما وصح تقدم قبول علي ايجاب بلفظ امر كقول مشتر لباءع يعني هذا بكذا فيقول له بعتكه به ونحوه او بلفظ ماض مجرد عن استفهام ونحوه كاشتريت منك كذا بكذا او ابتعته او اخذته بكذا فيقول بعتك او بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او ان الله قد باعك بخلاف تبيعني او بعتني اوليتك او لتلك او عسي ان تبيع لي كذا بكذا لانه ليس بقبول ولا استدعاء وصح تراخي احدهما اي الايجاب والقبول عن الاخر والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه اي البيع عرفا	739	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms132	true	-2821444222590646256	39	69	200	360	1505	300	كا---------بتعت---- او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه و--------------------------------------------------------------------صح تقدم قبول ب----------لفظ امر او----------------------------------------------------------- ماض مجرد عن استفهام ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراخي احدهما---------------------------- والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه--------- عرفا	132	4006574364792937548	154	225.5	124	553	27.848100662231445	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0743	false	4705386151268191945	169	263	785	1261	1473	300	ولا يصح---------------------------------------------------------------- بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لانه سلم ولا يصح حالا والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته بكذا فيصح و يجوز التصرف فيه قبل قبض له او لثمنه كمبيع حاضر بالمجلس كامة ملفوفة بيعت بالصفة وينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة من الصفات المشروطة فيه لوقوع العقد علي عينه بخلاف الموصوف في الذمة فله رده وطلب بدله و ينفسخ العقد علي موصوف معين تلف قبل قبض لفوات محل العقد بخلاف الموصوف في الذمة ولا يصح بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام وكذا العراق	743	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms133	true	500886640642311458	23	76	102	361	1432	300	ولا يصح بيع ما لا يملكه الا موصوفا لم يعين اذا قبض او ثمنه بمجلس عقد لا بلفظ سلف او سلم--------------------------------------------- والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته------------ يجوز التصرف---- قبل قبض ك------------------------------------------------------وينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل قبض ولا----------------------------------------------- ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم ك------مصر والشام وكذا العراق	133	4006574364792937548	190	260.5	152	540	35.185184478759766	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0745	false	2402599539068629295	16	142	77	668	1429	300	نابت من كلا وشوك ونحو ذلك كطاءر عشش في ارضه وسمك نضب عنه الماء بارض ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فلا يدخل شء من ذلك في بيع ارض لانه مشترك بين المسلمين حتي يحاز ومشتريها اي الارض احق به اي بما في الارض من ذلك لكونه في ارضه ومن اخذه ملكه يحوزه ويحرم دخول لاجل اخذ ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت الارض لتعديه ولا يمنع من ملكه بالحوز والا بان لم تحوط جاز دخوله لاخذه لدلالة الحال علي الاذن فيه بلا ضرر علي رب الارض فان تضرر بالدخول حرم وحرم علي رب الارض منع مستاذن في دخول ان لم يحصل منه ضرر بدخوله للخبر وطلول بارض تجني منه النحل ككلا في الحكم واولي بالاباحة من الكلا ونحل رب الارض احق به	745	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms133	true	500886640642311458	124	176	599	833	1432	300	نابت من كلا وشوك ونحو ذلك------------------------------------------ ما لم يحزه------------------------ فلا يدخل---------- في بيع ارض--------------------------------- ومشتريها احق ب----------------------------------------------ه ومن اخذه ملك------ه ويحرم دخول لاجل ----ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت------------------------------------- والا------------ جاز--------------------------------------- بلا ضرر---------------------------------- وحرم------------- منع مستاذن-------- ان لم يحصل ضر-----------------ر وطلول----- تجني منه النحل ككلا--------- واولي ونخ------------------ل رب الارض احق به	133	4006574364792937548	225	283.5	174	591	38.071067810058594	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0747	false	8236676123671170693	20	104	105	498	1446	300	يعرف-- بلمس او شم او ذوق او وصف بعد اتيانه بما يعتبر في ذلك كما يصح ---------------------------------------------توكيله في بيع وشراء مطلقا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه	747	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms133	true	500886640642311458	256	300	1230	1432	1432	300	معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف -----------------------------ما يصح السلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله------------------- ثم ان وجد----- ما وصف ---او تقدمت رءيته------------------------------------------- متغيرا فلمشتر الفسخ-------------------- ويحلف----- ان اختلفا و--------------------------------------------------------------------------------لا يسقط------ الا بما يدل علي الرضا--------------------------- من سوم ونحوه-	133	4006574364792937548	153	183.0	119	440	34.772727966308594	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	99	280	468	1327	1424	300	نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي ولحمته وشرط علي الباءع اتمام نسجة صح لزوال الجهالة ولا بيع عطاء اي قسطه من ديوان قبل قبضه لانه مغيب فهو من بيع الغرر ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود هو دونها ولا بيع معدن وحجارته قبل حوزه ان كان جاريا لما تقدم وكذا ان جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه اي المعدن نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا بيع ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب او نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلم بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف هو لك بكذا او بعتك من هذه الارض ذقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	748	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms134	true	4566576561971319141	43	115	187	517	1412	300	نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء -----------------قبل قبضه ولا------------------------------- رقعة به ولا----------------------------------- معدن وحجارته و---------------------------------------------------------سلف فيه ولا------------------------------------------------------- ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ----------------------------------------ثوب لمسته ف---عليك بكذا ولا------------------------------ منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او-------------------------- ان نبذ--------ت هذا او اي -----------------------ثوب نبذته فلك بكذا ولا بي-------------------------------ع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف----لك بكذا او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	134	4006574364792937548	299	413.5	229	859	34.80791473388672	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	8	131	38	657	1513	300	الحصاة ولا يصح بيع------------ ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين او القطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان كقطيع يشاهد كله و بيع ما شوهد من ثياب معلقة اولا ونحوها وان جهلا	749	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms134	true	4566576561971319141	111	160	494	725	1412	300	الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وش-اة من قطيع و-شجرة من بستان---------------------- ولو تساوت قيمهم ولا------------------------------- الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما ويصح ----------------------------------------الا بقدر دره-----------------------------م ويصح بيع ما شوهد من حيوان و-----------------------------من ثياب------------------ وان جهلا	134	4006574364792937548	187	268.0	144	631	29.635499954223633	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	50	187	244	932	1508	300	نصف داره التي تليه علي الشيوع صح ولا يصح بيع جريب من ارض مبهما او ذراع من ثوب مبهما لانه ليس معينا ولا مشاعا الا ان علما ذرعهما اي الارض والثوب فيصح البيع ويكون الجريب او الذراع مشاعا لانه اذا كانت الارض او الثوب مثلا عشرة وباعه واحدا منها فهو بمنزلة بيع العشرة ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا ابتداء وانتهاء معا لانها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا اي المتعاقدان في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترطه مشتر بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل واحد منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من -امة او	751	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms134	true	4566576561971319141	244	289	1147	1363	1412	300	نصف داره الذي يليه-------------- ولا-------- جريب من ارض------ او ذراع من ثوب مبهم-------------------------ا الا ان علما ذرعهما--------------------------- ويكون مشاعا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح مع--------------------------------------------------ينا ابتداء وانتهاء معا-------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا---------------------- كانا شريكين----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا خشبة بسقف وفص ---------------------------------------------------------------------------------------بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او شحمه او	134	4006574364792937548	198	270.5	153	689	28.737300872802734	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	9	300	40	1476	1476	300	او غلب احدهما اي النقود رواجا صح العقد وصرف المطلق من دينار او درهم او قرش اليه عملا بالظاهر ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر مكسرة ولا البيع بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وفسره مالك واسحق والثوري وغيرهم بذلك ولانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولجهالة الثمن الا ان تفرقا اي المتعاقدان فيهما اي الصورتين علي احدهما اي احد الثمنين في الكل فيصح لزوال المانع ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما نصا لانه استثني قيمة الدرهم من الدينار وهي غير معلومة واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولا البيع بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزير او نحوه مما فيه المستثني من غير جنس المستثني منه لما تقدم ولا البيع ان قال بعني هذا بماءة مثلا علي ان ارهن بها اي الماءة الثمن وبالماءة التي لك غيره--ا من قرض او غيره هذا الشء لجهالة الثمن لانه الماءة ومنفعة هي وثيقة بالماءة الاولي وهي مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بالماءة الاولي فلم يصح كما لو افرده وكما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره وكذا لو اقرضه شيءا علي ان يرهنه به وبدين اخر كذا فلا يصح لانه قرض يجر نفعا فيبطل هو والرهن ولا ان يبيع من صبرة او ثوب او قطيع كل فقيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل ذراع من الثوب بدرهم او كل شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع و يصح بيع ما بوعاء كسمن ماءع او جامد مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا-	754	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms135	true	2693604023267821683	129	213	642	1032	1427	300	او غلب احدهم----------------ا صح------ وصرف------------------------------- اليه -ولا بع----------------------شرة صحاحا او احدي -شر مكسرة ولا بع------شرة نقدا او عشرين نسيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تفرقا-------------- فيهما ع------------لي احدهما ولا---------------------------------------------------- بدينار الا درهما ولا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم الا دينارا او الا قفيزا- او نحوه ولا بماءة علي----------------------------------------------------------------------------- ان ارهن بها---------------- وبالماءة التي لك هذا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم-------------------------------------- ويصح بيع الصبرة او---- الثوب او الق----طيع كل قفيز---------------------- ذراع او------------------ شاة بد----------رهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بوعاء------------------ مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا	135	4006574364792937548	350	460.0	269	1439	24.322446823120117	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	86	276	422	1321	1437	300	مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن ويصح بيع ما بوعاء جزافا مع ظرفه او دونه اي الظرف او بيعه موازنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه اي مبلغ وزنهما وزن الظرف كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري زيتا او نحوه كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت او نحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي اي الصفقة في الاصل المرة من صفت له بالبيع ضرب بيده علي يده ثم نقلت للبيع لفعل المتبايعين ذلك فالصفقة المتفرقة ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله 8 من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه 8 كهذا العمد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم	755	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms135	true	2693604023267821683	222	292	1079	1396	1427	300	مبلغ كل منهما و-----------------------------------------------------جزافا مع ظرفه او د-----------------ونه او---- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه--------------- وزن الظرف------------------------------------------ ومن اشتري زيتا او نحوه----------- في ظرف فوجد فيه ربا صح في --------------الباقي بقسطه --------------------------------------------------------------------------وله----------- الخيار و------------------لم يلزمه---------- بدل الرب----------------------------------------------------------------------------------- فصل في تفريق الصفقة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح---------------------------------------------------------------------------------- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر ---------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثم-----ن المعلوم	135	4006574364792937548	280	383.0	216	899	31.14571762084961	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	93	279	468	1395	1499	300	ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه و له الارش ان امسك فيما ينقصه التفريق كزوجي خف ومصراعي باب احدهما ملك للباءع والاخر لغيره وقيمة كل منفردا درهمان ومجتمعين ثمانية اشتراهما المشتري بهما ولم يعلم فله امساك ملك الباءع بالقسط من الثمن وهو اربعة وله ارش نقص التفريق درهمان فيستقر له مع الاربعة التي هي ثمن الفردة الاولي بدرهمين الثالثة المشار اليها بقوله وان باع لمسلم نحوه قنه مع نحو قن غيره بلا اذنه او باع قنه مع حر او باع خلا مع خمر صح في قنه المبيع مع قن غيره او مع حر بقسطه و صح البيع في خل بيع مع خمر بقسطه من اليمن نصا لان تسمية ثمن في مبيع وسقوط بعضه لا يوجب جهالة تمنع الصحة ويقدر خمر خلا وحر عبدا ليقوم وليتقسط الثمن ولمشتر الخيار بين امساك ما صح فيه البيع بقسطه وبين رده لتبعض الصفقة عليه وان باع جاءز التصرف عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح او باع عبديه لاثنين بثمن واحد صح او اشتري عبدين من اثنين او من وكيليهما بثمن واحد صح العقد لان جملة الثمن معلومة وقسط الثمن علي قيمتيهما -اي العبدين	756	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms136	true	-4021363118041543362	2	64	11	300	1467	300	ولمشتر الخيار-------------- ان لم يعلم و----------------------------الارش ان امسك فيما ينقصه التفريق وان باع قنه مع قن غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بلا اذنه او مع-------- حر او ----خلا مع خمر صح في قنه و-------------------------------------------في---------- خ-ل بقسطه وب-----------------------------------------------------------------------قدر خمر خلا----------------------------- ولمشتر الخيار وان باع----------------------------------------------------------------------- عبده وعبد غيره باذنه او -----------------عبديه لاثنين------------- او اشتري عبدين من اثنين او--- وكيليهما بثمن واحد صح---------------------------- وقسط------ علي قيمتيهما وان جمع بين	136	4006574364792937548	248	308.5	193	928	26.724138259887695	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	1	229	7	1162	1531	300	وكفن وك-ءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر تجهيزه حتي تصلي وكوجود ابيه او نحوه كامه واخيه يباع مع من لو تركه حتي يصلي لذهب به وكشراء مركوب لعاجز عن مشي الي الجمعة او شراء ضرير عدم قاءدا من يقوده الي الجمعة ونحوه كشراء ماء طهارة عدم غيره فيصح للحاجة وكذا اي لا يصح بيع ولا شراء من مكلف لو تضايق وقت مكتوبة ولو جمعة لم يءذن لها حتي يصليها لوجود المعني الذي لاجله منع البيع والشراء بعد نداء الجمعة وعلم مما سبق صحة العقد ممن لا تلزمه كالعبد والمراة والمسافر واباحته له لكن ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء حرم ولم ينعقد لما تقدم قال الموفق والشارح وكره للاخر ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود من اجارة وصلح وقرض ورهن وغيرها بعد نداء الجمعة لان النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المءدي لفواتها وتحرم مساومة ومناداة بعد نداء جمعة ثان لانهما وسيلة للبيع المحرم اذن وتحرم ايضا الصناعات كلها ولا يصح بيع عنب او زبيب ونحوه او عصير لمتخذه خمرا ولو ذميا بيع سلاح ونحوه كترس ودرع في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي الماكول او المشروب او المشموم مسكرا او يشرب به اي القدح مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما كبندق لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرض بوطء دبر او بغناء	758	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms136	true	-4021363118041543362	126	211	603	1024	1467	300	وكفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووج-----------------ود ابيه او نحو-----------ه يباع مع من لو تركه--------- لذهب و---------مركوب لعاجز او----------------------- ضرير عدم قاءدا ونحوه--------------------------------------------------------- وكذا -------------------------------لو تضايق وقت مكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مساومة ومناداة -------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع عنب-------------- او عصير لمتخذه خمرا ولا--------- سلاح ونحوه---------- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك -----------ولو بقراءن ولا---- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مس-----------------------------------------------------كرا و-------جوز وبيض ونحوهما------ لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغناء	136	4006574364792937548	400	610.5	316	1156	34.60207748413086	62	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	40	136	188	672	1508	300	وان اسلم قن في يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله الكافرين علي المءمنين سبيلا وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا تكفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه ولا يكفي بيعه بخيار لان علقته لم تنقطع عنه وبيع مبتدا علي بيع مسلم محرم لحديث لا يبع بعضكم علي بيع بعض كقوله لمشتر شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة زمن الخيارين وشراء عليه اي شراء علي شراء مسلم محرم كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين	759	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms136	true	-4021363118041543362	234	271	1141	1331	1467	300	وان اسلم--- في يده--------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي كتابته ولا---------------------------------------------------- بيعه بخيار----------------------- وبيع------ علي بيع مسلم كقو------------------------------------له لمشتر شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة------------- وشراء عليه كقو---------------------------له لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين	136	4006574364792937548	181	266.5	144	484	37.39669418334961	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	24	92	115	445	1468	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني فيحرم ويبطل للتوصل به الي محرم الا ان تغيرت صفته اي المبيع مثل ان كان عبدا فهزل او نسي صنعة او عمي ونحوه فيجوز بيعه بدون الثمن الاول ويصح وكذا ان اشتراه بعرض او بنقد لا من جنس الاول او قدره او اكثر منه وتسمي هذه المسالة مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	762	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms137	true	5508815116459532849	124	150	579	713	1459	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني------------------------------- الا ان تغيرت صفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسمي------------ مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	137	4006574364792937548	134	236.5	108	330	40.60606002807617	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	126	228	598	1076	1432	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقاتان في صفقة ربا ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وكذا لو باع شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه او حصته منه قرضا او مجانا النوع الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه اي البيع كاشتراط مشتر ان لا يحسر في مبيع او نفق المبيع والا رده لباءعه او اشترط باءع علي مشتر ان لا يقفه اي المبيع او ان لا يبيعه او ان لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او اشتراطه عليه ان يفعل ذلك	768	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms138	true	-90085445233796790	232	270	1106	1279	1419	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مق-----------------تضاه ----كان لا يخسر-------- او نفق------- والا رده او ------------------------------لا يقفه او---------------- يبيعه او------ يهبه او------ يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او -------------ان يفعل ذلك	138	4006574364792937548	165	243.0	128	478	34.518829345703125	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	0	98	0	479	1410	300	الحق اقضنيه اي الحق علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه حقه صح القضاء لانه اقبضه حقه دون البيع المشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه وان قال رب الحق اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه اجود وباعه ما وعده به فالبيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لما تقدم النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا------ ان جءتني او رضي زيد بكذا	770	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms139	true	8948396778370591316	36	74	166	344	1428	300	الحق اقضنيه-------- علي ان ابيعك كذا بكذا فقضا----ه صح---------------------- دون البيع---------------------------------------------------------- وان قال ا--------قضني اجود مما ل-----ي علي ان ابيعك كذا ففعلا ف--------------------------------------------باطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما -------لا ينعقد معه ----------------------بيع كبعتك او اشتريت ان جءتني او رضي زيد بكذا	139	4006574364792937548	166	237.5	129	485	34.226802825927734	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0783	false	-79148070009626339	6	264	26	1267	1454	300	بغير مصراة لبن كثير فحليه ثم ردها بعيب رده اي اللبن ان بقي او رد مثله ان عدم اللبن لانه مبيع فان كان يسيرا لم يلزمه رده ولا بدله وما حدث بعد البيع فلا يرده وان كثر لانه نماء منفصل وله اي المشتري رد مضراة من غير بهي-ة الانعام كامة واتان مجانا لانه لا يعتاض عنه عادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع قال المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن ان كان له قيمة قلت القياس بمثله كباقي المتلفات القسم الخاص- خيار العيب وما بمعناه اي العيب وياتي وهو اي العيب وما بمعناه نقص مبيع وان لم تنقص به قيمته بل زادت كخصاء او نقص قيمته عادة فما عده التجار منقصا انيط الحكم به لانه لم يرد في الشرع نص في كل فرد منه فرجع فيه الي اهل الشان كمرض بحيوان يجوز بيعه علي جميع حالاته وكبخر في عبد او امة وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وان لم يكن له ريح منكرة وتحريم عام بملك او نكاح كمجوسية بخلاف نحو اخته من رضاع وكعفل وقرن وفتق ورتق وتاتي في النكاح وكاستحاضة وجنون وسعال ويحة وحمل امة لا بهيمة فهو زيادة ان لم يضر باللحم وكذهاب جارحة كاصبع مبيع او ذهاب سن من كبير اي ممن ثغر ولو اخر اضراس و كزيادتها اي الجارحة كاصبع زاءدة او السن وكزنا من بلغ عشرا نصا من عبد او امة وكشربه مسكرا واباقه وسرقته وبوله في فراشه فان كان ممن دون عشر فليس عيبا وحمق كبير اي بالغ وهو اي الحمق ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه اي الرقيق الكبير فزعا شديدا وكونه اي الرقيق اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد	783	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms141	true	-8973019240187257226	172	265	858	1337	1510	300	بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب رده او------------------- مثله ان عدمء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله رد مص-----------راة من غير بهيمة الانعام----------- مجانا-------------------------------------------------------------- المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن----------------------------------------------------- الخامس خيار العيب وما بمعناه وهو -----------------------------------نقص مبيع او قي---------------------------------------مته عادة------------------------------------------------------------------------------------------------ كمرض وبخر------------------------------------------------ وحول وخرس وكلف وطرش وقرع------------------------ وتحريم عام------------- كمجوسية و------------------------عفل وقرن وفتق ورتق و-----------------استحاضة وجنون وسعال وبحة وحمل امة وذ-------------------------------------هاب جارحة او---------------- سن من كبير و---------------------------زيادتها و--------------------------------زنا من بلغ عشرا و-------------------شربه مسكرا واباقه وسرقته وبوله في فراشه------------------------------ وحمق كبير وهو----------------- ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه---------------------- شديدا وكونه---------- اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد	141	4006574364792937548	444	597.5	353	1243	35.72003173828125	63	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	119	243	585	1210	1487	300	ورد باءع الثمن ان قبضه وطالب مشتريا بقيمة المبيع معيبا بعيبة الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش ولم يرض مشتر بامساكه مجانا ولا يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش ما حدث عنده لافضاء كل منهما الي الربا فان اختار مشتر امساكه مجانا فلا فسخ وان لم يعلم مشتري حلي بدراهم او ربوي بمثله عيبة حتي تلف المبيع عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ليستدرك ظلامته ورد مشتر بدله اي المعيب التالف عنده واسترجع الثمن ان كان اقبضه لباءع لتعذر اخذ الارش لافضاءه للربا وكسب مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو هلك المبيع لكان من ضمانه ولا يرد مشتر رد مبيعا لعيبه نماء منفصلا منه كثمرة وولد بهيمة الا لعذر كولد امة	786	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms142	true	7008211648956725603	125	170	587	805	1396	300	ورد باءع الثمن-------- وطالب------- بقيمة المبيع------------------ لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم عيبه------------------------------- حتي تلف عن-------ده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد--------------- ورد----- بدل----------------------ه واسترجع الثمن------------------------------------------------- وكسب مبيع معيب-------------- لمشتر و--------------------------------------------------لا يرد-------------- لعيبه نماء منفصلا--------------------- الا لعذر كولد امة	142	4006574364792937548	211	286.5	166	625	33.7599983215332	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0788	false	-6301510381910944085	28	163	131	803	1488	300	رده علي الباءع الثاني ثم للباءع الثاني رده اي المبيع المردود عليه اي الباءع الاول وفاءدته اي الرد من الجانبين اختلاف الثمنين وكذا ان اختار الارش وعلم منه انه لا رد مع اتفاق الثمنين لعدم الفاءدة فيه وان كسر مشتر ما اي مبيعا ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي مالا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي مكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة ويتعين ارش لمشتر مع كسر لا تبقي معه قيمة	788	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms142	true	7008211648956725603	248	299	1138	1391	1396	300	رده عل--------------ي ثم للباءع الثاني رده عليه---------------------------------- وفاءدته-------------------- اختلاف الثمنين و-------------------------------------------------------------------------ان كس-----ر م---------ا ماكوله في جوفه------------ فوجده فا-----------سدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا----------ن له قيمة كبيض النعام وجوز الهند خي-----ر بين---- ارش------------ه وبين رده مع ارش كسره--------------------------------------------- واخذ ثمنه---------------------- ويتعين ارش------ مع كسر لا تبقي معه قيمة	142	4006574364792937548	243	337.5	193	672	36.16071319580078	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	49	253	247	1263	1499	300	وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه اي المبيع لهما صفقة وقبض نصفه لخروجه عن ملك الباءع مشقصا وان نقده اي الثمن كله عن نفسه وشريكه لم يقبض الا نصفه اي المبيع لانه لم يملك بالعقد غيره وهذا في مكيل ونحوه فان كان عبدا ونحوه فليس لباءع اقباضه بغير اذن الاخر ورجع مقبض كل الثمن علي الغاءب بنظير ما عليه منه ان نوي الرجوع ولو قال واحد لاثنين بعتكما كذا بكذا فقال احدهما قبلت وسكت الاخر جاز اي صح البيع في نصف المبيع وبنصف الثمن لتعدد العقد بتعدد المعقود معه ومن اشتري معيبين من واحد صفقة او اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما اي احد المعيبين او ما في احد الوعاءين بقسطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب لواحد وله مع الامساك الارش الا ان تلف الاخر فله رد الباقي بقسطه لانه لا ضرر فيه علي الباءع كرد لجميع ويقبل قوله اي المشتري بيمينه في قيمته اي التالف ليوزع الثمن عليهما لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ومع عيب احدهما اي احد المبيعين او ما في الوعاءين فقط دون الاخر له رده اي المعيب بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف	789	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms143	true	-2789143185206378127	46	109	221	531	1440	300	وللحاضر من مشتريين نقد نصف ثمنه-------------------- وقبض نصفه--------------------------- وان نقده--------- كله ---------------لم يقبض الا نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع عل--------------ي الغاءب-------------------------------- ولو قال----- لاثنين بعتكم---------ا فقال احدهما قبلت----------- جاز-------------------------------------------------------------------- ومن اشتري معيبين او -------------------معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تلف الاخر--------------------------------------------------------- ويقبل قوله----------- بيمينه في قي-----------------------------------------------------------------------مته ومع عيب احدهما---------------------------------- فقط---------- له رده---------- بقسطه لا ا------------------------------------------------ن نقص----- بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف	143	4006574364792937548	298	339.0	236	1016	29.33070945739746	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	153	296	754	1479	1499	300	بكرا فقول----ه بيمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت الثقات وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة او جرح طري لا يحتمل ان يكون قبل عقد قبل قول مشتر في المثال الاول وباءع في الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا او انكر انه المبيع فقول مشتر لما ياتي الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر انه المردود بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار او شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه	790	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms143	true	-2789143185206378127	137	188	675	909	1440	300	بينة فقول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده -----وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل----------------------------------------------------------------------------------------- بلا -----------------يمين ويقبل قول باءع------- ان المبيع------------------- ليس المردود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين ثمن معين بعقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قابض ف--------------------في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه	143	4006574364792937548	177	197.0	134	729	24.279834747314453	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	6	121	33	607	1448	300	وكره فيها اي المواضعة ما كره في مرابحة كعلي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه به اي بثمنه الذي اشتراه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة يقع البيع بتعسين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحظ في الصورتين من غير العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بعد بالحساب ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال	793	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms144	true	5064267558272157629	48	92	231	452	1462	300	وكره فيها------------ ما كره في مرابحة----------------------------- فما ثمن--------------ه ماءة وباعه------------------------ به ووضيعة درهم من كل عشرة وق------ع بتسعين ولكل------------------------------------------------------------ او عن كل عشرة يقع بتسع------ين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر الجهالة حينءذ---------- لزوالها---- بالحساب ويعتبر للارب---------------------------------------عة علمهما------------ براس المال	144	4006574364792937548	213	293.0	169	574	37.10801315307617	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0794	false	9024074193154769533	12	248	55	1191	1430	300	فلو ادعي علم مشتر بغلطه لم يحلف مشتر وان باع سلعة بدون ثمنها الذي اشتراها به عالما بالنقص عن ثمنها لزمه البيع فلا خيار له وان اشتراه اي المبيع تولية او شركة او مرابحة او مواضعة ممن ترد شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته لزمه ان يبين او اشتراه ممن حاباه اي اشتراه منه باكثر من ثمن مثله لزمه ان يبين او اشتراه لرغبة تخصه اي المشتري كدار بجوار منزله او امة لرضاع ولده لزمه ان يبين او اشتراه لموسم ذهب كالذي يباع علي العبد اذا اشتراه قربة وبقي عنده لزمه ان يبين او باع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن وليس المبيع بعضه من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه من كل مكيل او موزون متساوي الاجزاء كالثياب ونحوها لزمه ان يبين ذلك لمشتر لانه قد لا يرضي به اذا علمه كما لو اشتري شجرة مثمرة واراد بيعها دون ثمرتها مرابحة ونحوها وان كان زيتا ونحوه جاز بيعه مرابحة ونحوها وان لم يبين الحال فان كتم باءع شيءا من ذلك خير مشتر بين رد وامساك كتدليس وكذا ان نقص المبيع بمرض او ولادة او عيب او تلف بعضه او اخذ مشتر صوفا او لبنا ونحوه كان حين بيع اخبر بالحال وما يزاد في ثمن زمن الخيارين او يزاد في مثمن زمن الخيارين او يزاد في اجل زمن الخيارين او يزاد في خيار شرط في بيع يلحق بالعقد فيخبر به كاصله او اي وما يحط اي يوضع من ثمن او مثمن او اجل او خيار------- زمن الخيارين	794	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms144	true	5064267558272157629	120	182	587	877	1462	300	فلو ادعي علم مشتر ------لم يحلف -----وان باع سلعة بدون ثمنها---------------- عالما لزم----------------------------------ه وان اشتراه --------------------------------------------ممن ترد شهادته له او ---------------------------------------------ممن حاباه او---------------------------------------------------- لرغبة تخصه او -------------------------------------------------------------------موسم ذهب------------------------------------------------------------ او باع بعضه---------- بقسطه--------- وليس م------------ن المتماثلات المتساوية كزي-------------------------------------------------ت ونحوه- لزمه ان يبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كتم----------------- خير مشتر بين رد وامساك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزاد في ثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين	144	4006574364792937548	272	346.0	213	1143	23.797025680541992	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0795	false	-5084391682957752718	55	291	293	1486	1526	300	وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به اذا باع مرابحة ونحوها لان الارش في مقابلة جزء من المبيع قلت فيرد لباءع ان رد المبيع لعيب ونحوه ولا يلزمه اخبار باخذ نماء واستخدام ووطء لم ينقصه الوطء كبكر فيلزمه الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تلبيس ومثله اجرة مكانه اي المبيع و اجرة كيله او اجرة وزنه وسمساره ونحوه فيخبر به علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخبر به ولا يقول تحصل علي بكذا وان اشتراه بدنانير فاخير بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمتشر الخيار وان باعه اي الثوب بخمسة عشر وقد اشتراه بعشرة ثم اشتراه بعشرة اخبر به علي وجهه لانه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او حط الخمسة الربح من العشرة الثمن الثاني واخبر بما بقي وهو خمسة فيقول تحصل بها لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها فلو لم يبق شء بان اشتراه بخمسة وباعه بعشرة ثم اشتراه بخمسة اخبر بالحال لما تقدم قال في الانصاف وهو ضعيف ولعل مراد الامام احمد الاستحباب في ذلك لا انه علي سبيل اللزوم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة اشتراها باي ثمن كان بينه	795	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms144	true	5064267558272157629	198	274	953	1319	1462	300	وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باخذ نماء واستخدام ووطء لم ينقصه وان ----------------------------------------------------------اشتري ثوبا بعشرة وعمل ------------------------------------فيه او غي---------------ره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به و-------------------------------------------------------------لا يجوز----- تحصل ----بعشرين----------- ومثله اجرة مكانه و----------------كيله-------- وزنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه--------- بخمسة عشر----------------- ثم اشتراه بعشرة اخبر به------------------------------------------- او حط ال-------ربح من ال-------ثمن الثاني واخبر بما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يبق شء اخ---------------------------------------------بر بالحال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة اشتراها باي ثمن كان بينه	144	4006574364792937548	353	491.0	278	1193	29.589271545410156	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	14	260	71	1252	1445	300	كان الثمن حالا---------------- دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيه فيضر بباءع وان غيبه اي غيب مشتر ماله ببلد بعيد مسافة قصر او كان ماله به اي البلد البعيد ابتداء او ظهر عسره اي المشتري فلباءع الفسخ لتعذر قبض الثمن عليه كمفلس اي كما لو ظهر المشتري مفلسا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص كمصراعي باب وقلنا لباءع حبس مبيعه علي ثمنه لءلا يتصرف فيه ولا يقدر علي باق الثمن فيتضرر باءع بنقص ما بقي بيده من مبيع ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن مثمن زمن خيار شرط او مجلس بغير اذن صريح في قبضه ممن الخيار له لعدم انقطاع علق من له الخيار عنه وان تعذر علي باءع تسليم مبيع فللمشتري الفسخ فصل في التصرف في المبيع وما اشتري بالبناء للمجهول بكيل كقفيز من صبرة او اشتري بوزن كرطل من زبرة حديد او اشتري بعد كبيض علي انه ماءة او اشتري بذرع كثوب علي انه عشرة اذرع ملك اي المبيع بذلك بمجرد عقد فنماءه لمشتر امانة بيد باءع ولزم البيع فيه بعقد لا خيار فيه كساءر المبيعات ولم يصح بيعه ولو لباءعه ولا الاعتياض عنه اي اخذ بدله ولا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولو لباءعه فيهز ولا حوالة عليه قبل قبضه	799	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms145	true	8919446425879456474	169	271	816	1290	1426	300	كان الثمن حالا بالمجلس وان كان دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلمه --------------------------------------وان غيبه ببعيد------------------------------- او كان----- به----------------------- او ظهر عسره----------- فلباءع الفسخ--------------------- كمفلس---------------------------- وكذا------------------ مءجر بنقد حا----------------------------------ل وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص----- بت----------------------------------------------------------شقيص ولا ي------------------------------------------------------------ملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا-------------- احدهما قبض معي------------ن زمن خيار شرط-------- بغير اذن صريح-------- ممن الخيار له----------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- وما اشتري---------------- بكيل او وزن او عد او ----------------------------------------------------------------------------------------------ذرع ملك----------------------------------------------------- ولزم---------- بعقد--------------------------- ولم يصح بيعه ولو لباءعه ولا الاعتياض عنه و------------لا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ----------------ولا حوالة عليه قبل قبضه	145	4006574364792937548	431	590.0	337	1197	36.006683349609375	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	60	291	282	1385	1428	300	وما في الذمة من ثمن او مثمن له اخذ بدله ان تلف قبل قبضه ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين في صلح بمعني بيع وتقدم ونحوهما كعوض معين شرط في هبة حكم عوض في بيع في جواز التصرف ان لم يحتج لحق توفية ولم يكن بصفة او رءية متقدمة وفي منعه اي التصرف فيما يحتاج لحق توفية او كان بصفة او رءية متقدمة وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ عقده بهلاكه قبل قبضه كعوض خلع وعتق وكمهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كعوض طلاق في جواز التصرف فيه قبل قبضه ومنعه الحاقا له بعقد البيع لكن يجب علي الباذل ان تلف بافة سماوية والا فعلي متلفه بتلفه اي العوض الذي لا ينفسخ العقد بهلاكه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متفوما لبقاء العقد وتعذر تسليمه ولو تعين ملكه اي الجاءز التصرف في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه لتمام ملكه عليه وعدم توهم غرر الفسخ فيه وكذا وديعة ومال شركة وعارية فيجوز التصرف فيها قبل قبضها لما تقدم وما اي مبيع قبضه بمجلس عقده شرط لبقاء صحة عقده كصرف وراس مال سلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه لان ملكه عليه غير تام اشبه ملك غيره ويحرم ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد	802	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms146	true	6714525415196455767	118	216	573	1041	1429	300	وما في الذمة--------------- له اخذ بدله---------------------------------------------------------- لاستقراره---------وحكم كل عوض ملك بعقد----------- ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معين---------ة وعوض----- في صلح بمعني بيع و------نحوهما ---------------------حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه كعوض خلع وعتق و-مهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه----------------------------------------------------------------- لكن يجب---------------------------------------------- بتلف------------------------------------ه مثله------------- او قيمت---------------------------------------ه ولو تعين ملكه -----------------في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه و----------------------------------------كذا وديعة ومال شركة وعارية------------------------------------- وما قبضهي ------------------شرط ل---- صحة عقده كصرف و--------سلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه------------------------------------------ ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد	146	4006574364792937548	428	610.0	335	1103	38.80326461791992	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0807	false	7126999267179054547	17	162	89	826	1558	300	فيحرم ربا فضل في كل مكيل مطعوم كبر وارز اولا كاشنان بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه وان قل المبيع كتمرة بتمرة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع مكيلا فيكال وان خالف عادة كموزون ولا يحرم الربا في ماء لاباحته اصلا وعدم تموله عدة ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعة لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس كاسطال ودسوت و معمول من حديد كنعال او سكاكين ومعمول من حرير وقطن كثياب ومعمول من نحو ذلك كاكسية من صوف وثياب من كتان ولا في فلوس يتعامل بها عددا ولو كانت نافقة	807	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms147	true	5983936293823685218	204	245	983	1167	1453	300	فيحرم ربا فضل في كل مكيل--------------------------------- او موزون بجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قل------- كتمرة بتمرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء ول--------------------------------ا فيما لا يوزن عرفا لصناعة----------------- من غير ذهب او فضة------------------------------------ كمعمول من نحاس و-----------------------حديد و-------------------------حرير وقطن و---------------نحو ذلك ولا---------------------------- في فلوس----------- عددا ولو----- نافقة	147	4006574364792937548	171	184.0	130	737	23.202171325683594	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	40	208	217	1080	1556	300	لصاءغ صغ لي خاتما من فضة وزنه درهم اعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم والدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنورة علي عهده صلي الله عليه وسلم ومرجع وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة ومالا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه لا حد له شرعا اشبه القبض والحرز فان اختلف عرفه في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اشبه منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاغ ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهي مكاييل قدر بها الماء فكذا ساءر الماءعات ويءيده حديث ابن ماجه مرفوعا نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بكيل فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل	814	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms149	true	6950118274000569440	42	107	219	546	1464	300	لصاءغ صغ لي خاتما------- وزنه درهم اعطيك مثل زنته و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل----ة الخاتم و-------الثاني اجرة له وم----------------------رجع كيل عرف المدينة و-----------------------------------------وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما -----------------------------------------------------------------------لا عرف له هناك----------------- يعتبر -----في موضع-------------------------------------------------------------ه اعتبر الغ----------------------------الب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز------------------------------------ وكل ماءع---------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل فصل ويحرم ربا النسيءة---------------------------- بين ما---------- اتفقا في علة ربا الفضل	149	4006574364792937548	321	461.5	257	863	37.19582748413086	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0815	false	7718849064909214194	59	170	302	846	1491	300	ويح-ل نساء في بيع------------ ما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه لانه من بيع دين بدين او اي ولا يصح جعله اي الدين راس مال سلم لما تقدم ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما	815	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms149	true	6950118274000569440	126	164	639	822	1464	300	ويحمل نساء في مكيل بموزون وفي ما لا يدخله ربا فضل كثياب--------------------- وحيوان--------------- وتبن ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع كالء بكالء------- وهو---- دين بدين ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمءجل لمن هو عليه او-------------------------------- جعله--------- راس مال سل---------م ولا---- تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما	149	4006574364792937548	158	184.5	123	557	28.366247177124023	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0816	false	7643684033194660052	0	155	0	750	1467	300	خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه للرسول خذ دراهم صحاحا بالدنانير لم يجز نصا لانه لم يوكله في الصرف ولو اخذ الرسول رهنا او عوضا عنه بعثه المدين فذهب من مال باعث فصل والصرف بيع نقد بنقد من جنسه او غيره ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان ويبطل صرف كبطلان سلم بتفريق ببدن يبطل خيار المجلس قبل تقابض من الجانبين في صرف لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم يدا بيد وفي سلم قبض راس ماله كما ياتي في بابه ان شاء الله وان تاخر تقابض في صرف او في راس مال سلم في بعض من ذلك بطلا اي الصرف والسلم فيه اي المتاخر قبضه فقط لفوات شرطه وصحا فيما قبض لوجود شرطه ويقوم الاعتياض عن احد العوضين وسقوطه عن ذمة احدهما مقام قبضه ويصح التوكيل من العاقدين او احدهما بعد عقد في قبض في صرف ونحوه كربوي بربوي وسلم ويقوم قبض وكيل مقام قبض موكله ما دام موكله بالمجلس	816	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms149	true	6950118274000569440	210	255	1041	1260	1464	300	خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ------------- صحاحا بالدنانير لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------- فصل والصرف بيع نقد بنقد--------------------------------------------------------- ويبطل ك----------سلم بتفرق------ يبطل خيار المجلس قبل تقابض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تاخر -------------------------------في بعض------- بطلا---------------- في----------------ه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح التوكيل------------------------------ في قبض في صرف ونحو-----------------------------------------------ه ما دام موكله بالمجلس	149	4006574364792937548	215	278.5	170	750	28.66666603088379	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0817	false	4162960915863956498	105	252	524	1261	1488	300	بعده اي المجلس ان جعل الارش من غير جنسهما اي النقدين كبر وشعير لعدم اشتراط التقابض اذن وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت بربوي غير جنسها مما القبض شرط فيه كمكيل بيع بمكيل وموزون بيع بموزون غير جنسه فبر بيع بشعير ووجد باحدهما اي البر او الشعير عيب من غير جنسه فارش بدرهم او نحوه من الموزونات مما لا يشاركه في العلة وهي الكيل في المثال جاز ولو بعد التفرق لما سبق فان كان مما يشاركه في العلة جاز في المجلس فقط لا من جنس السليم وان تصارفا علي جنسين في الذمة كدينار بندقي بعشرة دراهم فضة صح ان تقابضا قبل تفرق ولو لم يكن العوضان معهما واقترضاهما او مشيا معا الي محل اخر وتقابضا وحديث لا تبيعوا غاءبا منها بناجز معناه لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض والقبض بالمجلس كالقبض حال العقد ثم ان وجد احدهما بما قبضه عيبا والعيب من جنسه فالعقد صحيح	817	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms150	true	-332008942940663231	9	57	43	277	1487	300	بعده---------- ان جعل------ من غير جنسهما--------------------------------------------- وكذا ساءر اموال الربا اذا بيعت ب-----غير جنسها مما القبض شرط في-------------------------------------------ه فبر---- بشعير -وجد باحدهما------------------ عيب------------ فارش بدرهم او نحوه -------------مما لا يشاركه في ال---------------------------------------------------------------------------علة جاز------------------------------- وان تصارفا علي جنسين في الذمة-------------------------------- ان تقابضا قبل تفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيب من جنسه فالعقد صحيح	150	4006574364792937548	234	340.0	186	737	31.75033950805664	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0818	false	311593825622256353	29	279	143	1343	1452	300	بمجلس رد فان تفرقا قبله اي قبل اخذ بدله بطل العقد لحديث لا تبيعوا غاءبا منها بناجر وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا اي المتصارفان من المجلس قبل رد معيب واخذ بدله بطل الصرف للتفرق قبل التقابض وان عين احدهما اي العوضين من جنسين في صرف دون العوض الاخر بان كان في الذمة ثم ظهر في احدهما عيب فلكل من المعين وما في الذمة حكم نفسه فيما تقدم والعقد علي عينين ربوبين من جنس كهذا الدينار بهذا الدينار كالعقد علي ربوبين من جنسين فيما تقدم وكذا لو كانا او احدهما في الذمة اذ انه لا يصح ارش مطلقا لا قبل التفرق ولا بعده ولا من الجنس ولا من غيره لانه يءدي الي التفاضل ان كان من الجنس والي مسالة مدعجوة ودرهم ان كان من غير الجنس وان تلف عوض قبض بالبناء للمفعول في عقد صرف ذهب بفضة مثلا ثم علم عيبه اي التالف وقد تفرقا فسخ صرف اي فسخه الحاكم ورد الموجود لباذله وتبقي قيمة المعيب التالف في ذمة من تلف بيده لتعذر الرد فيرد من تلف بيده مثلها اي القيمة او عوضها ان اتفقا عليه اي العوض قلت هذا اذا كانا من جنس والا تعين الارش كما سبق ويصح اخذ ارشه اي العيب ما لم يتفرقا اي المتصارفان ان كان العوضان في صرف من جنسين لان الارش كجزء من المبيع وقد حصل قبضه بالمجلس لكن لا يكون من جنس السليم كما تقدم ويصح اخذه بعد التفرق من غير جنس النقدين فصل ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف الاخر منه بلا مواطاة كان صرف منه	818	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms150	true	-332008942940663231	70	163	338	762	1487	300	بمجلس رد فان تفرقا ----------------قبله بطل ---------------------------------------وان لم يكن من------ جنسه فتفرقا ------------------------قبل رد----- واخذ بدله بطل -------------------------وان عين احدهما--------------------------- د------ون الاخر-------------------------------------- فلكل----------------------- حكم نفسه---------- والعقد علي عينين ربويين من جنس ك كمن جنسين----------------------------------------------------------------------------------- اذ انه لا يصح ارش مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف عوض قبض في صرف---------------------------------- ثم علم عيبه ----------وقد تفرقا فسخ------------------- ورد الموجود------- وتبقي قيمة المعيب------- في ذمة من تلف بيده----------- فيرد------------ مثلها---------- او عوضها ان اتفقا عليه ويصح ---------------------------------------------------------اخذ ارشه--------- ما لم يتفرقا ان --------------كان العوضان------- من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فصل ولكل-------------- الشراء من الاخر من جنس ما صرف---------- بلا مواطاة وصارف فضة --	150	4006574364792937548	388	469.0	301	1200	32.33333206176758	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	126	297	640	1524	1540	300	-------مصارفته بعد ذلك بالباقي من الدينار لانه امانة بيده ولو اقترض صارف الخمسة دراهم الخمسة التي دفعها لصاحب الدينار وصارفه بها عن النصف الباقي من الدينار صح بلا حيلة او صارف دينارا بعشرة دراهم صفقة فاعطاه خمسة دراهم ثم اقترضها اي الخمسة المدفوعة ودفعها اليه ثانيا عن الباقي من العشرة صح ذلك بلا حيلة لوجود التقابض قبل التفرق وهي اي الحيلة التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وقيس عليه باقي الحيل ولانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينار فاكثر فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة من الدراهم بحسابها اي ما يقابلها منه اي الدينار صح نصا لعدم المانع والا يكن كل نقدة بحسابها بان صار يدفع الدراهم شيءا فشيءا ثم صارفه بها وقت المحاسبة فلا يصح ولا يجتز لانه بيع دين بدين ومن له علي اخر عشرة	819	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms150	true	-332008942940663231	183	241	869	1161	1487	300	صح وله مصارفته بعد---- بالباقي--------------------------- ولو اقترض----- الخمسة-------------------------------------- وصارفه بها عن------ الباقي او د----------------------------ينارا بعشر-----------ة فاعطاه خمسة------ ثم اقت-------------------------------------رضها عن الباقي---------- صح---- بلا حيلة------------------------- وهي---------- التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عليه دينا------ر فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحساب-------------------------ها منه صح--------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------ فلا -------------------------------ومن له علي اخر عشرة	150	4006574364792937548	273	328.0	217	891	30.63973045349121	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0822	false	-7108956913504910691	6	91	27	498	1519	300	في العقد الثاني ابطله لتضمنه اشتراط زيادة عن العقد الاول واشتراط ذلك قبل لزوم العقد الاول كما لو كان يتفرقا يبطلهما اي العقدين لوجود المفسد قبل انبرامه وتتعين دراهم ودنانير بتعيين في جميع عقود المعاوضات نصا لانها تتعين بالغصب فتتعين بالعقد كالقرض ولانها احد العوضين فاشبهت الاخر وتملك دراهم ودنانير به اي بالتعيين في جميع العقود فلا يصح ابدالها اذا وقع العقد علي عينها لتعينها ويصح تصرفه اي من صارت اليه فيها قبل قبضها كساءر املاكه قال المنقح ان لم تحتج الي وزن او-عد فان	822	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms151	true	5424363854397753275	75	108	364	538	1476	300	في العقد الثاني ابطله و----------------------------------------------قبل لزوم الاول------------------------ يبطلهما------------------------------------ وتتعين دراهم ودنانير بتعيين في جميع عقود المعاوضات---------------------------------------------------------------------------- وتملك به----------------------------------------- فلا يصح ابدال--------------------------------ها ويصح تصرف----------------ه فيها--------------------------- المنقح ان لم تحتج الي وزن او عد فان	151	4006574364792937548	167	239.5	135	472	35.38135528564453	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0823	false	-2783565505015231299	20	166	97	825	1553	300	ان شاء الله تعالي-- ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي بان ياخذ المسلم زيادة من الحربي لعموم قوله تعالي وحرم الربا وعموم السنة ولان دار الحرب كدار البغي في انه لا يد للامام عليهما وحديث مكحول مرفوعا لا ربابين المسلم واهل الحرب رد بانه خبر مجهول لا يترك له تحريم ما دل عليه القران والسنة الصحيحة ولا يحرم الربا بين سيد ورقيقه ولو كان الرقيق مدبرا او ام ولد نصا لان المال كله للسيد او مكاتبا في مال كتابة فقط بان عوضه عن مءجلها دونه وياتي ولا يجوز الربا بينهما في غير هذه باب بيع الاصول وبيع الثمار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما ينبني عليه غيره والمراد هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كطواحين ومعاصر والثمار جمع ثمر كجبل وجبال معروفة وهي اعم مما يءكل فيشمل القرظ ونحوه ومن باع دارا او وهب دارا او رهن دارا او وقف دارا او اقر	823	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms151	true	5424363854397753275	151	202	739	976	1476	300	ان كان من غير الجنس ويحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وح--------------------------------ربي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين سيد ورقيقه ولو----------- مدبرا او ام ول------------------------د او مكاتبا في مال كتابة AUTO-------------------------------------------------------------- باب بيع الاصول و----الثمار-------------- الاصول------------------------------------------- ارض ودور وبساتين ون---------------حوها والثمار------------------------------ اعم مما يءكل------------------ ومن باع -----او وهب----- او رهن -----او وقف -----او اقر	151	4006574364792937548	215	268.5	167	730	29.452054977416992	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	140	296	716	1466	1486	300	ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارض او بستان او جعله صداقا او عوض خلع ونحوه دخل غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها والبستان اسم للارض والشجر والحاءط اذ الارض المكشوفة لا تسمي به ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وارز وقطنيات بكسر القاف كعدس ونحوه سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه كبصل ولفت لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة المءبرة ويبقي في الارض لباءع ونحوه الي اول وقت اخذه كالثمرة بلا اجرة لان المنفعة مستثناة له وعلم منه انه لا يبقي بعد اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له الا برضا مشتر ما لم يشترطه اي الزرع مشتر او متهب ونحوه فان شرطه كان له ولا يضر جهله في بيع ولا عدم كماله لدخول تبعا وان كان في الارض زرع يجز مرة بعد اخري كرطبة	824	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms151	true	5424363854397753275	192	296	940	1456	1476	300	ومن باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بدار تناول ارضها بمعدنها الجامد وبناءها وفناءها ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كسلالم ورفوف مسمرة وابواب منصوبة ورحي منصوبة وخواب مدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر مدفونين ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان------------------------------- دخل غراس وبناء----- ولو لم يقل بحقو--------------------------------قها ولا----------------------------------------------------------------------------------- ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير----- وقطنيا---------------------------------------------------------ت ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه------------------------------------------------------------ ويبقي--------- لباءع------ الي اول وقت اخذه-------- بلا اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشترطه--------- مشتر وان كان---------------------------------------------------------------------------------------- يجز مرة بعد اخري كرطبة	151	4006574364792937548	251	359.0	194	1006	24.950298309326172	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	102	203	513	979	1493	300	مزارعها دخلت عملا بالنص او القرينة والشجر بين بنيانها اي القرية واصول بقولها كما تقدم في بيع الارض فيدخل في البيع فصل ومن باع نخلا او رهن نخلا او وهب نخلا تشقق طلعه اي وعاء عنقوده ولو لم يءبر اي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر او باع او رهن او وهب نخلا به طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او يشترط بعضه المعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ	826	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms152	true	-7483631802186902499	85	138	423	667	1438	300	مزارع قرية بلا ------نص او --قرينة و--شجر بين بنيانها---------- واصول بقولها كما تقدم---------------------------- فصل ومن باع----- او رهن----- او وهب نخلا تشقق طلع---------------ه ولو لم يءب----------------------------------------ر او طلع ف--------------------------حال يراد للتلقيح او صالح به--------------- او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع--------------- فثمر ----------لم يشترطه او---------- بعضه المعلوم--------------------------------- اخذ لمعط متروكا الي جذاذ	152	4006574364792937548	229	343.0	179	466	49.141632080078125	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	0	287	0	1358	1417	300	تجر عادة باخذه اي الثمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجزه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه ان لم يشترط مشتر قطعة علي باءع فان شرطه عليه قطع وما لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع تشقق ما بدا 3 اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت وجميز وكذا ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز ومابدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن يحمل كل عام لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبله اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد لاخذ من نحو مشتر ومتهب كورق شجر ولو مقصود او عراجين ونحوها لانها من اجزاءها خلق لمصلحتها كاجزاء ساءر المبيع وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ويقبل قول معط من نحو باءع وواهب في بدو ثمرة قبل عقد لتكون باقية له لان الاصل عدم انتقالها عنه ويحلف ويصح شرط باءع ونحوه ما لمشتر ونحوه او شرطه جزءا منه معلوما من نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبعيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من نوع فما ظهر او تشقق لباءع ونحوه	827	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms152	true	-7483631802186902499	140	235	673	1112	1438	300	تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن----- خيرا من رطب-------------------------------------------------ه ان لم يشترط مشتر قطعه و------------------------------لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما-------------------- كفسخ---------------------- لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في ---------------------------------------------------------------------------------------هبة وكذا------------- ما بدا عنب------------------------------------------------------------------------- وتين وتوت و--------------------------------------------رمان و---------------------جوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز -----------او خرج من اكمامه----------------------------- كورد--------------- وقطن ------------------------------------------وما قبل-------------------------------------------------------------------------------------- لاخذ------------------ كورق-------------------------------------------------------------------------------- وكزرع قطن يحصد كل عام-------------------------------- ويقبل قول معط ------------------في بدو------------------------------------------------------------- ويصح شرط باءع م------ا لمشتر او----------- جزءا منه معلوما--------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر او تشقق بعض ثمره او ط----لع ولو من نوع ف---------------لباءع وغيره	152	4006574364792937548	424	541.5	329	1358	31.22238540649414	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	1	119	3	589	1520	300	ظهر او تشقق بعض ثمره----------------------------------------- في شجرة فالكل اي كل ثمر الشجرة ما ظهر وتشقق وما لم يظهر ويتشقق لباءع ونحوه لان بعض الشء الواحد يتبع بعضه ولكل من معط واخذ السقي لماله لمصلحة ويرجع فيها الي اهل الخبرة ولو تضرر الاخر بالسقي لدخولها في العقد علي ذلك فان لم تكن مصلحة في السقي منع منه لان السقي يتضمن التصرف في ملك الغير والاصل المنع واباحته للمصلحة ومن اشتري شجرة او نخلة فاكثر لم تتبعها ارضها وان لم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع كثمر علي شجر بلا اجرة ولا يغرس مكانها لو نادت لانه لم يملكه وله اي المشتري الدخول لمصلحتها لثبوت حق الاجتياز له ولا يدخل لتفرج ونحوه فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها	828	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms152	true	-7483631802186902499	223	274	1060	1311	1438	300	ظهر او تشقق بعض ثمره او طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في شجرة فالكل------------------------------------------------- لباءع ونحو------------------------------ه ولكل الس------------قي لمصلح--------------------------------ة ولو تضرر الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شجرة و---------------------------------لم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع و----------------------لا يغرس مكانها لو بادت-------------- وله----------- الدخول لمصالحها------------------------------------------ فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها	152	4006574364792937548	199	254.5	157	627	31.73843765258789	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	0	86	0	432	1475	300	فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق عليه والصلاح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة كالثمر والصلاح في حب ان يشتد او-يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر وشمل بيع دابة كفرس عذارا اي لجاما ومقودا بكسر الميم ونعلا لتبعيته لها عرفا ويشمل بيع قن ذكر او انثي لباسا معتادا عليه لانه مما تتعلق به حاجة المبيع ومصلحته وجرت العادة ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال	832	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms153	true	-773779677833067888	169	206	833	1010	1486	300	فما واحدا كبلح وعنب طيب اكله وظهور نضجه و-------------------------------------------------فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة و--------------في حب ان يشتد او يبيض----------------------------------------------------------------- وشمل بيع دابة----- عذار---------ا ومقودا----------- ونعلا وقن-------------------------------------- لباسا معتادا----------------------------------------------------------------- ولا ياخذ مشتر ما لجمال	153	4006574364792937548	171	245.5	135	433	39.49191665649414	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	0	152	0	714	1432	300	قدر كيل في مكيل وقدر وزن في موزون وقدر ذرع في مذروع متعارف اي المكيال والرطل مثلا والذراع فيهن عند العامة لحديث من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا ولا في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذروع وزنا ولا يصح شرط صحة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا مما له عرف بان قال رطل فلان او مكياله او ذراعه وهي معروفة عند العامة صح العقد للعلم بها دون التعيين فلا يصح لانه التزام لما لا يلزم الشرط الرابع ذكر اجل معلوم	838	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms154	true	8156985111304175156	143	188	727	927	1427	300	قدر كيل في مكيل و----وزن في موزون و----ذرع في مذروع متعارف------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهن فلا يصح---- في مكيل وزنا ---------------------ولا في موزون كيلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط صحة او مكيال او ذراع لا عرف له------------------------------------------------------- فان عين فردا مما له عرف---------------------------------------------------------- صح العقد---------- دون التعيين-------------------------------------- الرابع ذكر اجل معلوم	154	4006574364792937548	191	281.0	146	714	26.750699996948242	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	2	125	8	602	1466	300	جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه ويصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يعد بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما كنزول مطر لم يصح غير بيع لفوات شرطها ولان الحصاد ونحوه يختلف بالقرب والبعد وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح	839	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms154	true	8156985111304175156	206	253	1003	1211	1427	300	جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و----------------ان يسلم في شء--------------- ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم او باع ----------------او اجر او شرط الخيار مطلقا او --------------------------ل مجهول كحصاد وجذاذ ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح	154	4006574364792937548	171	260.0	131	594	28.787878036499023	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	75	300	381	1456	1456	300	قبل محلة وان احضره في محله او بعده لزمه قبضة مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه حيث لزمه قال له حاكم -ما ان تقبض او تبرء من الحق فان اباهما اي القبض والابراء قبضه الحاكم له اي رب الدين لقيامه مقام الممتنع كما ياتي في السيد اذا امتنع من قبض الكتابة ومن اراد قضاء دين عن مدين غيره فابي ربه اي الدين قبضه من غير المدين او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي من لم تجب عليه نفقتها فابت الزوجة قبول نفقتها من الاجنبي لم يجبرا اي رب الدين والزوجة لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وتسلم الحبوب نقية من تبين وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا الشرط الخامس غلبة مسلم فيه في محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي ويصح سلم ان عين مسلم فيه من ناحية تبعد فيها افة كتمر المدينة ولا يصح السلم ان عين قرية صغيرة او بستانا ولا ان اسلم في شاة من غنم زيد او اسلم في بعير من نتاج فحله او في-	840	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms155	true	-4693673975739315784	0	68	0	307	1393	300	قبل محله و--لا ضرر في قبض--------ه لزمه فا----------------------ن ابي-------------- قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء فا--------ن اباهما قبضه له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد قضاء دين عن----- غيره فابي ربه ----------------------------او اعسر---- بنفقة زوجته----------------------------- فبذلها اجنبي------------------------- فابت ------------------------------لم يجبر--------------------------------------------ا وملكت------- الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس غلبة مسلم فيه في محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح---- ان عي------------ن ناحية تبعد فيها افة لا------------------------------- قرية صغيرة او بستانا ولا ---------------من غنم زيد او اسلم----------- نتاج فحله او في	155	4006574364792937548	285	345.5	220	1077	26.46239471435547	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0842	false	5233638920299534622	200	258	987	1273	1497	300	السابع ان يسلم في ذمة ولم يذكره بعضهم استغناء عنه بذكر الاجل اذ المءجل لا يكون الا في ذمة فلا يصح السلم في عين كشجرة نابتة ونحوها لانه يمكن بيعها في الحال فلا حاجة الي السلم فيه فصل ولا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء لانه لم يذكر في الحديث وكباقي البيوع ان لم يعقد ببرية وسفينة ونحوهما	842	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms155	true	-4693673975739315784	145	169	679	797	1393	300	السابع ان يسلم في --------------------------------------------------------------------ذمة فلا يصح------ في عين كشجرة نابتة ونحوها------------------------------------------------ فصل ولا يشترط--------- ذكر مكان الوفاء------------------------------------- ان لم يعقد ببرية وسفينة ونحوهما	155	4006574364792937548	118	186.5	94	286	41.25873947143555	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	31	290	141	1380	1423	300	الا مع اجرة حمله اليه اي الي ما يجب تسليمه فيه صح اي جاز الدفع لتراضيهما عليه وبرء دافع كما يصح شرطه اي الوفاء فيه اي في غير محل العقد كبيوع الاعيان فان دفعه في غير محله ودفع معه اجرة حمله اليه لم يجز ولو تراضيا لانه كالاعتياض عن بعض السلم ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا يصح اعتياض عنه اي المسلم فيه ولا يصح بيعه او بيع راس ماله الموجود بعد فسخ عقد وقبل قبض راس ماله ولو كان البيع لمن هو عليه ولا حوالة به ولا حوالة عليه لحديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه عن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولانه لم يدخل في ضمانة اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه وتصح هبة كل دين سلم او غيره لمدين لانه اسقاط فان وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط واقتضاء الهبة وجود معين وهو منتف ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه و يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق	843	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms155	true	-4693673975739315784	179	244	842	1141	1393	300	الا مع اجرة حمله ال-------------------------يه صح ك---------------------------------------------شرطه فيه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتياض عنه ولا------------------ بيعه او---- راس ماله بعد-------- فسخ---- وقبل قبض ولو------------------- لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتصح هبة كل ------------------دين لمدين فقط وبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين------------------------------ بشرط قبض عوضه قبل تفرق	155	4006574364792937548	259	364.0	198	1239	20.903955459594727	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0845	false	-797733872981401510	97	240	460	1184	1476	300	وان تركه اي ترك القابض المقبوض بمكياله واقبضه لغريمه صح القبض لهما لان استدامة المكيل كابتداءه وقبض الاخر له في مكياله جري لصاعه فيه ويقبل قول قابض السلم او غيره جزافا في قدره اي المقبوض بيمينه لانه ينكر الزاءد والاصل عدمه لكن لا ينصرف من قبض مكيلا ونحوه جزافا في قدر حقه قبل اعتباره بمعياره لفساد القبض ولا يقبل قول قابض ولا مقبض بكيل او وزن ونحوه دعوي غلط ونحوه كسهو لانه خلاف الظاهر وما قبضه احد الشريكين فاكثر من دين مشترك بارث او اتلاف عين مشتركة او بعقد كبيع مشترك او اجارته او بضريبة سبب استحقاقها واحد كوقف علي عدد محصور فشريكه مخبر بين اخذ من غريم لبقاء اشتغال ذمته او اخذ من قابض للاستواء في الملك و عدم تمييز حصة احدهما من حصة الاخر فليس احدهما اولي من الاخر به ولو بعد تاجيل الطالب لحقه لما سبق ما لم يستاذنه اي	845	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms156	true	1362614499773966341	37	98	174	463	1414	300	وان تركه---------------------- بمكياله واقبضه لغريمه صح------ لهما------------------------------------------------------------------ ويقبل قول قابض-------------- جزافا في قدر-----------------------------------------------ه لكن لا يتصرف في------------------------- قدر حقه قبل اعتب--------اره لا قا-------------------------------بض بكيل او وزن------ دعوي غلط ونحوه---------------------- وما قبضه------------------- من دين مشترك بارث او اتلاف او عقد او ----------------------------------ضريبة سبب استحقاقها واحد------------------- فشريكه مخير بين اخذ من غريم او قابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعد تاجيل الطالب لحقه-------- ما لم يستاذنه او	156	4006574364792937548	263	365.5	207	724	36.325965881347656	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	4	224	19	1075	1447	300	يسكنه اي المقترض داره او يقضيه خيرا منه اي مما اقرضه او ان يقضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن لحمله مءنة فقال في المغني الصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر وكذا لو اراد ارسال نفقة الي اهله فاقرضها ليوفيها المقترض لهم جاز ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان فعله اي ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر بلا شرط جاز او اهدي مقترض له هدية بعد الوفاء جاز او قضي مقترض خيرا منه اي مما اخذه جاز كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر بلا مواطاة في الجميع نصا او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض او قيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض وان فعل مقترض ذلك بان اسكنه داره او اهدي له قبل الوفاء ولم ينو مقترض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما اي بين المقرض	850	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms157	true	-2509669567870857211	44	111	202	518	1428	300	يسكنه داره----------- او يقضيه خيرا منه او ببلد ----------------------اخر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله ---------------------------------------------------بلا شرط---- او اهدي له----------- بعد الوفاء ا----و قضي مقترض خيرا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مواطاة-------------- او علمت زياد----------------------------------ته لشهرة سخاءه جاز---- لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ------------------------------------قبل الوفاء ولم ينو------ احتسابه من دينه ا-------و مكافات-----ه لم يجز الا ان جرت عادة بينهما--- به قبل قرض	157	4006574364792937548	293	433.5	229	1056	27.746212005615234	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	13	128	71	643	1480	300	وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه اي المشترك بيد احدهما او بيد غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة او اجره الحاكم عليهما فيجتهد في الاصلح لهما لان احدهما ليس اولي به من الاخر ولا يمكن جمعهما فيه فتعين ذلك لانه وسيلة لحفظه عليهما او كان الرهن مكاتبا لجواز بيعه وايفاء الدين من ثمنه ويمكن من كسب لانه ملكه بالكتابة وهي سابقة فان عجز عن كتابته ورق فهو -كسبه رهن لانه نماءه وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن رهن كقن رهن اكتسب ومات او كان الرهن يسرع فساده كفاكهة رطبة وبطيخ ولو رهنه بمءجل لانه يصح بيعه ويباع اي يبيعه حاكم ان لم ياذن ربه لحفظه بالبيع ويجعل ثمنه رهنا	853	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms157	true	-2509669567870857211	215	263	1030	1258	1428	300	وان لم يرض شريك ومرتهن بكونه ب-----------يد احدهما او---- غيرهما جعله حاكم بيد امين امانة او باجرة او اجره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتبا-------------------------------- ويمكن من كسب----------------------------- فان عجز-------------- فهو وكسبه رهن----------- وان عتق باداء او اعتاق فما ادي بعد عقد الرهن --------رهن او--------------------- يسرع فساد---------------------------ه بمءجل-------------- ويبا------------------------------------------ع ويجعل ثمنه رهنا	157	4006574364792937548	224	333.0	176	573	39.09249496459961	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0856	false	7629525580635097761	77	180	395	913	1457	300	بعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع عين معينة كدار ونحوها كفرس وعبد زمنا معينا او دابة لحمل معين الي مكان معلوم لان الحق متعلق باعيان هذه وتنفسخ الاجارة عليها بتلفها فلم يتعلق بالذمة حق ويحرم علي ولي رهن مال يتيم لفاسق ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق لانه تعريض به للهلاك لانه قد يجحد الفاسق او يفرط فيه فيصيع ومثله اي اليتيم مكاتب وسفيه وصغير ومجنون وقن ماذون له في تجارة لاشتراط المصلحة في ذلك التصرف وان رهن ذمي عند مسلم خمرا ولو شرط جعله بيد ذمي لم يصح الرهن لانه لم يصح بيعها فان باعها اي الخمر الوكيل	856	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms158	true	3835084159681896904	107	151	548	764	1482	300	وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع ----معينة كدار ونحوه---------------------ا او دابة لحمل معين الي مكان معلوم-------------------------------------------------------------------------- ويحرم--------------------------- ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق----------------------------------------------------------- ومثله---------- مكاتب و----------------------ماذون له--------------------------------------- وان رهن ذمي عند مسلم خمرا------------- بيد ذمي لم يصح------------------------ فان باعها--------- الوكيل	158	4006574364792937548	215	288.5	171	518	41.50579071044922	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	76	294	395	1543	1572	300	ويبيع مرتهن فضل لبن مرهون باذن راهن لانه ملكه والا ياذن لامتناعه او غيبته فحاكم لقيامه مقامه ويرجع مرتهن بفضل نفقته عن ركوب وحلب واسترضاع علي راهن بنية رجوع وظاهره وان لم يرجع في غيرها ولمرتهن -ان ينتفع به اي بالرهن باذن راهن مجانا بلا عوض وله ان ينتفع به بعوض ولو بمحاباة لطيب نفس ربه به ما لم يكن الدين قرضا فيحرم لجره النفع ويصير الرهن الماذون في استعماله مجانا مضمونا بالا نتفاع به لصيرورته عارية وظاهره لا يصير مضمونا قبل الانتفاع به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامكن استءذانه فالمنفق متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعارضة وان تعذر استءذانه لتواريه او غيبته ونحوها وانفق بينة رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم وحيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه فكذلك ذكره في الهداية وغيرها وان عمر مرتهن الرهن كدار انهدمت رجع معمر بالته فقط لانها ملكه ولا يرجع بما يحفظ به مالية الدار	870	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms160	true	479088292291297029	203	268	957	1285	1452	300	ويبيع------ فضل لب------ن باذن--------------- والا----------------------- فحاكم------------- ويرجع------ بفضل نف--------------------------------------------------------------------قته علي راهن وان ينتفع------------- باذن راهن مجانا -----------------------------ولو بمحاباة ----------------ما لم يكن الدين قرضا----------------- ويصير مضم--------------------------------ونا ب------------------------------------------------------الانتفاع ---وان انفق------ عليه--------- ليرجع ---------بلا اذن راهن------------ وامكن ف----------------متبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر رجع ------------------------------------------------------------------------بالاقل مما انفق-------- او نفقة مثله ولو لم يستاذن حاكما او----------------- يشهد و----------------------------------------------------------------------------------------------معار ومءجر ومودع---------------------------------------------------------------------- كرهن --------------------------------------------------------------وان عمر------ الرهن رجع----------------- بالته لا--------------------- بما يحفظ به مالية الدار	160	4006574364792937548	303	297.5	241	1149	26.370758056640625	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	120	251	596	1222	1466	300	ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه الدين لانه اخبار بفعل الضامن والبراءة لا تكون ممن عليه الحق الا باداءه ولا يكون قوله له ابراتك من الدين او برءت منه اقرارا بقبضه اما في ابراتك فظاهر واما في برءت منه فلان البراءة قد تضاف الي ما لا يتصور الفعل منه كبرءت ذمتك فهو اعم من ان تكون البراءة بفعل الضامن او المضمون له فلا دلالة فيه علي القبض وقول رب دين لضامن وهبتكه اي الدين تمليك له اي الضامن فيرجع به علي مضمون عنه كما لو دفعه عنه ثم وهبه اياه ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون ل-------ه برء مضمون عنه كضامنه لان	876	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms161	true	7775344927133466823	237	285	1108	1327	1388	300	ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او---------- اصليا------------------- لم يبرا ------------------------وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه لا ابراتك---------------------------------------------------------------------------------------------- او برءت منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبتكه--------- تمليك له---------- فيرجع ---علي مضمون--------------------------------- ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء---------- كضامنه وان	161	4006574364792937548	201	266.5	156	633	31.753555297851562	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	157	275	777	1319	1439	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر وان جهلة الضامن ا اي ويصح ضمنت لزيد ما يداينه بكر او ما يقر له به او يثبت له عليه لما تقدم وله اي ضامن ما لم يجب ابطاله اي الضمان قبل وجوبه اي الحق لانه انما يلزم بالوجوب فيءخذ منه انه يبطل بموت ضامن ومنه اي من الضمان ما يءول الي الوجوب ضمان السوق وهو اي ضمان السوق ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه اي التاجر من عين مضمونة كمقبوض علي وجه سوم وان قال ما اعطيته فعلي ولا قرينة فهو لما وجب ماضيا جزم به في الاقناع وصوب في الانصاف انه للماضي والمستقبل ومعناه كلام الزركشي ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به من دين وعين	877	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms162	true	9082809538362434090	11	50	55	228	1394	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ---------------------------------ما يداينه--------------------------------------------- وله------------------ ابطاله---------- قبل وجوبه------------------------------------------------------------ --------------------------------ومنه ضمان السوق وهو-------------- ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه---------- من عين مضمونة ويص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ضمان ما صح اخذ رهن به --ودين ضامن	162	4006574364792937548	160	224.0	122	542	29.520296096801758	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0879	false	8922018401570885669	8	280	47	1379	1474	300	عن باءع لمشتر بان يضمن الضامن عنه اي الباءع الثمن ولو قبل قبضه لانه يءول الي الوجوب ان استحق المبيع اي ظهر مستحقا لغير باءع او رد المبيع علي باءع بعيب او غيره يضمن ارشه ان اختار مشتر امساكا مع عيب ويكون ضمان العهدة عن مشتر لباءع بان يضمن الضامن الثمن الواجب في البيع قبل تسليمه وان ظهر به اي الثمن عيب او استحق الثمن اي خرج مستحقا فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر ولو بني مشتر في مبيع ثم بان مستحقا فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر لانها ملكه ولم يزل عنها ويرجع مشتر بقيمة تالف من ثمن ماء ورماد وطين ونورة وجص ونحوه علي باءع لانه غره وكدا اجرة مبيع مدة وضع يده عليه ويدخل ذلك في ضمان العهد فلمشتر رجوع به علي ضامنها لانه من درك المبيع ويصح ضمان عين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولده اي المقبوض علي وجه سوم لانه يتبعه في الضمان في بيع او اجارة متعلق بسوم لان هذه الاعيان يضمنها من هي بيده لو تلفت فصح ضمانها كعهدة المبيع وانما يضمن المقبوض علي وجه السوم ان ساومه وقطع ثمنه او اجرته او ساومه فقط بلا قطع ثمن او اجرة ليريه اهله ان رضوه والا رده فهو في حكم المقبوض بعقد فاسد لانه قبضه علي وجه البدل والعوض لكن في الاجارة ينبغي ضمان المنفعة لا العين اذ فاسد العقود كصحيحها كما ياتي ولا ضمان علي اخره ان اخذه لذلك اي ليريه اهله بلا مساومة ولا قطع ثمن لانه لا سوم فيه فلا يصح ضمانه ومعني ضمان غصب ونحوه ضمان استنقاذه والتزام تحصيله او قيمته عند تلفه فهو كعهدة المبيع ولا يصح ضمان بعض ما لم يقدر من دين	879	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms162	true	9082809538362434090	69	158	322	745	1394	300	عن باءع لمشتر بان يض-------من ----------عنه الثمن ان استح----------------------------------ق المبيع------------------------ او رد---------------- بعيب او---------- ارشه و---------------------------------------------عن مشتر لباءع بان يضمن الثم-------ن الواجب ---------قبل تسليمه وان ظهر به عيب ---------او استحق الثمن --------------------------------------------------------------------------------ولو بني مشتر---------------------- فهدمه مستحق فالانقاض لمشتر------------------------ ويرجع----- بقيمة --------------------------------------تالف علي باءع----------------------------------------- ويدخل---- في ضمان العهدة و-----------------------------------------------------عين مضمونة كغصب وعارية ومقبوض علي وجه سوم وولد----------------------------------ه---------- في بيع او اجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ساومه وقطع ثمنه--------- او ساومه-------------------- فقط ليريه اهله ان رضوه والا رده---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ا--------------------------------------------------------ن اخذه لذلك --------------بلا مساومة ولا قطع ثمن ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ما لم يقدر من دين	162	4006574364792937548	393	521.0	308	1332	29.504505157470703	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	25	140	123	676	1442	300	الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه لبيعة الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به ونحوه ومن باع شيءا بشرط ضمان دركه الا من زيد لم يصح بيعه لان استثناء زيد من ضمان دركه يدل علي حق له في المبيع لانه لم ياذن له في بيعه فيكون باطلا ثم ان دركه منه ايضا لم يعد البيع صحيحا لان الفاسد لا ينقلب صحيحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة بان قال انا ضمين بما عليه او كفيل ببدنه ولي الخيار ثلاثة ايام مثلا فسد اي الضمان والكفالة لمنافاته لهم ويصح قول جاءز التصرف لمثله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه	880	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms162	true	9082809538362434090	165	201	783	943	1394	300	الا ان يضمن التعدي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع----- بشرط ضمان دركه الا من زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان دركه منه ايضا لم يعد صح--------------------------------يحا وان شرط خيار في ضمان-------------------------------------- او كفالة-------------------------------- فسد-------------------------------- ويصح---------------------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه	162	4006574364792937548	156	232.0	120	553	28.20976448059082	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	80	262	398	1273	1455	300	ولا الي اجل او شخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول يءول الي العلم ولو في ضمان بان قال ضمنته الي نزول المطر ونحوه او قال ضمنت احد هذين فلا يصح الضمان لما تقدم وان كفل رشيد بجزء شاءع كثلث من عليه حق او ربعه او كفل بعضو منه ظاهر كراسه ويده او باطن كقلبه وكبده صح لانه لا يمكن احضاره الا باحضار الكل او تكفل بشخص علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال صح لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح لجمعه تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح ويبرا من كفل شهرا ونحوه ان لم يطالبه مكفول له باحضاره فيه اي الشهر ونحوه لانه بمضيه لا يكون كفيلا واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح وان قال رشيد لرب الدين ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط	884	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms163	true	9198971298586344483	81	133	369	597	1379	300	ولا الي اجل او شخص مجهولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في ضمان --------------------------------------------------------------------------------وان كفل----- بجزء شاءع او عضو------------------------------------------------- او ب----------------------------------------------------------------شخص علي انه ان جاء به------------------ والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه او---------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا ص----------------------------------ح ويبرا------------------ ان لم يطالب-----------------ه فيه -----------------------------------------------------------------------------وان قال--------------- ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط	163	4006574364792937548	219	282.0	168	875	25.02857208251953	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	22	196	90	995	1524	300	صداق قبل دخول او مال كتابة لعدم استقرارهما وتصح علي صداق بعد دخول ونحوه وتصح ان احال مكاتب سيده بمال كتابة او احال زواج امراته بصداقها ولو قبل دخول علي مستقر لانه لا يشترط استقرار محال به ولا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا عليها ولا ان يحيل ولد علي ابيه لان الولد لا يملك طلب ابيه وتصح الحوالة علي الضامن والخامس كونه اي المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل وموزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي كمعدود ومذروع ينضبطان بالصفة فتصح الحوالة بابل الدية علي ابل القرض ان قيل يرد فيه المثل وان قلنا يرد القيمة فلا لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم تصح مطلقا ذكر معناه في المغني والشرح والمبدع ولا يشتر----ط استقرار محال له فتصح بجعل قبل عمل لان الحوالة به بمنزلة وفاءه ويصح الوفاء قبل الاستقرار ولا رضا محال عليه لاقامة المحيل المحتال مقام نفسه في القبض مع جواز استيفاءه بنفسه وناءبه فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا رضا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه	889	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms164	true	-6306878168201128094	43	90	219	440	1476	300	صداق قبل دخول او مال كتابة وي---------------------------------------------صح ان احال------ سيده او زو-----------------ج امرات------------------------------------ه لا-------------------------------------- بجزية -------------------------------------------------ولا ان يحيل ولد علي ا---------------------------بيه و-------------------------------كون---------------ه يصح السلم فيه من مثلي----------------------------------------- وغيره-------------- كمعدود وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروع لا استقرار محال به ولا رض------------------------------------------------------------------------ا محال عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محتال ان احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه	164	4006574364792937548	199	240.0	155	909	21.892189025878906	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	0	88	0	439	1464	300	مدعيها ------وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا اي زيد وعمرو هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره كالوكالة بان قال زيد احلتني بلفظ الحوالة وقال عمرو وكلتك بلفظ الوكالة فان كان لاحدهما بينة عمل بها لان الاختلاف هنا في اللفظ وان لم يكن لاحدهما بينة صدق عمرو بيمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وهو الاصل فلا يقبض زيد من بكر لعزله نفسه بانكاره الوكالة وما قبضه زيد من بكر قبل وهو اي المقبوض قاءم لم يتلف لعمرو اخذه-------- من -------زيد لانه وكيله فيه	892	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms164	true	-6306878168201128094	219	257	1077	1266	1476	300	مدعي الحوالة وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا------------- هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق عمرو------------------------------------------------ فلا يقبض زيد من بكر--------------------------- وما قبضه وهو-------------------------- قاءم لعم--------رو اخذه والتالف من عمرو ولزيد طلبه بدينه ولو	164	4006574364792937548	152	197.5	118	460	33.043479919433594	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	79	251	435	1272	1503	300	بين مسلمين واهل حرب وتقدمت اقسامه في الجهاد والثاني بين اهل عدل واهل بغي وياتي في قتال اهل البغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء والرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو اي الصلح فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع هو المبوب له وهو اي الصلح في مال قسمان صل--ح علي اقرار وصلح علي انكار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه ولا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق او بشرط ان يعطيه الباقي	893	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms165	true	-6810760658155051797	4	67	27	334	1423	300	بين مسلمين واهل حرب و-------------------------------بين اهل عدل و----بغي و-------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع-------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه------------------------------------------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو-------------------------------------------- قسمان الاول علي اقر---------------ار وهو------------------- نوعان نو----ع علي جنس الحق مثل ان يقر ل-----------------------------ه بدين او------------- بعين----- فيضع --------------------------------------------------او يهب--- البعض------------------- ويا---------خذ الباقي------------------ فيصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ الصلح --------------او بشرط ان يعطيه الباقي	165	4006574364792937548	284	366.5	222	840	33.80952453613281	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	17	218	87	1046	1445	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف لانه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي الصلح ويجوز له عما ادعي به علي موليه من دين او عين وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم تكن بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي المءجل حالا نصا لان المحطوط عوض عن التعجيل ولا يجوز بيع الحلول والاجل الا في مال كتابة اذا عجل مكاتب لسيده بعض كتابته عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب الدين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع لانه ليس في مقابلة تاجيل كما لو وضعه كله ولا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ولانه وعد والوعد لا يلزم الوفاء به كما ياتي وكذا لو صالح عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ولا يصح الصلح عن حق كدية خطا او شبه عمد او عمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه	894	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms165	true	-6810760658155051797	72	128	357	606	1423	300	ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و---ماذون له--------- وولي ا--------------------------------------------------لا ان انكر -------------ولا بينة---------------------------------------------------------------------- ويصح---------------------- عما ادعي به علي موليه-------------- وبه بينة ولا يصح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مءجل ببعضه---------- حالا ----------------------------------------------------------الا في ----كتابة-------------------------------------------------------------------- وان وضع بعض------------- حال واجل باقيه صح الوضع لا---------------------------------------------- التاجيل ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حق كدية خطا-------------------------------------------- او قيمة متلف غير مثلي-------------- باكثر من حقه------------ من جنسه	165	4006574364792937548	231	286.5	177	959	24.08759117126465	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	22	81	98	382	1460	300	في الذمة يصح وويحرم التفرق قبل القبض لانه يصير بيع دين بدين ولو صالح الورثة من وصي له من قبل مورثهم بخدمة رقيق من التركة او بسكني دار معينة لا او بحمل امة معينة بدراهم مثلا مسماة جاز ذلك صلحا لانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة لا بيعا لعدم العلم بالمبيع ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء	897	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms165	true	-6810760658155051797	230	260	1090	1227	1423	300	في الذمة -----ويحرم التفرق قبل القبض----------------------- ولو صالح الورثة من وصي له-------------- بخدم---------------ة او -سكني او --------------حمل ام------ة بدراهم----- مسماة جاز--------------------------------------------- لا بيعا------------------- ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء	165	4006574364792937548	134	180.0	105	284	47.18309783935547	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0902	false	-6223484098823353605	141	262	675	1276	1468	300	قدر --ماء -------------مطر برءية ما اي محل يزول عنه من سطح او ارض او بمساحته اي ذكر قدر طوله وعرضه ليعلم مبلغه وتقدير ما يجري فيه الماء من ذلك المحل ولا يعتبر علم قدر عمقه لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزول فيه ما شاء وفي الاقناع يعتبران وقع اجارة ولا علم مدته اي الاجراء للحاجة اذ العقد علي المنفعة في موضع الحاجة جاءز كنحاح وفي القواعد ليس باجارة محضة بل هو شبيه بالبيع ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة في ارض استاجرها او استعارها ليجري الغير ماءه فيها لدلالتها علي رسم قديم فان لم تكن محفورة لم يجز احداثها فيها ولا يجوز لمستاجر ومستعير الصلح علي اجراء ماء مطر علي سطح او علي ارض	902	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms166	true	-6770373310768735360	213	250	1000	1186	1428	300	قدر الماء بساقيته وماء مطر برءية ما------- يزول عنه او ---------------مساحت----------------------------------ه وتقدير ما يجري فيه الماء لا---------------------------- عمقه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدته----------- للحاجة كنكاح--------------------------------------------------------------------------------------- ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة ل--------------------------------------------------------ا ع----------------------------------------------------------------------------------لي اجراء ماء مطر علي سطح او---- ارض	166	4006574364792937548	159	176.5	124	616	25.811687469482422	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0904	false	-4882763243054532978	142	297	738	1444	1458	300	او بعضه غصن شجر غيره او عرقه اي حصل في هواءه غصن شجر غيره او حصل في ارضه عرق شجر غيره لزمه اي رب الغصن والعرق ازالته برده الي ناحية اخري او قطعة سواء اثر ضررا او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار وضمن رب غصن او عرق ما تلف به بعد طلب بازالته لصيرورته معتديا بابقاءه وبناه في المغني علي مسءلة ما اذا مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا فعليه لاضمان عليه مطلقا كما صححه في الانصاف لانه ليس من فعله فان ابي رب غصن او عرق ازالته فله اي رب الهواء او الارض قطعه اي الغصن او العرق ان لم يزل الا به بلا حاكم ولا غرم لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يجبر ربه علي ازالته لانه ليس من فعله ولا يصح صلحه اي رب الغصن او العرق علي ذلك بعوض ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك	904	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms167	true	3873902833722949532	26	57	126	256	1393	300	او ارضه غصن شجر غيره او عرق---------------------------------------------------------ه لزمه ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن-------------- ما تلف به بعد طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله---------------------- قطع---------------------------------------------------------ه لا--------------------------------------------------------------------------------------- صلحه ولا-------------------------------------- من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك	167	4006574364792937548	120	143.0	89	706	16.997167587280273	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	166	288	829	1422	1476	300	الا باذن امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به بلا ضرر بان يمكن عبور محمل من تحته والا لم يجز وضعه ولا اذنه فيه فان كان الطريق منخفضا وقت وضعه ثم ارتفع لطول الزمن فحصل به ضرر وجبت ازالته ذكر الشيخ تقي الدين ويحرم ذلك اي اخراج دكان ودكة وجناح وساباط وميزان في ملك غيره او هواءه اي الغير او في درب غير نافذ ا وفتح باب في ظهر دار فيه اي الدرب غير النافذ لاستطراق الا باذن مالكه ان	905	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms167	true	3873902833722949532	81	114	374	522	1393	300	الا باذن امام او ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بلا ضرر بان يمكن عبور محمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ذلك--------------------------------------- في ملك غيره او هواءه او------------ درب غير نافذ-- وفتح باب في ظهر دار فيه-------------------- لاستطراق الا باذن مالكه او	167	4006574364792937548	146	229.5	113	593	24.620573043823242	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	109	292	554	1420	1464	300	باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار جاره ولا يجوز نقل الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتعديه الي موضع لا استطراق له فيه و ان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره لانه اضرار بالمستعير ذكر معناه في شرحه فان سد المالك بابه الدخل ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن ثان ومن خرق بين دارين له اي الخارق متلاصقين من ظهرهما باباهما في دربين مشتركين اي باب كل واحدة منهما في درب غير نافذ واستطرق بالخرق الي كل من الدارين من الاخري جاز لانه انما استطرق من كل درب الي داره التي فيه فلا يمنع من الاستطراق منها الي موضع اخر كدار واحدة لها بابان يدخل من احدهما ويخرج من الاخر وحرم علي مالك ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	906	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms167	true	3873902833722949532	125	171	577	798	1393	300	باب في---- غير نافذ --------الي اول----------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره ونحوه لا ال---------------------------------------------------------------------------------------ي داخل-------- ان لم ياذن من فوقه--------------------------------------------------------------------- ويكون اعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرق بين دارين له---------- متلاصقين ----------باباهما في دربين مشتركين-------------------------------------- واستط-------رق الي كل من ا-----------لاخري جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم--------- ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	167	4006574364792937548	215	275.0	170	866	24.82678985595703	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	115	220	574	1060	1460	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجارة تعليه سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه علي ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه الا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر نصا ويجبر رب ا---لجدار	907	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms167	true	3873902833722949532	187	239	881	1108	1393	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل----------------------------------------------------- يكثر ضرر--------------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او مش--------ترك ب------------------فتح روزنة او--------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد---------- ونحو------------ه الا باذن---------------------------- وكذا----- وضع خشب ----------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به------ بلا ضرر---- ويجبر ان ابي وجدار	167	4006574364792937548	213	296.5	162	489	43.55828094482422	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	174	276	861	1368	1486	300	وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله ولا يمنع شريك من عمارة تلك الحاءط فان فعل اي عمر فيها فالماء بين الشركاء علي الشركة كما كان وليس للمعمر منعه ممن لم يعمر لان القرار لهم والماء ينبع منه وانما اثر احدهما في نقل الطين منه ونحوه وليس له فيه عين مال اشبه الحاءط اذا عمره بالته وفي الرجوع بالنفقة ما سبق من التفصيل وان بنيا ما بينهما نصفين من حاءط او غيره والنفقة بينهما كذلك اي نصفين علي ان لاحدهما اكثر	909	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms168	true	-2948508304439983937	1	34	6	171	1443	300	وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة--------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع شريك من عمارة------------------------------- فالم------------اء علي الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بنيا ما بينهما نصفين---------------- والنفقة------- كذلك ع---------لي ان لاحدهما اكثر	168	4006574364792937548	164	251.0	131	507	32.34714126586914	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0910	false	-5611445294469331281	4	35	21	174	1483	300	ان كلا منهما يحمله ما احتاج اليه لم يصح ولو وصفا الحمل لانه لا ينضبط وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها كنهرهم فاعطوها لمن يعمرها ويكون منها جزء معلوم	910	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms168	true	-2948508304439983937	35	61	174	301	1443	300	ان كلا منهما يحمله ما احتاج----- لم يصح ولو وصفا الحمل-------------- وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون منها جزء معلوم	168	4006574364792937548	127	227.5	101	153	83.00653839111328	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	17	139	75	654	1460	300	منع مالك من تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والحجر لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود حال الحجر والمتجدد بعده بارث او هبة او غيرهما مدة الحجر اي الي وفاء دينه او حكمه بفكه فلا حجر علي مكلف رشيد لا دين عليه ولا علي من دينه مءجل وياتي ولا علي قادر علي الوفاء ولا من التصرف في ذمته والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع فه حاجته فهو المعدم سمي بذلك لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	911	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms168	true	-2948508304439983937	104	143	509	686	1443	300	منع مالك من تصرفه في ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود---------------------------------------------- مدة الحجر والمفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا مال------- له ولا ما يدفع به حاجته و--------------------------------------------------------------------------عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	168	4006574364792937548	167	246.0	128	579	28.842832565307617	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	169	273	833	1334	1462	300	ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات فان اصر علي عدم القضاء مع ما سبق باع حاكم ماله وقضاه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي اي لقيام الحاكم مقام الممتنع وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 8 ولقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فان ادعاها المدين اي العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن مبيع وبدل قرض حبس او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس ولو كان دينه عن غير عوض	914	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms169	true	-3061151308146999614	30	66	146	318	1430	300	ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير------------------------------------------------ باع----- ماله وقضاه---------------------------------------------------------------------------- وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودينه عن عوض كثمن وقرض -------------او عرف له مال سابق والغالب بقاءه او-------------- عن غير عوض	169	4006574364792937548	166	260.0	130	501	33.133731842041016	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	86	140	429	700	1458	300	بينة به اي بالتلف ونحوه ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	915	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms169	true	-3061151308146999614	73	101	347	486	1430	300	بينة به و-------------------يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة ب----ه ويحلف معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	169	4006574364792937548	90	125.5	70	271	33.210330963134766	16	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	40	292	190	1424	1469	300	وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه له مما عليه منة فيه كغير المحبوس وان قامت بينة بمعين لمدين فانكر ولم يقر به لاحد او اقر به لزيد مثلا فكذبه قضي منه دينه وان صدقه زيد اخذه بيمينه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي وان كان له بينة قدمت لاقرار رب الدين وان اقر به الغاءب فقال ابن نصر الله الظاهر انه يقضي منه لان قيام البينة به له فكذبه في اقراره مع انه متهم فيه وحرم انكار معسر وحلفه لا حق عليه ولو تاول نصا لظلمه رب الدين فلا ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجوازه اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه انتهي وفي الرعاية والغريب العاجز عن بينة اعساره يامر الحاكم من يسال عنه فاذا ظن الساءل اعساره شهد به عنده وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه الحال الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه ولو ساله المفلس ويسن اظهار حجر سفه وفلس ليعلم الناس حالهما فلا يعاملان الا علي بصيرة وسن الاشهاد عليه اي الحجر لذلك ليثبت عند من يقوم مقام الحاكم لو عزل او مات فيمضيه ولا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل ويتعلق بحجره اي المفلس احكام اربعة احدها تعلق حق غرماءه	916	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms169	true	-3061151308146999614	126	175	603	853	1430	300	وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريم---ه مما عليه منة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وحرم انكار معسر وحلفه -----------ولو تاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدين------------------------ه او---- بعضهم الحاكم الحجر عليه---------- لزمه---------- اجابتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اظهار حجر سفه وفلس و------------------------------------------------الاشهاد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويتعلق بحجره---------- احكام------ احدها تعلق حق غرماءه	169	4006574364792937548	249	380.5	200	1234	20.178281784057617	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0920	false	3566215993736800322	16	149	89	735	1500	300	الا اذا جمع العقد عددا كثوبين فاكثر فياخذ باءع ونحوه مع تعذر بعضه اي المبيع ونحوه بتلف احدي العينين او بعضه ما بقي اي العين السالمة نصا لان السالم من العينين وجده ربه بعينه فيدخل في عموم الخبر والرابع كون السلعة بحالها بان لم تنقص ماليتها لذهاب صفة من صفاتها مع بقاء عينها بان لم توطا بكر ولم يجرح قن جرحا تنقص به قيمته فان وطءت او جرح فلا رجوع لذهاب جزء من العين له بدل وهو المهر والارش فمنع الرجوع كقطع اليد بخلاف وطء ثيب بلا حمل وهزال ونسيان صنعه وبان لم تختلط بغير متميز فان خلط زيت بزيت ونحوه فلا رجوع لانه لم يجد عين ماله بخلاف خلط بر بحمص فلا اثر له وبان لم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق اي جعله خبزا وجعل دهن كزيت صابونا	920	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms170	true	-6905133699804979583	1	37	5	181	1440	300	الا اذا جمع العقد عددا------------- فياخذ----------- مع تعذر ب------------------------------------------عضه ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------------------السلعة بحالها ----------------------------------------------------------لم توطا بكر ولم يجرح قن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلط بغير متميز و--------------------------------------------------------------------------------------لم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق------------- وجعل دهن----- صابونا	170	4006574364792937548	173	249.0	137	646	26.78018569946289	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0925	false	5315914491552463625	25	126	106	615	1514	300	يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي-------------- ويجب له اي المفلس ولعياله من زوجة وولد ونحوه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت بمعروف ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد من مفلس او واحد ممن تلزمه نفقته غير زوجة من ماله حتي يقسم ماله لان ملكه باق عليه قبل القسمة واجرة مناد ونحوه ككيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع واحد بعمله من المال لانه حق علي المفلس لانه طريق لوفاء دينه متعلق بالمال فكان منه كحمل الغنيمة وان عينا اي المفلس والغريم واحدا كان او جماعة مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون	925	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms170	true	-6905133699804979583	249	294	1193	1413	1440	300	يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح وما يتجر به او الة تحرف ويجب له---------- ولعيال-------------------ه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت م---------------------------------------------------------------------------------------------ن ماله حتي يقسم---------------------------------- واجرة مناد ونحوه------------------------ لم يتبرع----------- من المال--------------------------------------------------------------------------- وان عينا -------------------------------------مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون	170	4006574364792937548	176	242.0	139	523	33.652008056640625	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	0	45	0	213	1537	300	بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق احتياطا للنسب وبلوغ خنثي بسن اي تمام خمس عشرة سنة او نبات حول قبليه فان وجد حول احدهما فلا قاله القاضي وابن عقيل او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج	933	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms172	true	2600117575790542092	78	102	384	491	1494	300	بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق و------------------------بسن--------------------- او نبات حول قبليه--------------------------------------------- او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما---------------- من مخرج	172	4006574364792937548	106	167.0	82	213	49.7652587890625	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	216	299	1102	1533	1537	300	به متعلق بيختبر وحتي يءنس رشده اي يعلم ويختلف باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا ويءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكله فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات ويعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار وغناء وشراء شء محرم	933	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms172	true	2600117575790542092	114	161	555	806	1494	300	-------------به و----يءنس رشده----------------------------- فولد تاجر---------- بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و---------ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله و-----------------------انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه و----اجرته للغزالات واستيفاء عليهن و-------------------------------------------ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة في----------------------------------ه او-------- حرام كقمار وغناء وشرا---ء محرم	172	4006574364792937548	248	388.5	201	431	57.54060363769531	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	77	186	376	922	1519	300	من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ما تبرع به وما حابي به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة مولاه مدة جرت بها عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد فاذا اراه الناس البسه فان عاد نزعه عنه ويقيد المجنون ان خيف عليه نصا ولا يصح ان يبيع ولي صغير ومجنون من مالهما لنفسه او يشتري من مالهما لنفسه او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة غير اب فله	935	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms172	true	2600117575790542092	231	273	1142	1345	1494	300	من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدفع------- ان افسدها يوما بيوم فان افسدها---------------------------------------- اطعمه------ معاينة--------------- وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل لو----------------------------- بتهديد--------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يبيع --------------------------------او يشتري ----------------او يرتهن من مالهما لنفسه----------------- غير اب وله	172	4006574364792937548	200	296.5	158	546	36.630035400390625	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	120	242	585	1196	1493	300	ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله اي العقار ويجب علي وليهما قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما من اقاربهما ان لم تلزمهما نفقته لاعسارهما او غيره كوجود اقرب منهما او قدرة عتيق علي تكسب لان قبول الوصية اذن مصلحة محضة والا بان لزمتهما نفقته حرم قبول الوصية به لتفويت ما لهما بالنفقة عليه وان لم يمكنه اي الولي تخليص حقهما اي الصغير والمجنون الا برفع مدين لهما لوال يظلمه رفعه الولي اليه لانه الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد مغصوب الي مالكه الا بكلفة عظيمة فلربه الزام غاصبه برده لما تقدم فصل ومن فك حجره لتكليفه ورشده فسفه اي صار سفيها اعيد حجره لدوران الحكم مع علته ولا يحجر عليه ولا ينظر في ماله الا حاكم	937	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms173	true	7788886589675852624	49	103	265	515	1445	300	ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله---------- ويجب ق-----------بول وصية لهما بمن يعتق عليه------------ما ان لم تلزمهما---------------- او غيره---------------------------------------------------------------------- والا------------------ حرم------------------------------------------- وان لم يمكنه--------- تخليص حقهما ا-------------------لا برفع مدين----- لوال يظلمه رفع---------------------------------------ه كما لو لم يمكن رد مغصوب ا----------لا بكلفة عظيمة-------------------------------- فصل ومن فك حجر--------------ه فسفه------------- اعيد و----------------------------------------لا ينظر في ماله الا حاكم	173	4006574364792937548	248	354.5	194	611	40.58919906616211	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	55	199	263	951	1451	300	الولي وجود ضرورة او وجود غبطة لبيع عقار فقول ولي او ادعي الولي وجود تلف او ادعي قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجوره او زوجته او رقيقه ونحوه فقول ولي لانه امين اشبه المودع ما لم يخالفه اي قول الولي عادة وعزف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مطلقا ولا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحة اشبه المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق بان قال من انفك حجره انفقت علي من سنة فقال الولي بل من سنتين لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها	940	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms173	true	7788886589675852624	228	278	1121	1343	1445	300	الولي وجود ضرورة او----- غبطة او----------------------------------- تلف او -----قدر نفقة------------------------ او --------------------------------كسوة فقول ولي---------------------- ما لم يخالفه------------- عادة وعرف------------- ويحلف----------------------------------- غير حاكم -لا في ---------------------------------دفع مال بعد رشد او---- عقل ------------------------------------الا ان يكون------ متبرعا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر زمن انفاقء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لزوج---- رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها	173	4006574364792937548	209	249.0	160	688	30.377906799316406	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	41	240	193	1217	1514	300	اذن له وليه------ ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزة ولا يبطل اذنه باباق ماذون له نصا ولا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين وغصب لماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما ككتاب لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا اسراف في الكل لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولجريان عادة التجارة به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن ولرقيق غير ماذون له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	944	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms174	true	-8250444481500609279	141	215	665	1029	1435	300	اذن له فاقر به صح ويبطل اذن-------------------- بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا----------------------------------------------------------------------------------- باباق و----------------اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين وغصب----------------------------------------------------------------------- وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا--------------------------------------------------------------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما----------------------------------------------------------- و---------------------له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا------------ اسراف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ماذون له--------- ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحو---------------------------------------ه ولزوجة وكل متصرف في بيت------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	174	4006574364792937548	346	534.5	274	1030	33.59223175048828	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0950	false	5899608018211309275	35	286	169	1503	1582	300	وتصح الوكالة في كل حق حتي الله تعالي تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه لحديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه ولان الحاكم اذا استنيب دخلت الحدود في نيابته فالتخصيص بدخولها اولي ويقوم الوكيل مقام موكله في درءها بالشبهات ومن عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدقة وتفرقة نذر وتفرقة زكاة لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ يشهد به وتصح وكالة في اخراج زكاة بقوله اي الموكل لوكيله اخرج زكاة مالي من مالك لانه اقتراض من مال وكيل وتوكيل له في اخراجه وتصح وكالة في تفرقة كفارة لانه كتفرقة الزكاة وتصح وكالة في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النفل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف تبعا للطواف وان كانت الصلاة لا تدخلها النيابة ولا تصح وكالة في عبادة بدنية محضة لا تتعلق بالمال كصلاة وصوم وطهارة من حدث لتعلقها ببدن من هي عليه ونحوه اي المذكور كاعتكاف وغسل جمعة وتجديد وضوء لان الثواب عليه لامر يخص المعتكف وهو لبث ذاته في المسجد فلا تدخله النيابة وتصح في طهارة الخبث لانها من التروك كازالة الاوساخ ويصح استيفاء ما وكل فيه بحضرة موكل وغيبته نصا لعموم الادلة حتي في استيفاء قود وحد قذف لان الاصل عدم العفو والظاهر انه لو عفا لاعلم وكيله والاولي استيفاءهما بحضرة موكل ولوكيل توكيل فيما يعجزه فعله لكثرته ولو في جميعه لدلالة الحال علي الاذن فيه وحيث اقتضت الوكالة جواز التوكيل جاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا وفيما لا يتولي مثله بنفسه ---	950	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms175	true	1195156390475895610	204	271	965	1307	1450	300	وتصح-------- في كل حق حتي الله تعالي تدخله نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة صدقة و------نذر و------زكاة وتصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- بقو-----------------له اخرج زكاة مالي من مالك و---------------------------------------------------------------كفارة وتصح---------------------------- فعل حج وعمرة---------------------------------------------------------------------------- وتدخل ركعتا طواف تبعا لا------------------------------------------------------------- بدنية محضة---------------- كصلاة وصوم وطهارة من حدث------------------------ ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح استيفاء----------- بحضرة موكل وغيبته -----------------حتي في-------- قود وحد قذف--------------------------------------------------------------------------------- ولوكيل توكيل فيما يعجز-----ه لكثرته ولو في جميعه-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا	175	4006574364792937548	319	426.5	254	1337	23.859386444091797	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	133	267	702	1386	1577	300	وتبطل وكالة بسكر يفسق به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق كايجاب نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة لفلس موكل فيما حجر عليه فيه كاعيان ماله لانقطاع تصرفه فيها بخلاف ما لو وكل في شراء شء في ذمته او في ضمان او اقتراض وتبطل وكالة بردته اي الموكل لمنعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها وتبطل وكالة بتدبيره اي السيد او كتابته قنا وكل في عتقه لدلالته علي رجوع الموكل عن الوكالة في العتق ولا تبطل الوكالة بسكناه اي الموكل او بيعه بيعا فاسدا ما اي شيءا وكل في بيعه لان السكني لا تختص بالملك والبيع الفاسد لا ينقله وتبطل الوكالة بوطءه اي الموكل لا قبلته او مباشرته دون فرج زوجة وكل في طلاقها لانه دليل رغبته فيها --	953	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms176	true	3258356820048031071	90	134	432	655	1478	300	وتبطل وكالة بسكر يفسق ب-------------------ه فيما ينافيه------ كايجاب نكاح ونحوه و-----------------------------------------------------------------لفلس موكل فيما حجر عليه فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------بردته و----------------------------------------------------------------------------------------------بتدبيره--------- او كتابته قنا وكل في عتقه لا---------------------------------------------------------- بسكناه---------- او بيعه----- فاسدا ما وكل-------- في بيعه و--------------------------------------------------------------بوطءه---------- لا قبلته------------------- زوجة وكل في طلاقها وكذا وكيل فيما ينافيها	176	4006574364792937548	196	239.5	154	686	28.571428298950195	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0956	false	3441675949690221266	5	107	21	514	1488	300	وكيل في وكالة دورية وهي قول موكل وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك سميت دورية لدورانها علي العزل وهي صحيحة لصحة تعليق الوكالة بقول موكل له عزلتك وكلما وكلتك فقد عزلتك وهو اي العزل المذكور فسخ معلق بشرط وهو التوكيل فكلما صار وكيلا انعزل فلو قال له بعد ذلك وكلتك في كذا لم يصح تصرفه لوجود العزل المعلق بوجود الوكالة قاله في شرحه قلت حتي لو وكله وكالة دورية لم يصح تصرفه لما سبق ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال مقول له ذلك نعم ثم قالها اي نعم لاخر قال له ثانيا مثل ما قال له الاول فقد عزل نفسه من وكالة	956	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms176	true	3258356820048031071	225	259	1099	1263	1478	300	وعزل في دو------رية وهي--------- وكلتك وكلما عزلتك فقد وكلتك بعزلتك وك-----------------------------------------------------------------------لما وكلتك فقد عزلتك وهو----------------- فسخ معلق بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قيل له اشتر كذا بيننا فقال ------------نعم ثم قالها------- لاخر فقد--------------------------------- عزل نفسه وتكون له	176	4006574364792937548	142	223.0	110	493	28.803245544433594	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0973	false	1160974693962354912	176	278	831	1369	1484	300	وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضا من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف في المال جميعه من كل من الشركاء بحكم الملك في نصيبه وبحكم الوكالة في نصيب شريكه لانها مبنية علي الوكالة والامانة ولا يشترط للشركة خلط اموالها ولا ان تكون بايدي الشركاء لانها عقد علي التصرف كالوكالة ولذلك صحت علي جنسين و لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم العمل والربح نتيجته اي العمل لانه سببه والمال تبع للعمل فلم يشترط خلطه فما تلف من اموال الشركاء قبل خلط فهو من ضمان الجميع	973	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms179	true	-5629030403663960085	225	268	1078	1301	1458	300	وتنعقد------- بما يدل علي الرضا------------------------------------------------------------ ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف------------- وينفذ---------------------- من كل----------- بحكم الملك في نصيبه و-----الوكالة في نصيب شريكه ---------------------------------ولا يشترط خلط--------------------------------------------------------------------------------------------- لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم------ والربح نتيجته------------------- والمال تبع--------------------- فما تلف----------------- قبل خلط فم--------ن الجميع	179	4006574364792937548	220	292.0	177	538	40.89219284057617	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0976	false	-4598631016127062048	72	300	355	1490	1490	300	او ولي يتيم لمفلس ولم يعلما فلس مشتر ففات الثمن يضمن احدهما ما فات بسببه لعسر التحرز عنه و الغالب السلامة بخلاف شراءه اي الشريك او ولي اليتيم خمرا للشركة او لليتيم جاهلا به فيضمن نصا لانه لا يخفي غالبا و ان علم شريك او ولي يتيم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه اي اخذ مال السلطان مال الشركة او اليتيم ضمن المسافر ما اخذ منه لتفريطه للاخذ ولا يجوز للشريك ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن لانه ليس من التجارة المقصودة بالشركة ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحة او يقرض منه وظاهرة ولو برهن او يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او يضارب او يشارك بالمال لاثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لتضمنه ايجاب حقوق في المال او ياخذ به اي مال الشركة سفتجة بان يدفع الشريك من مالها اي الشركة الي انسان وياخذ منه اي المدفوع اليه كتابا الي وكيل ببلد اخر يستوفي منه ما اخذه منه موكله او يعطيها اي السفتجة بان يشتري الشريك عرضا للشركة ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله اي المشتري ببلد اخر ليستوفي الباءع منه اي الثمن لان فيه خطرا لم يءذن فيه ولا للشريك ان يبضع من الشركة وهو ان يدفع من مالها اي الشركة الي من يتجر-	976	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms180	true	6854128438486011589	112	204	560	996	1447	300	او ولي يتيم خوفه او-- يعلما فلس مشتر----------- يضمن----------------------------------------------------- بخلاف شراءه------------------------ خمرا----------------- جاهلا و---------------------------------ان عل-----------------م عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه---------------------------------------- ضمن لا ----------------------------------------------ان يكاتب قنا ----------او يزوجه او يعتقه---- بمال ولا ----------------------------------------------ان يهب ---------------------------------------------------------او يقرض --------------------او يحابي ---------------------------------------------------او يضارب او يشارك بالمال -------------------------------------------او يخلطه--------- بغيره -------------------------------------------------------او ياخذ به-------------- سفتجة بان يدفع------- من مالها ----------الي انسان وياخذ من----------------ه كتابا الي وكيل ببلد اخر يستوفي منه ا------------------و يعطيها ب-----------ان يشتري الشريك عرضا------- ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد -----------اخر ليستوفي من-----------------------------------------ه ولا -------ان يبضع ----------وهو ان يدفع من مالها ----------الي من يتجر	180	4006574364792937548	416	508.5	328	1136	36.61971664428711	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0977	false	-5736147309522795611	0	28	0	136	1514	300	فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر ولا ان يستدين عليها اي الشركة بان يشتري باكثر من المال او يشتري بثمن ليس معه من جنسه	977	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms180	true	6854128438486011589	204	225	996	1099	1447	300	فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه----------------- ولا ان يستدين عليها---------- بان يشتري باكثر من المال او------ بثمن ليس معه من جنسه	180	4006574364792937548	103	177.0	82	136	75.73529052734375	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0977	false	-5736147309522795611	131	297	660	1502	1514	300	الشركة او بثمن نسيءه ليس عنده من جنسه غير--- النقدين فعليه اي المسدين وحدة المطالبة ب-------------------------ما استدان--------------ه وربحه له لانه لم يقع للشركة وان اخر احدهما حقه حقه من دين جاز لصحة انفراده باسقاط حقه من الطلب كالابراء بخلاف حق شريكه وله اي الذي اخر حقه من الدين مشاركة شريكه الذي يءخر فيما يقبضه من الدين مما لم يءخر لاشتراكه بينهما وان تقاسما دينا في ذمة شخص او اكثر لم يصح نصا لان الذمم لا تتكافا ولا تتعادل والقسمة تقتضيها لانها بغير تعديل بمنزلة البيع وبيع الدين غير جاءز فان تقاسما ثم هلك بعض الدين فالباقي بينهما و الهالك عليهما و علي كل من الشركاء تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وختم واحراز لمالها وقبض نقده لحمل اطلاق الاذن علي العرف ومقتضاه تولي مثل هذه الامور بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه بناءب باجره فهي عليه لانه بدلها عوضا عما عليه وما جرت عاده بان يستنيب فيه كالنداء علي المتاع فله ان يستاجر من مال الشركة انسانا حتي شريكه لفعله اذا	977	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms180	true	6854128438486011589	219	300	1075	1447	1447	300	-------او بثمن------ ليس معه- من جنسه الا في النقدين الا باذن في الكل ولو قيل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وما استدان بدون اذن فعليه وربحه له -------------------وان اخر حقه----------- من دين جاز--------------------------------------------------------- وله------------------------- مشاركة شريكه---------- فيما يقبضه من الدين مما لم يءخر ----------------وان تقاسما دينا في ذمة---- او اكثر لم يصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل---------------- ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وختم واحراز ------------------------------------------------------------------------------فان فعله--------------------------- باجرة فعل----------------------------يه وما جرت----- بان يستنيب فيه------------------- فله ان يستاجر--------------------- حتي شريكه لفعله اذا-	180	4006574364792937548	289	340.0	223	884	32.69230651855469	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	0	297	0	1469	1484	300	لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه ككيله واستءجار غراءر شريكه لنقله فيها او داره ليحرز فيها نصا وليس له اي الشريك فعله اي ما جرت العادة بعدم توليه بنفسه لياخذ اجرته بلا استءجار صاحبه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شريكه وبذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال اليتيم ولا ينفق احدهما اكثر من دون الاخر بدون اذنه و الاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما فصل والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا كالحرير والبز وثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد اولا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة او دمشق او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري ولا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال لان الشركة تصرف باذن فصح تخصيصها بالنوع والبلد والنقد والشخص كالوكالة و نوع فاسد وهو قسمان قسم مفسد لها اي الشركة وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط درهم لزيد الاجنبي و الباقي من الربح لهما او اشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وما يشتري من ثياب للاخر او لاحدهما ربح هذا الكيس وللاخر ربح الكيس الاخر وتقدم اشياء من نظاءره فتفسد الشركة و المضاربة بذلك لافضاءه الي جهل حق كل منهما من الربح او الي فواته و لان الجهالة تمنع من التسليم فتفضي الي التنازع و قسم فاسد غير مفسد للتركة نصا كاشتراط احدهما علي الاخر ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان عليه من الوضيعة	978	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms181	true	359981537908386204	2	71	8	338	1453	300	لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه------------------------------------------------------------- وليس له---------- فعل----------------------------------ه لياخذ اجرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبذل خفارة وعشر علي الم----------------------------------------------------------------------------ال وكذا-------- لمحارب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل والاشتراط فيها---------- نوعان---- صحي-----------------------ح كان ان لا يتجر الا في نوع كذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد ب----------------عينه او لا يبيع الا بنق---------------------------د كذا او------------------------- من فلان او ل---ا يسافر بالمال وف---------------------------------------------------------------------------اسد وهو قسمان مف----سد لها ----------وهو ما يعود بجهالة الربح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفسد ك-----------------------------------ضمان المال او------------------------- ان عليه من الوضيعة	181	4006574364792937548	309	390.5	241	1469	21.034717559814453	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	132	280	663	1394	1491	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره اشبه ما لو لم يكن باءعه شريكا و ان اشتري الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في نصيب من باعه فقط لما تقدم ولا نفقه لعامل لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره ولو استحقا لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها الا بشرط نصا كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ويصح شرطها سفرا او حضرا لانها في مقابلة عمله فان اشترطت نفقة العامل مطلقة واختلفا اي تشاحا فيها فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة لان اطلاقها يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة كالزوجة ولو لقيه اي لقي رب المال العامل ببلد واذن له في سفره اليه بالمال وقد نض المال بان صار المتاع نقدا فاخذه ربه منه فلا نفقه لعامل لرجوعه الي بلد ----	987	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms182	true	7756208264076669811	164	218	766	1025	1415	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه------------------- لنفسه وان اش--------------------------------------------تري شريك نصيب شريكه صح وان اش---------------------------------------------تري الجميع صح-------------------------- في نصيب من باعه فقط--------- ولا نفقة لعامل--------------------------------------------------------------------------------------------- الا بشرط------------------------------------------------------------------------------------ فان اشترطت------------ مطلقة واختلف--------------ا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسو---------------------------------------------------------ة ولو لقيه----------------------- ببلد واذن--- في سفره اليه------- وقد نض-------------------------- فاخذ--------ه فلا نفقة------ لرجوعه وان تعدد رب	182	4006574364792937548	236	280.0	185	735	32.10884475708008	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	231	298	1114	1426	1434	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي في راس المال اي يسلمه لربه لان الربح هو الفاضل من راس المال و ما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعه وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضعية في بعض المال تجبر من ربح باقيه قبل قسمه	988	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms182	true	7756208264076669811	249	282	1172	1327	1415	300	ولا ربح لعامل حتي يستو---في راس المال---------------------------------------------------------------------- فان ربح في احدي سلعتين او--------------------------- سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت---------------- او نزل السعر او تلف بعض------ بعد عمل----------------- فالوضيعة ------------------من ربح باقيه قبل قسمه	182	4006574364792937548	151	215.0	118	312	48.39743423461914	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	7	212	30	1090	1533	300	وان تلف مال المضاربة بعد شراءه اي العامل في ذمته وقبل نقد ثمن ما اشتراه لها فالمضاربة بحالها او تلف مال المضاربة بعد العمل مع ما اشتراه لها فالمضاربة بحالها لوقوع تصرفه باذن رب المال ويطالبان اي رب المال والعامل بالثمن الذي اشتري به العامل لتعلق حقوق العقد برب المال ومباشرة العامل ويرجع به اي الثمن عامل ان دفعه علي رب المال بنية الرجوع للزومه له اصالة والعامل بمنزلة الضامن وراس المال هو الثمن دون التالف لتلفه قبل التصرف فيه اشبه ما لو تلف قبل القبض وان اتلفه اي اتلف العامل مال المضاربة ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن او رب المال لم يرجع رب المال عليه اي العامل بشء والعامل باق علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي وان قتل قنها اي المضاربة عمدا فلرب المال ان يقبض بشرطه لانه مالك المقتول وتبطل المضاربة فيه لذهاب راس المال وله العفو علي مال ويكون المال المعفو عنه كبديل المبيع اي ثمنه لانه عوض عنه و الزيادة في المال المعفو عليه علي قيمته اي المقتول ربح في المضاربة ومع ربح اي وان كان ظهر ربح في المضاربة وقتل قنها عمدا فالقود اليهما اي الي رب المال والعامل كالمصالحة لانهما صارا شريكين بظهور الربح ويملك عامل حصته من ربح بمجرد ظهوره قبل قسمة كمالك ---	990	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms183	true	-129832710148275625	2	66	14	326	1468	300	وان تلف -------------بعد شراءه---------- في ذمته وقبل نقد ثمن او---------------------------------------------------------- مع ما اشتراه---- فالمضاربة بحالها-------------------------- ويطالبان-------------------- بالثمن--------------------------------------------------------------- ويرجع به--------- عامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفه---------------------------- ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن ------------لم يرجع رب المال عليه---------- بشء ------------------------------------------------------وان قتل قنه-----------------ا فلرب المال----------------------------------------------------------------------- العفو علي مال ويكون كبدل------------------ المبيع و----------------------الزيادة ---------------------علي قيمته ربح----------------------- ومع ربح -----------------------------------------------القود------------------------------------------------------------------------ ويملك عامل حصته من ربح ب-----ظهوره قبل قسمة كمالك لا	183	4006574364792937548	299	339.5	236	1063	28.127939224243164	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	158	287	782	1405	1461	300	واتلاف مالك مال المضاربة كقسمة فيغرم حصة عامل من ربح كما لو تلف بفعل اجنبي وحيث فسخت والمضاربة و المال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه بان كان دنانير واصله دراهم فرضي ربه باخذه اي مال المضاربة علي صفته التي هو عليها قومه اي مال المضاربة ودفع حصته اي العامل من الربح الذي ظهر بتقويمه وملكه اي ملك رب المال ما قابل حصة العامل من الربح لانه اسقط عن العامل البيع فلا يجبر علي بيع ماله بلا حظ للعامل فيه فان ارتفع السعر بعد ذلك لم يطالب العامل رب المال بقسطة كما لو ارتفع بعد بيعه ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل فيبقي حقه اي العامل في ربحه لان	991	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms183	true	-129832710148275625	90	135	449	671	1468	300	واتلاف مالك------------- كقسمة فيغرم حصة عامل ك----------------------اجنبي وحيث فسخت وال-----------مال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه--------------------------- فرضي ربه باخذه--------------------------------------- قومه---------------- ودفع حصت------------------------------------ه وملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يكن----------------- حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه----------------------- فيبقي حقه---------- في ربحه وان	183	4006574364792937548	220	325.0	175	623	35.3129997253418	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	116	236	603	1181	1482	300	يذكر انه اشتراه لنفسه او للشركة لانه امين ولا تعلم نيته الا منه اشبه الوكيل قلت وكذا ولي يتيم ووكيل ونحوه ويصدق عاقل بيمينه في نفي ما يدعي عليه من خيانة او تفريط لان الاصل عدمها واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه و انكر عامل فقوله لان الاصل معه ولو اقر عامل بربح اي بانه ربح ثم ادعي تلفا او خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلط او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به	994	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms183	true	-129832710148275625	248	288	1230	1412	1468	300	يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه و-----------------------------------------------------------------------------------ما يدعي عليه من خيانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر----- ب------------ربح ثم ادعي تلفا او خسارة---------- قبل لا غلطا--------------------------------- او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه -----	183	4006574364792937548	148	221.5	115	578	25.60553550720215	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	169	253	803	1191	1455	300	ربح مال مضاربه في قدر ما شرط لعامل فاذا قال العامل شرطت لي النصف وقال المالك بل الثلث مثلا فقول مالك نصا لانه ينكر السدس الزاءد و اشتراطه له فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ويصح دفع عبد او دفع دابة او قربة او قدر او الة حرث او نورج او منجل ونحوه لمن يعمل به بجزء من اجرته و يصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه كبناء دار و طاحون ونجر باب وطحن نحو بر بجزء مشاع منه	995	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms184	true	2901005903339004525	4	35	21	164	1567	300	ربح----------- في قدر ما شرط لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ويصح دفع عبد او---- دابة------------------------------------------------ لمن يعمل به بجزء من اجرته و-----خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه بج---------------------------------------زء مشاع منه	184	4006574364792937548	141	233.5	110	388	36.340206146240234	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	75	209	371	1073	1570	300	دابة او نحل ونحوهما كعبد وامة لمن يقوم بهما مدة معلومة كسنة ونحوها بجزء منهما كربعهما او خمسهما والنماء للدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكهما لانه نماءه ولا يجوز دفع دابة ونحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد لحصول نماءه بغير عمل وعنه بلي وعلي الاول له اجرد مثله فصل والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وتجوز لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا	996	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms184	true	2901005903339004525	46	101	219	487	1567	300	دابة او نحل ونحوهما---------- لمن يقوم بهما مدة معلومة بجز------------ء منهما------------------ والنماء------------------------ ملك له---------------------------------------ما لا بجز--------------------------------------------------------------------ء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحو-----------------------------------------------------------------ه فصل------- الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط -------ذكر جنس ما يشتريانه ولا---- قدره ولا---- وقت------- فلو قال------------- كل ما اشتريت من شء فبيننا	184	4006574364792937548	260	401.5	206	702	37.03703689575195	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	25	140	136	738	1586	300	يتقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكه---------------------------------------------------------------------------------ما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع ولانه قد يكون احدهما احذق من الاخر مع اتفاق الصنعة فربما تقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولا يمنع ذلك صحتها فكذا اختلاف الصنعة ومن لا يعرف يتمكن من اقامة غيره باجرة او مجانا ولا يشترط لصحة الشركة--- معرفتها اي الصنعة لواحد منهما فلو اشترك شخصان لا يعرفان الخياطة في تقبلها ويدفعان ما تقبلاه لمن يعمله وما بقي من الاجرة لهما صح لما تقدم ويلزم غير عارف اقامة عارف للصنعة مقامه في العمل ليعمل ما يلزمه للمستاجر وان مرض احدهما اي الشريكين فالكسب بينهما او ترك احدهما العمل مع شريكه لعذر اولا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما	998	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms184	true	2901005903339004525	137	187	693	963	1567	300	يتقبلان في ذممهما من عمل ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما والحاصل كما شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفت------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------يلزم غير عارف اقامة عارف------- مقامه--------------------------------- وان مرض احده--------------------------ما او ترك------- العمل ل---------عذر او ل------------------------ا فالكسب بينهما	184	4006574364792937548	139	146.0	110	686	20.26239013671875	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	0	284	0	1489	1574	300	الدابتين و لكل اجرة نفسه فيما اذا اجرا انفسهما لبطلان الشركة------------------- وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت علي انهما يعملان القصارة فيه اي البيت بها اي الالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فهما كالدابتين يحملان عليهما ما تقبلاه في ذممهما وان كان لاحدهما الة او بيت ليس للاخر شء واتفقا ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما تقدم و لا يصح ان يشترك ثلاثة لواحد منهم دابة وللاخر رواية وثالث يعمل بالرواية علي الدابة وما حصل فبينهم او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل اي يطحن بالدابة والرحي في الدكان وما ربحوا فبينهم لانه لا شركة ولا مضاربة لانه لا يجوز كون راس مالهما عروضا ولا اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم وللعامل اجرة ما تقبله من عمل لانه هو المستاجر لحمل الماء او الطحن وعليه اجرة الة رفقته لانه استعملها بعوض لم يسلم لهم ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن اي طحن شء معلوم او اياما معلومة صح العقد والاجرة للاربعة بقدر القيمة اي توزع بينهم علي قدر اجرة مثل الاعيان المءجرة توزع بينهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كما لو تزوج اربع نسوة بصداق واحد وان تقبلوه اي تقبل الاربعة العمل في ذممهم بان استاجرهم رب حب لطحنه وقبلوه صح العقد والاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد لزمه طحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل منهم علي رفقته الثلاثة لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل فيرجع رب الدابة علي رفقته الثلاثة بثلاثة ارباع اجرة مثلها وهكذا يسقط الربع الرابع لانه في مقابلة ما لزمه من العمل ومن قال لاخر اجر عبدي او اجر دابتي والاجرة بيننا ففعل فالاجرة لرب العبد او الدابة وله اي المءجر اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له ولا تصح شركة دلالين	999	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms184	true	2901005903339004525	210	296	1075	1541	1567	300	الدابتين او--------------------------- انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت---------- يعملان-------- فيه--------- بها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لواحد----- دابة وللاخر راوية وثالث يعمل -----------------------------------او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعامل اجرة ما تقبله-------------------------------------------- وعليه اجرة الة رفقته -------------------------------ومن استاجر منهم ما ذكر للطحن صح والاجر----------------------------------------------ة بقدر القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقبلوه في ذ------------------------------------------------------ممهم صح------ والاجرة ا------رباعا-------------------------------------- ويرجع كل----- علي رفقته-------- لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عبدي او د----ابتي والاجرة بيننا ف----له اجرة ---------------------------------------مث-------------------------له ولا تصح شركة دلالين	184	4006574364792937548	409	544.0	329	1508	27.12201499938965	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	63	283	316	1409	1495	300	في عمل واجر لانه لا مرجح لاحدهم يستحق به الفضل ولذي زيادة عمل لم يتبرع بالزيادة طلبها من رفيقه ليحصل التساوي ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ذكره بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت والقسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله وما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت باب المساقاة	1000	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms185	true	4605469537051118286	0	118	0	590	1516	300	في عمل واجر----------------------------------- ولذي زيادة عمل لم يتبرع--------- طلبها----------------------- ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة----------------- فصل------- الخامس شركة المفاوضة-------------------------- و--هي قسمان------- صحيح وهو------------ تفويض كل--------------- الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا --------ما يري من الاعمال -------------------------او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا------- كسبا نادرا او غرامة و-----------------------------------------------------فاسد وهو ان يدخلا---------- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل----- من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل -------------------------ما يستفيده و---ربح ماله و---اجرة عمله------------------------------- ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO-------------------------------- باب المساقاة	185	4006574364792937548	529	763.0	420	1093	48.398902893066406	81	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1003	false	-5243634792529237810	27	172	141	854	1504	300	مزارعة بلفظ الاجارة وعلم منه انه لو اجره باصع معلومة مما يخرج منها لم تصح كما لو كان الجزء المشاع مجهولا فان لم تزرع ارض اجرت بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها قلت او زرعت فلم تنبت نظر بالبناء للمجهول الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي لرب الارض فان فسدت فاجرة المثل وتصح اجارة ارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها او من غيره بان اجرها سنة لزرع بر بقفيز بر ولم يقل مما يخرج منها او بقفيز شعير ونحوه كما لو اجرها بدراهم معلومة ولو عملا اي الشريكان في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره فان قالا علي ان لك الثلث ولي الثلثين مثلا صح لان من شرط له الفضل قد يكون اقوي علي العمل من المفضول واعرف به منه بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او ثلثه	1003	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms185	true	4605469537051118286	189	242	962	1237	1516	300	مزارعة بلفظ اج--ارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض-------------------------------------------------------- بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع--------- نظر ----------------الي معدل المغل-------------------------------------------------------------------------------- فيجب القسط المسمي و---------------------------------------------بطعام معلوم من جنس الخارج او-------- غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عملا------------ في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله -	185	4006574364792937548	213	288.5	168	713	29.8737735748291	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	12	252	60	1268	1507	300	مثله لا غير فصل وعلي عامل في مساقاة ومغارسة ومزارعة عند الاطلاق ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب و اصلاح طريقة وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وفعل حرث والته وبقره اي الحرث وزبار بكسر الزاي اي تحفيف الكرم من الاغصان الرديءة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه وتلقيح اي جعل طلع الفحال في طلع الثمر وقطع حشيش مضر بشجر او زرع وقطع شوك يابس وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه كزرع لجزين وحصاد ودياس ولقاط لنحو قثاء وباذنجان وتصفية زرع وتجفيف ثمرة وحفظ ثمرة وزرع الي قسمة لان هذا كله من العمل وعلي رب اصل حفظه اي ما يحفظ الاصل كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب -ما يدبره من بهاءم وشراء ماء وشراء ما يلقح به من طلع فحال ويسمي الكثر بضم الكاف وسكون المثلثة وفتحها وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ نصا اي قطع ثمره لانه انما يكون بعد تكامل الثمر وانقضاء لمعاملة اشبه نقله الي المنزل وفيه نظر وعنه علي العامل ويصح شرطه اي الجذاذ علي عامل نصا لانه لا يخل بمقصود العقد فصح كتاجيل ثمن في بيع ومن بلغت حصته منهما نصا بازكاها ولا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كله او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته مقتضي العقد كالمضاربة اذا شرط فيهما العمل علي رب المال ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط	1005	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms186	true	488489887144682307	9	98	46	497	1485	300	مثله------- فصل وعلي عامل-------------------------------------- ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي وطريقه------------------------------------------------------ وتشميس-------------- واصلاح محله وح----رث والته وبقره--------- وزبار---------------------------------------------------------------------------- وتلقيح و-------------------------------قطع حشيش مضر-------------------------- وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه لجر-----ين وحصاد ودياس ولقاط------------------- وتصفية---- وتجفيف----- وحفظ ----------الي ---------------------قسمة وعلي رب اصل حفظه----------------- كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر و----دولاب وما يديره وشرا---------ء ماء و-----ما يلقح به------------------------------------------------------- وتحصيل زبل وسباخ ------------------------------------------وعليهما-------------------- بقدر حصتيهما جذاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرطه---------- علي عامل لا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي احدهما ما علي الاخر---- او بعضه ويفسد العقد به---------------------------------------------------------------- ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط	186	4006574364792937548	427	569.5	340	1210	35.28925704956055	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	68	166	334	784	1460	300	الارض لم يوجد منه هنا الا بعض العمل كما لو تبرع به ولا يصح كون بذر من عامل او منهما اي من رب ارض وعامل معا ولا كون بذر من احدهما اي احد المزارعين سواء عملا او احدهما او غيرهما والارض لهما او اي ولا يصح كون الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	1007	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms186	true	488489887144682307	154	199	764	982	1485	300	الارض ولو عاملا وبقر--------- العمل من ال------اخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهم-----------------------ا ولا --------من احده-----------------------------------------------ما والارض لهما او--------------- الارض والعمل من واحد والبذر من الاخ--------------------------------ر او والبذر من ثال-----------------------------------------------ث او والبقر من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	186	4006574364792937548	188	290.5	148	450	41.77777862548828	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	82	192	387	946	1489	300	الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط عقد فهو في معني بيعتين في بيعة المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع معلومة او شرطا لاحدهما دراهم معلومة او شرطا لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض او --ثمر	1008	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms186	true	488489887144682307	223	264	1095	1315	1485	300	الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او------------------------------------------------------------------- ان ياخذ رب الارض مثل بذره و--------يقتسمان الباقي او------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع فسدتا---------------------------------------------------------------------------------- كما لو شرطا لاحد--------------------هما قفزانا او-------------------------------------- دراهم معلومة او------------- زرع ناحية معينة --فالزرع او الثمر	186	4006574364792937548	199	286.5	158	561	35.47237014770508	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	125	262	644	1362	1591	300	عقد علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معينة او موصوفة في الذمة كسكني هذه الدار سنة او دابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة مثلا او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا وعلم منه ان الاجارة ضربان وياتي بعوض معلوم في الضربين فالمعقود عليه المنفعة لانها التي تستوفي دون العين والعوض في مقابلتها وانما اضيف العقد للعين لانها محل المنفعة كما تضاف المساقاة للبستان والمعقود عليه الثمر ولو قال اجرتك منفعة داري جاز والانتفاع من قبل مستاجر تابع للمنفعة المعقود عليها ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وهي ان يصالحه علي اجراء ماءة في ارضه او سطحه فلا يعتبر فيها تقدير المدة للحاجة كنكاح ويستثني منه ايضا ما فعله امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم	1010	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms187	true	-3661035658322866794	14	55	86	291	1547	300	عقد علي منفعة مباحة معلوم-----------------------------ة مدة معلوم-------------------ة من عين معينة او موصوفة في الذمة--------------------------------------------------------------- او---- عمل معلوم--------------------------------------------------- بعوض معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانتفاع-------------- تابع ويستثن----------------------ي من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعله-------------- عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم	187	4006574364792937548	194	270.0	153	718	27.019498825073242	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	0	111	0	612	1629	300	والكتابة ونحوها كالسلم من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس اذ الشفعة انتزاع ملك الانسان منه بغير رضاه والكتابة يتحد فيها المشتري والمبيع والبقية فيها الغرر والاصح لا اي انها علي وفق القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد الاجارة بلفظ اجارة وبلفظ كراء كاجرتك واكريتك واستاجرت واكتريت لان هذين اللفظين موضوعان لها وتنعقد بما بمعناها كاعطيتك نفع هذه الدار او ملكتكه سنة بكذا لحصول المقصود به وكذا لو اضافه الي العين كاعطيتك هذا الدار سنة بكذا وتصح بلفظ بيع ان لم يضف الي العين	1011	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms187	true	-3661035658322866794	60	86	332	475	1547	300	والكتابة ونحوها------- من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح لا------------ وفق القياس وتنعقد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اجارة و-----كراء و--------------------------------------------------------------------ما بمعناهما وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ بيع ان لم يضف الي العين	187	4006574364792937548	130	162.0	105	612	21.241830825805664	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	108	280	560	1408	1506	300	معلوم كبر- او غرس معلوم كنخل او بناء معل---------------------------------------------------------وم كدار صفتها كذا او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر الزرع او الغرس او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء او لغرس وبناء ما شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او غرس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق والارض تصلح للجميع قال الشيخ تقي الدين ان اطلق او قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره لاختلاف ضرر المركوب باختلاف ذلك ومعرفة كيفية سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره لاختلاف الغرض باختلافه ولا يشترط ذكر ذكوريته او انوثيته او نوعه	1012	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms187	true	-3661035658322866794	119	173	641	891	1547	300	معينة لزرع او غرس -----------او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع وغرس ما شاء او لزرع او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس ويسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------يطلق و------تصلح للجميع و----------------------------------------------------------------------------------------لركوب--------------------------------- معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يركب به من سرج وغيره و--------------------------------------كيفية سيره من ه-----------ملاج وغيره لا---------------------------------- ذكوريته او انوثيته او نوعه	187	4006574364792937548	181	88.0	142	906	19.977924346923828	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	27	158	122	790	1552	300	فتصح من مستاجر لغير حر ان يءجره لمن يقوم مقامه اي المستاجر لان موجب عقد الاجارة ملك المنفعة والتسلط علي استيفاءها بنفسه وبمن يقوم مقامه بخلاف مستاجر الحر كبيرا كان او صغيرا فليس له ان يءجره لان اليد لا تثبت عليه وانما هو يسلم نفسه ولمستاجر عين ان يءجرها ولو لم يقبضها لان قبضها لا ينتقل به الضمان اليه فلا يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه حتي لمءجرها اي العين المءجرة لان كل عقد جاز مع غير العاقد جاز معه كالبيع ولو بزيادة علي ما اجرها به لانه عقد يجوز براس المال فجاز بزيادة ما لم تكن حيلة كعينة بان استاجرها باجرة حالة نقدا ثم اجرها باكثر منه مءجلا فلا يصح حسما لمادة ربا النسيءة وتصح اجارة عين من مستعير باذن معير في مدة يعينها المستعير للاجارة	1024	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms189	true	4998921855523905623	63	92	329	472	1486	300	فتصح من مستاجر لغير حر--------- لمن يقوم مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقبضها------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لمءجرها -------------------------------------------------------------ولو بزي-----------------------------------------------------ادة ما لم تكن حيلة كعينة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعير باذن معير في مدة يعينها ---وتصير --امانة	189	4006574364792937548	137	174.5	108	668	20.508981704711914	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	60	126	301	622	1532	300	ان تلي مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع لجواز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة ولو كانت العين مءجرة او مرهونة او مشغولة بنحو زرع وقت عقد كمسلم فيه لا يشترط وجوده وقت عقد ان قدر مءجر علي تسليم ما اجره عند وجوبه اي التسليم وهو اول دخول المدة فلا تصح اجارة في ارض مشغولة بغرس او بناء ونحوهما	1027	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms189	true	4998921855523905623	217	249	1067	1214	1486	300	ان تلي مد--------ة العقد فتصح---------- لسنة خمس في سنة اربع-------------------------------------------------- ولو -----------مءجرة او مرهونة او مشغولة وقت ------------------------------------------عقد ان قد-----ر علي تسليم-------- عند وجوبه------------------------------ فلا تصح في مشغو----------لة بغرس او بناء ونحوهما	189	4006574364792937548	136	200.0	106	321	42.36759948730469	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	101	243	518	1248	1522	300	اجير فيها جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها المشترك لتقدير نفسه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في العمل المستاجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن قال في الفروع وان ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر فتلف بسببه ضمن وشرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلامه كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه	1029	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms190	true	1956222060527888257	70	124	339	619	1500	300	اجير فيها جاءز التصرف------------------------------ ويسمي المش------------ترك لتقدير نفسه بالعمل و---------------------------------------------------ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كي---------------خيطه------------- في يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه------------------ الشروع--------------------- عقب العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------كون عمل -----------لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما---------------- كاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه	190	4006574364792937548	275	426.0	221	730	37.671234130859375	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	5	116	27	566	1454	300	راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها اي الماشية عنه ونحوه كاسراف في ضرب او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه امين علي حفظها فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان تعدي او فرط ضمن كالوديع فان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع لانه امين وان فعل فعلا واختلفا في انه تعد اولا رجع الي اهل الخبرة وان ادعي راع موتا لها او لبعضها قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره منها لانه امين كالوديع ولانه مما يتعذر اقامة البينة عليه في الغالب او ادعي مكتر ان الرقيق المكتري ابق او مرض او ان الحمل المكتري شرد او مات في المدة للاجارة او بعدها قبل قوله بيمينه	1044	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms192	true	9150913957296671973	257	292	1233	1387	1425	300	راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها----------- عنه ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي---- موتا------------------------------ ولو لم يحضر جلدا ----------------------------------------------------------------------------او ادعي مكتر ان المك-------تري ابق او مرض او----------------- شرد او مات في المد--------ة او بعدها قبل----- بيمينه	192	4006574364792937548	152	223.5	117	539	28.20037078857422	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	183	299	892	1442	1445	300	علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بذله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج عوض احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل فان كان عينا اخذه وان كان في الذمة فدين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معالم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز	1054	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms194	true	-172386630720312626	199	238	1046	1218	1523	300	علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج ----احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س----------------بق الاخر -------------احرز سبق صاحب--------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا -------------لم يجز------------------------------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز	194	4006574364792937548	159	236.5	123	550	28.909090042114258	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	42	252	231	1307	1538	300	ويصح عقد لا شرط فيلغو في قول احد المتسابقين للاخر ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه او شرطا ان السابق يطعم السبق بفتح الباء اي الجعل اصحابه او انه يطعمه بعضهم او انه يطعمه غيرهم ووجه صحة العقد مع هذه انه قد تم باركانه وشروطه كالشروط الفاسدة في البيع واما الغاء نحو لا ارمي ابدا او شهرا فلانه منع نفسه من شء مطلوب منه شرعا اشبه قوله ولا اجاهد او نحوه واما الغاء اطعام غيره فلانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كعوض الجعالة فصل والمسابقة جعالة لان الجعل في نظير عمله وسبقه لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لانه جعل علي مالا تتحقق القدرة علي تسليمه وهو السبق او الاصابة اشبه الجعل في رد الابق ولكل من المتسابقين فسخها كساءر الجعالات مالم يظهر لصاحبه فيمتنع عليه اي المفضول بان سبقه في بعض المسافة او اصاب اكثر منه في اثناء الرمي لءلا يفوت غرض المسابقة بفسخ من ظهر له فضل صاحبه واما الفاضل فله الفسخ ويبطل سباق بموت احدهما كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين او هما او تلف احدي القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتابعين ويحصل سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي خيل مختلفيهما اي العنقين بكتف وفي ابل بكتف	1056	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms195	true	6556012491484989863	9	73	53	376	1508	300	ويصح عقد لا شرط في------------------------------- ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او-------- شهرا او----------- ان السابق يطعم السبق-------------------- اصحابه او---------- بعضهم او ----------غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمسابقة جعالة----------------------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل-------------------------------------------------------------------------------------- ولكل-------------- فسخها ما --------------لم يظهر لصاحبه فيمتنع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل----- بموت احدهما او احد-------------------------- المركوبين لا اح-----------------------------د الراكبين------- او تلف احدي القوسين و----------------------------------------------سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي---- مختلفيهما و-------------------ابل بكتف	195	4006574364792937548	306	417.0	245	1076	28.438661575317383	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	59	237	313	1173	1507	300	ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين قال في الشرح ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل وشرط المناضلة اربعة شروط احدها كونها علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الرءيسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقابله كالبيع اذا بطل في بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي الباقين الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين اي ليعين رءيس كل حزب معه برضاهم لا بقرعة صح	1057	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms195	true	6556012491484989863	73	135	376	684	1508	300	ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او-------------------- وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو و-----ان يصيح ب---------ه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشرط المناضلة اربعة شروط------ كونها علي من يحسن الرمي--------------------------------------------------- وتبطل--------------------------------------------------------- فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله من----------------------- الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم----------- الفسخ ان احبوا ----------------------وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين------------------------- برضاهم لا بقرعة صح	195	4006574364792937548	305	465.5	243	860	35.46511459350586	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	180	257	999	1389	1602	300	معرفة الحذق الشرط------- الثالث تبين- كونه اي الرمي مفاضلة كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبيين كون الرمي مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرا عشرا فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق سواء اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي	1058	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms195	true	6556012491484989863	159	197	815	1011	1508	300	معرفة عدد الرمي والاصابة الثالث تبيين كونه--------- مفاضلة كا------ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او-------------------------------------------------------------- مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي	195	4006574364792937548	173	214.0	137	398	43.46733856201172	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	77	228	438	1192	1581	300	الاصابة لكن يسن ------------------------------وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه او اشترطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض او شرطا اصابة موضع منه معين كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لانه مرجع المناضلة وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا اذ الغرض من الرمي الاصابة لقتل العدو او جرحه او الصيد ونحوه وهو انما يحصل من الاصابة لا من بعد الرمي الشرط الرابع معرفة قدره اي الغرض طولا وعرضا وسمكا	1059	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms195	true	6556012491484989863	221	300	1129	1508	1508	300	الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا--------------------- خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما---- خرق الغرض وثبت فيه او ------------------خوارق بالراء او موارق ما---- خرقه--------- ولم يثبت او ----------------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ------------خوارم م----ا خرم جانبه او------------ حوابي ما -------------------وقع بين يديه ثم وثب اليه--------- او شرطا اصابة موضع منه----- كداءرته--------- تقيدت به ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط اصابة نادرة ولا------------------------------------------------------ تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدره--------- طولا وعرضا وسمكا-	195	4006574364792937548	319	459.5	253	784	40.68877410888672	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	14	240	69	1161	1463	300	وان عرض مطر او ظلمة عند رمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه والعادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي به والا رميا في ضوء شمعة او مشعل ويمنع كل منهما من كلام يغيظ به صاحبه كان يرتجز او يفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكره لمن حضرهما من امين وشهود وغيرهم مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه وغيظه وحرمه ابن عقيل قال في الفروع ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح او قال لك بكل سهم اصبت به درهم صح او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصابات درهم صح او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة في الجميع ولزمه الجعل بذلك اي بوجود الاصابة المشروطة لانه بذل مال علي عمل فيه غرض صحيح وليس نضالا لانه لا يكون الا بين اثنين فاكثر فان قال وان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحوه لم يصح ولا ان قال وان اخطات فعليك درهم	1061	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms196	true	-2001645976596632269	54	113	262	524	1461	300	وان عرض مطر او ظلمة-------- جاز تاخير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره م--------------------------------دح احدهما او الم----صيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال -----ارم عشرة اسهم فان كان صوابك ا---------------كثر من خطءك فلك درهم او------- لك بكل سهم اصبت به درهم او -------------------------------------------------------------ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح--------------------- ولزمه------ بذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال وان اخطات فعليك درهم	196	4006574364792937548	252	408.5	193	1092	23.076923370361328	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1063	false	-8621348284351297226	45	192	239	1004	1575	300	واعارة نقد ونحوه كساءر الموزونات والمكيلات لا لما يستعمل فيه مع بقاءه كاستعارة نقد لينفقه او مكيل او موزون لياكله قرض لان هذا معني القرض وهو مغلب علي اللفظ كما تقدم فان استعاره لما يستعمل فيه مع بقاءه كوزن وتحل فليس بقرض والشرط الرابع كون نفع عين معارة مباحا لمستعير لان الاعارة لا تبيح له الا ما اباحه الشرع فلا تصح اعارة لغناء او زمر ونحوه ولا اناء من احد النقدين ولا حلي محرم ولا امة ليطاها او يقبلها ونحوه ولو لم يصح الاعتياض عنه اي النفع المباح كاعارة كلب لصيد او فحل لضراب لاباحة نفعهما والمنهي عنه العوض الماخوذ عن ذلك لانه صلي الله عليه وسلم ذكر في حق الابل والغنم والبقر اطراق فحلها وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة اذا عدم مصحفا غيره وخرج ابن عقيل وجوب الاعارة ايضا في كتب علم للمحتاج اليها من القضاة والحكام واهل الفتاوي وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم	1063	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms196	true	-2001645976596632269	161	197	783	966	1461	300	واعارة نقد ونحوه-------------------------- لا لما يستعمل فيه مع بقاء--------------------------------------------ه قرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نفع---------- مباحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يصح الاعتياض عنه ك----------------------كلب لصيد و--فحل لضراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة---- عدم------ غيره---------------------------------------------------------------------------------------- وتكره اعارة امة جميلة لذكر غير محرم	196	4006574364792937548	180	225.0	144	765	23.52941131591797	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1064	false	-3549345593827607531	13	218	63	1065	1492	300	فما اعار سفينة لحمل او اعار ارضا لدفن ميت او لزرع لم يرجع في الاعارة حتي ترسي السفينة او يبلي الميت او يحصد الزرع عند اوانه وليس لمعير تملك زرعه بقيمته نصا لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون الزرع يحصد قصيلا اي اخضر قبل اوان حصاده فعلي المستعير قطعه في وقت جرت العادة بقطعه فيه اذا رجع المعير لعدم الضرر اذن وكذا حاءط اعير لحمل خشب لتسقيف او سترة فلا رجوع لمالك الحاءط فيه اذا وضعه وبني عليه قبل ان يسقط الخشب لانه يراد للبقاء وفيه ضرر علي المستعير بقلعه ولو قال معير لمستعير ادفع لك قيمة ما ينقص بالقلع لانه اذا فعله انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة فان سقط الخشب عن الحاءط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه اي المعير ولو سقط بسبب هدم الحاءط واعيدت بالتها لعدم لزوم العارية وزوال الضرر الذي كان لاجله امتنع الرجوع او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز وليس لربه منعه اذن لما تقدم في الصلح ان لم يتضرر الحاءط بوضع الخشب عليه فان تضرر لم يجز وضعه عليه بلا اذن ربه ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط علي مستعير قلعه اي غراسه او بناءه بوقت معين او برجوع لزم	1064	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms196	true	-2001645976596632269	212	273	1043	1316	1461	300	فمن اعار سفينة لحمل او ار-----ضا لدفن ميت او -زرع لم يرجع----------- حتي ترسي --------او يبلي ------او يحصد -----------------------------------------------------------------------الا ان يكون ي------حصد قصيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حاءط ل-----حمل خشب لتسقيف او سترة ق---------------------------------------------بل ان يسقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سق----------------ط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عند الضرورة-------------------------------------------------------------------- ان لم يتضرر الحاءط------------------------------------------------------ ومن اعار ارضا لغرس او لبناء وشرط----------- قلع------------------ه بوقت او رج------وع لزم	196	4006574364792937548	263	359.5	203	1002	26.24750518798828	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1067	false	-4378013553112748468	27	152	127	728	1476	300	ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره ونبت بها فليس له قلعه ولا تملكه فالزرع لربه اي رب البذر مبقي الي اوان حصاد لان قلعه اتلاف له علي مالكه ولم يوجد منه تفريط ولا يدوم ضرره باجرة مثله لان الزام رب الارض بتبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به وشغل لملكه بدون اختياره بلا عوض فوجب علي رب البذر اجرة المثل كمستاجر انقضت مدته وبقي زرعه وحمله اي السيل لغرس او نوي ونحوه كجوز ولوز وبندق الي ارض غيره اي غير مالك هذه فنبت في الارض المحمول اليها كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع بجامع عدم التعدي فلرب الارض اخذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه وان حمل سيل ارضا بغرسها الي ارض اخري فنبت كما كان قبل نقله ف هو لمالكها	1067	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms197	true	-7219953863076783682	68	105	353	533	1529	300	ومن حمل سيل الي ارضه بذر غيره ف--------------------------------------لربه------------ مبقي الي----- حصاد------------------------------------------------------------- باجرة مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمله--------- لغرس او نوي ونحوه الي ----------------ارض غير----------------ه فنبت----------------------- كغرس مشتر شقصا ياخذه شفيع------------------------------------------------------------- وان حم----ل ارضا بغرسها الي---- اخري فنبت كما كان ف-------------لمالكها	197	4006574364792937548	174	213.5	138	601	28.95174789428711	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1077	false	-8866851807224050404	219	282	1090	1401	1493	300	ومن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه اولا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها ولو ابتلعت شاة شخص مثلا جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج الجوهرة الا بذبحها وهو اي ذبحها اقل ضررا من ضرر تركها ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به اي بالذبح لانه لتخليص متاعه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها حين	1077	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms199	true	7007816757556966869	64	101	304	483	1442	300	ومن غصب جوهرة----- فابتلعتها بهيمة------------- فكذلك------------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوه-----رة اخر غير مغصوبة ولا تخرج---------------------- الا بذبحها وهو--------- اقل ضرر-------------ا ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص ب----------------------------ه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان	199	4006574364792937548	174	290.0	137	311	55.948551177978516	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1078	false	3209985763052863847	81	253	400	1220	1479	300	حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره---- كسره اي الاناء وعلي رب------ها ارشه الا ان يكون الت---------------فريط من رب الاناء وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا فله ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه اي ترك راس البهيمة في الاناء بلا ذبح ولا كسر لانه تعذيب حيوان فان لم يفرط رب الاناء وامتنع رب الماكولة من ذبحها ومن ارش كسر الاناء او رب غير الماكولة من ارش الكسر اجبر لانه من ضرورة تخليصها من العذاب فلزم ربها كعلفها ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في دار اخر وتعذر اخراجه من الدار بدون نقض بعضها وجب النقض واخرج وعلي ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه لانه لتخليص ماله ان لم يفرط صاحب الدار فان فرط فلا ضمان علي رب المال لان المفرط اولي بحصول الضرر كما لو كان بتعديه ومن غصب دينارا او نحوه كجوهرة او درهم فحصل ذلك في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس بفعل غاصب اولا وعسر اخراجه منها بدون كسرها فان زاد ضرر الكسر عليه اي --	1078	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms199	true	7007816757556966869	101	178	483	847	1442	300	حصل راسها باناء ولم يخرج الا بذبحها او كسره ولم يفرطا كسر وعلي مالكها ارشه ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا ارش ويتعين في غير ماكولة كسره-------------------------------- ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل مال شخص----------------- في دار اخر وتعذر اخراجه ب---------دون ----------------نقض و--جب وعلي ربه ----------------ضمان---------------------------ه ان لم يفرط صاحب الدار ----------------------------------------------------------------------------ومن غصب دينارا او نحوه--------------- فحصل---- في محبرة اخر او نحوه------------------------------------ا وعسر اخراجه ----------------فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي	199	4006574364792937548	261	331.5	199	847	30.814640045166016	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	19	146	95	706	1497	300	فصل وان خلط غاصب او غيره ما اي مغصوبا لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما اي بان خلط الزيت بزيت او النقد بنقد من جنسه علي وجه لا يتميز منه لزمه اي الغاصب مثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل الي بدله في الجميع كمن غصب صاعا فتلف بعضه وان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فالمالكان شريكان في المختلط بقدر قيمتيهما كاختلاطهما من غير غصب نصا ليصل كل منهما الي بدل عين ماله وان نقص مغصوب عن قيمته منفردا فعلي غاصب نقصه لحصوله بفعله وحرم تصرف غاصب في قدر مال-ه فيه -اي المختلط	1085	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms200	true	-8037012667975902199	181	224	839	1043	1428	300	فصل وان خلط غاصب او غيره م----------ا لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما----------------------------------------------------------------- لزمه---------- مثله منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدونه او----- بخير منه او------------- بغير جنسه علي وجه لا يتميز ف------------------------------------------------شريكان----------- بقدر قيمتيهما كاختلاطهما من غير غصب--------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم تصرف غاصب في قدر ما له فيه ولو ا--ختلط	200	4006574364792937548	191	246.5	150	613	31.15823745727539	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1089	false	-166905415249836746	2	130	8	665	1568	300	علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق ونحوه كمرض ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد منه او من زوج زوجها له لانه لم يدخل علي ضمان شء من ذلك حيث جهل الحال فان علمه استقر عليه ذلك كله ويرجع غاصب غرم الجميع لمالك علي معتاض بقيمة عين وارش بكارة لدخوله علي ضمانها الثانية يد مستاجر وقد ذكرها بقوله وفي اجارة يرجع مستاجر غرم لمالك قيمة العين والمنفعة علي غاصب بقيمة عين تلفت بيده بلا تفريط وجهل الحال لانه لم يدخل علي ضمانها بخلاف المنفعة فتستقر عليه لدخوله علي ضمانها ويرجع غاصب غرم لمالك العين والمنفعة عليه اي المستاجر بقيمة منفعة لما تقدم ويسترد مشتر ونحوه ومستاجر من غاصب لم يقرا بالملك له اي الغاصب ما دفعاه له من المسمي في بيع واجارة من ثمن واجرة ولو علما	1089	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms201	true	-8972093947568354843	71	116	362	600	1499	300	علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق ونحوه----- ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معتاض بقيمة---- وارش بكارة---------------------------------------------------- وفي اجارة يرجع مستاجر غرم -----بقيمة --عين وغاصب عليه بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة منفعة--------- ويسترد مشتر------ ومستاجر --------لم يقرا بالملك له---------- ما دفعا---ه من المسمي--------------------------- ولو علما	201	4006574364792937548	220	322.0	178	657	33.485538482666016	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	12	126	57	635	1508	300	كصدور ما تقدم من الصور من مالك لغاصب بان امر المالك الغاصب باكل المغصوب او اطعامه غيره او اقرضه المغصوب او باعه او وهبه او تصدق به او اعاره لغاصبه او رهنه او اودعه او اجره له او استاجره علي قصارته او خياطته ونحوه فيبرا الغاصب من الغصب لزوال حكمه لكن في مسالة العارية والقرض والبيع لها حكمها وكما لو زوجه اي زوج المالك الغاصب الامة المغصوبة فيبرا الغاصب من عهدة غصبها وتصير بيده امانة كما لو لم يغصبها قبل تزويجها لرضا مالكها ببقاءها بيده ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة لغير باءعها وقلع غراسه او بناءه اي المشتري لانه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه -من	1094	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms202	true	2696419352258855664	10	61	51	291	1451	300	كصدور ما تقدم--------- من مالك لغاصب --------------------------------------------------او اقرضه المغصوب او باعه او وهبه او تصدق به او اعاره لغاصبه او رهنه او اودعه او اجره له او استاجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لو زوجه الم---------------------------غصوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري ارضا فغرس ا-----و بني فيها فخرجت مستحقة------------ وقلع غراسه او بناءه---------------------------- رجع -----علي باءع بما غرمه ومن	202	4006574364792937548	236	379.5	185	579	40.75992965698242	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1099	false	2026915756698512561	23	115	114	574	1573	300	عصير تخمر خلا بيده رده الي مالكه لانه عين ماله ورد معه -ارش نقصه ان نقصت قيمته بتخلله عن قيمته عصيرا لحصول النقص بيده كتلف جزء منه وكما لو نقص بلا تخمر بان صار ابتداء خلا وكغصب شابه فتهرم واسترجع الغاصب اذا رد الخل وارش نقص العصير البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده لربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه وما صحت اجارته من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد كرقيق ودواب وسفن وعقار فعلي قابض وغاصب	1099	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms202	true	2696419352258855664	246	300	1183	1451	1451	300	عصير تخمر خلا بيده-------------------------------- رده وارش نقص------------------------------------------------------------------ه وكما لو نقص بلا تخمر------------------------------------ واسترجع----------------------------------- البدل وهو مثل العصير الذي دفعه لمالكه للحيلولة كما لو ادي قيمة الابق ثم قدر عليه ورده لربه وان نقصت قيمة عصير او زيت غلاه غاصب بغليانه فعليه ارش نقصه وما صحت اجارته من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد -----------------------فعلي قابض وغاصب-	202	4006574364792937548	265	465.0	212	461	57.48373031616211	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1100	false	-5394581328671015469	1	95	5	469	1492	300	كغنم وشجر وطير ولو قصد صوته ونحوها كشمع ومطعوم ومشروب مما لا منافع لها يستحق بها عوض غالبا فلا يرد صحة اجارة غنم لدياس زرع ونحوه وشجر لنشر ثوب ونحوه لندرته ويلزم غاصبا وقابضا بعقد فاسد في قن ذي صناءع اي يحسن صناءع اجرة اعلاها اي الصناءع فقط مدة اقامته عنده اذ لا يمكن الانتفاع به في اكثر من صنعته وغاية ما ينتفع به سيده ان يستعمله في اعلاها فصل وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم بالحال في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد اي لا يتصف باحدهما كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه	1100	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms203	true	1171955886553000347	21	58	95	274	1405	300	كغنم وشجر وطير و-------------نحوها------------------- مما لا منافع لها يستحق بها عوض----------------------------------------------------------------------- ويلزم----------------------- في قن ذي صنا--------------ءع اجرة اعلاها----------- فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحرم تصرف غاصب وغيره--------------- في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد------------------- كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه	203	4006574364792937548	179	264.0	142	464	38.57758712768555	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	226	287	1174	1453	1515	300	ومن لم يقدر علي مباح بان عدم المباح ياكله ونحوه لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلوي و-نحوها كفواكه وياكل عادته ذكره في النوادر اذ لا داعي للزيادة ولو نوي جحد ما بيده من ذلك اي المذكور من غصوب او رهون او امانات في حياة ربه فثوابه له او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه له	1102	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms203	true	1171955886553000347	147	176	699	824	1405	300	ومن لم يقدر علي مباح ---------------------------لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلواء ونحوها------------------------------------------------------ ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق-------------------------------------------------------------------------- عليه في حياة ربه فثوابه له	203	4006574364792937548	118	192.0	90	280	42.14285659790039	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	6	148	29	719	1475	300	ربه فثوابه ---------لورثته نصا لانه انما عدم عليهم ولو ندم غاصب علي فعله وقد مات المغصوب منه ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه اي المغصوب لوصوله لمستحقه ولا يبرا من اثم الغصب لما ادخل علي قلب مالكه من الم الغصب ومضرة المنع من ملكه مدة حياته فلا يزول اثم ذلك الا بالتوبة ولو رده اي المغصوب ورثة غاصبه بعد موته وموت مالكه الي ورثته فلمغصوب منه مطالبته اي الغاصب بما غصبه منه في الاخرة لان المظالم لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الاخرة ولانها ظلامة عليه قد مات ولم يتحلل منها برد ولا تبرءه فلا تسقط عنه برد غيره لها الي غير المظلوم كما لو جهل ورثة ربها فتصدق بها عنهم فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه ربه له ولو سهوا مالا محترما لغيره اي المتلف بلا اذنه اي المالك ومثله اي المتلف يضمنه ضمنه	1103	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms203	true	1171955886553000347	173	218	810	1027	1405	300	ربه فثوابه له والا فلورثته ------------------------ولو ندم---------------------------------- ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه ل--------------------------------ا من اثم ال------------------------------------غصب -----------------------------------------------------------ولو رده و-----------رثة غاصب------------------------------ه فلمغصوب منه مطالبت-----------------------ه في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن اتلف من مكلف او غيره -------------------ولو سهوا مالا محترما لغيره---------- بلا اذنه---------- ومثله---------- يضمنه ضمنه	203	4006574364792937548	206	255.0	163	699	29.470672607421875	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	109	258	533	1265	1463	300	ومن ربط دابة او اوقف دابة له او لغيره بطريق ولو كان الطريق واسعا نصا او ترك بها اي الطريق ولو واسعا طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم نصا او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بسبب ذلك الفعل لتعديه به لانه ليس له في الطريق حق وطبع دابة الجناية بفمها او رجلها فابقاءها في الطريق كواضع الحجر ونصب السكين فيه ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء كلب لغير حرث وماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه اي المقتني لذلك او اقتني نحوها من السباع المتوحشة كدب وقرد قال المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان	1105	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms204	true	-5985277954923468521	2	78	11	374	1381	300	ومن ربط -----او اوقف دابة------------ بطريق ولو واسعا--------------- او ترك به--------------------ا طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----و اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالت-----------ه ومن اقتني كلبا عقورا او--------------------------- لا يقتني او--------------------------------------------- اسود بهيما او------ اسدا---------------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او---------------------- نحوها من السباع المتوحشة------------- المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح -----------------------------------او خرق ثوب من دخل------------- باذنه او	204	4006574364792937548	350	544.5	274	732	47.814208984375	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	0	296	0	1359	1381	300	امر حرا بحفرها اي البءر في ملك غيره اي غير الامر باجرة او لا باجرة فحفر المامور وتلف بها شء ضمن ما تلف بها حافر علم ان الارض ملك لغير الامر نصا والا يعلم حافر بذلك او كان المامور قن الامر فامر يضمن ما تلف بها لتغريره كامر- ببناء في ملك غيره وفعل وتلف به شء وخلفا اي الحافر والباني ان انكر العلم بانه ملك غير الامر وادعي الامر علمهما لان الاصل عدمه ويضمن سلطان امر بحفر بءر او ببناء في غير ملكه وحده اي دون حافر وبان وظاهره سواء علم ان الارض ملك غير السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره عليه ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية وهي الحصير المنسوج قاله في القاموس ويطلق بالشام علي ما ينسج من قصب ولعله مرادهم بقرينة العطف او بسط في مسجد بساطا او علق فيه او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او نصب فيه عمدا لمصلحة او نصب فيه رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه فيه لم يضمن ما تلف به لانه محسن كوضعه فيه حصي وسواء اذن فيه الامام او لا او جلس فيه او اضطجع فيه او اقام فيه اي المسجد او جلس وضطجع او اقام في طريق واسع لا ضيق فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به لانه فعل مباح لم يتعد فيه علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه فان كان الفعل محرما كجلوس بمسحد مع حيض او مع اضرار المارة في الطريق ضمن ما تلف به ذكره في شرحه وخالف فيه الحارثي في مسالة الحيض والجنابة وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه كساباط وحجر برز به في بنيان الي طريق نافذ بلا اذن امام او ناءبه كما ياتي او اخرج ذلك الي طريق غيره اي غير نافذ بلا اهله فسقط ذلك المخرج فاتلف شيءا ضمنه	1108	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms204	true	-5985277954923468521	164	261	772	1206	1381	300	امر حرا بحفرها--------- في ملك غيره با-------------جرة او لا------------------------------- ضمن ما تلف بها حافر علم---------------------------- والا--------------------------------------- فامر------------------------ كامره ببناء وح----------------------------لفا ------------------ان انكر العلم----------------------------------------------------- ويضمن سلطان امر------------------------------ وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية ---------------------------------------------------------------------------------------------او------------ بساطا او علق ----او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او-------- عمدا او--------------- رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس -----------------------------------------------------------------------------او اضطجع---- او اقام فيه ----------------واضطجع او اقام في طريق واسع------- فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي ط----------------------------ريق نافذ او غيره ب-------------------------------------------------------------لا اهله فسقط----------- فاتلف شيءا ضمنه	204	4006574364792937548	407	529.5	313	1360	29.926469802856445	68	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	43	268	212	1382	1536	300	ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها ولا يضمن من بيده دابة جناية ذنبها لانه لا يمكن التحفط منه ويضمن جنايتها مع سبب كنخس وتنفير فاعله لوجود السبب منه دون راكب وساءق وقاءد وان تعدد راكب دابة بان كان عليها اثنان فاكثر ضمن الاول ما يضمنه المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معها اي الساءق والقاءد كلا منهما او اي ويشارك راكب مع احدهما من ساءق او قاءد في ضمان جناية الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره وابل مقطرة كواحدة وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لجناية كل من القطار لان الجميع يسير بسير الاول ويقف بوقوفه ويطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد في ضمان ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها ويشاركه ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط ويشاركه ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا تابع لما يسوفه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع	1110	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms205	true	3306441920668959824	27	113	147	586	1504	300	ما لم يكبحها------------------ زيادة علي العادة او يضرب وجه--------------------------------------------ها ولا جن------------------اية ذنبها ويضمن-------------------------------- مع سبب كنخس وتنفير فاعله -------------------------------------وان تع------------------------------دد راك-ب ضمن الاول او------------------------------------------------------------- من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما و------ان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا ف---------------------------------------------ي الضمان ويشارك راكب معها او -------------------------------------------مع احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل------------- وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اولها في----------------- جميعها و------------في اخرها في------ الاخير فقط وفي------------ما بينهما في-----------------ما باشر سوقه و--ما بعده وان ان------------------------------------------------------------------فرد راكب علي اول قطار ضمن------ الجميع	205	4006574364792937548	400	567.0	316	1170	34.18803405761719	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	205	294	1053	1505	1531	300	نهارا ايضا لتعديه بامساكها ومن ادعي من اصحاب الزرع ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها اي ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها اي البهاءم به اي الزرع قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا وجعله الشيخ تقي الدين من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت المزارع لم يطردها لان فيه تسليطا علي مال غيره وصبر ليرجع علي ربها	1111	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms205	true	3306441920668959824	128	167	663	851	1504	300	نهارا الا غاصب----------ها ومن ادعي--------------- ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها--------------------------- ووجد اثرها به-------------------- قضي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طرد دابة من مزرعته ------------------------لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره------------------- فان اتصلت المزارع ---------------------------------------صبر ليرجع علي ربها	205	4006574364792937548	179	243.0	141	452	39.601768493652344	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	119	273	593	1320	1468	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا ونحوها او اتلف صليبا لم يضمنه لانه محرم لا حرمة له فاشبه الكلب والميتة او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال والذمي المستترة قدر علي اراقتها بدونه اي الكسر او الشق او لا لم يضمنه لحديث ابي طلحة وفيه وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يتخذه مالكه يصلح للنساء لم يضمنه لازالته محرما او اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اوثانا جمع وثن وهو الصنم يعبده المشركون او اتلف كتب مبتدعة مضلة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة لم يضمنه	1114	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms206	true	1370823480218576958	0	72	0	323	1419	300	او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او------------ صليبا او ك--------------------------------------------------سر اناء فضة او----- ذهب او ---------------فيه خمر مامور باراقتها-------------------------------------- قدر علي اراقتها بدونه----------------- او لا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا محرما علي ذكر لم يستعمل------------------ه يصلح للنساء او ----------------------------الة سحر او---- تعزيم او---- تنجيم او----- صور خيال او اوثانا او --------------------------------------كتب مبتدعة مضلة او---- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة لم يضمنه	206	4006574364792937548	311	486.5	240	727	42.778541564941406	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	175	242	899	1209	1502	300	ولا شفعة في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه اي في الطريق الذي لا ينفذ ان لم يكن التوصل الي الدار الا منه لضرر المشتري لانها تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب مشتر منها اي الطريق اكثر من حاجته لتبعض الشفقة علي المشتري لو وجبت في الزاءد وفيه ضرر فان كان لها اي الدار باب اخر الي شارع وامكن فتح باب لها الي شارع وجبت	1117	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms206	true	1370823480218576958	141	170	661	789	1419	300	ولا----- في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان نصيب مشتر منها---------- اكثر من حاجته---------------------------------------------------- فان كان لها ---------باب اخر--------- وامكن فتح باب لها الي شارع وجبت	206	4006574364792937548	128	201.0	99	310	41.290321350097656	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1119	false	5470587604635394492	16	126	94	616	1474	300	فان اخره اي اخر الشفيع طلب الشفعة لشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او من بابه مفتوح لاغلاق باب ان ليخرج من حمام اذا علم وهو داخلها او اخر طلبها حاقن او حاقب ليقضي حاجته او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها باشتغاله بطلب الشفعة ونحوه كمن انخرق ثوبه او سقط منه مال فاخره الي ان يرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي	1119	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms206	true	1370823480218576958	204	254	968	1192	1419	300	فان اخره------------------------- لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب او------------ لطهارة او ---------------اغلاق باب او ليخرج من حمام او------------------------------------------ ليقضي حاجته او---------- ليءذن ويقيم او------------ ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها--------------------- ونحوه او------------------------------------------------------------------------------ من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر او --------------------------------------------------------------------------------ل صلاة وسننها ولو مع حضوره او	206	4006574364792937548	215	308.5	165	522	41.187740325927734	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	166	294	873	1512	1533	300	شقصين من عقارين صفقة واحدة اخذ الشقصين من احد العقارين دون الاخر لان الضرر قد يلحقه بارض دون اخري ولشفيع ----------------------------اخذ شقص مشفوع بيع مع ما لا شفعة فيه كثوب او فرس او خاتم بثمن واحد فياخذه بحصته اي قسطه من الثمن ويقسم الثمن المسمي علي قيمتهما اي قيمة الشقصين او قيمة الشقص وقيمة ما معه نصا فلو كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة ما معه عشرين اخذ الشفيع الشقص بخمسة اسداس ما وقع عليه العقد الشرط الخامس سبق ملك شفيع للرقبة اي الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه ويعتبر ثبوت الملك فلا تكفي اليد فتثبت الشفعة لمكاتب كغيره ولا تثبت لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر	1125	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms207	true	2322091861060295009	208	246	1002	1199	1444	300	شقصين من عقارين صفقة فللشف----------------------------------------------------------------------------يع اخذ حق احدهما واخذ الشقصين واخذ شقص------ بيع مع ما لا شفعة في-------------------------------------ه بحصته ------------------يقسم الثمن -------علي قيمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس سبق ملك شفيع للرقبة فيثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكاتب لا------------ لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر	207	4006574364792937548	158	225.0	125	667	23.688156127929688	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	1	144	6	701	1496	300	مع ادعاء كل منهما السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما بان شهدت بينه لكل منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه لانتفاء الشرط ولا تثبت الشفعة لمالك بملك غير تام كشركة وقف و لو علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه عليه او بملك المنفعة كبيع شقص من دار موصي بنفعها له فلا شفعة لموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها فصل وتصرف مشتر في شقص مشفوع بعد طلب شفيع بشفعة باطل لانتقال الملك للشفيع بالطلب كما تقدم وعلي القول بانه لا يملكه به هو محجور عليه فيه لحقه وان نهي شفيع مشتريا عن التصرف بلا طلب بالشفعة لم يمتنع تصرفه وسقطت الشفعة لتراخيه وتصرف مشتر قبله اي الطلب بوقف علي معين او غيره او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله صلحا عن دم	1126	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms207	true	2322091861060295009	247	300	1203	1444	1444	300	مع ادعاء كل------ السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما---------------------------------------------------------------- ولا ب------------------ملك غير تام كشركة وقف او المن---------------------------------------------------------------فعة كبيع شقص من دار موصي بنفعها له---------------------------------------------------------- فصل وتصرف مشتر------- مشفوع بعد طلب----------- باطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله--------- بوقف----------------- او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او-------------------- صلحا عن دم-	207	4006574364792937548	232	355.5	181	695	33.38129425048828	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1133	false	8777581619129343857	145	284	747	1437	1513	300	انا او نسيت او كذبت لم يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رجع عن اقرار تعلق به حق غيره اشبه ما لو اقر بدين وان ادعي شفيع علي من انتقل اليه شقص كان لشريكه شراءه اي الشقص بالف وطلب الشفعة حرر الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدر الشقص فان اعترف غريمه وجبت الشفعة فان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثته حلف عليه ولا شفعة لان الاصل معه ولم يتحقق البيع المثبت للشفعة فان نكل عن اليمين وجبت او قامت للشفيع بينة بالبيع وجبت او انكر مدعي عليه الشراء واقر باءع به وجبت الشفعة لثبوت موجبها وينتزع منه الشقص وليس لباءع ولا شفيع محاكمة مشتر لاثبات البيع في حقه ويبقي الثمن ان ابي قبضه حتي في المسالة الاخيرة ان اقر باءع بقبضه اي الثمن ممن انتزع منه في ذمة شفيع متعلق يبقي حتي يدعيه مشتر في----------------------دفع اليه	1133	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms209	true	116844674708275530	2	51	9	238	1471	300	----او نسيت او كذبت لم يقبل-------------------------------------------------------------------------- وان ادعي شفيع--------------------------------- شراءه--------- بالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بل اتهبته او ورثته حلف ----------------------------------------------------------فان نكل--------------- او قامت للشفيع بينة------------ او انكر----------------- واقر باءع به وجبت----------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الثمن--------------------------- الاخيرة ان اقر باءع بقبض-----------------------ه في ذمة شفيع -----------حتي يدعيه مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه	209	4006574364792937548	205	237.5	161	712	28.79213523864746	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	0	104	0	551	1555	300	من باءع ودفع اليه الثمن لاعترافه بالبيع الموجب للشفعة لانه يقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره وثبت حق الاخر ولو ادعي شريك في عقار فيه الشفعة علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اي الحاضر اشتراه اي الشقص منه اي الغاءب وانه اي المدعي يستحقه اي الشقص بالشفعة فصدقه مدعي عليه اخذه اي الشقص مدع ممن هو بيده لاقراره له باستحقاقه وكذا لو ادعي شريك علي حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فلمدع الاخذ بالشفعة فاذا قدم الغاءب فانكر الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع	1134	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms209	true	116844674708275530	47	87	220	428	1471	300	من باءع ودفع اليه الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي شريك علي ح-------------------اضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه---------- اشتراه--------- منه---------- وانه---------- يس---------تحقه بالشفعة فصدق----------ه اخذ----------------------------------------------ه وكذا لو ادعي-------------- انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم ف--------------------اذا قدم------- فانكر--------------- حلف------------------------------------------------------- ويستقر الضمان علي الشفيع	209	4006574364792937548	200	279.5	161	551	36.29764175415039	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	76	207	390	1038	1498	300	وان نهاه ربها عن اخراجها من مكان عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لغشيان اي وجود شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها ان وضعها في حرز مثلها او فوقه لتعين نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حرزها الاول وفوقه فاحرزها في دونه في الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن سواه وان تركها اذن بمكانها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او اخرجها من حرز نهاه مالكها عن اخراجها منه لغير خوف فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن سواء اخرجها الي مثله او احرز منه لمخالفة ربها بلا حاجة ويحرم فان قال له مالكها لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها	1138	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms209	true	116844674708275530	241	291	1192	1433	1471	300	وان نهاه----- عن اخراجه--------------------ا فاخرجها--------- لغشيان-------- شء الغالب منه الهلاك----------------- لم يضمن-------------- ان وضعها في حرز مثلها او فوقه ------------------------------------فان تعذر--------------------------- فاحرزها في دون------------------ه لم يضمن -----------------------------------------------------وان تركها اذن --------------------------------------------------------------او اخرجها---------------------------------- لغير خوف فتلفت ضمن -----------------------------------------------------------------------------------فان قال---------- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -----------او لا فتلفت لم يضمنها	209	4006574364792937548	229	254.5	180	648	35.339508056640625	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	41	178	218	853	1444	300	في جيبك فتركها في يده او في كمه ضمن لان الجيب احرز لانه قد ينسي فيسقط الشء من يده او كمه او قال له اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه بان قال له اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم وتسلط الطرار بالبط علي الكم بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر حفظا من وجه او اخذها اي الوديعة بسوقه وامر بالبناء للمجهول اي امره مالكها بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه اي فوق ما يمكنه ان يمضي فيه فتلفت قبل مضيه بها الي بيته ضمن لان البيت احفظ وفي تركها الي مضيه تفريط او قال له ربها احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وادخله غيره فتلفت بحرق او نحوه كنهب او سرقة ولو من غير داخل الي البيت ضمن	1139	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms210	true	-1185363348348319931	8	57	41	261	1411	300	في جيبك فتركها في يده او في ---------------------------------------------------------كمه او ف--------------ي كمك فتركها في يده او عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخذها----------- بسوقه وامر------------------------------- بحفظها في بيته فتركها الي حين مض----------------------------يه فتلفت او قال --------------------------------------------------------------------------احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فت------------لفت بحرق او نحوه----- او سرقة ولو من غير داخل ضمن ----------	210	4006574364792937548	207	306.5	160	635	32.598426818847656	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1143	false	-8733089606394024242	153	300	772	1477	1477	300	تتميز منه في الثال--ثة ويضمن وديع بخرق كيس فيه وديعة من فوق شد اي رباط ارشه اي الكيس فقط اي دون ما فيه لانه لم يهتك حرزه ويضمن بخرقه من تحته اي الشد ارشه وما فيه ان ضاع لهتك الحرز ولا يضمن بمجرد نية التعدي بل لا بد من فعل او قول ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه في ماله كدينه الذي له عليه ويضمنها قابضها من الصغير ان تلفت لتعديه باخذها ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف قابضها من الصغير هلاكها معه ان تركها كضاءع وموجود في مهلكة فلا ضمان عليه باخذه لقصده به التخليص من الهلاك فالحظ فيه لمالكه وما اودع او اعير بالبناء للمفعول اي اودعه مالكه او اعاره وهو جاءز التصرف لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلفه في يد قابضه ولو بتفريط لتفريط مالكه بدفعه الي احد هءلاء ويضمن ما اتلفه مكلف-	1143	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms211	true	5976282004589983952	0	63	0	296	1446	300	متميز---- فيضمن الجميع ويضمن -----بخرق كيس ----------من فوق شد ا--------رشه--- الكيس فقط و-------------------------------------------من تحته ا--------رشه وما فيه -------------------------------------------------------------------ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لو---------------------------ليه ويضمنها -----------------ان تلفت-------------- ما لم يكن------- ماذونا له----------- او يخف----------------- هلاكها معه--------- كضاءع وموجود في مهلكة فلا ------------------------------------------------------------وما اودع او اعير-------------------------------------------------------- لصغير او مجنون او سفيه او قن لم يضمن بتلف------------- ولو بتفريط وي---------------------------------ضمن ما اتلفه مكلف	211	4006574364792937548	283	358.0	222	708	39.97175216674805	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	17	299	96	1478	1481	300	اصطلاحا هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم وياتي محترزه والاصل في احياءه حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي حسن صحيح وعن سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار السابقة وان ملكه اي الخراب من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك بالبناء للمفعول فيه بان علم انه كان له مالك وشك في حاله هل هو محترم او لا فان وجد مالكه او وجد--- احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا والمراد في غير ما ملك بالاحياء وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذمي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وموته ولم يعقب اي لم يكن له ورثة لم يملك باحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك كساءر الاملاك وان علم ملكه لمعين غير معصوم وهو الكافر الذي لا امان له فان كان احياه بدار حرب واندرس كان	1149	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms212	true	-8470057682796451013	16	90	80	426	1462	300	و-------هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيملك باحياء كل ما --------لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمار--------------------------------------------------------------------------ة وان ملكه---------- من له حرمة------------------------- او ------------------------------------------------شك فيه ----------------------فان -------------وجد او احد من ورثته لم يملك باحي--------------------------------------------------------اء وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل وان علم و------------لم يعقب ----------------------------------اقطعه ال----------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ملكه لمعين غير معصوم ف-------------------------------ان احياه بدار حرب واندرس كان	212	4006574364792937548	325	485.0	255	1385	23.4657039642334	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1150	false	-107502759610376834	12	185	53	934	1566	300	وان لم يكن به اثر ملك ولكن تردد في جريان الملك عليه ملك باحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء والعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك الان ملك باحياء للخبر سواء كانت بدار الاسلام او الحرب وصحح الحارثي و تبعه في الانصاف التفرقة بينهما وتبعهما في الاقناع او كان به اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له والجاهلي القديم كديار عاد وثمود واثار الروم وفي الحديث عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال ومن احيا مما يجوز احياءه ولو كان الاحياء بلا اذن الامام او كان المحيي ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وسوي ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها وسوي ما قرب من العامر عرفا وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك	1150	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms212	true	-8470057682796451013	88	163	415	800	1462	300	واندرس كان كموات اصلي وا-ن تردد في جريان الملك عل-----------------------------------------يه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب--------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قديم او-------------- قريب ملك باحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا---------------- ولو------------ بلا اذن الامام او----------- ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات و----ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها--------- لهم ولنا الخراج عنها و----ما قرب من العامر----- وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك	212	4006574364792937548	366	596.5	293	881	41.543701171875	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	15	156	74	794	1520	300	بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض فتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع فيها للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره او حفره واما ما كان ظاهرا فيها قبل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره فلم يقطع عنهم شيءا وعلي ذمي خراج ما احيا من موات عنوة لانها للمسلمين فلا تقر في يد غيرهم بدون خراج واما غير العنوة كارض الصلح وما اسلم اهله عليه فالذمي فيه كالمسلم ويملك باحياء ويقطع ببناء الفعلين للمفعول ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا لانه لا تضييق في تمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه ليتهيا للانتفاع به او اي ويملك باحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه	1151	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms212	true	-8470057682796451013	164	204	805	995	1462	300	بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظ-------------------------اهر كجص وكحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذمي خراج ما احيا من موات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة ويملك باحياء ----------------------ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العامر ولم يتعلق بمصالحه	212	4006574364792937548	175	308.0	137	720	24.30555534362793	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	0	253	0	1234	1492	300	فيما احيا من موات عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولا يملكه لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي لم يحرزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم لحديث ابي هريرة مرفوعا غيره وزرعه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم او الزرع ماء مباحا فيستغني به فلا يجب البذل لعدم الحاجة اليه او يتضرر به الباذل فلا يلزمه دفعا للضرر او يءذيه طالب الماء بدخوله في ارضه او يكون له فيه اي البءر ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه دفعا للاذي وحيث لزمه بذله لم يلزمه مد حبل ودلو لانهما يتلفان بالاستعمال ومن حفر بءرا بموات للسابلة اي نفع المجتازين بها كمن بني مسجدا في سقي زرع وشرب لعدم المخصص ومع ضيق اي تزاحم بسقي ادمي او لا لحرمته فحيوان لان له حرمة فزرع وان حفرها في موات ارتفاقا بها كالسفارة والمنتجعين يحفرون بءرا لشربهم وشرب دوابهم فهم اي الحافرون لها احق بماءها اي البءر التي حفروها وقاموا -عليها	1152	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms212	true	-8470057682796451013	214	292	1040	1421	1462	300	فيما احيا-------- عين ماء او معدن جار----------------------------- كنفط وقار او-------- كلا او شجر فهو احق----------------------------------------------------------------------------- به ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه-------------- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غ-----------------------يره وزرعه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد------------------------ مباحا ------------------------------------------او يتضرر به ----------------------------او يءذيه----------- بدخوله او------------- له فيه ما---------ء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه------------------------------------------------------------------------ ومن حفر بءرا بموات للسابلة----------------------------------- في سقي زرع وشرب------------ ومع ضيق--------- بسقي ادمي------------- فحيوان------------ فزرع و-----------------ارتفاقا---- كالسفارة----------------------- لشربهم و----دوابهم فهم ا----------------حق بماء---------------------ها وقاموا وعليهم	212	4006574364792937548	373	479.5	295	1235	30.202428817749023	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	138	258	706	1314	1546	300	تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا لباب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولايرتفق بملك غيره ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة فان تعداها منع وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها اي الطريق لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها لم يملكها نصا او سقي شجرا مباحا	1154	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms213	true	1629925089991959866	72	134	355	666	1445	300	تزرع ما--------------- تحتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود----------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر- لباب ----------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك---------------------------------------------------------- ويتصرف كل منهم------------------------------ بحسب عادة--------------- وان وقع في الط----ريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير بعد وضعها------------------------- ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا --------------------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها-------------- او سقي شجرا مباحا	213	4006574364792937548	304	487.5	242	608	50.0	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1155	false	6545221068876819033	39	125	208	605	1464	300	وهو اي من تحجر الموات---------------------- او حفر البءر ولم يصل ماءها او سقي الشجر المباح و--------لم يركبه ونحوه او اقطعه------------- احق به من غيره لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له و كذا وارثه من بعده به احق لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته ولانه حق للموروث فقام فيه وارثه مقامه كساءر حقوقه و كذا من ينقله المتحجر ونحوه والمقطع اليه احق به ممن سواه لانه اقامه مقامه فيه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	1155	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms213	true	1629925089991959866	116	161	581	794	1445	300	وضعها ومن تحجر --مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر --بءرا لم يصل ماءها او سقي --شجر-ا مباحا واصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو احق به ووارثه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينقله ال-----------------------------------------------------------يه وكذا من نزل عن ارض خراجية بيده لغيره او عن وظيفة لاهل	213	4006574364792937548	152	204.5	120	440	34.54545593261719	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	192	285	959	1420	1494	300	وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فيها فله ان يجلس فيها من لا يري انه يضر بجلوسه ولا يملكه مقطع به بل يكون احق به اي بالجلوس فيه من غيره ولايزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه بخلاف السابق اليها بلا اقطاع كما ياتي لان استحقاقه لها يسبقه اليها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه وهنا استحقاقه باقطاع الامام له فلا يزول ما لم يعد الامام في اقطاعه ف------يقطع	1156	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms213	true	1629925089991959866	216	246	1053	1194	1445	300	وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يض-ق علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملكه مقطع--- بل يكون احق به ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع	213	4006574364792937548	132	227.5	104	467	28.26552391052246	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	12	69	57	335	1494	300	فان طالت المدة اي مدة التحجر ونحوه عرفا ولم يتم احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اي قال الامام او ناءبه للمتحجر ونحوه اما ان تحييه او تتركه لغيرك يحييه لتضييقه علي الناس في حق مشترك بينهم اشبه من وقف في طريق ضيق فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة	1156	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms213	true	1629925089991959866	170	200	836	977	1445	300	فان طالت المدة-------------------- عرفا ولم يتم احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل ل-------------------------------------ه اما ان تحييه او تتركه------------------------------------------------------------------------ فان طلب-------- المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة	213	4006574364792937548	141	249.0	111	278	50.719425201416016	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	14	176	69	874	1535	300	الجل----وس بطريق واسعة او رحبة مسجد غير محوطة فالسابق ا--لي الجلوس فيها احق----------------- به ما ---------------------------------------------------لم ينقل قماشه عنها لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولانه ارتفاق بمباح بلا اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه ولو لم يات الليل ولا يحتاج فيه الي اذن امام فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ازيل لانه يصير كالتملك ويختص بنفع يساويه غيره فيه وله اي الجالس بطريق واسع ورحبة مسجد غير محوطة باقطاع او غيره ان يستظل بما لا يضر ككساء لدعاء الحاجة اليه وان سبق اثنان فاكثر اليه اي المذكور من طريق او رحبة او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع بها الي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لاستواءهم والقرعة مميزة والسابق الي معدن احق بما يناله منه باطنا كان او ظاهرا للخبر ولا يمنع اذا طال مقامه للخبر وان سبق عدد الي معدن وضاق	1157	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms213	true	1629925089991959866	217	300	1061	1445	1445	300	اقطاع جلوس بطريق واسعة --ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضق علي الناس ولا يملكه مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما لم ينقل قماشه عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطاله-------------------- ازيل--------------------------------------------- ول---------------------------------------------------------ه ان يستظل بما لا يضر ككساء وان س------------------بق اثنان فاكثر اليه--------------------------- او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف--------- بها الي تنزيل ناظر----------------------------- اقرع------------------------ والسابق الي معدن احق بما يناله ول-----------------------------ا يمنع اذا طال مقامه------ وان سبق--------- عدد وضاق-	213	4006574364792937548	276	424.0	217	879	31.399316787719727	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	176	279	874	1434	1535	300	المحل عن الاخذ جملة اقرع لانه لا مرجح غيرها والسابق الي اخذ مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ونحوه ومنبوذ رغبة عنه كالنثار في الاعراس ونحوها وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه وكسرة ولحم علي شء من عظم احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية لاستواءهم في السبب وامكانه القسمة وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة لفعل الخلفاء الراشدين في سواد العراق ومعني الانتفاع ان ينتفع به بالزرع والاجارة وغيرهما مع بقاءه للمسلمين وهو اقطاع الاستغلال واي لامام حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها ما لم يضيق علي	1157	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms214	true	-6745765465246887616	0	42	0	221	1414	300	المحل عن الاخذ جملة اقرع------------------- والسابق الي---- مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر------ ومنبوذ رغبة عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- احق به------------------------------- ويقسم بين عدد----------------- بالسوي----------------------------------ة وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها ما لم يضيق وله	214	4006574364792937548	218	342.5	176	560	38.92856979370117	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	148	254	731	1260	1472	300	ولا ينقض احد ما حماه النبي لان النص لاينقض بالاجتهاد ولا يملك ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- باحياء ولو لم يحتج اليه وان كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولايجوز تخصيص الاغنياء او اهل الذمة ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	1158	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms214	true	-6745765465246887616	41	87	217	433	1414	300	وله -نقض---- ما حماه او غيره من الاءمة لا ما ح--------------------ماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	214	4006574364792937548	183	319.0	145	538	34.014869689941406	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	62	273	311	1361	1492	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل بان كانت مختلفة في ذلك سقي كل منهما علي حدته اي انفراده في محله ولو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض فلو كان لواحد جريب ولاخر جريبان ولثالث ثلاثة فللاول سدس وللثاني ثلث وللثالث نصف كما لو كانوا ستة لكل واحد جريب ان امكن قسمه بينهم والا يمكن قسمه اقرع بينهم فيسقي من خرجت له القرعة بقدر حقه ثم يقرع بين الاخرين فيسقي من قرع بقدر حقه ويتركه للاخر فان لم يفضل الماء عن واحد مع التساوي في القرب سقي القارع بقدر حقه لمساواته من لم تخرج له القرعة في الاستحقاق وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم اذا لم يضر بهم واحيي لسبقهم له الي النهر ولانهم ملكوا الارض بحقوقها ومرافقها قبله فلا يملك ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا وفي اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا ثالث محلا فوق ثان سقي المحيي اولا	1159	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms214	true	-6745765465246887616	98	166	479	795	1414	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل -----------------------سقي كل منهما علي حدت-------------------ه ولو استوي اثنان فاكثر في قرب----------- قس------------م علي قدر الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن----------- والا---------- اقرع ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفضل------ عن واحد سقي-------------------- القارع بقدر حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه -------------------------لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احيا سابق ف-------ي اسفله ثم-------------- اخر----- فوقه ثم-------------- ثالث----- فوق ثان سقي المحيي اولا	214	4006574364792937548	307	376.0	239	1050	29.238094329833984	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	8	297	46	1460	1477	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي ملك الحافر الماء الداخل فيه وهو اي النهر بين جماعة اشتركوا في حفره علي حسب عمل ونفقة لانه ملك بالعمارة وهي العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بمهاياة او غيرها جاز لانه حقهم لا يخرج عنهم والا يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمه اي الماء بينهم حاكم علي قدر ملكهم في النهر وتاتي القسمة فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب لانفراده بملكه وله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لهم رسم شرب منه او لا كما لو انفرد به من اصله وله عمل رحي عليه ونحوه والماء المشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك بلا اذن شركاءه لكن الماء الجاري المملوك وغيره لكل احد ان ياخذ منه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ما لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي هريرة مرفرعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماءة في الطريق فمنعه ابن السبيل الحديث رواه البخاري بخلاف ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة ونحوه فان فضل الماء عن حاجة ربه لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم ومن سبق الي قناة لا مال- لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه للخبر ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارضه لانها ملكه كمنعه من دخول داره ولا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص نصا لانه لصاحبها وفيه ضرر عليه بتقليل الماء ولا يزال الضرر بالضرر ومن سد له ماء لجاهه يسقي به ارضه فلغيره السقي منه لحاجة	1160	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms214	true	-6745765465246887616	168	264	803	1252	1414	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملك-------------------------------ه وهو--------- بين جماعة ----------------علي حسب عمل ون------------------------------------فقة ف-----------------------------------------ان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته----------------- جاز وال-------------------------------------------------ا قسمه--------------- حاكم علي قدر ملكهم---------------------- فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------المشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---------------من سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل منهما ما سبق اليه------ ولمالك ارض منعه من الدخول بها--------- ولو كانت رسومها---------- في ارضه و------------------------------لا يملك------- تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص و------------------------------------------------------------------من سد له ماء لجاه-------------ه فلغيره السقي منه لحاجة	214	4006574364792937548	444	675.5	348	1415	31.37809181213379	74	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	159	191	758	894	1446	300	بني لي هذا الحاءط او من اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا لان	1161	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms215	true	4600839494203863647	0	26	0	114	1376	300	بني لي هذا الحاءط او--- اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني------------------- فهو برء من كذا فمن	215	4006574364792937548	112	209.0	86	136	82.35294342041016	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	34	300	161	1405	1405	300	--عليه وان عمل شخص ولو المعد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب به نفسه الا في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فلراده ما قدره الشارع سواء رده من المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت ولو كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم في عيال المالك وتقدم للحث علي حفظه علي سيده وصيانته عما يخاف منه من لحاقه بدار حرب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوانات والمتاع ما لم يمت سيد مدبر خرج من الثلث او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له لان العمل لم يتم اذ العتيق لا يسمي ابقا او يهرب الابق من اخذه قبل وصوله لانه لم يرد شيءا وكذا لو جعل له علي رد الابق جعل فهرب منه ونحوه او مات بيده فلا شء له كساءر من لم يسلم عمله وياخذ واجده ما انفق عليه او علي دابة يجوز التقاطها في قوت ولو هرب او لم يستحق جعلا لرده من غير بلد سماه او لم يستاذن مالكا مع قدرته علي استءذانه لانه ماذون فيه شرعا ولا يجوز استخدامه بنفقته كالمرهون ويءخذان اي الجعل والنفقة من تركة سيد ميت كساءر الحقوق عليه ما لم ينو الراد التبرع بالفعل والنفقة فلا يرجع بشء وله ذبح ماكول خيف موته-	1164	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms215	true	4600839494203863647	124	217	577	977	1376	300	جاعل-- وان عمل ----ولو المعد لاخذ اجرة--------- لغيره عملا بلا اذن او---- جعل----------- فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------ه الا في تخليص متاع غيره ولو----------- قنا من بحر ----------او فلاة فا---------------------جرة مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن ------الامام ف------ما قدره الشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما لم يمت سيد مدبر------------- او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له---------------------------------------- او يهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ------ ما انفق عليه او علي دابة-------------- في قوت ولو هرب---------------------- من غير بلد سماه او لم يستاذن مالكا مع قدرته------------------------------------------------------------------- ويءخذان----------------- من تركة---- ميت ما ------------------لم ينو------ التبرع---------------------------- وله ذبح ماكول خيف موته	215	4006574364792937548	391	520.0	300	1247	31.355253219604492	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	118	218	644	1155	1565	300	وهي اي اللقطة ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي لايهتمون في طلبه كسوط وشسع بتقديم المعجمة احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ورغيف وثمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذه ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا يلزمه تعريفه لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه بدله ان وجد ربه الذي سقط منه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كمقلش قطعا صغارا	1166	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms215	true	4600839494203863647	268	300	1221	1376	1376	300	وهي---------- ثلاثة اقسام----------- الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس-------------------- كسوط وشسع----------------------------------------------------- ورغيف----------------------- فيملك باخذه ولا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تعريفه ولا---------------------------- بدله ان وجد ربه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو لقي كناس ومن في معناه------ قطعا صغارا-	215	4006574364792937548	147	199.0	117	511	28.76712417602539	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	2	185	10	941	1528	300	ليحفظها لربها لانه لا ولاية له عليه------------ ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لمالكها لا حفظها في نفسها ولا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما يتحفظ بنفسه لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض لها من الضوال لتعرضها في الجملة للتلف اما بسبع او جوع او عطش ونحوه بخلاف هذا وما حرم التقاطه ان اخذه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لعدم اذن الشارع فيه ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعليه قيمته مرتين لربه نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد ويزول ضمانه اي المحرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه لان له نظرا في مال الغاءب او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الماخوذ منه بامره اي	1168	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms216	true	2573987759197512347	47	107	253	566	1544	300	ليحفظه- لربه ولا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يملك------ها بالتعريف لا------------------------------------------- احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حرم التقاط--------ه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا-------------------------- كلبا------------------------------- ومن--------------------------- كتمه----------------------------- فتلف ف-----قيمته مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزول ضمان------------------ه بدفعه الي الامام او ناءبه-------------------------- او رده ------------------الي مكا------------نه بامره ---	216	4006574364792937548	278	389.5	225	943	29.48038101196289	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	39	220	189	1138	1528	300	من لا يامن نفسه عليها المحرم لا يفيد الملك كالسرقة والخبر مخصوص وان امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر في النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الامام وغيره فان عجز عن تعريفها فليس له اخذها وان اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فاختار الموفق لا يضمنه وصححه الحارثي والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي عن ابن عباس وابن عمر ولو وجدها بمضيعة لان فيه تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها الي موضعها فيبرا به وكذا لو دفعها للامام او ناءبه لان له نظرا في المال الذي لا يعرف مالكه فان تلفت منه في حول التعريف بلا تفريط لم يضمنها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به وهو القسم الثالث ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كفصيل وشاة ودجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح لمالكه من ثلاثة امور اكله بقيمته	1169	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms216	true	2573987759197512347	123	179	651	936	1544	300	من لا يامن نفسه عليها اخذها ويضمنها به ولم يملكها ولو عرفها و----ان امن-------- نفسه------ وقوي علي تعريفها فله اخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل------------------------------------ تركها ولو------------------------------------------------------- بمضيعة----------------------------------------------------- ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط----------- ضم------نه----------------------------------------------------------------------------ا الا ان يامره الامام او ناءبه برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلا-----------------ثة اضرب------ حيوان------------------------ فيلزمه----------- فعل الاصلح من------------------ اكله بقيمته	216	4006574364792937548	242	304.5	192	949	25.500526428222656	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	17	298	92	1467	1474	300	امانة بيد الملتقط كالوديعة ولو قال مالكها بعد تلفها بيد ملتقط بحول التعريف اخذتها لتذهب بها لا لتعرفها فعليك ضمانها لتعديك وقال الملتقط انما اخذتها لاعرفها فالقول قوله اي الملتقط بيمينه لانه منكر والاصل براءته ووارث ملتقط ورب لقطة فيما تقدم تفصيله كمورثه لقيامه مقامه فان مات ملتقط عرفها وارثه بقية الحول وملكها وبعد الحول انتقلت اليه ارثا ومتي جاء صاحبها او وارثه اخذها او بدلها علي ما تقدم وان عدمت قبل موته فربها غريم يبدلها في التركة ومن استيقظ من نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف لان قرينة الحال تقتضي تمليكه ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه لتعديه لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده لمالكه في حال يصح قبضه فيها ومن وجد في حيوان نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن شاة ذبحها فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة فلقطة يعرفها ويبدا بالباءع لاحتمال ان يكون من ماله فان لم يعرف فلواجده نصا وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا لان الدر يكون في البحر واذا لم يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فان كانت مثقوبة او متصلة بذهب او فضة ونحوها فلقطة من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه اي ما ادعاه بصفة تميزه فهو له ولا يكلف بينة تشهد بملكه له لانه بيد من لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بل لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف واخذها فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر	1176	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms217	true	-7337817176915463912	149	238	754	1179	1505	300	ومءنة الرد علي ربها -------ولو قال مالكها بعد تلفها اخذته-----------------------ا لتذهب بها------------------------------- وقال الملتقط------------ لاعرفها ف------قوله----------- بيمين------------------------ه ووارث ملتقط ورب لقطة فيما تقدم------- كمورثه لقيامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استيقظ---------------- فوجد في ثوب--------ه مالا--------------- لا يدري من------------------------ صره فهو له ولا يبرا ---------------------------------------من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد في حيوان نقدا------- او د--------------------------------------------------------رة فلقطة ----------------------------------------------------------لواجده ----وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ف---لصياد من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق و-----------------------وصفه فهو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط مسلم وكافر	217	4006574364792937548	389	561.5	306	1375	28.290908813476562	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	106	199	561	1031	1525	300	كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة بان كان يستقل بنفعه وكسبه مدة وسيده كذلك لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل فيها وان كان الرقيق الملتقط مشتركا فلقطته بين ساداته بحسب حصصهم فيه باب اللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح شرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ	1178	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms218	true	1848628492290970783	0	33	0	163	1435	300	كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها------------------ ولو ان بينهما---------------- مهاياة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اللقيط اللقيط--------------------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ--------------------------------------- او ضل الطريق --------------الي سن التمييز------------------------------- وعند الاكثر الي البلوغ	218	4006574364792937548	153	208.0	120	470	32.553192138671875	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	210	282	1024	1364	1454	300	الا ان يوجد اللقيط في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها نحو تاجر واسير غلب حكم الاكثر لكون الدار لهم وان كثر المسلمون بدار حرب فلقيطها مسلم تغليبا للاسلام او الا ان يوجد اللقيط في بلد اسلام كل اهله اهل ذمة فهو كافر لانه لا مسلم بها يحتمل---- كونه منه	1179	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms218	true	1848628492290970783	61	97	306	468	1435	300	الا ان يوجد في ب-------لد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فك---افر رقيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثر المسلمون فمسل-------------------------------م او في ب-------------------لد اسلام كل اهله---- ذمة---- كافر وان كان----- بها مسلم يمكن كونه منه	218	4006574364792937548	135	201.0	103	344	39.24418640136719	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	113	300	582	1507	1507	300	فقول منفق لانه امين و له قبول هبة ووصية له اي اللقيط بغير حكم حاكم لولايته عليه كولي اليتيم ويصح اي يجوز التقاط قن لم يوجد غيره بل يجب وتقدم توضيحه و يصح التقاط ذمي لذمي لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ويقر لقيط بيد من التقطه بالبادية مقيما في حلة بكسر الحاء المهملة اي بيوت مجتمعة للاستيطان بها لانها كالقرية فان اهلها لا يرحلون عنها لطلب الماء والكلا او لم يكن في حلة لكنه يريد نقله ا-ي اللقيط الي الحضر لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي ارض الرفاهية والدين ولا يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لانه فيه اتعابا للقيط فيءخذ منه ويدفع لمن يقر به لانه اخف عليه او اي ولا يقر بيد من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله فان الظاهر حيث وجده به انه ولد فيه او اي ولا يقر بيد واجده مغ فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم لعدم اهليته لحضانته فان كان اللقيط كافرا اقر بيد واجده الكافر وتقدم وان كان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي-	1181	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms218	true	1848628492290970783	154	214	749	1033	1435	300	عليه منه و---------------قبول هبة ووصية له---------- بغير حكم حاك-------------------------م ويصح الت--------قاط قن لم يوجد غيره وذ--------------------------------مي لذمي------------------------------------------ ويقر----- بيد من------- بالبادية مقيما في حلة او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد نقله الي ال-----------حضر لا------------------------------------------------------------------------------- بدويا ينتقل في المواضع او------------------------------------------------------------------------------ من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقه او رقه او كفره واللقيط مسل--------------------------------------------------------------------م---- وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي	218	4006574364792937548	259	362.5	203	927	27.939590454101562	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1182	false	5957960128294784235	0	105	0	517	1545	300	بلد اخري او الي قرية او التقطه من يريدالنقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه اشبه مالو اراد النقلة به الي البادية ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان بكسر الموحدة وبعدها ياء مثناة تحتية ثم سين مهملة موضع بالشام ونحوه كالجحفة بارض الحجاز فيقر اللقيط بيد من اراد النقلة عنها الي بلاد لا وباء بها او دونها في الوباء لتعين المصلحة في النقل وفي الترغيب والتلخيص متي وجده في فضاء خال فله نقله الي حيث شاء ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين للقيط معا علي ضدهما	1182	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms218	true	1848628492290970783	214	244	1033	1169	1435	300	بلد اخري او---- قرية او--------------------- من حلة الي حلة لم يقر بيده--------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن المحل الذي كان------- به وبيء---------ا كغور بيسان------------------------------------------------------------- ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين---------- علي ضدهما	218	4006574364792937548	136	198.0	106	517	26.30560874938965	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1190	false	-4905225439715808972	16	142	95	712	1564	300	الاولي بقوله----- ويحصل الوقف حكما بفعل مع شء دال عليه اي الوقف عرفا لمشاركته القول في الدلالة عليه كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه ولو بفتح الابواب او التاذين او كتابة لوح بالاذن او الوقف قاله الحارثي وكذا لو ادخل بيته في المسجد واذن فيه ولو نوي خلافه نقله ابو طالب اي لا اثر لنية خلاف ما دل عليه الفعل حتي لو كان ما بناه علي هيءة المسجد واذن في الصلاة فيه سفل بيته او علوه او وسطه فيصح وان لم يذكر استطراقا كما لو باعه ولم يذكره ويستطرق اليه علي العادة كما لو اجره واطلق او يبني بيتا يصلح لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق او يجعل ارضه مقبرة وياذن للناس اذنا عاما بالدفن فيها	1190	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms220	true	2740228025552425189	16	63	77	305	1470	300	---الي الله تعالي ويحصل----------- بفعل مع--- دال عليه--------- عرفا -------------------------------كان يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان------------------------------------------- سفل بيته او علوه او وسط------------------------------------------------ه ويستطرق او--------------------------------------- بيتا----- لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه ------------------------او يجعل ارضه مقبرة وياذن------ اذنا عاما بالدفن فيها	220	4006574364792937548	216	313.0	170	622	34.726688385009766	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	168	220	850	1116	1525	300	فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد ارادة الوقف وان له التصرف في رقبتها بما اراد قبل قول زيد ولم تكن وقفا لمخالفة قول المتصدق للظاهر قال في الا نصاف فيعايا بها فصل وشروطه اي الوقف اربعة احدها مصادفته عينا يصح بيعها وينتفع بها انتفاعا عرفا كاجارة	1191	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms220	true	2740228025552425189	110	136	536	667	1470	300	فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد ----------------------------------------------------------لم تكن وقف------------------------------------------------------ا فصل وشروطه--------- اربعة------ مصادفته عينا يصح بيعها وينتفع به--------ا عرفا كاجارة	220	4006574364792937548	131	223.0	105	266	49.24811935424805	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	233	289	1179	1451	1513	300	ما-لا يصح بيعه كام ولد وكلب ولو لنحو صيد ومرهون لانه لا يصح بيعها والوقف تصرف بازالة الملك او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم ومشروب غير ماء ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ندر وصندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره و كاثمان ولو لتحل ووزن كقنديل من نقد علي مسجد ونحوه	1192	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms220	true	2740228025552425189	161	184	791	900	1470	300	ما لا يصح بيعه كام ولد وكلب------------- ومرهون------------------------------------------- او لا ينتفع به مع بقاءه كمطعوم--------------- ومشموم و-------------------------------------------------------------------------------اثما--------------ن كقنديل من نقد علي مسجد ونحوه	220	4006574364792937548	107	163.0	85	273	39.19413757324219	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	1	178	5	875	1454	300	من سيولد ت---------------بعا كقول واقف وقفت كذا علي اولادي ثم اولادهم ابدا وفيهم اي اولاده او اولاد فلان حمل فيشمله كمن لم يخلق من الاولاد تبعا فيستحق الحمل بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع نصا قياسا للاستحقاق علي العقد وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه علي من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحقه بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا او يملك لا ثابتا كمكاتب ف--------------------لا يصح	1197	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms221	true	-7941473080111168673	49	106	242	499	1476	300	من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي ا------------------ولادي---------------- وفيهم ------------------------ح-----------------------------------مل فيستحق------ بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر و----------------------------------------------------كذا من قدم الي----- موقوف عليه فيه-------------- او خرج منه الي مثله------------------------------------------- الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يملك لا ثابتا كمكاتب الرابع ان يقف ناجزا فلا يصح	221	4006574364792937548	213	308.0	164	905	23.535911560058594	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	67	270	348	1347	1486	300	يشترط له قبول من باب اولي ولا يبطل وقف علي معين برده للوقف فقبوله و---------رده وعدمهما سواء ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة من قبل الواقف له لان تعيينه لها صرف لها عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ولا الغسل ونحوه وكذا عكسه لانه لو لم يجب اتباع تعينه لم يكن له فاءدة وقال الاجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجته الا لتاديبه وجمال للمسلمين ورفعة لهم او غيظة للعدو ويجوز ركوبه لعلفه وسقيه ولا يجوز اخراج حصر المسجد ولا بسطه لمنتظر جنازة او غيره ووقف منقطع الابتداء فقط كوقفه علي نفسه او علي عبده علي ثم ولده ثم الفقراء يصرف في الحال الي من بعده فيصرف لولده في الحال لما تقدم من ان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه ومنقطع الوسط كوقفه علي زيد ثم عبده ثم المساكين يصرف بعد انقطاع من يجوز الوقف عليه الي من بعده في المثال بعد زيد للمساكين لانا لما صححنا الوقف مع ذكر من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه لتعذر التصحيح مع اعتباره و يصرف منقطع لاخر كعلي زيد ثم علي عمرو ثم عبيد او الكنيسة بعد من يجوز الوقف عليه --------------الي ورثته حين الانقطاع نسبا علي قدر ارثهم وقفا	1199	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms221	true	-7941473080111168673	131	187	615	895	1476	300	يشترط للزومه اخراجه عن يده ولا فيما ---علي معين ------------قبوله ولا يبطل برده------------- ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة-------------------------------------------------- فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ومنقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الابتد------------------------------------------------------اء يصرف في الحال الي من بعده ومنقط--------------------------------------------------------------------ع ا---------------------------------------------------------------------لوسط الي من بعده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ----------------------------------------بعد من يجوز الوقف عليه وما وقفه وسكت الي ورثته------------- نسبا علي قدر ارثهم وقفا	221	4006574364792937548	214	275.5	169	1022	20.939334869384766	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	40	156	178	758	1444	300	كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كعلي اولادي ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا يفضل شء سقط والترتيب عدمه اي الاستحاق مع وجود المقدم وكذا يرجع الي شرطه في جمع وتسوية كوقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية و يرجع الي شرطه في اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة كاخراج من تزوجت من البنات ونحوه وادخال من شاء منهم اي اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي ادخل من اشاء منهم واخرج من اشاء منهم او ادخاله بصفة كوقفت علي اولادي الفقراء ويدخل معهم من افتقر بعد الان منهم ولا يصح شرط ادخال من شاء من غيرهم كوقفت علي اولادي وادخل من اشاء معهم كشرط تغيير شرط	1205	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms222	true	-5109004402409250817	107	154	534	760	1473	300	كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر----------------------- فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا-------- سقط والترتيب عدمه------------ مع وجود المقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------في اخراج من شاء من اهل الوقف------ او بصفة --------------------------------وادخال من شاء من-------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------م -او بصفة لا ادخال من شاء من غير------------------------------------هم كشرط تغيير شرط	222	4006574364792937548	218	328.0	172	580	37.58620834350586	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	4	94	18	474	1549	300	وان خصص واقف مقبرة او رباطا او مدرسة او خصص امامتها او امامة مسجد باهل مذهب او باهل بلد او بقبيلة تخصصت بهم عملا بشرطه ولا يصح تخصيص شرط واقف المدرسة ونحوه المصلين بها بذي مذهب فلا تختص بهم ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم ولو وقع فهو افضل لان الجماعة تراد له ولا يصح تخصيص الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة لعدم الاطلاع او تاويل ضعيف وكذا لو كان مخالفا لصريح السنة بطريق الاولي ولو جهل شرطه اي الواقف بان قامت بينة بالوقف دون شرطه عمل بعادة جارية ثم بعرف	1206	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms222	true	-5109004402409250817	170	203	841	1004	1473	300	وان خصص----- مقبرة او رباطا او مدرسة او ----امامتها ب--------------اهل مذهب او----- بلد او بقبيلة تخصصت لا------------------------------------------------- المصلين ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة -----------------------------------------------------------------------ولو جهل ش----------------------------------------رطه عمل بعادة جارية ثم بعرف	222	4006574364792937548	158	237.5	125	456	34.64912414550781	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	0	289	0	1499	1553	300	له به ملكه--- ولو اسند النظر لاثنين لم يصح تصرف احدهما بدون الاخر بلا شرط واقف كالوكيلين والوصيين عن واحد وان شرط واقف النظر لكل منهما بان قال جعلت النظر لكل واحد منهما صح او جعل التصرف لواحد و جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف لواحد و جعل تحصيل ريعه لاخر صح ولكل منهما ما شرط له لوجوب الرجوع الي شرطه ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في توليه الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه لو ولي الناظر الغاءب انسانا والحاكم اخر قدم اسبقهما تولية لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي الناظرالخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي ناظر خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسءلته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف ليكون بايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي الناظر حاكما كان او غيره نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة العمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه فصل ووظيفته اي الناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء مستحق ونحوه	1209	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms223	true	-1186846881287379369	39	162	187	818	1476	300	---به بلا شرط ولو اسند------ لاثنين لم يصح تصرف احدهما----------- بلا شرط واقف--------------------------- وان شرط----------- لكل منهما او----------------------------------------- التصرف لواحد و-----اليد لاخر--- او---- عمارته--------- لواحد و-----تحصيل ريعه لاخر صح -------------------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن له ال----------نظر العام فيعترض عليه--------------- ان فعل ما لا يسوغ------------------ وله---------- ضم امين------------- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود -----------------------------------------ولا اعتراض لاهل الوقف علي ا-----مين و------------------------------------------------------------------------------------لهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف------------------------ وللناظر الاستدانة عليه ---------بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه--------------------------------------- وعليه---------------------------- نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا ------------------------------------------------------------------------------------به فصل ووظيفته ----------حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح---------------- واعطاء مستحق ونحوه	223	4006574364792937548	620	951.0	498	1502	41.278297424316406	92	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	176	296	863	1417	1445	300	المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغرس او البناء له اي لغارسه او بانيه محترم فليس لاحد طلبه بقلعه لملكه له ولاصله وان كان غارس او بان شريكا في الوقف بان كان علي جماعة فغرس فيه احدهم او بني فغرسه وبناءه له غير محترم او كان له النظر فقط فغرس او بني في الوقف فغرسه وبناءه له غير محترم اي فليس له ابقاءه بغير رضا اهل الوقف ويتوجه ان غرس او بني موقوف عليه او ناظر في وقف انه له ان اشهد ان غرسه وبناءه له والا يشهد بذلك فهما للوقف لثبوت يد الوقف عليهما ولو غرسه او بناه للوقف او من مال الوقف فهو وقف ويتوجه في غرس اجنبي وبناءه انه للوقف بنيته	1210	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms223	true	-1186846881287379369	185	227	930	1126	1476	300	المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو ل--------------------------------------ه محترم------------------------------------- وان ك------------ان شريكا او -------------------------------------------------------------------------------له النظر ف------------------------------------قط فغير محترم ويت-------------------------------------وجه----------------------------------------------- ان اشهد------------------ والا فللوقف------------------------------------ ولو غرسه للو--------قف او من مال الوقف ف---وقف ويتوجه في غرس اجنبي ا-------نه للوقف بنيته	223	4006574364792937548	177	231.5	136	554	31.949459075927734	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	50	218	256	1113	1542	300	ونحوه وينفق علي موقوف ذي روح كرقيق وخيل ومما عين واقف -ان ينفق منه عليه رجوعا لشرطه فان لم يعين واقفه محلا لنفقته فنفقته من غلته لان بقاءه لا يكون بدون الانفاق عليه فهو من ضرورته فان لم تكن له غلة لضعفه ونحوه فنفقته -----علي موقوف عليه معين لانه ملكه فان تعذر الانفاق عليه من الموقوف عليه لعجز او غيبة ونحوهما بيع الموقوف وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا مكانه لمحل الضرورة ان لم يكن ايجاره فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر مدة بقدر نفقته لانتفاء الضرورة الي بيعه لذلك ونفقة ما اي حيوان موقوف علي غير معين كالفقر-- ونحوهم كالمرضي والمساجد من بيت المال لان الانفاق هنا من المصالح فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال بيع الموقوف وصرف ثمنه في عين اخري كما تقدم في الموقوف علي معين اذا تعذرت النفقة ويءخذ منه ان امكنت اجارته اوجر بقدر نفقته وان مات رقيق موقوف فمءنة تجهيزه علي من عليه نفقته وان كان الموقوف عقارا واحتاج لعمارة لم تجب عمارته بلا شرط واقف مطلقا كالطلق قال	1211	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms223	true	-1186846881287379369	226	290	1120	1423	1476	300	بنيته وينفق علي------ ذي روح----------- ومما عين واقف فان ------------------------------لم يعين ف------------------------من غل--------------------------------------------------ته فان لم------------------------------ تكن فعلي موقوف علي---------------------------------------------------------------------ه معين بيع-------- وصرف ثمنه في عين مثله تكون وقفا------ لمحل الضرورة -----------------فان امكن ايجاره كعبد او فرس اوجر---- بقدر نفقته------------------------------ ونفقة ما ---------------علي غير معين كالفقراء ون-----------------حوهم من بيت المال فان تعذر بيع----------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------- عقارا --------------لم تجب عمارته بلا شرط----------- كالطلق فان	223	4006574364792937548	270	327.0	209	865	31.2138729095459	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	1	166	3	832	1516	300	احتاجت----------- دار موقوفة لسكني حاج او سكني غزاة ونحوهم كابناء سبيل الي مرمة او جر منه اي من ذلك الموقوف جزءا بقدر ذلك اي بقدر ما يحتاج اليه في المرمة لمحل الضرورة وتسجيل كتاب الوقف من الوقف كالعادة ذكره الشيخ تقي الدين فصل وان وقف علي عدد معين كاثنين فاكثر ثم علي المساكين فمات بعضهم رد نصيبة اي الميت منهم علي من بقي منهم لانه ممن وقف عليه ابتداء واستحقاق المساكين مشروط بانقراض من عينه الواقف لنه مرتب بثم فلو مات الكل فهو للمساكين لعدم المزاحم لهم وان لم يذكر له اي الواقف علي عدد معين مال بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي كالتي قبلها خلافا لما في الاقناع ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين و ان وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد الموجودون حال الوقف ولو حملا فقط نصا الذكور منهم والاناث	1212	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms224	true	6191953061696018115	12	83	63	415	1517	300	احتاج خان مسبل او دار موقوفة لسكني حاج او------غزاة ونحوهم ------------الي مرمة او-جر منه ب-----------------------قدر ذلك--------------------------------------------- وتسجيل كتاب الوقف من الوقف----------------------------- فصل وان وقف ع-ي عدد معين ثم المسا-----------------كين فمات بعضهم رد نصيبه --------------علي من بقي------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات الكل ف---للمساكين -----------------وان لم يذكر له----------------------- مال---------------------------------------- فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ---------------------------------ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع وعلي----------------------------------------------------------------- ولده------------ او --------ولد غيره------------- ثم المساكين دخل --------الموجودون------------------- فقط---- الذكور----- والاناث	224	4006574364792937548	326	433.0	259	840	38.80952453613281	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	58	210	303	1040	1475	300	مات من اهل الوقف من له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام لا فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه للاخرين فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم و ان اتي الواقف بالواو بان قال علي اولادي واولادهم واولاود اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم كانت الواو للاشتراك لانها لمطلق الجمع فيشتركون فيه بلا تفضيل كما لو اقر لهم بشء و ان قال -علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب كالامثلة قبل الاخير فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو اي الميت منهم من اهل الوقف المستحقين له دون باقي -البطون ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف فلو وقف ----------------------------------------------------------------------------علي بنية ثم اولادهم علي ان من مات عن ولد فنصيبه له ومن مات----- عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته	1214	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms224	true	6191953061696018115	142	224	717	1111	1517	300	مات عن ولد فنصيبه لولده--- استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال---------------------------------------------------------------------------واو ---------------------------------------------------------------------للاشتراك وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب------------------------------- فهو--------- لاهل البطن الذي هو م---------نهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فا----ن لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول---- علي ان ---------------نصيب----- من مات منهم عن غير ولد------- لمن في درجته	224	4006574364792937548	225	270.0	172	820	27.439023971557617	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	56	275	290	1372	1501	300	ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي فنصيبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف------------------------------ فان لم ي-كن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط ولو كان لرجل اربعة بنين فوقف علي ثلاثة منهم دون الرابع وقا----------------------------ل علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد فنصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كقوله الي من في درجته من اخوته فيختص بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال يقدم الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت فيشاركهم لوجود الوصف فيه وعلي هذا القول وهو مشاركة الحادث للموجودين لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم	1215	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms224	true	6191953061696018115	158	284	806	1427	1517	300	ان نصيب من مات----- عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف--------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ------------يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-------------------------------ه فيختص بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------قرب------------------------ وليس من الدرجة من هو اعلي-------------- او انزل منه---------- والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه--------- فيشاركهم---------------- وعلي هذا---------------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط------- استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم	224	4006574364792937548	478	686.5	374	1141	41.8930778503418	85	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	74	283	376	1414	1505	300	زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده ثم من بعدهم علي المساكين لدلالة قوله فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين علي دخولهم فيه والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة و ان قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا ومال اليه في تصحيح الفروع لانه من الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط لولد الظهر فقط وهو من ولد البطون الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهور ايضا بان كانت مزوجة بابن عمها ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا ويصح ان يقف علي ولده ومن يولد له نصا كعلي ولده وولد ولده ابدا لدخولهم تبعا و ان وقف علي بنيه او علي بني فلان فهو للذكور خاصة لان	1216	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms225	true	-6546284050944233090	2	99	10	483	1506	300	زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان------ بعد موت زيد لاولاده ثم من بعدهم ع-ي المساكين وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له-------------------- فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت------ عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عمن لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقبه-------------------------------------------------------------- ويصح------- علي ولده ومن يولد له وعلي-------------------------------------------------- بنيه او علي بني فلان ف---للذكور خاصة وان	225	4006574364792937548	465	799.0	368	1038	44.79768753051758	82	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	13	144	66	732	1527	300	ومتي عدم اي انقرض مواليه فالوقف لعصبتهم اي عصبة مواليه لان الاضافة تكون لادني ملابسة ومن لم يكن له موال حين وقف علي مواليه فالوقف لموالي عصبته لشمول الاسم لهم مجازا مع تعذر الحقيقة فان كان له اذ ذاك موال فانقرضوا لم يرجع الوقف -لموالي عصبته لتناول الاسم غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد ولم يوجد و ان وقف علي جماعة يمكن حصرهم كبنيه او اخوته او بني فلان ولبسوا قبيلة او مواليه او موالي فلان وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لاقتضاء اللفظ ذلك وامكان الوفاء به كما لو اقر لهم بشء ويوضحه قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ولو امكن التعميم ابتداء ثم تعذر لكثرة اهله كوقف علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم وجوبا لان التعميم	1219	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms225	true	-6546284050944233090	203	248	1022	1247	1506	300	ومتي عدم--------- مواليه ف------لعصبتهم--------------------------------------------- ومن لم يكن له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال فلموالي عصبته و------------------------------------------------------------علي جماعة يمكن حصرهم---------------------------------------------------------------- وجب تعميمهم------- والتسوية بينهم--------------------------------------- كما لو اقر لهم--------------------------------------------------------------- ولو امكن-------- ابتداء ثم تعذر----------- كوقف علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم و-الا جاز التفضيل	225	4006574364792937548	214	268.0	169	667	32.08395767211914	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	134	285	710	1509	1586	300	الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغنياء وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء و ان وقف علي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وعلي اعقل الناس توجه انهم الزهاد وذكره في الفروع والزهد ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم قاله ابن الجوزي وان جعل وقفه في ابواب البر شمل القريب كلها وافضلها الغزو ويبدا به نصا ويعطي من صار مستحقا قبل القسمة وقال احمد في الماء الذي يسقي في السبيل يجوز للاغنياء الشرب منه ويشمل جمع --مذكر --سالم كالمسلمين وضميره الانثي تغليبا لا عسكه فلا يشمل جمع المءنث السالم كالمسلمات المذكر و ان وقف ليصرف وقفه لجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة لانها اقل الجمع في اكثر الاستعمال ويتمم الجمع مما بعد الدرجة الاولي ان لم يبلغ اهلها الثلاثة بان	1220	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms226	true	8512699636424708131	0	39	0	214	1534	300	الحديث فلمن عرفه وعل-------------------------------------ي العلماء فلحملة الشرع و------------------------------------------------------علي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشمل جمع المذكر السالم---------- وضميره الانثي------- لا عكسه و---------------------------------------------------------------لجماعة او لجمع من الاقرب اليه فلثلاثة---------------------------------- ويتمم------ مما بعد الدرجة الاولي وشمل------ اهل-- ال-درجة وان	226	4006574364792937548	198	264.0	159	803	24.657533645629883	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	1	205	5	1023	1514	300	وشمل اهل الدرجة وان كثروا فلو كان اكثر من ثلاثة بنين وزرع الريع بينهم علي حسبهم ووصية كوقف في جميع ذلك لانه يرجع فيها الي لفظ الموصي كما يرجع في الوقف الي لفظ واقفه لكنها اي الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي فيصح لمرتد وحربي وان لم يصح الوقف عليهما فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة اشبه العتق وسواء اخرجه مخرج الوصية او لا حكم به حاكم اولا لحديث لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التاييد ولا يباع فيحرم بيعه ولا يصح ولا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد في ريع الوقف ما يعمر به فيباع او تتعطل منافعه المقصودة بغيره اي غير الخراب كخشب تشعث وخيف سقوطه نصا ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه علي اهله نصا قال في المغني ولم تمكن توسعته في موضعه او كان تعطيل نفعه بخراب محلته وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه فيباع او كان الوقف حبيسا لا يصلح لغزو فيباع	1221	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms226	true	8512699636424708131	35	89	194	458	1534	300	وشمل اهل الدرجة وان كثروا------------------------------------------------------ ووصية كوقف-------------------------------------------------------------------------- لكنها---------- اعم-------------------------------------------------------------- فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ------ باقالة ولا غ-----------------------يرها ولا يباع----------------------------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة بخ----راب ولم يوجد -------------ما يعمر به او---------------------------- بغيره--------------------------------------- ولو كان------ مسجدا------------------- بضيقه علي اهله او بخ----------------------------------------------------------راب محلته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيسا لا يصلح لغزو فيباع	226	4006574364792937548	249	332.0	196	1018	24.45972442626953	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	9	164	46	848	1566	300	لاصلاح باقيه لانه حيث جاز بيع الكل فالبعض اولي ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فتباع احداهما لتعمر بها الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص لانتفاء الضرر ببيع البعض اذن والا بان كان عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة---- من ريع وقف اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل وفي الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا من نحو كلاب لانه انفع و يجوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت وانفاق الفضل منها علي الاصلاح	1222	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms226	true	8512699636424708131	105	155	531	793	1534	300	لاصلاح باقيه---------------------------------- ان اتحد الواقف والجهة -ان ---------------------------كان الوقف عينين او عينا------------------------------------------------------ ولم تنقص القيمة-------------------------------------- و-----------------------------------------الا بيع الكل---------------------------------------------------------------- ولا يعمر وقف من اخر------------- وافتي------ عبادة---------------- بجواز عمارة وقف من ريع ----اخر علي جهته---- المنقح وعليه العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و--------------------------------اختصار انية------------------------------------ وانفاق الفضل -----علي الاصلاح	226	4006574364792937548	249	328.5	201	806	30.893301010131836	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	182	300	907	1491	1491	300	وفضل غلة موقوف علي معين كزيد او ولده استحقاقه مقدر بان قال يعطي من ريعه كل شهر عشرة دراهم مثلا وريعه اكثر يتعين ارصاده اي الفضل لانه ربما احتيج اليه بعد ومن وقف علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف ما وقف عليه في ثغر مثله وعلي قياسه اي الثغر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية فاذا تعذر الصرف فيها صرف في مثلها تحصيلا لغرض الواقف حسب الامكان ونص احمد في رواية حرب في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع اي الماء الي القنطرة فيصرف عليها ما وقف عليها وما فضل عن حاجته اي الموقوف عليه منجدا كان او رباطا ونحوه من حصر وزيت ومغل وانقاض والة جديدة وثمنها اي هذه الاشياء ان بيعت يجوز صرفه في-	1223	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms226	true	8512699636424708131	181	229	933	1170	1534	300	وفضل غلة موقوف علي معين------------- استحقاقه مقد-------------------------------------------------------ر يتعين ارصاده---------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صرف------------------------------- في ثغر مثله وعلي قيامه--------- مسجد ورباط ونحوهما------------------------------------------------------------------------ ونص ------------------في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع---------------------------------------------- وما فضل عن حاجت-----------------------------------------ه من حصر وزيت ومغل وانقاض وال------ة وثمنها----------------------- يجوز صرفه في	226	4006574364792937548	232	339.0	185	585	39.658119201660156	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	232	285	1181	1444	1510	300	فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوجها تمليك لوجود المعاطاة بالفعل وهي اي الهبة بايجاب وقبول في تراخي قبول عن ايجاب و في تقدمه عليه و في غيرهما كاستثناء واهب نفع موهوب مدة معلومة كبيع علي ما تقدم تفصيله و يحصل قبول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا لما تقدم وقبضها	1227	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms227	true	9198688003978463452	118	143	562	688	1389	300	فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوج-- تمليك---------------------- وهي ----------------------في تراخي قبول و-------------تقدمه و---------غيرهما----------------------------------- كبيع وق-------------------------بول هنا وفي وصية بقول او فعل دال علي الرضا--------- وقبضها	227	4006574364792937548	122	164.0	97	263	46.38783264160156	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1229	false	-1686309476134954826	166	279	828	1372	1479	300	ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر او جنون او سفه الي توكيل لانه يجوز ان يبيع لنفسه لانتفاء التهمة وصحح في المغني ان الاب وغيره في هذا سواء لانتفاء التهمة هنا بخلاف البيع ولانه عقد يصدر منه ومن وكيله فجاز له ان يتولي طرفيه كالاب وصريح كلام المغني والانصاف ان توكيل غير الاب يكون في القبول والقبض وظاهر كلام التنقيح وتبعه المصنف انه يكون في القبول فقط ويكون الايجاب والقبض من المواهب ومن ابرا مدينة من دينه او وهبه اي الدين لمدينة او احله منه بان قال له انت في حل منه او اسقطه عنه او تركه له او ملكه له او تصدق به اي الدين عليه اي المدين او عفا عنه اي	1229	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms227	true	9198688003978463452	216	250	1037	1181	1389	300	ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر--------------- الي توكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابرا------ من دينه او وهبه--------- لمدينه او احله -------------------------منه او اسقطه عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به--------- عليه---------- او عفا عنه صح	227	4006574364792937548	141	211.5	107	544	25.919116973876953	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1231	false	8822496430652963854	114	296	548	1460	1479	300	--كالبيع فان تعذر علمه صحت هبته كالصلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيعه ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط غير موت الواهب فيصح وتكون وصية لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع وما تقدم من حيث ام سلمة فوعد لا هبة ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها المتهب او لا يهبها ونحوهما كلا يلبس الثوب الموهوب وتصح هي اي الهبة مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح الهبة مءقتة كوهبتكه شهرا او سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم ومعناها شرط الواهب علي المتهب عود موهوب علي كل حال اليه او الي ورثته اي الموهوب له سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا- جعلت له الدار مدة عمرك--------- او عمره -وارقبتك -------------	1231	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms228	true	-5418299305495972652	24	89	130	433	1462	300	مجهول لم ي---تعذر علمه ولا هبة------------------------------- ما في ذمة مدين ل--------------------------غيره ولا ما ل-----ا يقدر علي تسليمه ولا تعليقها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او---------- يهبها ونحوهما----------------------- وتصح هي والا------------------------------------------------------- مءقتة---------------------------------------------------------------- الا في العمري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او---- الفرس او---- الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك-------- عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او	228	4006574364792937548	210	222.0	161	938	22.388059616088867	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	44	258	225	1288	1503	300	او جعلنها لك عمرك او حياتك او حعلتها لك----------------- عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه واما حديث لا تعمروا ولا ترقبوا فالنهي علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها للمعمر والمرقب بدليل بقية الحديث فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا للخبر كتصريحه اي المعمر بان العمري بعد موت معمر لورثته سواء كانت عقارا او حيوانا او غيرهما والا يكن له وارث فهي لبيت المال نصا كساءر المال المخلف وان اضافها لعمر غيره كوهبتكها عمر زيد لم تصح لانها هبة مءقتة وليست من العمري وان شرط واهب علي موهوب له رجوعها اي الهبة بلفظ ارقاب او غيره لمعمر اي واهب عند موته مطلقا او شرط رجوعها اليه اي الواهب ان مات موهوب له قبله اي الواهب او شرط رجوعها الي غيره كورثة واهب ان مات قبل موهوب له و هذه هي الرقبي سميت بذلك لان كلا منهما يرقب موت صاحبه وعن احمد الرقبي هي لك حياتك فاذا مت فهي لفلان او راجعة الي والحكم واحد او شرط واهب ورجوعها مطلقا اي بلا تقييد بموت او غيره اليه او الي ورثته او الي اخرهما موتا لغا الشرط وصحت الهبة لمعمر اسم مفعول و بعده لورثته كالاول	1232	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms228	true	-5418299305495972652	75	137	376	682	1462	300	او ج---------------------------علتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها----------------------------------------- فتصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا------ كتصريحه----------------------------------------------------------------------------- والا ف---------------لبيت المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رجوعها--------------------------- بلفظ ارقاب او غيره لمعمر-------- عند -------------------------موته او ال--يه ان مات--------- قبله او ---------------------الي غيره و------------------------------------هي الرقبي او رجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها مطلقا ال--------------------------يه او الي ورثته او---- اخرهما موتا لغا الشرط وصحت------ لمعمر وور-----------------ثته كالاول	228	4006574364792937548	264	312.5	207	1080	24.44444465637207	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1234	false	-2241390739234340493	122	243	635	1244	1541	300	وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم الشاهد به لحديث لا تشهدني علي جور واما قوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري فهو تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم منه هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا كل عقد فاسد عنده اي الشاهد فتحرم الشهادة عليه تحملا واداء وقال القاضي يشهد وهو اظهر قاله في التنقيح وتباح قسمة ماله بين وارثه علي فراءض الله تعالي لعدم الجور فيها ويعطي وارث حادث حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل الواجب وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي من اولاد واخوة ونحوهم في وقف عليهم لان القصد القربة علي وجه الدوام ويصح من مريض مرض موت مخوف وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم	1234	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms228	true	-5418299305495972652	190	230	935	1124	1462	300	وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل عقد فاسد عنده----------------------------------------------------------------------------------- وتباح قسمة ماله بين وارثه------------------------------------- ويعطي----- حادث حصته-------- وجوبا--------------------- وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي---------------------- في وقف-------------------------------------- ويصح ---------------------وقف ثلثه في مرضه علي بعضهم	228	4006574364792937548	189	278.5	149	609	31.034482955932617	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	109	299	536	1464	1470	300	الاب باحباله- جارية ولده ق------------------------------------------------------------------يمتها لولده لانه اتلفها عليه لكن ليس له طلبه بها كما ياتي ولا ينتقل الملك فيها اي امة الولد التي احبلها ابوه ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها الابن لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة اب----ويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد لان الابن ليس له تملك علي احد ابويه فلا شبهة له في الوطء وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة اب بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده وتقلع مسينة وقطع طرفه ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه كاجرة ارض زرعها او دار سكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك الا بنفقته اي الولد الواجبة علي ابيه لفقره وعجزه عن تكسب قال في الوجيز له مطالبته بها وحبسه عليه والا---- بعين مال له اي الولد بيده اي الاب فيطالبه الولد وورثته بعين مال له بيده ويثبت له في ذمته اي للولد في ذمة والده الدين من ثمن واجرة وقرض ونحوه كقيمة متلف وارش جناية وان وجد الولد عين ماله الذي اقرضه--- باعه لابيه ونحوه	1239	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms229	true	7454199213101372703	102	197	471	915	1448	300	الاب وان اولد جارية ولده صارت له ام ولد وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها ----------------------------------------------------ولا ينتقل الملك فيها------------------------------ ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها -----------------------------------------------------فلا تصير ام ولد للاب---------------- ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد--------------------------------------------------------- وليس لولد ولا -ورثته م---------طالبة اب بدين--------------- او قيمة متلف---------------------- او ارش جناية ولا----------------------------------- غير ذلك مما للابن عليه--------------------------------------------------------- الا بنفقته--------- الو-----------------------------------------------------------------------------اجبة وبعين مال------------------------------------------------------- له بيده ويثبت له في ذمت----------------------ه الدين ونحوه ----------------------------------------وان وج------د عين ماله الذي اقرضه او باع------ه ونحوه	229	4006574364792937548	350	494.0	275	1006	34.79125213623047	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	6	246	32	1214	1490	300	او حبس له اي القتل واسير عند من عادته القتل لخوفه علي نفسه وجريح جرحا موحيا مع ثبات عقله لان عمر لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعلي بعد ضرب ابن ملجم له اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض اي طلق نصا مع الم حتي تنجو من نفاسها لانها قبل ضرب المخاض لا تخاف الموت فاشبهت صاحب المرض الممتد قبل ان يصير صاحب فراش فان خرج الولد والمشيمة وحصل هناك ورم او ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح وكميت من ذبح او ابينت حشوته اي امعاءه فلا يعتد بكلامه لاخرقها وقطعها فقط او خروجها بلا ابانة وذكر الموفق في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهرة ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد الشرط في مرضه اي مرض موته المخوف فالعتق من ثلثه اعتبارا بحال وجود الصفة وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة لهما لان العطية لازمة في حق المريض كعطية الصحة وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدا بالاول منها فالاول	1242	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms230	true	1757743726429645290	24	86	123	427	1467	300	او حبس له--------- واسير عند من عادته القتل--------------- وجريح----- موحيا مع ثبات عقله------------------------------------------------------------- اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي-------------------------------------------------------------------------------------- وحامل عند مخاض----------- مع الم حتي تنجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكميت من ذبح او ابينت حش-----------------------------------------------------------------------------------------------------وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو علق صحيح عتق قنه-------- فوجد------ في مرض------------ه المخوف ف------من ثلثه------------------------ وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجاز-----------------------------------------------ة وان عجز------ عن التبرعات المنجزة بدا بالاول----- فالاول	230	4006574364792937548	304	455.5	242	1182	25.719120025634766	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1243	false	3738180603046955433	1	174	6	891	1498	300	بين الجميع بالحصص لتساوي اهلها في استحقاقها لحصوله في ان واحد ولا يقدم عتق علي غيره من التبرعات واما معاوضته اي المريض في مرض الموت المخوف بثمن المثل فتصح من راس المال ولو كانت مع وارث لعدم المحاباة فلا اعتراض للورثة فيها كما لو وقعت مع غير وارث وان حابي مريض وارثه في نحو بيع بطلت المعاوضة في قدرها اي المحاباة لانها كالهبة وهي لا تصح منه لوارث بغير اجازة باقي الورثة وصحت المعاوضة في غيره اي غير قدر المحاباة بقسطه لان المانع من الصحة المحاباة وهي في غير قدرها مفقودة فلو باع لوراثه شيءا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بعشرة فلم يجز باقي الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كعطية وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له اي الوارث المشتري شفيع واخذه اي ما صح فيه البيع من شقص مشفوع بالشفعة فيسقط حق المشتري من الفسخ لانه لا ضرر عليه اذن ولو حابي المريض اجنبيا وخرجت المحاباة من الثلث او اجاز الورثة وشفيعه وارث اخذ بها اي الشفعة ان لم يكن ذلك حيلة علي محاباة الوارث لان المحاباة لغيره	1243	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms230	true	1757743726429645290	90	143	445	703	1467	300	بين الجميع بالحصص-------------------------------------------- ولا يقدم عتق--------------------- واما معاوضته------------------------------ بثمن المثل فتصح من راس المال ولو----- مع و-------------------------------------------------------------ارث وان حابي -----وارثه----------- بطلت--------- في قدرها--------------------------------------------------------------------- وصحت--------- في غيره-------------------- بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له------------------ شفيع واخذه ---------------------------------------------------------------------------------------ولو حابي------- اجنبيا--------------------------------------- وشفيعه وارث اخذ بها---------- ان لم يكن---- ------------------حيلة لان المحاباة لغيره	230	4006574364792937548	254	329.0	201	885	28.700565338134766	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	0	283	0	1411	1495	300	تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لما تقدم والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فاذا مات وخرجت العطية من ثلثه عند موت تبينا اذن انه اي الملك كان ثابتا من حين العطية لعدم المانع منه فلو اعتق مريض قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده او وهب مريض قنا في مرضه فكسب كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له لتبين انه كان حرا من حين العتق فكسبه له كساءر الاحرار و كسب موهوب لموهوب له لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه لموهوب له وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلثل دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له من كيبه بقدره اي قدر البعض الخارج من الثلث فان خرج منه ربع العبد كان له او للموهوب له ربع كسبه وباقية لورثته وان كان نصفه كان له او للموهوب له نصف كسبه والنصف الباقي للورثة وهكذا ويفضي الي الدور فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده ف---------------له من كسبه	1244	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms230	true	1757743726429645290	178	276	863	1348	1467	300	تفارق العطية الوصية في اربعة------------ ان يبدا بالاول فالاول منها والو--------------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -------------------------------------الثاني لا يصح الرجوع في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------طية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول ع------------------------------------------------------------------------------------------طية عندها والو--------------------------------------------صية بخلافها--------------------------------------------------- الرابع ان الملك يثبت في عطية من حين----------------------ها مراعي------------------------------------------------------------------------------- فاذا -----خرجت------- من ثلثه عند موت تبينا انه -------------كان ث------------------------------ابتا فلو اعتق---------------------------------- او وهب----- قنا في مرضه فكسب ثم مات سي----------------------------ده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموه-----------------------------------------------------------وب لموهوب ---------------------------------------------------له وان خرج بعضه----------------------------------------- فلهما من كس----------------------به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب------- مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه	230	4006574364792937548	413	648.5	324	1426	28.96213150024414	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	18	108	89	527	1497	300	عتق منه شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء	1245	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms230	true	1757743726429645290	270	300	1325	1467	1467	300	عتق منه شء وله من كس------------به --شء وللورثة شيءان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار --------وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما--------------------------------------------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء-	230	4006574364792937548	137	218.0	108	438	31.278539657592773	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	0	88	0	430	1506	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء	1356	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms230	true	1757743726429645290	272	300	1333	1467	1467	300	شء وله من كسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وللورثة شيءان------------- فصار --------وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما--------------------------------------------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء-	230	4006574364792937548	128	204.5	102	430	29.76744270324707	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	108	257	527	1293	1497	300	وللورثة شيان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان	1245	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms231	true	5556854328742832528	0	47	0	242	1515	300	وللورثة شيءان--------------------- يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للور---------------------ثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه----------------- وللورثة شيءان في------------------------------------------------------------عتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وفي هبة----- لموهوب له بقدر ما -------------------عتق وبقدره من كسبه وان	231	4006574364792937548	235	383.0	188	766	30.678852081298828	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	12	295	59	1545	1574	300	كسبه وقسم الباقي بين الورثة والعتيق او الموهوب له نصفين ---------------------وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفهما لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضلي وهو محرم فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورثة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد	1246	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms231	true	5556854328742832528	33	154	173	794	1515	300	كسبه و----الباقي للو----رثة وفي هبة لم----وهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق------- امة-------------- ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته يعتق ثلا-----ثة اسباعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثا------نية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول ال----اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا--------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع------- قفيزا لا يملك غيره يساوي------- ثلاثين------ بقفيز-------- يساوي عشرة------ ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء----- من قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة------------------------------- من عشرين---------------------------- تجده ---------نصفها----------- فيصح ------في نصف ال-------جيد وبنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي----------- لءلا يفضي الي ----------------------------------------------ربا الفضل---------- فلو لم يفض-------- كعبد------------ يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر---------------ة صح بيع ثلثه ------------------------بالعشرة وا----------------------لثلثان كالهبة --	231	4006574364792937548	548	742.5	437	1507	36.3636360168457	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	106	173	524	853	1489	300	وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور فيقال لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء	1247	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms231	true	5556854328742832528	176	206	903	1050	1515	300	وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت------------ ثم مات ف----------------------------------------لها بالصداق خمسة و----------------------شء بالمحاباة-------------------------------- رجع اليه--------- نصفه--------------------------- بموتها----------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء	231	4006574364792937548	144	186.5	114	329	43.76899719238281	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	88	239	430	1206	1506	300	وللورثة شيان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان	1356	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms231	true	5556854328742832528	0	47	0	242	1515	300	وللورثة شيءان--------------------- يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للور---------------------ثة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان في------------------------------------------------------------عتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وفي هبة----- لموهوب له بقدر ما -------------------عتق وبقدره من كسبه وان	231	4006574364792937548	235	382.5	188	776	30.283504486083984	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	4	291	20	1528	1577	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته يعتق منه ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفهما لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضلي وهو محرم فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورثة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا مقابل لهما للمبتاع نصفهما لا ان كان المبتاع وارثا	1357	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms231	true	5556854328742832528	46	160	238	825	1515	300	وان اعتق------- امة-------------- ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته يعتق ثلا----ثة اسباعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثا------نية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول ال----اول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا--------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع------- قفيزا لا يملك غيره يساوي------ ثلاثين------ بقفيز-------- يساوي عشرة------ ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء----- من قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة------------------------------- من عشرين---------------------------- تجده ---------نصفها----------- فيصح ------في نصف ال-------جيد وبنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي----------- لءلا يفضي الي ----------------------------------------------ربا الفضل---------- فلو لم يفض-------- كعبد------------ يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر---------------ة صح بيع ثلثه ------------------------بالعشرة وا----------------------لثلثا------------------------ن كالهبة------------------- للمبتاع نصفهما لا ان كان-------- وارثا	231	4006574364792937548	559	783.0	447	1508	37.068965911865234	74	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1249	false	-5304421336581547332	64	216	315	1113	1524	300	وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده له ولاءها لعتقها عليه فالمسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما يرثها الابن تعتق علي-----ه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا اي الباءع والاب في ثلث التسعة لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع بثمنه وفي كل منهما عطية منجزة فتحاصا لتقارنهما فكان ثلث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانها فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين	1249	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms232	true	-8941195448407733848	0	49	0	266	1493	300	وورث ب-----ثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ------------------------------------------------------ولا ولاء -----علي هذا الجزء------------------ وبقية الثلثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن ت----------------------------------------سعة دنانير وقيمته-------- ستة تحاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكان ثلث الثلث---------- للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع------------ دينارين--------------- ويكون ثلثا ا-----لاب مع الدينارين	232	4006574364792937548	257	384.0	209	803	32.004981994628906	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	8	166	43	827	1503	300	وان قال المريض لابن عمه ونحوه انت حر اخر حياتي ثم مات المريض عتق ابن عمه ونحوه لوجود شرط عتقه------------------- وورث لسبق الحرية الارث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه كقن قال له سيده ان مات اخوك الحر فانت حر فاذا مات اخوه عتق ولم يرثه لانه لم كين حرا حال الارث وليس عتقه اي المقول له انت حر اخر حياتي وصية له حتي تكون وصية لوارث فتبطل لان العتق يقع في اخر الحياة والوصية تبرع بعد الموت ولو اعتق المريض امته وتزوجها في مرضه ثم مات ورثته نصا حيث خرجت من الثلث لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح لحريته التامة والا تخرج من الثلث عتق منها بقدره اي الثلث كساءر تبرعاته وبطل النكاح لظهور انه نكح مبعضة يملك بعضها والنكاح لا يجامع الملك ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1250	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms232	true	-8941195448407733848	57	130	304	665	1493	300	وان دبر--------------------------------------------------------- ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث وانت حر اخر حياتي عتق وو------------------رث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عتقه وص------------------------------ية له ولو -----------------------------------------------------------------------------اعتق------- امته وتزوجها في مرضه------- ورثته---------------------------------- وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح-------------- والا عتق------------------- بقدر-----------------------ه وبطل النكاح ولو ------------------------------------------------------اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق --------ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	232	4006574364792937548	313	483.0	248	803	38.97882843017578	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	189	245	931	1190	1474	300	فمات قبل قبوله فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لانه تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولم يثبت لابيه ملك في الموصي به وكذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد موت موص وقبل قبول من وصية قبلها وارثه وعلي وارث ضمان عين لا دين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه	1259	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms233	true	-8884366551173648364	267	289	1284	1393	1437	300	فمات قبل قبوله فقبل ابنه ----عتق الم---------------------------------------------------------------------------------وصي به حينءذ ولم يرث---------------------------------------------------------- وعلي وارث ضمان ع-------ين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه	233	4006574364792937548	94	150.0	74	259	36.29343795776367	16	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	183	267	901	1308	1476	300	وان امتنع موصي له بعد موت موص من قبول ورد للوصية حكم عليه بالرد وسقط حقه من الوصية لعدم قبوله وان مات موصي له بعده اي الموصي وقبل رد وقبول للوصية قام وارثه اي الموصي له مقامه في رد وقبول لانه حق ثبت للمورث فينتقل الي وارثه بعد موته لحديث من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب فان كانوا جماعة وقبل بعضهم ورد بعضهم فلكل حكمه فان كان فيهم محجور عليه فعل وليه الاحظ فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او قال ابطلتها ونحوه	1260	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms234	true	-7152881758136582047	20	49	91	227	1378	300	وان امتنع-------------------- من قبول ورد------- حكم عليه بالرد وسقط حق---------------------ه وان مات-------- بعده و----------قبل رد وقبول------- قام وارث-------------ه مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال موص رجعت في وصيتي او---- ابطلتها ونحوه	234	4006574364792937548	135	196.5	106	407	33.169532775878906	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	140	299	673	1385	1390	300	وان باعه اي باع موص موصي به او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة بان قال لانسان بعتكة او وهبتكه ولم يقبل مقول له ذلك فيهما اي في ايجاب البيع وايجاب الهبة فرجوع او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او وصي ببيعه او عتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقه بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهبته او حرمه عليه اي علي الموصي له به كما وصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره او خلطه اي الموصي به من نحو زيت اوبر او دقيق بما لا يتميز منه ولو كان موصي به صبرة فخلطها بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق الموصي به او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني الحجر او الاجر الموصي به او غرس نوي موصي به فصار شجرا او نجر الخشبة بابا او	1261	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms234	true	-7152881758136582047	87	162	400	731	1378	300	وان باعه او------------------- وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة------------------------------- ولم يقبل------------ فيهما -------------------------------------او عرضه لهما او و----------------------صي ببيعه او عتقه او -------------------------------------------------------------------هبته او حرمه عليه--------------------------------------------------------------- او كاتبه -------------او دبره او خلطه------------------------------------- بما لا يتميز---- ولو------------ صبرة------- بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق---------- او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني------------------------- او غرس ----------------------او نجر الخشبة بابا او	234	4006574364792937548	327	523.5	252	712	45.92696762084961	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1262	false	8314405627145287668	129	251	614	1197	1423	300	موصي به صنعة او وصي بثلث ماله فتلف ماله الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه او غيره ثم ملك مالا او باعه ثم ملك مالا غيره فليس رجوعا لان الوصية بجزء مشاع مما يملكه حين الموت فلا يءثر ذلك فيها او كانت الوصية بقفيز من صبرة فخلطها اي الصبرة ولو بخير منها مما لا تتميز منه فليس رجوعا لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته وزيادة موص في دار بعد وصية بها للورثة لانها لم تدخل في الوصية لعدم وجودها حينها لا المنهدم من دار اذا اعاده موص فليس للورثة بل لموصي له بها لدخوله في الوصية بوجوده حينها وان وصي لزيد بنحو عبد ثم قال ان قدم عمرو فله ما وصيت به لزيد فقدم عمرو بعد موت موص فالموصي به لزيد	1262	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms234	true	-7152881758136582047	188	229	840	1023	1378	300	موصي به----- او وصي بثلث ماله فتلف -----------------------------------------------------------او باعه ثم ملك مالا او--------------------------------------------------------------------------------------- بقفيز من صبرة فخلطها---------- ولو بخير منها----------------------------------------------------------------- وزيادة موص في دار للو-------------رثة------------------------------------------ لا المنهدم------------------------------------------------------------------------------- وان وصي لزي---------د ثم قال ان قدم عمرو فله---------------- فقدم -----بعد موت موص ف----------لزيد	234	4006574364792937548	178	229.5	137	583	30.5317325592041	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	154	217	782	1101	1511	300	اخرجوا الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به اي الواجب من الثلث لما تقدم فان فضل شء بعد الواجب فما فضل منه فهو لصاحب التبرع عملا بوصيته والا يفضل من الثلث شء بعد الواجب بطلت الوصية بالتبرع كما لو روجع عنها باب الموصي له وهو الثالث من اركان الوصية تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد اولا كالفقراء وكافر معين	1263	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms234	true	-7152881758136582047	257	284	1157	1289	1378	300	اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به------------------------------------------------------------------ فما فضل منه ف---لصاحب التبرع------------ والا---------------------------- بطلت AUTO--------------------------- باب الموصي له--------------------------- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم------------------------ وكافر معين	234	4006574364792937548	127	176.5	100	319	39.811912536621094	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	22	299	104	1475	1479	300	لها ان كان مافي بطنك او حملك ذكرا فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلا شء لهما لان احدهما بعض----------- ما في بطنها او حملها لاكله وان وصي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة اشبه مالو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فعلي ما قاله كالوقف والخنثي له ما للانثي حتي يتبين امره ذكره في الكافي وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ فتطلق هذه الاسماء علي الولد من ولادته الي بلوغه بخلاف الطفل فالي تميزه قال الجوهري الصبي كالغلام ولا يشمل اليتيم ولد زنا لان اليتيم من فقد الاب بعد وجوده وهذا لم يكن له اب ومراهق من قاربه اي البلوغ قال في القاموس وراهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي منه اي البلوغ الي ثلاثين سنة وكهل منها اي من الثلاثين الي خمسين سنة قال في القاموس الكهل من وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وشيخ منها اي الخمسين الي سبعين ثم من جاوزها هرم الي اخر عمره وان قتل وصي موصيا قتلا مضمونا ولو خطا بطلت لانه يمنع الميراث وهو اكد منها فهي اولي و لا تبطل الوصية ان جرحه ثم اوصي المجروح له اي لجارحه فمات المجروح من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان قتل سيده بعد ان دبره بطل وان جرح سيده ثم دبره ومات من الجرح لم يبطل تدبيره وتصح الوصية لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء والغزاة و تصح لجميها اي اصناف الزكاة لانهم يملكون ويعطي كل واحد من الموصي لهم من الوصية قدر ما يعطي من زكاة	1266	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms235	true	-3262163762543810554	78	186	368	863	1392	300	به وان كان --في بطن--------ك ذكر- فله كذا وان كان انثي فك----ذا فكانا ف------لهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفل من لم يميز-------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشمل اليتيم ولد زنا--------------------------------------------------- ومراهق من قاربه------------------------------------------------- وشاب وفتي منه ----------الي ثلاثين---- وكهل منها ---------------الي خمسين سنة قال في القاموس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ منها -----------الي سبعين ثم---------- هرم -------------وان قتل وصي موصي--------------------ا بطلت لا------------------------------------------------------ ان جرحه ثم اوصي ل------------------ه فمات-------- من الجرح لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيد-------------------------------------------------------------------------------ه وتصح------- لصنف من اصناف الزكاة ولجميعها-------------------------------------------------- ويعطي كل واحد------------------------ قدر ما يعطي من زكاة	235	4006574364792937548	454	617.5	353	1382	32.8509407043457	73	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	106	264	568	1354	1533	300	حبيس ينفق عليه لانه من انواع البر فان مات الفرس الموصي له قبل صرف موصي به او بعضه رد بالبناء للمفعول موصي به او باقيه للورثة لبطلان محل الوصية كما لو وصي لانسان بشء فرده ولا يصرف في فرس حبيس اخر نصا كوصية بعتق عبد زيد فتعذر عتقه لموته او نحوه فثمنه للورثة او وصيته بشراء عبد بالف ليعتق عنه او بشراء عبد زيد بها اي الالف فاشتروه اي عبد زيد بدون الالف او اشتروا عبدا يساويها اي الالف بدونها فالفاضل للورثة لانه لا مستحق له غيرهم واذا اراد الموصي تمليك المسجد او الفرس لم تصح الوصية قاله في المبدع وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب جميعها لعموم اللفظ وعدم المخصص ويبدا منها بالغزو نصا لقول ابي الدرداء لانه افضل القرب ولو قال موص لوصيه ضع ثلثي حيث ارااك الله تعالي او حيث يريك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي الوصية والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	1267	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms235	true	-3262163762543810554	194	256	907	1202	1392	300	حبيس ينفق عليه------------------- فان-------------------- مات -رد موصي به -----------------------------------او باقيه للورثة-------------------------------------------------------------------------- كوصية بعتق عبد زيد فتعذر او شراء ---------------------------------------عبد بالف ليعتق عنه او------ عبد زيد بها--------- فاشتروه او----------------------------- عبدا يساويها ---------بدونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب------------------------------- ويبد-----ا بالغزو------------------------------------- ولو قال---------- ضع ثلثي حيث ار-اك الله تعا-----------------------لي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب--------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	235	4006574364792937548	282	387.5	222	786	35.87786102294922	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	4	39	24	180	1377	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع الي كل من الراكب والراجل قدر ما يحج به	1268	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms235	true	-3262163762543810554	260	286	1228	1335	1392	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صر------ف من الثلث ان كان----- تطوعا في حجة بعد اخري راكبا-------------------- او راجلا يدفع الي ك------------------ل قدر ما يحج به	235	4006574364792937548	107	178.5	81	156	68.5897445678711	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	69	201	330	978	1492	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوه اي الورثة نسمة بخمسا-ءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمساءة حيث احتمل الثلث الالف تنفيذا للوصية وان قال موص اعتقوا اربعة ارقاء بكذا اي الف مثلا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل واحد ثمنا معلوما نصا فان عينه وجب علي ما قاله ولو وصي بعتق عبد زيد وصية له بان قال يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي ماءة فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية بالماءة لان الموصي قد اوصي بوصيتين عتقه واعطاءه الماءة فاذا فات عتقه لسبق سيده به بقيت الاخري ولو وصي بعتق مثل عبد بالف نفذ ذلك ان خرج الالف من الثلث او اشتري عبد بثلثه اي ثلث المال ان لم يخرج الالف من الثلث ولم تجز الورثة ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين كالف و وصي بماءة نفقة له اي الفرس فاشتري الفرس باقل منه	1269	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms236	true	5728026332952859002	53	111	240	531	1507	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نس----------مة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماء-----------------------------------ة وان قال----------- اربعة------ بكذ------------ا جاز الفضل بينهم ما لم يسم--------- ثمنا مع-----------------------------لوما ولو وصي بعتق عبد زيد وصي------------------------------------------ة فاعتقه سيده اخذ العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------الوصية ولو وصي بعتق مثل عبد بالف--------------------------------- اشتري---- بثلثه------------- ان لم يخرج ولو و------------------------------صي بشراء فرس للغزو بمعين و----------بماءة نفقة له--------- فاشتري------ باقل منه	236	4006574364792937548	270	388.5	213	649	41.60246658325195	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	29	291	157	1431	1488	300	تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول علي في حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء ولا يدخل فيهم من وجد بين الوصية والموت كمن وجد بعد الموت و ان وصي لاقرب قرابته او وصي لاقرب الناس اليه او وصي لاقربهم به رحما وله اي الموصي اب وابن او له جد واخ لغير ام فهما سواء حيث لم يرثا لمانع او اجيزا لان الاب والابن كل منهما يدلي بنفسه بلا واسطة والجد والاخ يدليان بالاب واخ من اب واخ من ام ان دخل الاخ لام في القرابة سواء لاستواءهما في القرب والمذهب لا يدخل ولد ام في القرابة وولد الابوين احق منهما اي من الاخ لاب فقط والاخ لام فقط لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة والاناث كالذكور فيها اي في القرابة فالابن والبنت سواء والاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة وفي الترغيب ان ابن الابن اولي من الاب قال وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابوين فصل ولا تصح الوصية لكنيسة او بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كانت ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به كوصية بعبده او امته للفجور او بشراء خمر او خنزير يتصدق به علي اهل الذمة مسلما كان الموصي او كافرا وفي المغني ان اوصي ببناء بيت يسنكه المجتازون من اهل الذمة او اهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية او كتب التوراة او الانجيل	1270	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms236	true	5728026332952859002	124	177	600	853	1507	300	تناول اربعين دارا من كل جانب ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب قرابته او لا----قرب الناس اليه او ل----اقربهم--- رحما وله ا----------ب وابن او جد اخ------------ فهما سواء واخ م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اب واخ من ام ان--------- دخل في القرابة سواء------------------------------------------------------ وولد الابوين احق منهما ---------------------------------------------------------------------------والاناث كالذكور فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تصح------- لكنيسة او بيت نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كتب التوراة او الانجيل	236	4006574364792937548	237	362.0	184	1274	18.602825164794922	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1272	false	6424377564088325582	119	237	584	1214	1539	300	ثلث الثلث و ان وصي بثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله اي زيد التسع والتسعان للفقراء والمساكين اذ الوصية لثلاثة جهات فوجبت التسوية بينها كما لو وصي لثلاثة انفس ولا يستحق زيد معهم اي الفقراء والمساكين بالفقر والمسكنة لاقتضاء العطف المغايرة ولو وصي بشء لزيد وبشء اخر للفقراء وزيد منهم لم يشاركهم او وصي لزيد بشء وبشء لجيرانه وزيد منهم لم يشاركهم لما تقدم وان وصي لقرابته وللفقراء فلقريب فقير سهمان ذكره ابو المعالي لان كلا من وصفيه سبب لاستحقاقه فجاز تعدد استحقاقه بتعدد وصفه ولو وصي له ولاخوته بثلث ماله فله النصف علي ما تقدم ولو وصي بثلثه لاحد هذين بان قال وصيت بثلثي لاحد هذين او قال وصيت به لجاري فلان او قريبي فلان باسم مشترك لم	1272	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms236	true	5728026332952859002	261	300	1299	1507	1507	300	فله التسع وبثل--------ثه لزيد وللفقراء والمساكين فله التسع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحق---- معهم--------------------- بالفقر والمسكن-----------------------ة ولو وصي بشء لزيد وبشء---- للفقراء او--------------------------------------- لجيرانه وزيد منهم لم يشاركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو وصي بثلثه لاحد ه-----------------------------ذين او قال-------- لجاري -----او قريبي فلان باسم مشترك لم-	236	4006574364792937548	194	228.5	156	630	30.793651580810547	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1274	false	-5878225859825117151	29	184	162	948	1500	300	الموصي به بموصي وان لم يكن مالا كجلد ميتة و---نحوه فلا تصح الوصية بمال غيره ولو ملكه بعد الوصية بان قال وصيت بمال زيد او ثلثه ثم ملكه بعد لفساد الصيغة باضافة المال الي غيره وتصح الوصية باناء ذهب او اناء فضة لانه مال يباح الانتفاع به علي غير هذا الوجه بان يكسره او يغيره عن هيءته فيجعله حليا يصلح للنساء ونحوه كالامة المغنية و تصح الوصية بما يعجز موص عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع لاجراء الوصية مجري الميراث وهذه تورث عنه وللموصي له السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه ان خرج من الثلث وسواء كان الحمل حمل بهيمة او امة ان كان موجودا حين الوصية وناقش الحارثي في التمثيل باللبن في الضرع بانه غير معجوز عن تسليمه و تصح الوصية بشء معدوم لانه يجوز ملكه بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ملكه بالوصية كوصيته بما تحمل به امته ابدا او مدة معينة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معينة	1274	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms237	true	-6385634579987954212	77	121	360	575	1425	300	الموصي به ----يعتبر ام-كانه فلا تصح بمدبر واختصاصه فلا تصح ب-------مال غيره ولو ملكه بعد------------------------------------------------------------------------------------ وتصح------- باناء ذهب او----- فضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يعجز---- عن تسليمه كابق وشارد وطير بهواء وحمل ببطن ولبن بضرع وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معدوم كبما تحم------------------------------------------------------------------ل به امته او--------------------------- شجرته ابدا او مدة معينة	237	4006574364792937548	179	218.0	137	789	22.68694496154785	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	133	283	754	1510	1581	300	وناقة وبقرة لانثي وفرس ورقيق لهما اي لذكر وانثي وكذا الخنثي والدابة اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدهما كدابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج الذكر و تصح الوصية بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم اي من عبيده نصا لتناول اسم العبد للصحيح والجيد والكبير وضدهم فان ماتوا اي عبيد الموصي الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص فلموصي له قيمة احدهم يختار الورثة اعطاءه له علي قاتل للعبد وان لم يكن له اي الموصي عبد حال الوصية ولم يملكه قبل موته لم تصح	1276	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms237	true	-6385634579987954212	216	264	1035	1272	1425	300	وناقة وبقرة لانثي وفرس ورقيق لهما-------------------------- والدابة اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا من-------------------------------------------------------------هم فان ماتوا ---------------الا واحدا تعينت------- فيه -------------------وان قتلوا ف-----------------------له قيمة احدهم -----------------------علي قاتل ------وان لم يكن له---------- عبد -----------ولم يملكه قبل موته لم تصح	237	4006574364792937548	235	357.0	187	756	31.08465576171875	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	2	292	9	1457	1501	300	------------------تدفن لان العلم مطلوب نشره ودفنه مناف لذلك ولا يدخل فيها اي كتب العلم ان وصي بها لشخص كتب الكلام لانه ليس من العلم ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة اي تبخيرها و في تنوير المساجد و من وصي بثلث ماله بدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي و من وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد -تصحيحا لكلامه حسب الامكان وتصح الوصية بمصحف ليقرا فيه لانه اعانة علي التقرب بتلاوة القران كفرس يغزو عليه ويوضع مصحف موصي به بمسجد لانه محل الطاعات او موضع حريز خشية السرقة وتنفذ وصية موص لجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم من ماله وما لم يعلم منه لعموم لفظه فيدخل فيه ذلك كما لو نذر الصدقة بثلثه فان وصي بثلثه فاستحدث مالا بعد وصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيه- صيد بعده دخل تحت ثلثه اي المال المستحدث في الوصية لانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما ملكه قبل الوصية وان قتل عمدا او خطا فاخذت ديته فميراث عنه قال الامام احمد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدية ميراث تدخل ديته في وصيته ويقضي منها دينه اي المقتول وروي عن علي في دية الخطا لانها تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه حال حياته له فكذلك بدلها بعد موته وانما يزول من املاكه ما استغني عنه لا ما تعلقت به حاجته ويجوز تجدد الملك له بعد موته كمن نصب شبكة ونحوها فسقط فيها صيد بعد موته فتحدث الدية علي ملك الميت وتحسب الدية علي الورثة اي ورثة اي ورثة المقتول ان كان وصي بمعين بقدر نصفها كعبد قيمته خمساءة دينار فيعطي لموصي له فصل وتصح الوصية بمنفعة مفردة عن الرقبة لصحة المعاوضة عنها كالاعيان كالوصية بمنافع امته ابدا او مدة معينة كسنة ويعتبر خروج جميعها اي العين	1278	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms238	true	8226709447797536822	30	144	145	715	1532	300	بدفن كتب العلم لم تدفن------------------------------------- ولا يدخل فيها ان وص-------------ي بها لشخص كتب الكلا------------------م ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة و---------------تنوير المساجد و------------------بدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي وفي --------------الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وتصح---------------------------------- بمصحف ليقرا ف---------------------------------------------------يه ويوضع------------- بمسجد -----------------او موضع حريز------------ وتنفذ وصية-------------------------------- فيما علم من ماله وما لم يعلم----------------------------------------------------- فان وصي بثلثه فاستحدث مالا--------- ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي ----------------------------------منه دينه------------------------ وان قتل------------ فاخذت ديته فمي----------------------------------------------------------------راث تدخل----- في وصيته ويقضي منها دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسب علي------ الورثة ان و----------------------------صي بمعين بقدر نصفها--------------------------------------- فصل وتصح------- بمنفعة مفردة ك----------------------------------------------منافع امته ابدا او مدة معي-----نة ويعتبر خروج جميعها من الثلث	238	4006574364792937548	522	773.5	415	1468	35.5585823059082	75	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1280	false	-6785695787520201394	19	110	100	582	1555	300	استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها لقيامهم مقام مورثهم وليس له الموصي له بمنفعة الامة وطءها ولا لوارث موص وطءها لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها ولا هو بزوج لها ومالك الرقبة لايملكها اي الامة ملكا تاما بدليل انه لايملك الاستقلال بتزويجها ولا هو بزوج لها ولا يباح الوطء بغيرهما لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولا حد به اي بوطءها علي واحد منهما للشبهة لوجود الملك لكل منهما فيها وما تلده من واحد منهما فهو حر لانه من وطء شبهة وتصير ان كان الواطء مالك الرقبة ام ولد	1280	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms238	true	8226709447797536822	195	225	994	1149	1532	300	استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها وكذا ورثته بعده---- وليس له -----------------------------ولا لوارث---- وطءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد به ----------علي واحد منهما---------------------------------- وما تلده حر----------------------------------- وتصير ان كان الواطء مالك الرقبة ام ولد	238	4006574364792937548	139	176.0	111	482	28.83817481994629	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1281	false	4649004800610560151	164	242	818	1203	1463	300	فلو وصي باوسطها اي النجوم او قال موص ضعوه اي اوسطها عن المكاتب والنجوم شفع كاربعة او ستة او ثمانية صرف اللفظ للشفع المتوسط كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة والرابع والخامس من ثمانية لانه الوسط وان كانت وترا فلا اشكال وان قال موص ضعوا عنه نجما فما شاء وارث من النجوم وضعه عنه كما لو وصي له بعبد من عبيده وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع عنه فوق نصفه وفوق ربعه	1281	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms238	true	8226709447797536822	261	299	1338	1529	1532	300	فلو وصي باوسطها---------- او قال---- ضعوه--------------------- والنجوم شفع------------------------ صرف------ للشفع المتوسط كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من س-------------------------------------------------------------تة وان قال---- ضعوا---- نجما فما شاء -----------------------------------------------وارث وان قال--------- اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع---- فوق نصفه وفوق ربعه	238	4006574364792937548	185	288.5	147	385	48.05194854736328	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1284	false	-6846568428031815377	96	281	515	1500	1605	300	الا ان الموصي له بالعبد باخذ نصيبه كله منه وا-------لموصي له بالثلث ياخذه م----ن جميع المال فلموصي له بال-----------------------------------ثلث سدس الماءتين ثلاثة وثلاثون وثلث وسدس ولموصي له به اي العبد نصفه لما تقدم و وصي ان وصي بالنصف مكان الثلث مع الوصية لاخر بالعبد واجازوا اي الورثة الوصيتين فله اي صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين ولا مزاحم له فيهما و له ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان ونصف فرجع النصف الي ثلث ولموصي له به اي العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث بينهما علي خمسة بسط والثلث فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما معا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة و الوصيتان في المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته مثل تلك النسبة	1284	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms239	true	3948196736503660799	118	190	551	948	1521	300	--------------------------------------------الورثة فلموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولموصي له به ثلاثة ارباعه وان ردوا فلموصي له بالثلث سدس الماءتين------------------- وسدس ولموصي له به--------- نصفه و---------------------بالنصف مكان الثلث---------------------- واجازوا------------------- فله ماءة وثلث العبد ولموصي له ب---------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث---------------------لثاه وان ردوا--------------------------------------------------------------------------- فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد--------------------------------- ولصاحبه ---------خمساه---------------------------------- والطريق فيهما------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم----ا وهما في-------------------- الاولي ماءتان وفي----------------------------------------------------------------- الثانية ماءتان وخم------------------------------------------------------سون ويعطي كل واحد--------------- من وصيته مثل تلك النسبة	239	4006574364792937548	301	355.5	243	1031	29.194955825805664	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	185	256	949	1310	1534	300	كانوا ا-----بنين فللموصي له ربع وتصح من-- ثما----نية ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يحصل ثلاثون خمسها ستة وسدسها خمسة واذا استثنيت خمسة من سنة بقي سهم فهو الوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي ثلاثين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر وتصح من اثنين وستين	1288	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms240	true	-8635809584566851298	55	97	287	495	1525	300	كانوا اربعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا ار----------------بعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد وصي له بالخمس الا السدس بعد الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيكون -------له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح------------------------------- من اثنين وستين	240	4006574364792937548	180	303.5	141	372	48.3870964050293	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	8	126	39	633	1499	300	ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها سبعة وسبعها ستة فاذا طرحت ستة من سبعة بقي سهم فهو الوصية فيكون لموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر فتصح من ماءتين وخمسة عشر لان الباقي للورثة اثنان واربعون علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة واربعين يحصل ذلك للموصي له خمسة لانها حاصل ضرب الواحد في الخمسة و للبنين الباقي ولكل ابن اثنان واربعون وفي كلامه في شرحه هنا نظر فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء	1289	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms240	true	-8635809584566851298	104	159	527	785	1525	300	ولو كانوا خم--------------سة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون------ له سهم يزاد علي اثنين واربعين------------------------------- فتصح من ماءتين وخمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------ للموصي له خمسة------------------------------------------------ ولكل ابن اثنان واربعون-------------------------- فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء	240	4006574364792937548	256	420.5	201	594	43.0976448059082	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	133	244	707	1268	1582	300	كانت الوصية ----بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان له ابنان ووصي بثلثه صحت من ثلاثة اوله ثلاثة بنين ووصي بربعه صحت من اربعة وبخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجة وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم يجز الورثة الزاءد فتفرض له زي للموصي له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط و ان كانت الوصية بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبعة عشر من اثنين وسبعين وتقسم الباقي علي المسالة -او كانت	1290	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms240	true	-8635809584566851298	187	231	920	1156	1525	300	عالت اعيل معها وبجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه------------ فتدفعه الي--------------------ه وتقسم الباقي علي مسالة الورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد عل----------------ي الثلث------- ولم يجز الورثة------- فتفرض -------------له الثلث وتقسم الثلثين عليها و-------------------------------------------------------------بجزاين او باكثر تاخذه--ا من مخرجه--------------------------ا وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت	240	4006574364792937548	206	220.5	166	566	36.39575958251953	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	31	106	156	561	1606	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الثلث وثلثها وربعها سبعة وبقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين فتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة ولكل ابن خمسة وان ردا الزاءد علي الثلث جعلت السبعة ثلث المال تقسم بين الوصيين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين لان	1291	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms240	true	-8635809584566851298	245	279	1241	1417	1525	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله و-----للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر----------------------------------------------------------------- وبقي خمسة للابنين ان اجازا --------------------------------------------------------------------------------وان ردا----------------- جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------ فتكون --------من احدي وعشرين وان	240	4006574364792937548	175	288.5	141	405	43.209877014160156	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	220	278	1193	1493	1609	300	سبعة واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم	1292	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms241	true	7884982900655391819	52	86	272	435	1557	300	سبعة-------- وان زادت علي ال-------------------مال عملت فيها عملك في مساءل العول ف----------------------------------------------------------------------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك------------------ ان اجيز -----لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم	241	4006574364792937548	157	252.5	124	300	52.33333206176758	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	40	300	190	1523	1523	300	بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر نصفين فتضم النصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاثة اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال اي الموصي له به وحده اي دون الموصي له بالنصف فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال لانه موصي له به كله وانما منع منه لمزاحمة صاحب النصف له فاذا اخذ وصيته زالت المزاحمة في------ الباقي وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي ونحوهما لهما اي الوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة بسط المال ونصفه فيكون لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما-بيده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثلث والباقي للموصي له بجميع المال وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة-	1293	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms241	true	7884982900655391819	87	179	441	929	1557	300	بجميع ماله ولا-----خر بنصفه فالمال بينهما----------- علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث------- علي ثلاثة مع الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجيز-------------------- لصاحب المال---------------- وحده------------------------ فلصاحب النصف التسع والباق----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لصاحب الما-ل وان اجيز لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف--------------------- ولصاحب المال ت---------------------------سعان وان اجاز احده---------------------------ما لهما----------- فسهمه بينهما علي ثلاثة وان ا-------------جاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما ---------------------------------------------------------------بيده وان اجاز------- لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل--------- بثلث ماله ولا-----خر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة	241	4006574364792937548	455	701.0	367	1341	33.92990493774414	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	17	269	78	1397	1549	300	وعند الرد يقسم الثلث بينهما نصفين لانهما موصي لهما بثلثي المال وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي ابنية و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد ابنيه ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة -من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بينهما علي خمسة فتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان والباقي للورثة لكل ابن خمسة ---------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه وللاخر بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف الميت اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	1294	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms241	true	7884982900655391819	179	282	929	1469	1557	300	وعند الرد يقسم الثلث بينهما نصفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما --------------ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث ال---------------------------------مال بل وللاخر ثلث الباقي تس----------------عان مع الاجازة ومع الرد الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خ-----------------------------------------------------------------------------مسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من ال--------------------------------------------------------------نصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سه-------------------------------مان لكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا----------- لهما----------- ومع الرد الثلث علي سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان خلف------ اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلاثة الثلث---------------ين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	241	4006574364792937548	485	799.5	389	1335	36.32958984375	76	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	133	299	687	1495	1500	300	وثلثها ثلاثة وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام واوصي لزيد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة ستة يكون المجموع اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم يضرب في سبعة مخرج السبع ليخرج الكسر صحيحا يكون خارج الضرب ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم فهو مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر من ضرب اثنين في سبعة	1295	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms242	true	-86454655846979888	8	121	42	610	1489	300	ولعمرو ثلاثة وان خلف---- اما وبنتا واختا-------- واوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة---------------------------- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع---- يضاف---- الي مسالة الورث----ة ي--------كون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- يضرب في سبعة----------- ليخرج الكسر صحيحا يكون----------- ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع-------- مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون ---------------------وللاخت اربعة عشر وللام سبعة ----------	242	4006574364792937548	548	909.5	437	808	67.82178497314453	92	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	5	197	20	990	1519	300	سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب تفعل فيه كذلك وهي طريقة صحيحة موافقة للقواعد والاصول هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي سهامهم من الاجازة وان خلف ثلاثة بنين ووصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي للموصي له بعد الاستثناء سهم و----------------------الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت قلت يختص كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب	1296	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms242	true	-86454655846979888	120	212	605	1053	1489	300	سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------- وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------------------------------عة وزد------------ ربعه------ يكون خ--------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا واضرب---------------------------------------------ه في المخرج---------- يكن -----------------------------ستة عشر اعط ---------------نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب------------------عة يبقي له--------------------------- سهم ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد النصيب ------------------------------------------------------------------	242	4006574364792937548	404	617.0	320	992	40.725807189941406	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	9	165	48	857	1589	300	وان خلف ثلاثة وبنين ووصي بمثل نصيب احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة و--ربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليها واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد---- سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وهو المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي الوصي منها سهم ولكل ابن اربعة	1297	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms242	true	-86454655846979888	159	257	794	1283	1489	300	وان خلف ثلاثة بن-ين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يكون خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر اعط نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعا واضربه في المخرج يكن-------------------------------------------- سبعة عشر ل------------ه سهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل ابن خمسة و-------------------------------------------الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد وا------حدا تكن ار--------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و-----------------------ثلثا------------ واضربه يكن الضرب له سهم ولكل --------------------------------------------------------------------------------ابن اربعة	242	4006574364792937548	254	388.5	203	1008	25.19841194152832	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	37	129	181	645	1488	300	الي مسلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر ويقبل القن وام الولد ان كانا لغير موصي باذن سيده لان منافعه مملوكة لغيره وفعل ما وصي اليه فيه منفعة لايستقل بها من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا او نحوهما كسرجين نجس و تصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم وتعتبر الصفات	1298	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms242	true	-86454655846979888	262	300	1308	1489	1489	300	الي مسلم مكلف رشيد عدل ولو----------------------- مستورا او-------------------- عاجزا ويضم--------- امين او---------------- ام ولد او قنا ولو----- لموص------------------------------------- ويقبل--------------------------------- باذن سيده--------------------------------------------------------------- من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا و--نحوهما و-----------------------من كافر الي -----عدل في دينه---------------------------------------------- وتعتبر الصفات-	242	4006574364792937548	175	214.5	138	464	37.715518951416016	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	152	294	773	1452	1488	300	وان حدث عجز لموصي اليه بعد موت موص بضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه مما يشق معه العمل وجب ضم امين اليه ليتمكن من فعل الموصي اليه فيه والا تعطل الحال وتصح الوصية لمنتظر كان يوصي الي صغير بان يكون وصيا اذا بلغ او وصي لغاءب ليكون وصيا اذا حضر ونحوه كالي مجنون يكون وصيا اذا افاق او يوصي الي شخص ويقول ان مات الوصي فزيد وصي بدله او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعده للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فالخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قال القاضي وغيره ولا تصح الوصية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان الاول اذا ولي	1298	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms243	true	89578217801056702	3	63	14	284	1389	300	وان حدث عجز----------------------- بضعف او علة----- او كثرة عمل ونحوه------------------ وجب ضم امين--------------------------------------------------- وتصح------- لمنتظر ك-------------------------------اذا بلغ او------------------------- حضر ونحوه او------------------------------------------------- ان مات الوصي فزيد وصي او زيد ----------وصي سنة ثم عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الاما-------م الخليفة بعدي فلان الخليفة ف------------------------------------لان صح----------- وكذا في ثالث ورابع-------------------------------- للثاني ان قال ف-------لان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان عل------ق ولي	243	4006574364792937548	250	347.0	192	679	36.818851470947266	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1299	false	-1695946179937511768	22	55	111	267	1497	300	وان علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجب الشرط حتي قام ولي امر غيره مقامه صار الاختيار له	1299	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms243	true	89578217801056702	60	81	272	373	1389	300	وان علق ولي الامر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او غير----------------ه فلم يوجد------ حتي قام غ--------يره مقامه صار الاختيار له	243	4006574364792937548	99	160.5	78	156	63.46154022216797	15	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	28	150	130	731	1465	300	دين عليه و كالوصية في تفريق وصية ورد امانة و رد غصب وعارية لربه ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته ويقوم وصية مقامه في الاجبار وحد قذف يستوفيه لنفسه اي الموصي لا الموصي له لان الوصي يملك فعل ذلك فملكه وصيه كوكيله ولا تصح الوصية باستيفاء دين مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه فان كان صغيرا او سفيها صح الايصاء ان كان ولده بخلاف عمه واخيه بل يتولاه وليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف باذن موصيه فهو مقصور علي ما اذن له فيه كالوكيل ومن وصي بتفرقه ثلثله او قضاء دين عليه فابي الورثة تفرقة الثلث او جحدوا الدين وتعذر ثبوته قضي لوصي الدين باطنا	1300	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms243	true	89578217801056702	160	211	739	979	1389	300	دين عليه و------------تفريق وصية ورد امانة و----غصب------------ ونظر في امر غير مكلف----------------------------------------------------- وحد قذف يستوفيه لنفسه---------- لا الموصي له لا----------------------------------------------------- باستيفاء دين مع رشد وارثه ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن ------------------------------------------------------------------وصي بتفرقة ثلث-ه او قضاء دين----- فابي الورثة------------ او جحدوا------ وتعذر ثبوته قض-----ي الدين باطنا	243	4006574364792937548	233	362.5	184	601	38.76871871948242	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	49	245	238	1199	1456	300	دفع دين موصي به لمعين اليه اي المعين الموصي له به بلا حضور ورثة ووصي لانه قد دفعه لمستحقه و له ان يدفعه الي الوصي اي وصي الميت في تنفيذ وصاياه ويبرا بذلك لدفعه الي من له التصرف فيه بامر الميت له في دفعه فان كانت الوصية به لغير معين كالفقراء دفعه للوصي يفرقه عليهم وان لم يوص- به اي الدين ولايقبضه اي الموصي له عينا بل اوصي وصية غير معينة فانما يبرا مدين ووديع ونحوه بالدفع الي وارث ووصي معا لان الوصي شريك الوارث في استحقاق القبض منه وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الموصي به لمعين في جهته اي الموصي به فيها لم يضمنه لمصادفة الصرف مستحقه كما لو دفع وديعة ربها بلا اذن مودع وظاهرة ولو مع غيبة الورثة وظاهره ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نقده الوصي من راس ماله لا مكان انه يعلم الموصي بالدين ولايعلم قدره ويريد خلاص نفسه منه ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة فقال لا اقدر او في السبيل فقال لا اقدر فقال	1301	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms243	true	89578217801056702	245	298	1135	1382	1389	300	دفع دين موصي به لمعين اليه و----------------------------------------------------------------------------الي الوصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوصي به ولا ب--------قبض-------------ه عينا ف---------------------------------------------------------الي وارث ووصي -----------------------------------------------وان صرف اج------------------------نبي الموصي به لمعين في جهته ------------------لم يضمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي باعطاء مدع عينه------------------- دينا------ بيمينه نقده------ من راس مال----------------------------------------------------------------ه ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة------------- او في السبيل فقال لا اقدر فقال	243	4006574364792937548	237	318.0	185	962	24.63617515563965	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	3	96	13	452	1454	300	ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه منفذ كالوكيل في تفرقة مال ولا دفعه الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء نصا ولا دفعه الي ورثة الموصي نصا لانه قد وصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته وان دعت حاجة لبيع بعض عقار من تركة لقضاء دين ميت او حاجة صغار من ورثته وفي بيع بعضه اي العقار ضرر لنقص قيمته بالتشقيص باع الوصي العقار كله علي صغار وعلي كبار ابوا بيعه او غابوا ولو اختصوا اي الكبار بميراث بان وصي	1302	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms244	true	3053458334488374789	13	68	60	314	1501	300	ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له -------------------------------اخذه ولا دفعه الي اقاربه--------- الوارثين ---ولو كانوا فقراء ولا الي--------- ورثة الموصي------------------------------------------- وان دعت حاجة لبيع بعض عقار-------- لقضاء دين---- او حاجة صغار--------- وفي بيع بعضه---------- ضرر-------------------- باع الوصي علي---------------- وعلي كبار ابوا----- او غابوا ولو اختصوا---------- بميراث ومن مات	244	4006574364792937548	239	353.5	184	439	54.44191360473633	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	116	260	557	1253	1468	300	والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ولا يتفق هذا اي بقاء شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في مساءل المعادة الا السدس او الربع او النصف ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا كان الفرض نصف واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذن الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة له اي الجد سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم لانها كاخ ثم تاخذ الاخت التي لابوين ما سمي للتي لاب	1310	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms245	true	-6832943634771386910	87	119	486	637	1519	300	والبقية لولد ا---------------لاب و------------------لا يتفق هذا في-------------------------------------------- مسالة فيها فرض غير السدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجد واخت لابوين واخت لاب --------من اربعة له-------- سهمان------------------------ ولكل اخت سهم---------- ثم تاخذ------ التي لابوين ما سمي للتي لاب	245	4006574364792937548	145	207.0	114	696	20.83333396911621	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1313	false	-8532811832325748056	0	123	0	565	1417	300	يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او لكونها ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بالبناء للمجهول بها او لكونه منقيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه بلعانه ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه من نفاه ولا من جحده ولا يرثه احد من عصبته لانه لم ينسب اليه ولا الي الزاني ولو كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين من زنا او نفيا بلعان فاذا مات احدهما لم يرثه الاخر لابويه لانه لم يثبت لواحد منهما نسب ابوة وترث امه اي من لا اب له منه فرضها ويرث ذو فرض منه فرضه كغيره لان كونه لا اب له لا تاثير له في منع ذي الفرض من فرضه منه وعصبته اي من لا اب له شرعا بعد ذكور ولده وان نزل	1313	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms245	true	-6832943634771386910	213	257	1102	1310	1519	300	يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او -------ادعته------------------ والحق---------------- بها او------ منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه--------- ممن نفا-------ه ونحو-------------------ه فلا يرثه ولا------------------------- احد من عصبته--------------------------------- ولو------------ باخوة من اب اذا ولدت توامين-------------------------------------------------------------------------------------------- وترث امه و-----------------------------ذو فرض منه فرض----------------------------------------------------------------ه وعصبته-------------------- بعد ذكور ولده وان نزل	245	4006574364792937548	203	252.5	159	565	35.929203033447266	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	171	260	854	1276	1465	300	اب امه او ام ابيه كالعم روي عن عمر ابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة	1315	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms246	true	7046869578020807379	0	21	0	89	1412	300	اب امه او ام ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرث---------- اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة	246	4006574364792937548	89	159.5	68	422	21.09004783630371	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	202	287	1027	1429	1483	300	انزل من الخامسة وكذا اخوات لاب مع اخوات لابوين فتسقط الاخت فاكثر لاب باختين لابوين اذا لم تعصب الاخت لاب فان عصبها اخوها فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته من الاناث فمن هي اعلي منه اولي وله اي الاخ لاب مع اخت لاب فاكثر مثلا ما لانثي من الاخوات لاب واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة لا فرض لهن معها بل يرثن ما فضل كالاخوة	1319	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms246	true	7046869578020807379	171	202	768	914	1412	300	انزل منه------- وكذا اخوات لاب مع اخوات لابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن---------------------------------------------------------------- وله----------------------------- مثلا ما لانثي--------------- واخت فاكثر-------------- مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة------------------- يرثن ما فضل كالاخوة	246	4006574364792937548	145	196.5	114	402	36.06965255737305	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	13	181	71	886	1456	300	فاعمام لاب فابناءهم كذلك لانهم من ولد الجد الادني فولوا اولاد الاب في القرب فاعمام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك اي يقدم مع استواء الدرجة من الابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نصا لحديث ابن عباس مرفوعا الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وفي لفظ ما ابقت الفروض واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم الابهام والجهالة اذ لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا فمن نكح امراة ونكح ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه	1322	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms247	true	-7435350766267211932	0	48	0	226	1482	300	فاعمام---- فابناءهم كذلك--------------------------------------------------- فاعما-------------م -اب فابناءهم كذلك ------------------------------------------------لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نكح امراة و----ابوه ابنتها -------------------فابن الاب عم وابن ال-------------------------------ابن خال------------------------------------------------------------- فيرثه مع عم له خاله دون عمه--------------------------------------------- ولو خلف الاب فيها---------------------- اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه	247	4006574364792937548	225	298.0	177	815	27.607362747192383	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	145	289	740	1471	1537	300	وتعول الستة الي سبعة كزوج واخت لابوين او اخت لاب وجدة او ولد ام للزوج النصف وللاخت لغير ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا زوج واختان لابوين او لاب وزوج واخت لابوين واخت لاب او ام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولد ام وام او جدة وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث والمباهلة المالعنة والتباهل التلاعن وهي اول فريضة عالت حدثت في زمن عمر فجمع الصحابة للمشورة فقال العباس اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عبا وتعول الي تسعة كزوج وولدي ام واختين	1327	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms247	true	-7435350766267211932	275	300	1353	1482	1482	300	وتعول ------الي سبعة كزوج واخت لابوين او ل----اب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة و-----الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب------------------------------------------------------- وتسمي المباهلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كزوج وولدي ام واختين-	247	4006574364792937548	127	168.0	103	731	17.37346076965332	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1336	false	-2543182614941619550	3	250	13	1290	1559	300	واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر اي الاربعة في التسعة ففي اربع زوجات وتسع اخوات لغير ام وستة اعمام المسالة من اثني عشر ونصيب كل من الفرق الثلاثة يباينه والاعداد الثلاث تختلف فحصل زقل عدد ينقسم عليها فما بلغ وهو تسة وثلاثون في المثال الاخير وكذا ما تقدم فيما قبله يسمي جزء السهم اي حظ الواحد من اسهم المسالة بما صحت منه بمعني انك اذا قسمت مصحح المسالة عليها خرج لكل سهم منها ذلك العدد لانه متي قسم الحاصل علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر بضرب جزء السهم المذكور في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ بالضرب فمنه تصح المسالة وتقدمت امثلته فاذا قسمت اي اردت قسمة مصحح المسالة علي الورثة فمن له شء من اصل المسالة فهو مضروب في عدد جزء السهم فما بلغ اي حصل بالضرب فهو للواحد ان لم يكن في حيزه غيره او يقسم علي الجماعة من ذلك الحيز ان كانوا اكثر من واحد ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام بان باين كل فريق سهامه وتباينت اعداد الفرق ايضا كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام وعم سميت صماء واصل المسالة من اثني عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربع تباينها وللجدات من ذلك السدس اثنان علي ثلاثة تباينها وللاخوات لام الثلث اربعة علي خمسة تباينها فاضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين فهي جزء السهم فاضربها في اثني عشر تصح من سبعماءة وعشرين ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات وتصح عند	1336	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms249	true	-8855840294867270080	99	183	532	956	1552	300	واجزاك ضرب احد المتباينين في كل الاخر فما بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي جزء السهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضرب جزء السهم-------- في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ------- فمنه تصح---------------------- فاذا قسمت------------------------------------- فمن له شء من اصل المسالة---- مضروب في عدد جزء لس-هم فما بلغ ف-----------------للواحد او عل----------------------------ي الجماعة----------------------------------- ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام------------------------------------------------ كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لا----م سميت صماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات AUTO باب	249	4006574364792937548	404	630.5	321	1277	31.636648178100586	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	7	139	40	712	1544	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الاول ورفعه او لان المال تناسخته الايدي ولها ثلاث صور بالاستقراء احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه كالميت الاول كعصبة من اخوة واعمام ونحوهما لهما اي للميت الاول والثاني فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج لعمل ويسمي الاختصار قبل العمل وكذا لو كان الورثة ذوي فرض كان يكون عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالغرض والرد الصورة الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة مات ابوهم عنهم ثم ماتوا وخلف كل منهم بينة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر في	1337	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms249	true	-8855840294867270080	185	235	976	1220	1552	300	ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته------------------------------------------------------------ ولها ثلاث صور------------------ ان يكون ورثة الث------اني يرثونه كالا------ول كعصبة----------------------- لهما----------------------- فتقسم------- بين من بقي ----------ولا يلتفت الي الاول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة -------------------------خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر ---	249	4006574364792937548	237	363.0	187	672	35.26785659790039	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	187	225	1002	1201	1603	300	واختصار المناسخات بعد العمل ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح اي ان تكون بينها موافقة بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحدي عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء الذي حصلت فيه الموافقة وترد سهام كل وارث اليه	1339	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms250	true	4785677575135436359	73	100	381	522	1537	300	واختصار المناسخات ----------ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح------------------------ بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد- عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء----------------------- وترد سهام كل وارث اليه	250	4006574364792937548	141	243.5	114	199	70.8542709350586	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	54	266	284	1409	1585	300	واحد من ال-----ابوين الثانية من الطرق اشار اليها ب-قوله وان قسمت التركة علي المسالة بان قسمت في المثال الماءة علي الخمسة عشر او قسمت وفقها اي التركة علي وفق المسالة كان قسمة خمس التركة وهو عشرون علي خمس الخمسة عشر وهو ثلاثة فيخرج علي التقديرين ستة وثلثان وضربت الخارج بالقسمة في سهم كل وارث خرج حقه فاضرب للزوج ثلاثة في ستة وثلثين يحصل له عشرون دينارا ولكل من الابوين اثنين في ستة وثلثين بثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل من البنتين اربعة في ستة وثلثين بستة وعشرين وثلثي دينار الطريق الثالثة المشار اليها بقوله وان عكست فقسمت المسالة علي التركة او نسبتها منها ان كانت اقل كالمثال نسبت الخمسة عشر الي الماءة عشر ونصف عشر وقسمت علي ما خرج بالقسمة نصيب كل وارث من المسالة بعد بسطه اي النصيب من جنس الخارج ان خرج كسر خرج حقه ففي المثال مخرج العشر ونصفه عشرون وبسطهما ثلاثة فابسط نصيب الزوج اي اضربه في عشرين بستين واقسمها علي ثلاثة يخرج له كما سبق ولكل من الابوين اثنان ابسطها باربعين واقسمها علي ثلاثة يحصل له كما سبق ولكل من البنتين اربعة ابسطها بثمانين واقسمها يكون لها كما تقدم الطريق الرابع المذكور بقوله وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة خرج حقه ففي المثال نصيب الزوج من المسالة ثلاثة اقسم------- المسالة	1341	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms250	true	4785677575135436359	144	212	740	1079	1537	300	وارث من المسالة بجزء فل----ه من التر----------كة بنسبته وان قسمت التركة علي المسالة او---------------------------------------------- وفقها ----------علي وفق المسالة------------------------------------------------------------------------------------------ وضربت الخارج --------في سهم كل وارث خرج حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وق---------------------------------------------------------------------------سمت علي ما خرج-------- نصيب كل وارث----------- بعد بسطه---------- من جنس الخارج -----------خرج حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم----- التركة علي خارج القسمة خرج حقه -------وان ضربت سهامه في ال-------تركة وقسمتها علي المسالة	250	4006574364792937548	291	313.0	225	1138	25.571178436279297	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	80	244	425	1312	1631	300	وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاول علي مسالته وكذلك الثالث تقسم نصيبه منهما علي مسالته وهكذا الرابع حتي تنتهي وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر ومخرج القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق لك واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحوهما كخمس وسدس وتسع من قراريط الدينار وتقسم كما ذكر ففي زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث وربع من دار فاذا جمعتهما من قراريط الدينا كانا اربعة عشر قيراطا تقسمها علي ما سبق كانها دنانير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها فخذ له ربع الاربعة عشر وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهو ثلاثة قراريط ونصف قيراط او تاخذ الاجزاء من مخرجها وتقسم علي المسالة فان--- انقسم-----ت -------علي المسالة	1342	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms250	true	4785677575135436359	214	271	1089	1395	1537	300	وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم -----نصيب ------ال---------ثاني علي مسالته وكذلك الثالث--------------------------------------------------- وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من قراريط الدينار كما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تاخذ-------- من مخرجها وتقسم علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة	250	4006574364792937548	277	440.0	224	902	30.70953369140625	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	1	59	7	302	1609	300	علي المسالة------------- وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت هل بينهما موافقة وضربت المسالة عند التباين او ضربت وفقها عند الموافقة في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج	1343	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms250	true	4785677575135436359	262	300	1345	1537	1537	300	علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها---------- وبين المسال-------------------------ة وضربت المسالة او وفقها------------------------------ في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها ---------------------------------فما كان---------- فانسبه من المبلغ فما خرج-	250	4006574364792937548	162	235.5	131	308	52.59740447998047	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	238	282	1292	1513	1609	300	وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة فاخذوا سهامهم المختصة بهم ويوقف سهمه نصا لدخوله في ملكه قهرا باب ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة اي ذو النسب وهم اي ذوو الارحام هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة	1343	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms251	true	-1180505348351228339	2	27	10	135	1535	300	وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة-------------------------- ويوقف سهمه AUTO------------------- باب ذوي الارحام-------------------------------- وهم------------------- كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة	251	4006574364792937548	121	182.0	96	221	54.75113296508789	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	139	300	691	1460	1460	300	والثامن -الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته والتاسع ابو الام وابوه وان علا والعاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا والحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم او خالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت-	1344	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms251	true	-1180505348351228339	46	127	240	635	1535	300	والعمات والاخوال والخالات وا------------------------------------------بو الام و---------------------كل جدة ادلت لاب بين امين او---------------------------- اعلي من ا-------------لجد ومن ادل-------------------ي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او---- لابن وولد اخت كام كل وب-----نت اخ و----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي ب----------------------------------------ه انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت	251	4006574364792937548	378	623.5	298	771	49.02723693847656	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	159	296	838	1560	1583	300	كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة لما تقدم والخمستان هنا متماثلتان فاجتزء باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة من قبل الاب والام ثلاثة وللخالة من قبل الاب س-----------------هم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	1345	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms251	true	-1180505348351228339	170	227	873	1174	1535	300	كثلاث خالات متفرقات------------------------------------ وثلاث عمات كذلك----------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خمسة---------------------------- والثلثان بي------------------------ن العمات كذلك--------------------------------------------- فاجتزء باحداهما واضربها---------- في ثلاثة----------------------- تكن خمسة عشر------------------ للخالة من قبل الاب والام ثلاثة و-------من قبل الاب سهم ومن قبل الام سه---------------------------------------------------------------م وللعمة من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان و------من قبل الام سهمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	251	4006574364792937548	277	392.5	225	739	37.48308563232422	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	151	294	840	1543	1571	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاء بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع بلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام هم غير منصوص عليهم فلا يعارضه وايضا فذوو الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	1347	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms252	true	6451916964247146548	8	45	48	227	1449	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه----------------------------------------------------------- ويرث مدل بقرابتين بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم ف------------------------------------------رضه بلا حجب---------------------------------------------- ولا عول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي له---------------م كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او----------- اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	252	4006574364792937548	171	263.5	134	703	24.324323654174805	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	101	243	510	1246	1521	300	كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لام وابنتي اختين لام فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان ولبنتي الاختين لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات لابي الام السدس ولبنت الاخ لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس ولبنتي الاخ والاخت لام الثلث ومال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس بيت المال وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة لان اشتباه الوارث بغيره لا يوجب الحكم بالارث للكل باب ميراث الحمل	1348	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms252	true	6451916964247146548	52	89	257	447	1449	300	كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاب- ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا وارث له------ لبيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ل وليس ----------وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ------------فهو جهة ومصلحة AUTO--------------------------------------------- باب ميراث الحمل	252	4006574364792937548	186	231.0	149	736	25.271739959716797	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	26	98	119	485	1504	300	من مات عن حمل يرثه وورثه غيره ورضوا يوقف الامر علي وضعه فهو اولي خروجا من الخلاف ولتكون القسمة مرة واحدة والا فطلب بقية ورثته القسمة لم يجبروا علي الصبر ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثنين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه ودفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه	1349	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms252	true	6451916964247146548	89	118	447	587	1449	300	من مات عن حمل يرثه------------------------------------------------------------------------------------------- فطلب بقية ورثته القسمة وقف--------------------- له--------- الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع -----------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يحجبه------ ارثه و----لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه	252	4006574364792937548	132	218.0	104	366	36.065574645996094	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	41	285	225	1436	1502	300	او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها كسعال لدلالة هذه الاشياء علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم الحي كالمستهل بخلاف حركة يسيرة كاختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد ام واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونسيها ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه لحكمنا باسلامه قبل وضعه نص عليه قاله في المحرر وقال في الفروع بعد ان حكي ما في المحرر وقيل يرثه وهو اظهر وفي المنتخب يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر نص احمد اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد القسمة وكذا لو مات كافر عن حمل من كافر غيره كان يخلف كافر امه حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فلا يرث اخاه لامه الكافر لما تقدم ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من الذي حكم باسلامه بموته لان المنع من الارث المترتب علي اختلاف الذين مسبوق بحصول الارث مع الحكم بالاسلام عقب الموت ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخلف ورثة لا تحجب ولدها اي الام بان لم يخلف ولدا ولا ولد ابن ولا ابا ولا جدا لم توطا الام حتي تستبرا ليعلم احامل	1350	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms252	true	6451916964247146548	138	217	681	1062	1449	300	او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل ---------------------------وان اختلف ميراث توامين-------------------------------------- واستهل احدهما---------- واشكل------------------------- اخرج------- بقرعة -----------------------------ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------------- من كافر غيره كان يخلف----- امه حاملا من غير ابيه ف------------------تسلم قبل وضعه -------------------------------------------ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خلف اما مزوجة و--------------ورثة لا تحجب ولده-----------------------------------------------------ا لم توطا----- حتي تستبرا ليعلم احامل	252	4006574364792937548	373	542.5	294	1211	30.80099105834961	61	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	13	248	61	1198	1453	300	ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت من وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت به اي الولد بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته او ان اتت به لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لا ربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا حال الموت والمراة -القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها قبل موت زوجها ابي الحمل ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران فان كان حملها انثي فاكثر تبين عتقهما من قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فهي القاءلة ان ودلت ذكرا ورثنا لا انثي ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي اي امراة الاب القافلة ان الد انثي ورثت لانها ذات فرض مع الورثة المذكورين فيقال لها لا ان كان الحمل ذكرا لانه عصبة فيسقط لاستغراق الفروض التركة وكذا لو كانت الام في المثال هي الحامل بناء علي المذهب ان العصبة الشقيق يسقط في المشركة باب ميراث المفقود من فقدت الشء فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان	1351	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms252	true	6451916964247146548	217	297	1062	1436	1449	300	او لا ------------------فان وطءت ----------------------ولم تستبرا فاتت به ---------بعد نصف سنة من وطءه لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ور---------ثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها------------------------ ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث المفقود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة-------------- كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان	252	4006574364792937548	356	593.5	278	1138	31.2829532623291	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	14	165	78	832	1533	300	وان كان الظاهر من فقده الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فلزم اداءه وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي	1352	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms253	true	7160391031500304904	2	55	13	256	1507	300	وان كان الظاهر من فقده --هلاك ك---------من بين اهله او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة------------------------- كدرب الحجاز او ب----------ين الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي------------ قبل------------ه لما مضي------------------------------------------- وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجد----ه بعي--------------------------نه ورجع علي من اخذ الباقي	253	4006574364792937548	242	362.5	189	754	32.095489501953125	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	94	246	511	1308	1598	300	نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني والاقناع وقدمه في الرعايتين ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد عن نصيبه اي المفقود فيقتسمونه علي حسب اتفاقهم لانه لا يخرج عنهم كاخ مفقود في الاكدرية كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عن زوج وام واخت لغير ام وجد واخيها المفقود مسالة الحياة من ثمانية عشر ومسالة الموت من سبعة وعشرين وهما متوافقان بالاتساع فاضرب تسع احداهما في الاخري تصح من اربعة وخمسين للزوج منها ثمانية عشر من ضرب تسعة من سبع وعشرين في اثنين وفق الثمانية عشر لانه اليقين وللام تسعة لان لها ثلاثة مسالة حياته في ثلاثة وفق السبعة والعشرين لانها اليقين وللجد من مسالة الحياة تسعة	1353	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms253	true	7160391031500304904	95	135	475	694	1507	300	نصيبه والا فحكم-ه كبقية ماله-------------------- فيقضي منه دينه في مدة تربصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباقي الورثة--------------------------- الصلح علي ما زاد عن نصيبه----------- فيقتسمونه---------------------------------- كاخ مفقود في الاك----------------------------------------------------------------------------درية مسالة الحياة و--------------------الموت---------------------------------------------------------------------- من اربعة وخمسين للزوج----- ثمانية عشر---------------------------------------------------------------- وللام تسعة-------------------------------------------------------------------- وللجد من مسالة الحياة تسعة	253	4006574364792937548	206	279.5	166	797	25.846925735473633	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	27	280	132	1295	1392	300	جمعت ما حصل لهم من الاحوال كلها ممن صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال وهو اثنان في المثال لحصل ذلك فلا يظهر الفرق بين ما اذا كانا من جهة او جهتين بل ايهما عملت به في كل من الحالين صح العمل --------------------------------وان صالح خنثي مشكل من معه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان بلغ ورشد لانه جاءز التصرف اذن وان لك يكن بالغا رشيدا فلا يصح صلحه لانه غير حاءز التصرف وكخنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي وقد وجد من ليس في قبله محرج لا ذكر ولا فرج بل لحمة ناتءه كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام واخر ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا يغير بما له والله تعالي اعلم باب ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم طاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد المورث وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر او-لا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما اولا و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه	1359	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms254	true	1979170552490901005	111	214	558	1012	1457	300	-----ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا م-----------------------------------------------ن جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه وان صالح----- مشكل من معه ----------علي ما وقف ل---------------------------ه صح---------- ان صح تبرعه وكمشكل ------------------------------------------------------------------------------------------------من لا ذكر له ولا فرج و---لا فيه علامة ذكر او انثي AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ---------ومن عمي----------- موت----------------------------------------------------------------هم اذا علم موت متوارثين معا ---------------فلا ا---------------------------------------------------------------------------------رث وان جهل اسبق----------------------------- هل سبق احدهما الاخر او لا او علم-------- ثم نسي ا----------------------و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل------ سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه	254	4006574364792937548	346	476.5	260	1196	28.929765701293945	61	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	47	131	214	624	1526	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر لانه يفرض مولي موت زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس ففي زوج وزوجة وابنهما	1360	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms254	true	1979170552490901005	217	260	1025	1239	1457	300	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات او-لا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك -----------------------------ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو -------------------------------------------------------------------------------يصير مال كل واحد ------لمولي الاخر و----------------------------------------------------------------في زوج وزوجة وابنهما	254	4006574364792937548	213	349.5	170	410	51.95121765136719	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	152	252	731	1261	1526	300	خلف ايضا -------اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابنا من غيره وابا وتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكرللزوجة الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن وللاب اي ابي الزوجة من ذلك سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسمامها ثلاثة فترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما	1360	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms254	true	1979170552490901005	260	300	1239	1457	1457	300	خلف امراة اخري واما وخلفت--------------------------- ابنا من غيره وابا فمسا----لة الزوج من ثمانية واربعين ---------------------لزوجت--------------------------------------------------------------------ة الميتة ثلاثة-------------- وللاب سدس ول---------------------ابنها الحي ما بقي -------------------------------ترد مسالتها------ الي وفق سهامها---------- بالثلث اث------------------------------------------------------نين ولابن-------------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما-	254	4006574364792937548	193	267.5	157	537	35.94041061401367	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	131	264	715	1460	1636	300	ومسالة الزوج توافق سها-مه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالته اي الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر	1361	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms255	true	6677582101408720298	31	83	176	443	1544	300	فمسالة الزوج -----منها من -------------اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة------------- فدخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسالته----------------- فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر---------------------------------------------------------------- فاجتزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة يكن------- ثمانية عشر	255	4006574364792937548	238	314.5	190	749	31.77570152282715	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	49	188	253	970	1559	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما او تعارضتا حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقه في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين وقس علي ذلك ولو عين ورثة كل من ورثة ميتين موت احدهما بوقت اتفقا عليه وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت مونه من الاخر اذ الاصل بقاءه ولو مات متوارثان كاخوين عند الزوال او نحوه كشروق الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد احدهما اي المتوارثين الميتين كذلك بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفا-س ورث من به اي المغرب من الذي مات بالمشرق لموته اي الذي بالمشرق قبله اي قبل الذي بالمغرب بناء علي اختلاف الزوال	1362	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms255	true	6677582101408720298	92	170	492	900	1544	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم----------------- ابني فورثته----- وقال اخوها مات ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت فورثناه----------------------------ا حلف كل ع----------------لي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان مخلف الابن لابي-----ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين ------------ولو عين ورثة كل-------------- موت احدهما---------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في---- موته من الاخر ---------------ولو مات متوارثا-------ن عند الزوال او ------------------------------------------------نحوه احدهما بالمشرق---------------------------------- والاخر بالمغرب كفارس ورث من به م----------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله------------------------------------ بناء علي اختلاف الزوال	255	4006574364792937548	387	581.5	309	718	53.899723052978516	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	128	269	620	1324	1490	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا يرث من اسلم قبل قسم الميراث ان كان زوجا لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها وكذا لا ترث هي منه من اسلمت بعد عدتها ولا يرث من عتق بعد موت ابيه او نحوه كابنه واخيه قبل القسم لميراث ابيه ونحوه نصا لان الاسلام اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه فورث ترغيبا له في الاسلام العتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او ان احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم	1363	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms255	true	6677582101408720298	191	274	1002	1410	1544	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا----------------------------------- زوجا ولا--------------------------------------------------------------------------------- من عتق بعد موت ابيه او نحو------------ه قبل القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او---------- مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم	255	4006574364792937548	405	751.0	322	704	57.52840805053711	78	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	29	210	156	1092	1566	300	فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه بان تزوج الاب بنته فولدت له هذا الميت وخلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الام التي هي اخت بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وبالاخت الاخري عن الثلث الي السدس لانهما اختان ولو اولد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما وخلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصية معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري فلها اي الكبري من مال الصغري ثلث ونصف بكونها اما واختا والبقية للعم تعصيبا ثم لو تزوج الاب الصغري وهي بنته وبنت بنته فولدت بنتا وخلفهن وخلف معهن عما فلبناته الثلاث الثلثان وما بقي له اي للعم تعصيبا ولو ماتت بعده اي الاب بنته الكبري	1365	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms256	true	6696904470081093122	13	95	68	498	1476	300	فلو خلف-------------- امه وهي اخته من ابيه و-----------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما و----النصف بكونها اختا والباقي للعم ---------------------------------------------فان كان معها اخ--------------------ت اخري لم----------------- ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب----------------------- الاخري --------------------------------ولو اولد ب--------------نته بنتا بتزويج فخلفهما وعم----------ا فلهما الثلثان والبق-------------ية ------------------------------------------------------------------------لعمه فان ماتت الكبري بعده-------- فالمال---------------------- للصغري لانها بنت واخت------------------------------------------------ لاب فان ماتت------- قبل الكبري فلها------------------------ ثلث ونصف والبق-----------------ية للعم------- ثم لو تزوج----- الصغري فو-------------------لدت بنتا وخلف------- معهن عما فلبناته الثلث-------ان وما بقي له ---------------ولو ماتت بعده ب--------نته الكبري	256	4006574364792937548	396	594.5	315	936	42.30769348144531	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	182	288	966	1490	1543	300	ويثبت الميراث لها اي------ المطلقة من مطلق-------------------ها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الطلاق الباءن علي ما لا بد-لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها وحكاه قولا في الرعاية في الابوين او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كنوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك --	1366	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms256	true	6696904470081093122	169	229	880	1166	1476	300	ويثبت النسب AUTO باب ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط------------------- مع تهمته--------- بقصد حرمانها-------- بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه------------------------- ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه----------------- علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلا---------ة ونحوها او---------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلا كاكل ونحوه----- او ع-----لي مرضه او---- فعل له------------------------- ففعله فيه او ---------------------علي تركه فمات قبل	256	4006574364792937548	231	274.5	182	552	41.84782791137695	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	4	103	25	558	1543	300	اخت لاب والسدس لانها ----جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو ماتت بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام سدس لاحتجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان للاب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع ام فانحجبت بها عن فرض الجدات وكذا لولد مسلم ذات محرم او غيرها ممن يكون ولدها ذات قرابتين باكثر بشبهة نكاح او ملك يمين فيرث بجميع قراباته لما تقدم ويثبت النسب للشبهة باب ميراث المطلقة اي	1366	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms256	true	6696904470081093122	130	175	686	915	1476	300	اخت لاب --------فلها الثلثان وما بقي---- للعم------- ولو ماتت بعده بنته الصغر-----------------------ي فللوسط----------ي بانها ام سدس--------------------------------------------------- ولهما------------------ ثلثان -------بانهما اختان للاب وما بقي للعم--------------------------------------------------------- ولا ترث الكبري-------------- لانها جدة مع ام-------------------------- وكذا لولد مسلم ذات محرم او غيرها--------------------------------- بشبهة--------------------------------------------- ويثبت النسب AUTO-- باب ميراث المطلقة ---	256	4006574364792937548	216	248.0	171	537	40.22346496582031	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	9	128	48	596	1478	300	فمات قبل ان يفعل- او علق ابانة زوجة ذمية او امه علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج المريض كذلك ان سيدها اي زوجته الامة علق عنقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه المخوف انه ابانها في صحته او وكل فيها اي في ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولا عنها في مرضه المخوف او وطء الزوج غافلا ولو صبيا لا مجنونا حماته اي بمرض موته المخوف ولو لم يمت به الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل اي اكله سبع ونحوه ولو كان كذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه مالم تتزوج غيره او ترتد	1367	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms256	true	6696904470081093122	227	300	1157	1476	1476	300	فمات قبل ----فعله او ----ابان-----ة ذمية او امة علي اسلام او عتق ا---------------و علم------------------ ان سيدها ---------------علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه------- انه ابانها في صحته او وكل فيها-------------------------- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------- او قذفها في صحته ولا-عنها في مرضه -------او وطء------ غافل-------------------ا حماته --------------------ولو لم يمت به------------------ او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو ق---------------------------بل الدخول او انقضت عدتها ما -------------------------لم تتزوج----- او ترتد-	256	4006574364792937548	308	457.5	237	549	56.10200500488281	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	160	268	763	1301	1478	300	ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثتها منك قال قد قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمت عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل ويثبت الارث له اي الزوج مع زوجته فقط اي دونها ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت	1367	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms257	true	863911076321435796	3	61	14	292	1429	300	ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها --------------------------------------------------------------------------ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها---------- ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثتها منك قال--- قد علمت ذلك-------------------------------------- لا ترث مبتوتة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقط--------- ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت	257	4006574364792937548	276	491.0	218	538	51.301116943359375	52	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1368	false	-7682595275546946765	44	279	247	1414	1511	300	سقط ميراثه كما لو ماتت قبله كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي وكذا لو ثبتت عنه زوج فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت اخر الحول فاختارت فراقه ففرق بينهما انقطع التوارث بينهما ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض غير مرض الموت او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث باجابها اليه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من داره ونحوه ففعلت عالمة به اي التعليق لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثت لانها معذورة او علق الثلاث في صحته علي غير فعله ككسوف الشمس او قدوم زيد فوجد المعلق عليه في مرضه لعدم التهمة او كانت المبانة في مرض الموت المخوف لا ترث حين طلاقه لمانع من رق او اختلاف دين كامة وزمية طلقها مسلم ولو عتقت الامة واسلمت الذمية قبل موته فلا ترث لانه حين الطلاق لم يكن فارا ومن اكره وهو عاقل ولو صبيا وارث من زوج المكرهة ولو نقص ارثه او انقطع لحاجب او قيام مانع امراة ابيه او اكره امراة جده في مرضه اي الاب او الجد وكذا امراة ابنه وابن ابنه علي ما يفسخ نكاحها كوطءها لم يقطع ذلك ارثها	1368	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms257	true	863911076321435796	62	141	297	663	1429	300	سقط ميراث-----------------ه كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطعه -----------------------------ابانتها في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالته ا-------------------------------------------------------------لخلع او الثلاث او الطلاق------------------------------------------ فثلثه او علقها ----------علي فعل لها منه بد--------------------------------- ففعلت عالمة به او---------------------------------------------------------------------------- في صحته علي غير فعله------------------------ فوجد------------ في مرضه------------ او كانت---------------------------- لا ترث------------------------------------ كامة وذمية -----------ولو عتقت------ واسلمت---------------------------------------------------- ومن اكره وهو عاقل--------- وارث ---------------ولو نقص ارثه او انقط-------------------ع امراة ابيه او----------- جده في مرضه ------------------------------------------علي ما يفسخ نكاح-------ها لم يقطع ----ارثها	257	4006574364792937548	351	409.5	274	1167	30.07712173461914	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	25	225	125	1136	1516	300	او لم يتهم فيه اي قصد حرمانها الارث حال الاكراه لها علي الوطء بان كان غير وارث اذ ذاك وان طاوعت امراة الاب او الجد علي وطء يفسخ نكاحها لم ترث لانها شاركته فيما ينفسخ به النكاح كما لو سالت زوجها البينوية وكذا لو كان المكره لها زاءل العقل حين الاكراه انقطع ارثها لانه لا قصد له صحيح وكذا حكم وطء مريض ام زوجته او جدتها لكن لا اثر هنا لمطاوعة الموطوءة لانه لا فعل للزوجة فيه وشمل العاقل البالغ وغيره وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص بتزويجها ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة ومن قتلها اي زوجته في مرضه المخوف ثم مات منه لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك وظاهره ولو اقر انه قتلها لءلا ترثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او نكاح بعضهن منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث	1369	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms257	true	863911076321435796	148	201	695	947	1429	300	او لم يتهم فيه اي قصد حرمانها الارث حال الاكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترث من تزوجها مريض مضارة------- لينقص--------- ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ت-------------------------------رثه ان دامت -------علي قوله-----------ا الي م-----------------------------------------------------------وته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتلها--------- في مرضه------- ثم مات---- لم ت------------------------------------------------------------------رثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او----------- منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث	257	4006574364792937548	248	370.0	196	1011	24.530168533325195	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	125	280	665	1395	1491	300	مسقط له كاخ للميت اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق مقربه مكلف مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه ان كان نسب المقر به مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر في نسب المقر به فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع قام به من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به اي المقر به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي له وعليه فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو مات عن بنت وزوج وولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا زوجة -------فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام	1370	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms257	true	863911076321435796	249	300	1201	1429	1429	300	مسقط--- كاخ------ اقر بابن للميت ولو -------------------من امته -------------فصدق---------------- او كان--------- صغيرا او مجنونا------------- ثبت نسبه ان كان------------- مجهولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو مع منكر لا يرث--------- لمانع و----------------------------------ارثه--------- ان لم يقم ------------به مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن-------------------- الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام-	257	4006574364792937548	220	275.5	172	737	29.850746154785156	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1371	false	-1106116807120380093	28	275	141	1317	1435	300	ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او شهد انه اي المقر به ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وورثه لشهادة العدلين به ولا تهمة فيهما اشبه ساءر الحقوق والا يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة --به ثبت نسبه اي المقر به من مقر وارث فقط اي دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه وحده او مات المقر عنه وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم محجوبون بالاخ وان مات المقر عنه اي عن المقر به -----وعن اخ له منكر فارثه اي المقر بينهما اي المنكر والمقربة بالسوية لاستواءهما في القرب ويثبت نسبه اي المقر به تبعا من ولد مقر منكر اي الولد له اي للمقر به فتثبت العمومة لانها لازم بثبوت اخوة ابيه وان صدق بعض الورثة وكان صغيرا او مجنونا حال اقرار المكلف قبل ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات المقر به وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه والا يصدقه وارث فلا يرث منه ومتي لم يثبت نسبه ا------------ي المقر به من ميت ------بان اقر به	1371	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms258	true	-7381120775194702751	17	100	76	448	1427	300	ولد الميت او اقر --------------به او --------------------ولد علي فراشه--------- ثبت نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------وورثه والا ثبت نسبه ------------من مقر وارث فقط ---------------------------------------------------------------------------------فلو كان المقر به اخا للمقر ومات------ عنه او عنه ---------------وعن بني عم ورثه المقر ------------------------------------------------------------به وعنه وعن اخ من---كر فارثه--------- بينهما----------------------------------------------- ويثبت نس------------به تبعا من ولد مقر منكر ل---------------------ه فتثبت العمومة ---------------------------وان صدق بعض الورثة ثبت نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مات--------- وله وارث غير المقر اعتبر تصدي------------------------------------------------------------------قه والا فلا-------- ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به	258	4006574364792937548	308	385.5	235	1201	25.645296096801758	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	83	300	382	1436	1436	300	اقر -------------------------------------------ابن ابن للميت بابن له فله كل ما في يده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقراره الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لحجبه به بخلاف الاخ لام وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما بيده لما تقدم ولم يثبت نسبه اي المقر به من الميت لانه لم يقر به كله الورثة ولا شهد به عدلان وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اي المقر به لانه لا فضل بيده بخلاف ما لو اقر باخوين لام فانه يدفع اليها ثلث ما بيده لاقراره بانه لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث السدس الذي بيده وطريق العمل في مساءل هذا الباب كله بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة ان كانت فتزد احدي المسالتين الي وفقها وتضربه في الاخري وان تداخلتا اكتفيت بالكبري او تماثلتا اكتفيت باحداهما لان القصد ان تخرج المسالتان من عدد واحد وتدفع للمقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار او وفقها ويدفع لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها وتجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة ويدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في-	1372	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms258	true	-7381120775194702751	101	202	453	921	1427	300	اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده وباخت فخمسه وابن ابن------ بابن ف------كل ما في يده------------------------------------ ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نس-----------------------به واخذ ما--------- بيد ذي ----------------------------الاب وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما -يده--------- ولم يثبت نس------------به من الميت وان---- اقر به ا---------------------------------------لاخ من الام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل----------------------- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------- وتراعي الموافقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدفع ل-مقر سهمه من مسالة الاقرار------- في------ الانكار ولم--------------نكر سهمه من مسالة الانكار------- في------ الاقرار ولمقر به ----------------------------------------------------ما فضل----------- فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في	258	4006574364792937548	404	577.0	314	1098	36.79417037963867	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	22	203	128	1050	1544	300	مسالة الاقرار في مسالة الانك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار تكن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حال التصديق من الثالث سهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر باخوين له لكلام متصل بان قال هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما ونحوه ثبت نسبهما ولو اختلفا اي المقر بهما بكلام متصل لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وان اقر باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكار الثاني نصف ما بيد المقر من تركة ابيه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر	1373	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms258	true	-7381120775194702751	168	290	735	1382	1427	300	مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار------ في------ الاقرار ار-----بعة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و------------------ان انكره ف---مثل سهم المنكر ------------------وللمختلف فيه ما فضل-------------- وهما سهمان حال التصديق ----------سهم حال الانكار---- ومن خلف ابنا فاقر باخوين--- بكلام متصل ثبت نسبه-------------------------------------------------------------ما ولو اختلفا وباحد-----هما----------------------------------------------------------------------------------- بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا------------- لم يثبت نسب الثاني------------------ حتي يصدق-------- الاول------------------------------------ وله------------------------- نصف ما بيد المقر------------- وللثاني------------------ ثلث ما بقي وان ا--قر	258	4006574364792937548	406	552.5	324	1137	35.708003997802734	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	16	300	77	1498	1498	300	ثمانية عشر فاضر بها اي الثمانية عشر في المسالة اي الاثنين وسبعين لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها وحاصل ضرب ثمانية عشر في اثنين وسبعين الف وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد فللزوج من المسالة اربعة وعشرون في ثمانية عشر باربعماءة واثنين وثلاثين وله من الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين يجتمع له خمسماءة وثمانية وثمانون وللاختين لام ستة عشر من المسالة في ثمانية بماءتين وثمانية وثمانين وللمنكرة كذلك وللمقرة من المسالة ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين وللاخ من الثمانية عشر ستة في ثلاثة عشر بثمانية وسبعين وتتفق السهام بالسدس فرد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه باب ميراث القاتل اي بيان الحالة التي لا يرث فيها والحالة التي لا يرث فيها لا يرث مكلف او غيره كصغير ومجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او ورش ماء او اخراج نحو جناح لطريق او جناية مضمونة من بهيمة ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة حديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطنه واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي-	1376	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms259	true	4244717759014458575	168	244	871	1218	1482	300	ثمانية عشر فاضر-بها ----------------في المسالة------------------ لان الثلاثة عشر------------------- لا تنقسم عليها ----------------ولا توافقها------------------------------------------------------------- ثم من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث القاتل لا ---------------------------------------------------------يرث مكلف او غيره------------- انفرد----------- او شارك في قتل مورثه ولو------------------------------------ بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لزمه------------------------- قود او دية او كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي	259	4006574364792937548	340	499.5	265	1422	23.90998649597168	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	0	115	0	555	1441	300	ولده ونحوه دواء او ادبه اي ولده او زوجته ونحوهما او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او قصده او بطا سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن من القتل بشء من هذا اي من قود اودية او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه كالصاءل ان لم يندفع الا بالقتل وكقتل العادل الباغي وعكسه اي قتل الباغي العدل في الحرب فلا يمنع--- الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختيارة فافضي الي تلفه باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث	1377	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms259	true	4244717759014458575	244	294	1218	1451	1482	300	ولده ونحوه دواء او ا-------------------------دبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يضمن--------- بشء من هذا------------------------- كالقتل------- قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و------------------------------------العادل الباغي وعكسه----------------------------- فلا يمنع من الارث AUTO----------------------------------------------------------- باب ميراث المعتق بعض-------------ه لا يرث رقيق ولو---- مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث	259	4006574364792937548	222	341.0	173	558	39.78494644165039	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	189	299	923	1438	1441	300	لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما ولنا حديث عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس مرفوعا قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه بجزءه الحر لورثته وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس وللام ربع	1377	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms260	true	-409929946365143005	1	36	5	169	1504	300	لا يرث ولا يورث-------------- هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسب------------------ه وارثه به لورثت-----------------------------ه فابن نصفه حر و-----ام وعم حران---------------------------------------------------------------------------- فل----------------------ه نصف ماله لو كان حرا ----وهو ربع وسدس وللام ربع	260	4006574364792937548	159	240.5	124	515	30.87378692626953	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	44	221	216	1082	1513	300	لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه اي المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن مبعض فله اي الابن نصف التركة وللاخت نصف ما بقي بعد ما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن سهمان وللاخت سهم وللعم سهم وبنت للميت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث ولها السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي الورثة فيهم مبعضون احوالا كتنزيل الخناثي	1378	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms260	true	-409929946365143005	40	133	190	642	1504	300	لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم----- مع ابن نصفه حر فله نص---------ف الباقي بعد ارث الجد------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان معه---------- من يسقطه بح----------ريته التامة كاخ------ت وعم حران فله نصف ولل----------------------------اخت نصف ما بقي فر------------------ضا وللعم ما بقي------------------------------------------------------------- وبن------ت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ----------------------------وللام مع حريتها ورق البنت ثلث وال----سدس مع حرية البنت فقد حجبتها-------- بحريتها--------- عن السدس فبنصفها-------------- حجبتها-------- عن نصفه يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه ---------وهو ثمن والباقي ل-------------لاب فرضا وتعصيبا------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	260	4006574364792937548	429	642.0	338	866	49.53810501098633	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1380	false	-91840022371335375	135	276	700	1382	1494	300	وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطا باحوالهما لان مسالة الحرية من اثنين والرق من واحد فاضرب الاثنين في عدد الحالين تصح من اربعة لكامل الحرية المال في حال ونصفه في حال فاقسم ستة علي اثنين يخرج له ثلاثة وللمبعض النصف في حال فله ربع وان هايا مبعض سيده او قاسمه اي سيده في حياته فكل تركته اي المبعض لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقته فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله فصل ويرد علي ذي فرض بعضه حر وعلي عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي ذي فرض وعصبة استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن	1380	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms260	true	-409929946365143005	194	247	959	1220	1504	300	وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحطا باحوالهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هايا مبعض سيده او قاسمه --------في حياته فكل تركته---------- لورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة-------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما---------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة---------------------- ورد علي غيره ان امكن	260	4006574364792937548	256	422.0	203	682	37.53665542602539	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	0	86	0	454	1521	300	المال فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا عليهما علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة	1381	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms260	true	-409929946365143005	249	300	1231	1504	1504	300	المال فلبنت نصفها حر ن--------------------صف بفرض ورد و------------------------------------------لابن مكانها--------- النصف بعصوبة والباقي لبيت المال------------------------------------------------------------------- البقية------------ مع عدم عصبة------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا------- علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما ال----------------مال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة-	260	4006574364792937548	270	424.5	220	454	59.47136688232422	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	69	169	359	847	1513	300	-للمعتق حتي لو اعتقه ساءبه كقوله اعتقتك ساءبة او قال اعتقتك ولا ولاء لي عليك لعموم الحديث وحديث الولاء الولاء لحمة كلحمة النسب فكما لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق بذلك وروي مسلم بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او اعتقه في زكاته او في نذره او في كفارته فله	1382	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms261	true	-8862227545598513503	59	124	295	610	1462	300	ولاءه-- حتي لو اعتقه ساءبة كاعت-----قتك ساءبة او ول-----------ا ولاء لي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او------ في زكاته او--- نذره او--- كفارته الا	261	4006574364792937548	303	557.5	238	489	61.963191986083984	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	136	276	703	1399	1505	300	قال نعم ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر الاصل كان تزوج حر الاصل بعتيقه او عتيق بحرة الاصل او كان احد ابويه عتيقا والاخر مجهول النسب فلا ولاء عليه لاحد لان الام لو كانت حرة الاصل تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه اذ لو كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي ومجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب والاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق الاب ومن اعتق رقيقه عن مكلف رشيد حي بامره فولاءه لمعتق عنه كما لو باشره وان اعتقه عن حي بدونه اي امره له فلمعتق او اعتق رقيقه عن ميت فولاءه لمعتق لحديث الولاء لمن	1383	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms261	true	-8862227545598513503	156	190	766	929	1462	300	فالاقرب ومن لم يمسه رق واحد ابويه عتيق والاخر حر ال--------------------------------------------اصل او--------------------------- مجهول النسب فلا ولاء عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق رقيقه ن -----------حي بامره فولاءه لمعتق عنه----------------------------- بدونه او -----------------------------عن ميت فولاءه لمعتق الا من ----------	261	4006574364792937548	148	207.0	117	696	21.264368057250977	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	15	291	72	1469	1511	300	وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال ولا يصح ان ياذن لعتيقه فيوالي من يشاء روي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس وابن مسعود ولانه معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء عنه لما تقدم وانما يرث به اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي المذكور المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة فلو مات سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده لانه اقرب عصبته اليه وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا وخلف الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بين اولاد الابنين علي عددهم كالنسب قال احمد يروي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال اكثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثونه به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب فعصبة السيد انما ترث مال عتيقه بولاء معتقه لا نفس الولاء ولو اشتري اخ واخته اباهما او اخاهما ونحوه عتق عليهما بالملك فملك الاب والاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق للاب ورثه الابن او الاخ بالنسب دون اخته فلا ترث منه بالولاء لان عصبة المعتق من النسب تقدم علي مولي العتق ويروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطاوا فيها ذكره في الانصاف ولو مات الابن ثم مات العتيق ورثت بنت معتق العتيق ومولاته منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب	1386	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms262	true	5775547859992558005	63	158	276	749	1443	300	وترث عصبة ملاعنة عتيق ا-----------------------------بنها-- ولا يباع ولا ي-----وهب ولا يوقف ولا يوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به ولا يورث وانما-------------------- يرث به اقرب عصبة السيد ا----------ليه يوم موت عتيقه وهو----------- المراد بالكبر------------------------ فلو مات سيد عن-------- ابنين ثم---- احدهما----------- عن ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيد---------------------ه وان ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ا-----------بنا و----------الاخر اكثر------------- ثم مات العتيق فارثه ------------------علي عددهم كالنسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اخ واخته اباهما---------------------------------- فملك----------------------------------- قنا- ثم مات العتيق----- ورثه الابن بال--------نسب دون اخته--------------------------------------------------------------------------------------- سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطءوا فيها ----------------ولو مات الابن ثم---- العتيق ورثت منه------------------------------------------ بقدر عتقها من الاب	262	4006574364792937548	449	647.0	356	1397	32.14030075073242	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	207	261	1054	1299	1501	300	فصل في جر الولاء ودوره 2 اي الولاء من باشر عتقا بان قال لقن انت حر او عتق عليه قن برحم او كتابة او ايلاد او وصية بعتق ونحوه لم يزل ولاءه عنه بحال لحديث انما الولاء لمن اعتق فاما ان تزوج عبد معتقه لغير سيده فاولدها فولاء من تلد لمولي امه اي زوجة -	1387	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms262	true	5775547859992558005	189	216	920	1041	1443	300	فصل في جر الولاء ودوره------------ من باشر عتقا------------------- او عتق علي---------------------------------------------ه لم يزل ولاء----ه بحال--------------------------- فاما ان تزوج عبد معتقة------------------ فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق	262	4006574364792937548	111	153.5	86	246	45.121952056884766	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	36	298	160	1410	1421	300	غير امر ومضارع واسم فاعل كقوله لرقيقه حرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او معتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك لانه طلب او وعد او خبر عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به وقياس ما ياتي في الطلاق لو قال له انت عاتق عتق ويقع العتق من هازل كالطلاق ولا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لعدم عقلهم ما يقولون وكذا حاك وفقيه يكرره فتعتبر ارادة لفظه لمعناه لا نية النفاذ والقربة ولا يقع عتق ان قال سيد لرقيقه انت حر ونوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه كصدقة وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وان طلب استحلافه حلف ووجه احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي عفيفة ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان قال سيد لرقيقه -------انت حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد يعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق قلت او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك- سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك	1392	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms263	true	2168729443813067413	135	211	664	1011	1436	300	غير امر ومضارع واسم فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع------ من هازل لا------------- من ناءم ونحوه ولا ان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بالحرية عفته وكرم خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او-------------- البلد يعتق مطلق---------------------------------------------------ا وكنايته---------------------- مع نيته---------------------------------------- خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او -----لا ملك لي او----- لا رق لي او-------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او---- مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك	263	4006574364792937548	319	485.5	248	1258	25.357709884643555	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	19	113	97	550	1434	300	عتق ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه منه فقط وان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما اي الجزء الذي ملكه ولو كان موسرا بقيمة باقية لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن ظاهره ولو غير جاءز التصرف مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه والعبد اذا جذعت انفه ونحوه ولو كان التمثيل بلا قصد برقيقه فجذع انفه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خ-------رق عضوا منه	1395	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms264	true	3985070574505238586	10	43	47	188	1446	300	عتق ما يقابل ما هو موسر به و---------------------------------------------------------------------------------بارث لم يعتق----- الا ما م--------------لكه ولو---- موسرا---------------------------------------------------------------- ومن-------------------------- مثل ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا قصد برقيقه فجدع انفه او اذنه او نحوهما------------ او خرق او حرق عضوا منه	264	4006574364792937548	128	158.0	97	460	27.826086044311523	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	94	258	456	1238	1450	300	فصل ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه كعشر او جزء من الف جزء او اعتق جزءا معينا كيد ورجل واصبع ونحوها غير شعر وظفر وسن ونحوها كدمع وعرق وريق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر ولمس وذوق من رقيق يملكه عتق كله لحديث من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله وكالطلاق ولان مبني العتق علي التغليب والسراية بخلاف البيع ومن اعتق كل رقيق مشترك بينه وبين غيره من عبد او امة ولو كان الرقيق المشترك ام ولد بان وطء اثنان امة مشتركة بينهما في طهر واحد واتت بولد فالحقته القافة بهما فتصير ام ولدهما كما ياتي او كان الرقيق المشترك مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافر- او لم يعتقه كله بل اعتقه نصيبه منه فقط او اعتق بعض نصيبه بان كان له فيه نصفه فاعتق ربعه وهو اي المعتق يوم عتقه كله او بعضه موسر كما تقدم في فطرة بقيمة باقية اي حق شريكه فيه عتق كله علي معتق كله او بعضه ولو مع رهن شقص الشريك وكونه	1396	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms264	true	3985070574505238586	71	126	326	577	1446	300	فصل ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف او--------------------------------------- معين----------------------ا غير شعر وظفر وسن ونحوه---------------------------------------------------------- من رقيق------ عتق كله -----ومن اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------ق كل رقيق مشترك ولو ام ول-----------د او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرا او مكاتبا او مسلما او المعتق له كافرا او نصيب-------------------------------------------------------------------------------ه وهو---------- يوم عتق------------ه موسر كما تقدم-------- بقيمة باق----------------يه عتق كله علي معتق ------------ولو مع رهن شقص الشريك وعليه	264	4006574364792937548	231	283.0	178	783	29.501914978027344	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1397	false	-2459924348633387377	164	300	794	1456	1456	300	ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم اي الشركاء حقهما منه معا بان وكلا في عتقه واحدا او وكل احدهما الاخر فاعتقه بكلام واحد تساويا في ضمان الباقي اي حق الشريك الثالث لان عتق نصيب الثالث عليهما اتلاف لرقة وقد اشتركا فيه وتساو باقي -ولاءه اي حق الثالث لتساويهما في عتقه عليهما فان كان احد المعتقين موسرا فقط قوم عليه وحده نصيب الثالث وله وحده ولاءه لان المعسر لا يسري عتقه وقول شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي لغو لانه لا تصرف له فيه لعدم الولاية عليه والوكالة فيه كقوله لقن غيره انت حر من مالي او انت حر فيه اي مالي فلا يعتق علي قاءل ولو رضي سيده لانه لا تصرف له في مال غيره بلا اذن وان قال شريك في رقيق اعتقت النصيب ينصرف الي ملكه من الرقيق ثم يسري-	1397	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms264	true	3985070574505238586	149	191	688	895	1446	300	ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم----------- حقهما منه معا------------------------------------------------------------- تساويا في ضمان الب------------------------------------------------------------------------------------اقي وولاءه واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت نصيب شريكي لغو--------------------------------------------------- كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه--------------------------------- ولو رضي سيده واع--------------------------------------------------------تقت النصيب ينصرف الي ملكه---------- ثم يسري	264	4006574364792937548	197	293.0	156	664	29.66867446899414	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	81	240	399	1232	1533	300	وايهما اي الشريكين سري عليه العتق بعتق النصف عن نفسه او شريكه لم يضمنه اي نصيب الشريك كما لو اعتقاه معا وان ادعي كل من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما عتقا المشترك لاعتراف كل من الشريكين بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل منهما للاخر للسراية فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وولاءه لبيت المال دونهما لان احدهما لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احد بعتق كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصته لاعترافه وسواء كانا عدلين او فاسقين مسلمين او كافرين لتساويهما في الاعتراف والدعوي ويعتق حق شريك معسر فقط مع يسرة الشريك الاخر اذا ادعي كل منهما ان شريكه اعتق نصيبه منه لاعتراف المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ان------ نصيبه صار حرا باعتاق شريكه الموسر لسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه	1398	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms264	true	3985070574505238586	202	288	949	1380	1446	300	وايهما------------ سري عليه العتق ----------------------------لم يضمنه ---------------------------------وان ادعي كل---------- موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المش----------------------ترك لاعتراف كل------------ بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته و----------------------------------------------------------------يحلف كل------------ للسراية--------------------------------------------------------------------- وولاءه لبيت المال--------------------------------------------- ما لم يعترف احد بعتق------------ فيثبت ل------ه ويضمن حق شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتق حق----- معسر فقط مع يسرة------- الاخر ومع عسرتهما لا يعتق------------------ منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك ----------------------------------------------------------------------------------	264	4006574364792937548	262	314.5	206	964	27.178422927856445	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	114	258	588	1325	1563	300	لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد بلا يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر- حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حرا وايهما اي الشريكين المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه ولم يسر العتق الي نصيبه خلافا لابي الخطاب لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفداء الاسير وان اشتري كل منهما من الاخر نصيبه ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وكل منهما له ولاء نصفه لان احدا لا ينازع فيه وكل منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي اعتق الشريك الموسر نصيبه عتق الباقي من المشترك بالسراية عليه مضمونا	1399	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms264	true	3985070574505238586	254	296	1213	1429	1446	300	لا يعتق منه شء --------------------------------------وان كان------ا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه-- وايهما-------------------------------- ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق--------------------------- ولم يسر------ الي نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق----------------------------ه عتق الباقي----------- بالسراية عليه مضمونا	264	4006574364792937548	180	237.0	144	738	24.390243530273438	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	38	152	195	745	1491	300	ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع- عتق----هما معا ولا ضمان ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط ولغا قوله قبله ومن قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن وان قال لق-نه ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل اي اقر به لزيد لم يصحا اي لا الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما من اي رقيق ردت شهادتهما علي سيده بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله اي من ردت شهادتهما بعتقه لهما بغير شراء	1400	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms265	true	-2813332387561213223	4	67	15	320	1410	300	ان اعتقت نصيبك فنصيب----------------------ي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن ق-------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك------------------------------------------------------ عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه-------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل--------------- لم يصح----------------------------------ا ويصح شراء شاهدين---------- من-------- ردت شهادتهما بع---------تقه ويعتق عليهما كانتقال-------------------------ه لهما بغير شراء	265	4006574364792937548	268	424.0	212	556	48.201438903808594	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1402	false	-6852070271268725839	52	258	237	1239	1476	300	يملك بيع م------------وصي به----------- لمعين قبل قبوله اي الموصي له به لتعلق حقه به وكسبه اي المقول له انت حر بعد موتي بشهرين بعد الموت اي موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها وكذا قول سيد لرقيقه اخدم زيد- سنة بعد موتي ثم انت حر فيعتق اذا فعل ذلك وخرج من الثلث فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة لبراءته منها بهبتها له وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة بعد موتي ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد قبلها اي قبل خدمتها السنة وبعد موت سيده عتق مجانا اي فلا يلزمه شء لانه لم يتمكن من الخدمة المشروطة عليه لان الاسلام يمنعه منها فبطل اشتراطها كساءر الشروط الباطلة ومن قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه	1402	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms265	true	-2813332387561213223	149	247	706	1186	1410	300	يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبول-----------------------------ه وكسبه ------------------------------------بعد الموت------------ وقبل انقضاء الشهر للورثة---------------------------- ---------------وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر-------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة -------------عتق في الحال----------------------------------------------------- وان جعلها---------- لكنيسة---------------------------------------------------- وهما---------------- كافران فاسلم العبد قبلها ----------------------------------عتق مجانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان	265	4006574364792937548	442	687.0	350	1026	43.07992172241211	74	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	5	184	28	850	1393	300	ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان صليت فانت حر بعد موتي فصلي في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافة العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله وليس فيه قربة الي الله تعالي فاذا قاله رقيق لم يصح لانه لا يصح عتقه حين التعليق لانه لا يملكه وعلي القول بانه يملكه فهو ملك ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه ولا يصح تعليق عتق قن غيره بغيره اي غير ملكه له نحو قوله ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه	1403	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms265	true	-2813332387561213223	246	293	1183	1385	1410	300	ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله----------------------------------------- في حياة سيده صار مدبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------ لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو ان----- ملكت فلانا او------------ كل مملوك املكه فهو حر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيره نحو-------------------- ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه	265	4006574364792937548	194	300.0	147	822	23.60097312927246	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	12	152	63	730	1436	300	عتق واحد فقط وان قال لامته اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم توجد الصفة فيه وان ولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا عتق الثاني لوجود الصفة فيه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اخرج بقرعة لاستحقاق احداهما العتق لو لم يعينه وان قال لامته اول ولد تلدينه او قال ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة انما وجدت في الميت وليس محل العتق فانحلت به اليمين وان قال لاماءه او زوجاته اول امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا او طلع ثنتان منهن معا عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم وان قال اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه	1404	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms266	true	8853167878720435060	25	101	114	466	1428	300	عتق واحد بقرعة و-----------اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق ا-----------------------لاول وان ولدت ميتا ثم ولدت -----حيا عتق الثاني وان و----------------لدت توامين فاشكل الاخر------ اخرج بقرعة و ا-----------------------------------------------ول ولد تلدينه او---- ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ----------حيا لم يعتق الحي واو-------------------------------------------------------------------------------------ل امة او------------ امراة لي تطلع------- حرة او------- طالق فطلع الكل او----------------------------ثنتا-----ن معا عتق---------------------- -----------وطلق واحدة بقرعة و----------------اخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه	266	4006574364792937548	324	483.0	251	667	48.57571029663086	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	40	296	197	1443	1462	300	-----------------لانها لم تتعلق به حال التعلق ولا حال العتق- وان قال لرقيقه انت---------------------------- حر وعليك الف يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبول القن وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعها اي الخدمة من العبد ومن غير نصا قال في الاقناع لعل المراد بالمبيع الاجارة وان مات السيد في اثناءها اي مدة الخدمة المعينة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من الخدمة اي باجرة مثلها لان العتق لا يلحق الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيمة كالنكاح ولو باعه اي القن سيده نفسه بمال في يده صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويوجه كطلاق وان قال قن لاخر اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه اي المال	1405	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms266	true	8853167878720435060	112	224	521	1057	1428	300	ولدها ان كانت حاملا------------ ب---------------ه حال --عتقها او حال تعليقه لا ماء حملته ووضعته بينهما وانت حر وعليك الف يعتق بلا------------------------------------------------------------------- شء وع-----------------لي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة------- يعتق ---------بلا قبول----- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم----------------ة وللسيد بيعها من---------- العبد و---غير ----------------------------------------------وان مات ------في اثناءها رج----------------------ع الورثة عليه------------------------------------------------- بقيمة ما بقي من الخدمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه-------- سيده نفسه بمال في يده صح---- وعت--------------ق وله--------- ولاءه و--------------------------------- جعلت عتقك اليك او خيرت--------ك ونوي----- تفويضه--------- اليه-------- فاعتق ن-----فسه في المجلس عتق و------------------------------------------------- اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا -	266	4006574364792937548	456	606.0	356	1292	35.29411697387695	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1406	false	-4937334731237558302	61	120	317	590	1461	300	فصل واذا قال كل مملوك لي حر او قال كل عبد لي حر او قال كل مماليكي حر او كل رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه -امهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نصا ولو اشتغرقهم دين عبده التاجر لعموم لفظة فيهم كما لو عينهم وان قال عبدي حر او قال امتي حرة او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا	1406	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms266	true	8853167878720435060	229	260	1085	1244	1428	300	فصل و ك-------ل مملوك او--------------عبد لي او---------- مماليكي او------ رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر و---------------------------------------------------------------------عبدي حر او-----امتي حرة او---- زوجتي طالق ولم ينو معينا	266	4006574364792937548	149	219.0	119	274	54.37956237792969	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	161	299	799	1479	1481	300	فماتت احداهما او بانت قبله او قال لزوجته و-------اجنبية او بهيمة احداكما طالق وياتي موضحا في الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف ومثله ما الحق به كمن قدم لقتل او حبس له او وقع الطاعون ببلده ونحوه جزءا من رقيق مختص به او من رقيق مشترك او دبره اي دبر جزءا من مختص به او مشترك ومات وثلثه يحتمله اي الرقيق المعتق او المدبر بعضه كله عتق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق الثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره اشبه عتق الصحيح الموسر ولشريك في رقيق مشترك بينه وبين مريض ما يقابل حصته اي الشريك من قيمته اي المشترك يوم عتقه يعطي له من التركة لقوله عليه الصلاة والسلام واعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق سيده جزءا منه في مرضه قبل سيده عتق بقدر ثلثه	1407	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms267	true	760560426851214125	28	82	140	404	1507	300	فما-ت احد-هما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي -او بهيمة احدهما حر فيعتق وحده وكذا-- الطلاق فصل ومن اعت--------------------------------------------------------------------------------------ق في مرضه جزءا من----- مختص به او مش--------ترك او دبره-------------------------------- ومات وثلثه يحتمل--------------------------------ه كله عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشريك في----- مشترك--------------- ما يقابل حصته---------- من قيمته---------------------------------------------------------------- واعطي شركاءه حصصهم فلو مات--------------------------------------- قبل سيده عتق بقدر ثلثه	267	4006574364792937548	210	267.5	167	687	30.567686080932617	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	117	222	597	1096	1507	300	يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم اي تبين عتقه من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عقتهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء واقر--- بينهم بسهم حرية وبسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية منهم عتق ورق الباقون	1408	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms267	true	760560426851214125	111	148	550	727	1507	300	يعلم له مال غيرهم ------------------------------------------------عتق ثلثهم---- فان ظهر له مال----------------- يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا------------------------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزء واقرعنا بينهم بسهم حرية و-سهمي رق فمن خرج له سهم الحرية -----عتق ورق الباقون	267	4006574364792937548	171	231.0	134	502	34.063743591308594	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	5	300	26	1535	1535	300	ثمانية ولا مال له غيرهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان الغرض خروج الثلث بالقرعة كيف اتفق وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت منه اي المضروب الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمة ثلثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثلاثة في حياته اي السيد اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحدا وان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق اذا خرج من الثلث عند الموت والعبد الميت هلك قبله من اصل المال ولم يعتبر ان وقعت علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر منه فالزاءد هلك علي ملك ربه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخر شء لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق مريض الثلاثة وهو لا يملك غيرهم في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم اي الثلاثة الذين لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل-	1409	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms267	true	760560426851214125	150	275	737	1374	1507	300	ثمانية -----------------فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها-------------------- لاخراج من ثلثاه حر--------------------- وكيف اقرع جاز وان ا--------------------------------------عتق عبدين قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث ------------------------------------ثم ا--------------------------------قرعت فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت -----------منه الخمسماءة------------------- فيعتق منه خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت------- علي ال------اخر عتق---- خمسة اتساعه---------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر وان اعتق---------- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم----------- في حياته اقرع ---------بينه--------- وبين الحيين فان وقعت----------------------------------------------------------- عليه--------- رقا وع------------------------------------لي احدهما ع----------تق اذا خرج من الثلث وان اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة ------------------في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتق-------------------------------هم فمات احدهم بعده---------- وقبل	267	4006574364792937548	597	838.5	475	1517	39.35398864746094	86	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	1	151	4	777	1513	300	وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها بان لم يخرجا جميعا من ثلث مال السيد اقرع بينها وبين ولدها كمدبرين لاقرابه بينهما صاق الثلث عنهما وله اي سيد مدبرة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها اولا روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءها قال احمد لا اعلم احد اكره ذلك غير الزهري ولعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقياسا علي ام الولد وللسيد وطء بنتها اي وطء بنت المدبرة المملوكة له ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بنتها ويبطل تدبيرها بابلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به او ولد لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فوجب ان يبطل به الاضعف كملك الرقبة اذا طرا علي النكاح وولد مدبر من امة	1413	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms268	true	-3655532960930429847	148	180	736	894	1462	300	وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها------------------------------------ اقرع-------------------------------------------------------- وله وط-------------ءها وان لم يشترطه----------------------------------------------------------- انه دبر امتين له وكان يطءهما ووطء بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------تها------------------------------- ان لم يكن وطء ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويبطل تدبيرها بايلادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولد مدبر من امة	268	4006574364792937548	145	193.5	115	773	18.758085250854492	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	159	276	776	1366	1489	300	الي نصيب شريكه فان اعتقه اي المشترك المدبر بعضه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي المعتق بقيمته لحديث ابن عمر السابق ولو اسلم مدبر لكافر او اسلم قن لكافر او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام ولد فان ابي الكافر ازالة ملكه عمن اسلم بيع اي باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به رجلان عدلان او رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف معه المدبر حكم به اي التدبير لانه يتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر ويبطل تدبير بقتل مدبر سيده	1414	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms268	true	-3655532960930429847	237	283	1150	1375	1462	300	الي نصيب شريكه فان اعتق-----------------------ه شريك--------------ه سري عتقه------------- الي الم------دبر مضمونا--------------------------------------- ولو اسلم مدبر او قن او اس-----------------لم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه ف-----------------------------------------------------------ان ابي--------------------------- بيع--------------- عليه------------------------------------------------------------------------ ومن انكر التدبير فشهد به------ عدلان او ع----دل وامراتان او ---------حلف معه المدبر حكم به------------------------------------------------------- ويبطل------ بقتل مدبر سيده	268	4006574364792937548	217	269.0	172	590	36.779659271240234	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1421	false	-353194549856844976	253	292	1222	1398	1430	300	او هرب ا-و يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع او يرهن او يضارب او يبيع نسا و-لو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده	1421	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms270	true	1541269143831088542	5	39	24	174	1461	300	او يقرض او يحابي الا باذن سيده ----------------------------او يرهن او يضارب او يبيع نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده	270	4006574364792937548	141	261.5	109	178	79.21348571777344	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1424	false	-4342087105408341237	122	288	627	1443	1518	300	بنتها او ا------متها او امة مكاتبه او مكاتبته------ ان علم التحريم لفعله ما لا يجوز له وتصير مكاتبته او بنتها او امتها او امة مكاتبه ان ولدت من سيدها سواء شرط وطء مكاتبته او لا ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت مكاتبته التي اولدها عتقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها وبقي عليها شء من كتابتها سقط وعتقت بكونها ام ولد وما بيدها لورثته اي السيد كما لو اعقتها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما بيده وعتقه اي السيد لمكاتبة فسخ للكتابه لفوات محلها بصيرورته حرا ولو كان عتقه في غير كفارة ويصح عتقه في الكفارة ان لم يكن ادي شيءا من كتابته وياتي ومن كاتبها شريكان فيها ثم وطاها فلها علي كل واحد منهما مهر لان منفعة البضع لها فيضمنها لها متلفا كالاجنبي وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز فتبقي علي كتابتها ويغرم من صارت له ام ولد لشريكه قيمة حصته منها	1424	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms270	true	1541269143831088542	169	242	816	1165	1461	300	بنتها -ولا قيمة ولده من امة مكاتبه او مكاتبته ويءدب ان علم التحريم-------------------- وتصير---------------------------------------- ان ولدت ام ولد----------------------------------------------------------------- ثم ان ادت عتقت ------------------------------------------------------------وان مات وعل----------يها شء من كتابتها سقط وعتقت-------------- وما بيدها لورث--------------------------------ته ولو لم تعجز--------------------- وكذا لو اعتق سيد مكاتب---------------ه وعتقه----------------- فسخ للكتابة ولو---------------------------------- في غير كفارة-------------------------------------------------------- ومن كاتبها شريكان----- ثم وطءها فلها علي كل واحد------ مهر -----------------------------------------------وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز------------------ ويغرم------------------ لشريكه قيمة حصته منها	270	4006574364792937548	315	392.5	246	828	38.043479919433594	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	69	280	336	1496	1592	300	ارشها وان عجز مكاتب عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته لان حكمه كالاحرار فيتبع بها بعد عتقه لانه حال يساره وخرج بديون المعاملة ارش الجناية ونحوها من الاتلافات وتقدم فيقدمها اي ديون المعاملة علي دين كتابته ان كان محجورا عليه بان ضاقت ديونه عنها وسال غرماءه الحاكم الحجر عليه فحجر عليه بعد تعلقها برقبته اي المكاتب فلهذا ان لم يكن بيده اي المكاتب مال فليس لغريمه تعجيزه بعوده الي الرق بخلاف ارش جناية لتعلقه برقبته وبخلاف -----دين كتابة لانه بدل رقبته ويشترط رب دين معاملة ورب ارش جناية في تركه مكاتب بعد موته فيتحاصان لفوات الرقبة وللمكاتب غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء من دين كتابة ومعاملة وارش جناية كالحر فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع لا يدخلها خيار لان القصد منها تحصيل العتق فكان السيد علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار شرع لاستدراك ما يحصل للعاقدين من الغبن والسيد والمكاتب دخلا فيه متطوعين راضين بالغبن ولا يملك احدهما فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كاذا جاء رجب كاتبتك علي كذا كباقي العقود اللازمة وخرج بالمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك ولا تنفسخ الكتابة بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب باداء الي من يقوم مقامه اي	1427	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms271	true	1490569422768728831	85	160	422	803	1500	300	ارشها وان عجز------ عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدمها--------------------------------------- محجورا عليه لعدم ت-----------------------------------------------------------علقها برقبته----------- فلهذا ان لم يكن بيده -----------مال فليس لغريمه تعجيزه--------------- بخلا-------------------------------ف ارش ودين كتابة--------------- ويشترط رب دين وارش ------------------------------بعد موته ول---------------------------- غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء-------------------------------------- فصل والكتاب--------ة عقد لازم--------------------- لا يدخلها خيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك احدهما فسخها و--------------------------------لا يصح تعليقها علي شرط مستقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ-------- بموت سيد ولا جنونه ولا حجر عليه--------------------------------- ويعتق-------- باداء الي من يقوم مقامه او	271	4006574364792937548	360	495.0	288	1165	30.901287078857422	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	9	125	41	634	1515	300	وان حل علي المكاتب نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع قبل قبضه بلا حكم حاكم كرد المغيب ويلزم سيدا انظاره اي المكاتب قبل فسخ كتابته ثلاثا ان استنظره المكاتب لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او لمال مودع قصدا لحظ المكاتب و الرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامر بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيلة فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يحضر ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	1428	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms271	true	1490569422768728831	161	194	809	972	1500	300	وان حل نجم---------------------- فلم يءده فلسيده الفسخ -----------------------------------------بلا حكم---------------- ويلزم----- انظار--------------------------ه ثلاثا------------------- لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او----- مودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	271	4006574364792937548	160	225.0	127	593	26.9814510345459	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	15	81	81	419	1600	300	وولاءه كله له وان كاتباه كتابه واحدة في صفقة واحدة فوفي احدهما اي احد الشريكين ماله عليه بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء لفساد القبض حقهما بما في يد المكاتب تعلقا واحدا وان كان وفي احدهما باذنه اي الاخر عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن وسري العتق الي باقيه ان كان من استوفي كتابته موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته	1433	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms272	true	1340665704270069050	100	130	502	651	1465	300	والا-- ك---له وان كاتباه كتاب--------------ة واحدة فوفي احدهما-------------------------- بغير اذن الاخر لم يعتق من------------------------------------------------ه شء وان كان----------- باذنه--------- عتق نصيبه----------------------------------------------------- وسري------ الي باقيه ان كان----------------- موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته	272	4006574364792937548	144	196.5	115	338	42.60354995727539	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	238	300	1198	1491	1491	300	وان وضعت امه من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها كالعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهدت ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها من ملك غيره بزوجيه او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام-	1436	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms272	true	1340665704270069050	268	296	1322	1448	1465	300	وان وضعت---------------------- جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها-------- لم تصر به ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصابها في ملك غيره--------------- لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل---------- ولم تصر ام	272	4006574364792937548	123	185.0	96	294	41.836734771728516	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	28	235	144	1190	1532	300	ولو اجتمعت اروش بجنايتها قبل اعطاء شء منها اي الاروش تعلق الجميع من الاروش برقبتها ولم يكن علي السيد فيها كلها الا الاقل من ارش الجميع او من قيمتها يشترك فيها ارباب الجنايات علي شخص واحد وان قتلت اي ام ولد سيدها عمدا فلوليه اي السيد ان لم يرث ولدها شيءا من دمه اي السيد القصاص كغير ام ولده فان ورث ولدها شيءا من دم سيدها فلا قصاص عليهما لانه لا يجب للولد علي احد ابويه فان عفا عنها علي مال او كان القتل لسيدها شبه عمدا او خطا لزمها الاقل من قيمتها او من ديته اي السيد اعتبارا بوقت الجناية كما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امته وانما تعتق بالموت وتعتق في الموضعين وهما القتل عمدا وخطا لان المقتضي لعتقها زوال ملك السيد عنها وقد زال ولو لم تعتق بذلك لزم زوال نقل الملك فيها ولا سبيل اليه او لان العتق لغيرها فلم يسقط بفعلها بخلاف الميراث واورد عليه المدبر واجيب بضعف السبب فيه ولا حد بقذف ام ولد لانها امة تعتق بالموت اشبهت المدبرة وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطاها والتلذذ بها لتحريمها عليه باسلامها وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ماكان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها	1439	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms273	true	7656331568770435353	89	162	453	805	1479	300	ولو اجتمعت اروش ق---------بل اعطاء شء منها---------- تعلق الجميع---------- برقبتها ولم يكن علي السيد---------- الا الاقل من ارش الجميع او--- قيمتها ---------------------------------------وان قتلت سيد----------ها عمدا فلوليه--------- ان لم يرث ولدها شيءا من دمه--------- القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------فان عفا عل-----ي مال او كان القتل------------------- خطا لزمها الاقل من قيمتها او--- ديته------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعتق في الموضعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد بقذف ام ولد ------------------------------------وان اسلمت ام ولد -كافر منع من غشيان--------------------------------------------ها وحيل بينه وبينه-----------------------------------------------------------------------ا واجبر ------علي نفقتها ان عدم كسبها	273	4006574364792937548	348	506.0	275	1046	33.26959991455078	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	221	300	1210	1615	1615	300	لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل وامراة حديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة واشتغاله اي ذي الشهوة به اي بالنكاح افضل من التخلي لنوافل العبادة لظاهر قول الصحابة وفعلهم قال ابن مسكويه لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة-	1441	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms273	true	7656331568770435353	245	277	1221	1375	1479	300	لذي شهوة لا يخاف زنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتغاله------------- به----------- افضل من التخلي لنوافل العبادة---------------------------------------- لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة	273	4006574364792937548	153	260.0	122	406	37.684730529785156	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1445	false	4409212169626804526	31	279	178	1494	1606	300	تحرم علي الملاعن ابدا عقوبة عليه لا--- لحرمتها الا النساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير اباءهن ونحوهم وان حرمن علينا ابدا ويباح العبد امراة لا مبعض او مشترك نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والراس والساق من مولاته اي مالكة كله لقوله تعالي 8 او ما ملكت ايمانهن ولمشقة تحرزها منه وكذا غير اولي الاربة اي الحاجة الي النساء فيباح لهم النظر الي ذلك من الاجنبيات كعنين وكبير ونحوهما كمريض لا شهوة له لقوله تعالي 8 او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة لا تشتهي وقبيحة ونحوهن كمريضة لا تشتهي الي غير عورة صلاة لقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية ويباح ان ينظر من امة غير مستامة الي غير عورة صلاة قاله في التنقيح وتبعه المصنف عليه وقطع القاضي في الجامع الصغير بان حكمهما واحد واختاره في المغني قال ابن المنذر ثبت ان عمر قال لامه راها متقنعة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر واطال في شرحه في رد كلام المنقح هنا وهكذا في الاقناع الصواب خلافه ويحرم نظر خصي اي مقطوع الخصيتين ومجبوب اي مقطوع الذكر وممسوح اي مقطوع الذكر والخصيتين الي اجنبية ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد دخول الحصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة او غيرها ولذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء لهذه العلة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه	1445	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms274	true	4872687952412674009	67	133	343	689	1503	300	تحرم علي-------ه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها الا --نساء النبي صلي الله عليه وسلم ول-------------------------------------------------------------------لعبد------ لا مبعض او مشترك نظر ذلك------------------------------------- من مولات----------------------------------------------------------------ه وكذا غير اولي الاربة---------------------------------------------------------- كعنين وكبير ونحوهما وين-----------------------------------------------------------------------------ظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة--------- وقبيحة ونحوهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------من امة غير مستامة الي غير عورة صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر و-------------------------------------------------------------------حرم نظر خصي------------------ ومجبوب--------------- وممسوح ا-------------------------لي اجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه	274	4006574364792937548	325	414.5	262	1319	24.63987922668457	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	23	191	114	923	1478	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي لفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا للحاجة وليستر ما عداه وكذا حال تخليص من غرق ونحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا في مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه اي حلق عانة نفسه فيباح للحلاق النظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي اي العورة هنا من امراة ما بين سرة وركبة كالرجل لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعهد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد قيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر من رجل الي غير عورة	1446	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms274	true	4872687952412674009	136	203	706	1018	1503	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض و-----------لو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس-------------------------------------- ما دعت اليه حاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي بغلام قد- سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه ولامر------------------------------------------------------------------اة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي-------------- من امراة ما بين سرة وركبة ولام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نظر من رجل الي غير عورة	274	4006574364792937548	302	544.5	235	809	37.33003616333008	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	57	284	301	1473	1553	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة مع امراة لقوله تعالي 8 ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض 8 وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره والمميز ذو الشهوة معها اي المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل الي رجل كنظر امراة اليه اي الرجل ونظر خنثي مشكل الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة كالبالغ والا لوجب عليه الحجاب كالمراة ويحرم نظر لها اي الشهوة بان يتلذذ بالنظر الي احد ممن ذكرنا او اي ويحرم نظر مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا من ذكر وانثي وخنثي غير زوجته وسريته وحرم ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها ولا يعف عنها ولمس كنظر بل اولي لانه ابلغ منه فيحرم اللمس حيث يحرم النظر وليس كلما ابيح نظره لمقتض شرعي يباح لمسه لان الاصل المنع للنظر واللمس فحيث ابيح النظر لدليله بقي ما عداه علي الاصل الا ما نص علي جواز لمسه وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه	1447	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms274	true	4872687952412674009	203	264	1018	1322	1503	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الشهوة معها---------------------------------------------------- وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل في نظر رجل اليه كامراة -----------------------المنقح ونظره -----------------الي رجل كنظر امراة اليه وا-----------------------لي امراة كنظر رجل اليها------------------- ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ويحرم ن--------------------------------------ظر له---------------------------------------------ا او------------- مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولمس كنظر بل اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه	274	4006574364792937548	288	413.0	228	1172	24.573379516601562	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	35	80	188	414	1554	300	والتعريض من الخاطب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما كقوله اذا حللت فاذنيني وما احوجني الي مثلك وقولها ان يك من عند الله يمضه وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني	1450	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms275	true	1051711530314510089	87	116	426	573	1486	300	والتعريض نحو------ اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما------------------------------------------------------------------------- وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني	275	4006574364792937548	144	265.5	115	226	63.71681594848633	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	106	190	516	937	1486	300	علي عثمان رضي الله تعالي عنهم ويسن ان يقال لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1452	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms275	true	1051711530314510089	165	203	809	999	1486	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم و-----ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه قال --------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	275	4006574364792937548	163	228.5	129	426	38.262908935546875	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	123	264	632	1368	1555	300	وجهين ويصح ايجاب بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء اي بصيغة المبني للمفعول لحصول المعني المقصود به لا جوزتك بتقديم الجيم وسال الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزي طالق فانها تطلق والركن الثاني قبول بلفظ قبلت هذا النكاح او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او رضيت فقط او تزوجتها وفي الفروع او رضيت به ويصحان اي ايجاب النكاح وقبوله من هارم وتلجاة لحديث ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والعتق رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ويصحان بما اي بلفظ يءدي معناهما الخاص بكل لسان اي لغة من عاجز	1453	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms275	true	1051711530314510089	234	267	1160	1326	1486	300	وعاجز ويصح----------- زوجت بضم الزاي وفتح التاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول بلفظ قبلت او ر-----------ضيت هذا النكاح او قبلت---- او رضيت فقط او تزوج----------------------تها ويصحان----------------------- من هازل وتلجءة وبما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي معناهما الخاص بكل لسان------- من عاجز	275	4006574364792937548	147	215.5	115	736	19.97282600402832	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	110	238	553	1208	1521	300	زوجتك بنتي------------------------------- ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هنا فلا التباس وان سماها باسمها كان قال زوجتك فاطمة او الطويلة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم او هذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقيل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج فاطمة لم يصح النكاح لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها كذا ما لو اراد الولي الكبري والزوج الصغري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لانصراف القبول الي غير من وجد الايجاب فيها فان لم يظنها اياها صح العقد وكذا زوجتك حمل هذه المراة	1455	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms276	true	3497318205389453015	34	80	159	389	1516	300	زوجتك بنتي وله غيرها حتي يميزها والا فيصح ولو سماها بغير اسمها---------------------------- وان سماها باسمها------------------------------- ولم يق---------------------------------------------------------------------------------ل او قال من له عا------ءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل------------- ونويا فا----------------طمة لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنه------------------------------------------------------------------------------------------ا اياها--------- وكذا زوجتك حمل هذه المراة	276	4006574364792937548	194	284.5	154	686	28.279882431030273	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	51	265	304	1403	1609	300	حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص بنت تسع لحديث احمد عن عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة ويجبر اب ثيبا دون ذلك اي تسع سنين لانه اذن لها معتبر ويجبر اب بكرا ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر ولو بكر كفءا لا بتعيين اب نصا فان عينت غير كفء قدم تعيين الاب ويجبر اب مجنونة ولو كانت بلا شهوة او كانت ثيبا او بالغة لان ولاية الاجبار انتفت عن العاقلة بخيرة نظرها لنفسها بخلاف المجنونة ويزوجها اي المجنونة مع شهوتها كل ولي	1456	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms276	true	3497318205389453015	87	127	425	621	1516	300	حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ويجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب ثيبا دون ذلك و---------------------------------------بكرا ولو----- مكلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن استءذانها------------------------------------- مع-------- امها---------------------------------------------------------- ويءخذ بتعيين بنت تسع فاكثر-------- كفءا لا بتعيين اب ومجنو--------------------------------------------نة ولو----- بلا شهوة ث--------يبا او بالغ---------------------------------------------------------------------ة ويزوجها------------ مع شهوتها كل ولي	276	4006574364792937548	184	252.0	144	1099	16.74249267578125	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	153	257	786	1329	1545	300	عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم----------------- عصبته اي المولي المعتق بعده الاقرب منهم فالاقرب كالميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ابدا ثم عند عدم عصبة النسب والولاء يلي نكاح حرة السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري امام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل اي عصبة النسب والولاء والسلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل	1461	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms277	true	-6864557230534858509	0	35	0	179	1448	300	عصبة --نسب ك-----------------الارث ثم المولي المنعم ثم عصبت----------------------ه الاقرب----- فالاقرب--------- ثم مولي المولي ثم عصباته ثم-------------------------------------------------- السلطان وهو الامام---------------------------------------------------------- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل------------------------------------------------------------- زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل	277	4006574364792937548	160	225.5	128	560	28.571428298950195	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	71	157	359	786	1495	300	العقود فان كان الاقرب من اولياء الحرة طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او اتصف الاقرب بصفات الولاية لكن عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب فيها بما صح مهرا اي ولو كان دون مهر المثل لرضاها به حينءذ ويفسق الولي به اي العضل ان تكرر منه او غاب الاقرب غيبة منقطعة وهي اي الغيبة المنقطعة مالا تقطع الا بكلفة ومشقة قال في الاقناع وتكون فوق مسافة القصر او جعل مكانه اي الاقرب او تعذرت مراجعته اي الاقرب باسر او حبس ونحوهما زوج امراة حرة ابعد	1463	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms277	true	-6864557230534858509	92	141	482	706	1448	300	النكاح فان كان الاقرب---------------- طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او------------------------------ عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب----- بما صح مهرا----------------------------------------- ويفسق------ به--------- ان تكرر منه او غا-------ب غيبة منقطعة وهي ما ------------------لا تقطع الا بكلفة ومشقة------------------------------------- او جعل مكانه---------- او تعذرت مراجعته---------- باسر او حبس-------- زوج------ حرة ابعد	277	4006574364792937548	218	299.5	169	427	51.053863525390625	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1464	false	-5576823609729884232	195	264	992	1335	1505	300	ويثبت لوكيل ولي ماله اي الولي من اجبار وغيره لانه ناءبه وكذا سلطان وحاكم ياذن لغيره في التزويج لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه اي التزويج بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها اي لغير المجبرة في التزويج واذنها له اي الوكيل فيه اي التزويج بعد توكيله	1464	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms277	true	-6864557230534858509	201	235	989	1153	1448	300	ويثبت لوكيل ما له ------------من اجبار وغيره-------------------------------------------------- لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل---------------------------------------------------------- فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه----------- بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها--------------------------- واذنها له فيه--------------------- بعد توكيله	277	4006574364792937548	156	235.5	124	343	45.481048583984375	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	59	128	290	616	1474	300	ومن زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع قاله في شرحه لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه كما لو زوج ابنه بصغيرة هو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له	1468	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms278	true	123833136423069561	153	187	737	896	1441	300	ومن زوج عبده الصغير بامته او ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنت اخاه او ----------------------------وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه------------------------------------ صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي------ تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له	278	4006574364792937548	150	238.5	118	326	46.01226806640625	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	86	182	441	914	1529	300	فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا اي وقت القول لو كانت حرة لتدخل الكتابية وتخرج المجوسية والوثنية والمعتدة لعدم حل كل منهن له من بيان لامته قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل تزوجتها	1469	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms278	true	123833136423069561	217	276	1046	1326	1441	300	فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا------------- لو كانت حرة من------------------------------------------------------------------------------ قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او ---------صداق امتي عتقها اعتق--------------------------------------------تها علي ان عتقها صداقها او اعت----قتك علي ان اتزوجك وعتقي------ او عتقك صداقك صح-------------------------------- وان لم يقل وتزوجتك او------- تزوجتها	278	4006574364792937548	273	473.5	214	473	57.71670150756836	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	135	288	667	1432	1500	300	ومن اعتقها ربها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ولم يزد علي ذلك ورضيت صح العتق ولم يلزمها ان تنكحه لان العتق وقع سلفا في نكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان تتزوجه ثم ان انكحته فلا شء عليها لانه قد سلم له ما شرطه عليها والا تنكحه فعليها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلف المبيع بيد المشتري وسواء امتنعت من تزوجه او بذلته فلم يتزوجها كما هو في الشرح وتعتبر القيمة وقت الاعتاق لانه وقت الاتلاف وان قال لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه كزوجت امتي لزيد وعتقها صداقها صح علي قياس ما سبق او قال لامته اعتقتك وزوجتك له اي لزيد علي الف وقبل زيد النكاح فيهما اي الصورتين صح العتق والنكاح كاعتقتك واكريتك منه اي زيد سنة بالف فيصح العتق والاجارة	1470	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms279	true	-5507507763868828519	5	54	30	279	1523	300	ومن اعتق-----ها بسءال------ها علي ان تنكحه او قال اعت----قتك علي ان تنكحيني فقط---------------- ورضيت صح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان انكحته ------------------------------------------والا------ فعليها قيمة ما اعتق منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال------ زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتق-----------------------------------------------------------تك وزوجتك له ع--------لي الف وقبل----------- فيهما ص--------------------------ح كاعتقتك واكريتك منه------- سنة بالف ف-صل الرابع الشهادة	279	4006574364792937548	228	324.0	181	765	29.80392074584961	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	129	300	667	1509	1509	300	من رضاع فيحرمن اي---------------- امهات زوجته--------- وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع------- بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة الجد وان علا وارثا كان او غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن بنته وان نزل وارثا كان او غير وارث ولا تحرم بناتهن اي بنات حلاءل عمودي نسبه وامهاتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم والرابعة الرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سلفن من نسب او رضاع لقوله تعالي 8 ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي داخلتم بهن او كن بنات لربيب او كن بنات لا ابن ربيبه قريبات كن او بعيدات وارثات او غير وارثات في حجره اولا لان التربية لا تاثير لها في التحريم التحريم واما قوله تعالي 8 اللاتي في حجوركم فقد خرج مخرج الغالب لا الشرط فلا يصح التمسك بمفهومه فان ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالي 8 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم 8 او ابانها اي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم-	1476	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms280	true	4722511355138524263	56	103	271	510	1454	300	من رضاع الثالث بالمصاهرة وهن اربع امهات زوجته وان علون وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد عقد لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناتهن------------------------- وامهاتهن----------------------------------------------------------------------------------- و--------الرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سفلن او كن---------------------------------------------------------------------------------------- لربيب او----------- ابن ربيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ماتت------- قبل دخول ا----------------------------------------------------------------------و ابانها---------- بعد خلوة وقبل وطء لم	280	4006574364792937548	188	224.0	148	875	21.485713958740234	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	24	167	139	856	1541	300	باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد لنفي ولد او لاعن زوجته بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه وياتي موضحا في اللعان القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي 8 ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا 8 ولو من فارقها في حياته لانها من ازواجه وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له محمد صلي الله عليه وسلم فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة	1478	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms280	true	4722511355138524263	164	227	799	1105	1454	300	باللعان---- فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاس---------د او----------- بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه---------------------------- الخامس---------------------- زوجات نبينا -------------------------------علي غيره -------------------------------------------------------ولو من فارقها -------------------------وهن ازواجه دنيا واخري--------------------------------- فصل الضرب الثاني------------------------------- الي امد وهن نوعان نوع----------- لاجل الجمع فيحرم ب------ين اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وب-----------ين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة ---------------------	280	4006574364792937548	277	416.5	220	717	38.63319396972656	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	0	137	0	697	1516	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي لاجله حرم الجمع افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد واحد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما	1479	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms280	true	4722511355138524263	230	265	1122	1288	1454	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج اختين او نحوهما	280	4006574364792937548	163	252.0	128	697	23.385940551757812	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	4	239	24	1162	1478	300	ثم رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله لا ينفسخ بذلك لصحته وقوته ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها او عمتها او خالتها ونحوهما ويحرم عليه وطءها اي اخت موطوءته بشبهة او زنا وعمتها ونحوها ان كانت زوجة او امة له ويحرم عليه ان يزيد علي ثلاث غيرها اي الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتي تنقضي عدة موطوءة بشبهة او زنا او وطء اي لو كان له اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا منهن اكثر من ثلاث حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لا فضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح الصحيح يلحق في وطء الشبهة اشبه مالو نكح معتدته من طلاق ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء كغيره ان لزمتها عدة من غيره اي الواطء بشبهة حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه وسلم	1482	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms281	true	-4502292095286527275	108	168	536	815	1511	300	ثم رجعت اليه السرية--------- فالنكاح بحاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عد----تها نكاح اختها و-------------------------------------وطء------------------------------------------ها ان كانت زوجة او امة و-------------ان يزيد علي ثلاث غيره-------------------------ا بعقد------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وطء ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها ---------------الا من واطء ل-------------------------ها لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لزمتها عدة من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي- صلي الله عليه وسلم	281	4006574364792937548	260	390.5	203	1138	22.84709930419922	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	31	259	154	1267	1478	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع وفسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ولا لعبد جمع اكثر من -ثنتين اي زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولمن ينكر وهو يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا ثنتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فان كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد واحدة من ثنتين حرم عليه تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها نصا لان المعتدة في حكم الزوجة اذا لعدة اثر النكاح فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بن اكثر ممن يباح له بخلاف موتها اي واحدة من نهاية جمعه فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته وامكن انقضاءها فله نكاح اختها ونكاح بدلها	1483	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms281	true	-4502292095286527275	162	215	786	1053	1511	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء----------------------------------- وفسخ تحريم المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لعبد جمع اكثر من اثنتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق واحدة من نهاية جمعه-------------------------------------------- حرم----- تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف موتها ---------------------------------------------------------------------------فان قال------------------------------ اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نك---------------اح اختها ونكاح بدلها	281	4006574364792937548	260	383.0	208	1114	23.339317321777344	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	0	96	0	486	1533	300	ان يخاف عنت العزوبية لحاجة المتعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او غيرهما نصا وادخل القاضي وابو الخطاب في خلافيهما الخصي والمحبوب اذا كان له شهوة يخاف معها من التلذذ بالمباشرة حراما وهو عادم الطول وهو ظاهر كلام الخوقي والموفق وغيرهما ولو كان خوف عنت العزوبية مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل	1486	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms282	true	6288274064695848053	7	55	32	261	1437	300	ان يخاف عنت العزوبية لحاجة --متعة او----- خدمة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضه-------------------ا ولا يجد طو--------لا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو----------- كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل	282	4006574364792937548	226	397.0	178	486	46.50205612182617	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	71	299	369	1511	1516	300	انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ويباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها ولا يصح ان تتزوج امة بسيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما اي ليس للحر نكاح امة ولده ولا للحرة نكاح عبد ولدها لما ياتي انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسخ النكاح وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه بشراء او ارث او هبة ونحوها وانفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم قريبا او ملك ولده الحر اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط النكاح او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقه زوجتي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحتسب بتطليقه ومن جمع في عقد بين مباحة ومجحرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في الايم	1488	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms282	true	6288274064695848053	125	203	579	957	1437	300	انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر -بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و-----لامة نكاح عبد ولو---------- لابنها لا---------------------------------------------------------- ان تتزوج---- بسيدها ولا----------------------------------------------------------------------------- لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر-------------- او او ولد------------------------------------------------------------------------------ه الحر او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه او مك-------------------------اتب ولده------------------- الزوج الاخر او---- بعضه------------------- انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع في عقد بين مباحة وم-حرمة كايم------------------------------------ ومزوجة صح في الايم	282	4006574364792937548	365	512.0	288	1142	31.961471557617188	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	114	243	545	1211	1500	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يت-ين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي الشروط في النكاح صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا عليه قلبه	1489	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms282	true	6288274064695848053	209	251	982	1202	1437	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك---------------------------------------------------------------------- الا الامة الكتابية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين --------------------------------------------------------------امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و-----------------------------الجمع بين المحارم------------------------------- وغيره AUTO---------------- باب الشروط في النكاح-------------------------------------------------- ومحل المعتبر منها-------------------- صلب العقد-------------- وكذا لو اتفقا عليه قبله	282	4006574364792937548	207	244.0	165	667	31.034482955932617	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	63	107	320	537	1485	300	مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها	1490	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms282	true	6288274064695848053	267	300	1286	1437	1437	300	مهر او-- نقد معين او -----------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او------------------ اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او--- يطلق ضرتها-	282	4006574364792937548	141	218.5	112	218	64.67890167236328	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	49	282	258	1406	1499	300	الا بما يدل علي رضا منها من قول او تمكين كان مكنته من نفسها مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت اولا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها مع ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو او يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	1491	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms283	true	9197525492515332374	15	96	69	456	1433	300	الا بما يدل علي رضا----- من قول او تمكين -------------------مع ال------------------------------------------------علم----------------------------------------------------------------------------------- لكن لو شرط ان ----لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ومن شرط ان -------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرطت---------- سكناها مع ابيه ثم ارادتها منف----------ردة فلها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القسم الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو------------------------- ثلاثة اشياء------ نكاح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع-----------------------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	283	4006574364792937548	362	579.0	285	1148	31.533100128173828	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	214	300	1041	1462	1462	300	او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته منها او بنية هبة بعضه او بنية بيعه او بيع بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح قال احمد هذا نهي عنه عمر يءد بان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه اشبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحلها له والثاني كونه ليس بكفء لها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقته ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms283	true	9197525492515332374	144	193	692	929	1433	300	او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته----- او ب---------عضه او----- بيعه او ب----عضه منها ليفسخ نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت------------- مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او ب----عضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	283	4006574364792937548	235	398.0	187	422	55.68720245361328	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	31	97	165	502	1488	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته قاله في التنقيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح قول المنقح بعد ذلك قلت الاظهر عدم الاخلال قال في الواضح نيتها كنيته وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي الثالث من الثلاثة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة او يشرط طلاقها فيه اي النكاح بوقت	1494	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms283	true	9197525492515332374	160	219	771	1064	1433	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج والاصح قول المنقح-------- قلت الاظهر عدم الاخلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث نكاح----------------- المتعة وهو ان يتزوجها---------- الي مدة او يشرط طلاقها فيه---------- بوقت	283	4006574364792937548	134	208.5	106	477	28.092243194580078	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	206	268	1018	1327	1488	300	المتعة -----------------------------------------------او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ليعود الي وطنه لانه شبيه بالمتعة او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كقوله زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكما لانه عقد	1494	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms283	true	9197525492515332374	208	259	1010	1256	1433	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه-------------------------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ---------------------------------او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت------------ وقبلت ان شاء الله---------------------------- مستقبل كز-----وجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي	283	4006574364792937548	191	296.0	150	356	53.65168380737305	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	2	71	11	352	1459	300	ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشترط ان لا مهر لها او لا-نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او	1495	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms283	true	9197525492515332374	265	298	1283	1427	1433	300	ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما------------ يعلمان ذلك او------------------------------------------------------------------------------ ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه-------------------------------------------------------- الثالث --------------------------------------------ان يشترط ان لا مهر---- او لا نفقة او ----ان يقسم لها اكثر من ضرتها او	283	4006574364792937548	139	222.5	108	342	40.64327621459961	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	118	300	564	1459	1459	300	ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار- في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار فرن عرفت قبل بكفر فلا لتفريطه او شرطها الزوج بكرا او جميلة--- نسيبة فبانت بخلافه-	1495	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms284	true	-3333676419118023233	8	81	37	374	1431	300	ان فارق رجع بما انفق او---- خيارا في عقد او-------------- مهر او---------- ان جاءها به--------- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او-------- ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه-------------------------------------------------- فيصح النكاح دون الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق بشرط خيار وقع---------------------------------------- فصل وان شرطها---------- مسلمة او قيل------------------- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كتابية او----------------------------------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه	284	4006574364792937548	326	498.0	255	900	36.22222137451172	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	35	126	171	646	1494	300	والمعتق بعضها اذا غرت زوجها بحريتها يجب لها البعض من مهرها بقدر حريتها فيسقط ما وجب لها لما تقدم ويجب باقيه لمالك البقية ويتعلق برقبتها فيخرج سيدها ككاملة الرق وولدها اي المعتق بعضها يغرم ابوه قدر رقه من قيمته ويرجع من سيد وزوجة مكاتبه ومبعضة مطالبة غار لزوج ابتداء نصا بدون مطالبة الزوج والغار من علم رقها اي الزوجة اورق بعضها ولم يبينه للزوج بل اتي بما بوهمه حريتها كما اوضحته في شرح الاقناع ومن تزوجت رجلا علي انه حرا وتظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت	1498	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms284	true	-3333676419118023233	205	247	981	1187	1431	300	والمعتق بعض----------------------ها يجب لها البعض--------------------- فيسقط ما وجب لها لما تقدم--------------------------------------------------------------- وولد----------------ها يغرم ابوه قدر رقه مطا------------------------------------------لبة غار----- ابتداء---------------------- والغار من علم رق---------------------ها ولم يبينه-------------------------------------------------------- ومن تزوجت رجلا علي انه حر- وتظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت	284	4006574364792937548	200	306.5	158	475	42.105262756347656	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	96	209	490	1048	1497	300	ومن شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ فيعايا بها فهذه الصورة مستثناة من كلام من اطلق من	1501	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms285	true	-7570393774136954238	56	111	289	557	1478	300	ومن شرط معت---------قها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت------------------------------ او بذ----------------ل لها-------------------- عوض----------------- لتسقط حقها من فسخ م-------لكته صح---- ولزمها------------------------------------------------------------------------- ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات ع------تقت ولا فسخ---------------------------- قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر--------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ----------- فهذه------- مستثناة من كلام من اطلق ---	285	4006574364792937548	265	385.0	210	558	47.49103927612305	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	156	257	847	1337	1549	300	المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي الرجل قد قطع-------- بعضه ولم يبق منه ما يمكن جماع به ويقبل قولها ان اختلفا في امكان الوطء بما بقي منه وعدم امكانه اي الوطء يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ او سلا اي بيضتاه لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض	1502	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms285	true	-7570393774136954238	129	166	663	827	1478	300	ي--ختص بالرجل وهو-------------- كونه--------- قد قطع ذكره او بعضه ولم يبق---- ما يمكن جماع به ويقبل قوله----------ا في ع-------------------------دم امكانه------------------------------------------------------------- او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه-------------------- او سلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض	285	4006574364792937548	151	220.0	116	498	30.321285247802734	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	1	225	6	1147	1543	300	وكذا لا يءجل ان لم تثبت عنته وادعاه اي الوطء ولو مع دعواها البكارة ولم تثبت لان الاصل في الرجال السلامة ويحلف علي ذلك لقطع دعواها فان نكل قضي عليه بالنكول ومتي اعترفت بوطءه اي زوجها في قبل لها بنكاح ترفعا فيه ولو قالت وطاني مرة واحدة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه كصوم واجب ولو كان اقرارها بالوطء بعد ثبوت عنته فقد زالت عنته لاقرارها بما يتضمن زورالها وهو الوطء والا بان كان اقرارها بالوطء في القبل قبل ثبوت عنته فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها ولان حقوق الزوجية من استقرار المهر ووجوب العدة تثبت بالوطء مرة وقد وجد ولا تزول عنة بوطء غير مدعية ولو في قبل لان حكم كل امراة يعتبر بنفسها ولان الفسخ بدفع الضرر الحاصل بعجزه عن وطاها وهو لا يزول بوطء غيرها او اي ولا تزول عنة بوطء مدعية في دبر لانه ليس محلا للوطء اشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به احصان ولا احلال لمطلقها ثلاثا ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون وغيره فان لم تثبت عنته لم تضرب له مدة ومن حدث بها جنون فيها اي المدة التي ضربت لزوجها العنين حتي انتهت المدة ولم يطا فلوليها اي المجنونة الفسخ لتعذره من جهتها وتحقق احتياجها للوطء بدليل طلبها قبل جنونها ويسقط حق زوجة عنين و زوجة مقطوع	1504	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms285	true	-7570393774136954238	233	300	1165	1478	1478	300	وكذا-------- ان لم تثبت عنته وادعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اعترفت بوطءه في قبل------------- بنكاح ترفعا فيه ولو مرة او----------------- في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ولو----------------------------- بعد ثبوت عنته فقد زالت------------------------------------------ والا---------------------------------------------- فليس --------------------------------------------------------------------------------------------------بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دبر---------------------------------------------------------------------------------------------- ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ومن حدث بها جنون فيها--------------------------------- حتي انتهت ------ولم يطا فلوليها الفسخ------------------------------------------------------------------------ ويسقط حق زوجة عنين و------مقطوع-	285	4006574364792937548	291	418.0	226	1141	25.503944396972656	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	50	196	270	971	1463	300	بغير ما ذكر من العيوب كعور وعرج وقطع يد و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا ونحوه كسمين جدا وكسيح لان ذلك كله لا يمنع الاستماع ولا يخشي تعديه فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو اي خيار العيب علي التراخي لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص ولا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول ويسقط خيارها به اي بالقول ولو ابانها ثم اعادها لانها اذا عادت عالمة بالعنة فقد رضتها فيسقط حقها من الخيار ويسقط خيار في غير عنه بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به	1506	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms286	true	-296626492704968178	85	144	427	689	1418	300	بغير ما ذكر---------- كعور وعرج وقطع يد و-----رجل وعمي وخرس وطرش--------------- وكون احدهما عقيما او نضو-------------ا ونحو------------------------------------------------------------ه فصل ولا يثبت خيار في عيب---- بعد عقد ولا---------------- لعالم به--------- وقته-------------------------- وهو عل--------------ي التراخي --------------------------------------لا يسقط ------في عنة الا بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ويسقط به----------------- ولو ابانها ثم اع--------------------------------------ادها ويسقط-------------------------- في غير عنة بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به	286	4006574364792937548	251	359.5	192	701	35.805992126464844	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	0	172	0	864	1494	300	فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة الوكيل والضمان بينهما نصفين قاله الموفق ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعينة في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة معينة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطاتها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي العيب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة وانتفاء ذلك في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال	1508	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms286	true	-296626492704968178	203	262	956	1240	1418	300	فلو وجد-------- من زوجة وولي فالضمان علي الولي---------------------------------------------------------------- ومثلها-------------------------------- في رجوع علي غار لو زوج---- امرا------ة فادخلوا عليه غير-------------------------------------ها---------------------------------- ويلحقه الولد------------------------------------------------------ وان طلقت --------قبل دخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات احد---------------------------------------هما قبل العلم به--------- فلا رجوع------------------------------------------------------------- فصل وليس لولي صغير او صغيرة او م----جنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب------------------ يرد به ------------------------------------------------------------------------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها---------------- به بلا رضاها فلو	286	4006574364792937548	280	392.5	221	864	32.407405853271484	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	93	293	465	1455	1493	300	فان كانت المراة تباح للزوج اذا اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابتداء نكاحها اي الزوجة الان اي وقت الترافع او الاسلام كذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة او مزوجة في عدة من غيره لم تفرغ الي الترافع او الاسلام او كانت حبلي حين الترافع او الاسلام من غيره لو كان الحمل من زنا او كان النكاح شرطا الخيار فيه مطلقا اي لم يقيد بمدة او شرط الخيار فيه بمدة لم تمض عند الترافع او الاسلام ان قلنا انه لا يصح من مسلم النكاح كذلك كما في التنقيح وغيره وقد اوضحته في الحاشية وغيرها والمذهب صحته من مسلم فهنا اولي او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها مع وقوع الطلاق الثلاث فرق بينهما لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع من استدامته كنكاح ذوات المحارم ولان من شروط النكاح اللزوم والمشروط فيه الخيار لا يعتقد ان لزومه لجواز فسخه فلا يقران عليه لعدم جواز ابتداءه كذلك ان قلنا لا يصح كما تقدم وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا	1510	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms287	true	-1037023341553290684	28	96	151	469	1467	300	فان كانت المراة تباح------ اذا-------------------------- كعقد في عدة فرغت---- او ----علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او---- ولي او---- صيغة اقرا -------------------------------------------------------------------------------------وان حرم ابتداء نكاحها---------- الان-------------------------- كذات محرم ---------------او مصاهرة او مزوجة في عدة --------لم تفرغ او---------------------------- حبلي لو----------------------------------------- من زنا او----------- شرطا الخيار فيه مطلقا او ب-------------------------------مدة لم تمض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها---------------------- فرق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء حربي حربية واعتقداه نكاحا اقرا	287	4006574364792937548	313	448.0	245	990	31.616161346435547	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	72	291	386	1534	1572	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ---------------------او يمتن وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهم كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار من لم يسلمن وله اي لمن اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا بان يختار اربعا ممن اسلم و له تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان الاسلام سبب منع استدامة نكاحها وانما كانت مبهمة قبل الاختيار اذ ليس احداهن اولي بالفسخ من غيرها فالاختيار تعينت والعدة من حين السبب فان لم يختر من اسلم وتحته اكثر من اربع اجبر علي الاختيار بحبس ثم تعزيز ان اصر علي الحبس ليختار لانه حق عليه فاجبر علي الخروج منه اذا امتنع كساءر الحقوق و يحب عليه نفقتهن جميعا الي ان يختار منهن اربعا لوجوب نفقة زوجاته عليه وقبل الاختيار لم تتعين زوجاته من غيرهن بتفريطه وليس احداهن اولي بالنفقة من الاخري ويكفي في اختيار قوله امسكت هءلاء وتركت هءلاء لفسخ او اخترت هذه او اخترت هذه لامساك ونحوه كابقيت هذه وباعدت هذه ويحصل اختيار بوطء او طلاق	1515	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms288	true	-2801493628004868716	3	68	16	363	1533	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختاره او يمتن وان اسلم بعضهن ول-----------------------------يس الباقي--------------------------- كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--------------------------- خاصة---------------------- وله---------------------------------------------------- تعجيل امساك مطلقا و-----------------------------تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيره فان لم يسلمن ------------او اسلمن وقد اختار اربع---------------ا فعدتهن منذ اسلم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر--------------------------- اجب-------------ر بحبس ثم تعزير وع--------------------------------------------------------------------------------------ليه نفقتهن------ الي ان يختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اختيار----- امسكت هءلاء وتركت هءلاء لفسخ-------------------------- لامساك ونحو----------------------ه ويحصل------- بوطء او طلاق	288	4006574364792937548	316	406.0	255	1169	27.03165054321289	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	22	220	128	1158	1573	300	وان وطء الكل قبل الاختيار بالقول تعين الاول اي الاربع الموطوات منهن اولا للامساك وما بعدهن للترك وان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربعا بقرعه فكن المختارات فيقع بهن الطلاق لانه لا يملكه في اكثر من اربع وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة المخرجات بقرعة لان الطلاق لم يقع بهن والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها لاستقراره بالدخول كالدين والا يكن دخل بها فلا مهر لها لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول ولا يصح تعليق اختيار بشرط كقوله من دخلت الدار فقد اخترتها ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الفسخ وفي المحرر لم يتقدمه اي الفسخ اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات من اسلم وتحته اكثر من اربع قبل اختيار اربع منهم فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاث- قروء	1516	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms288	true	-2801493628004868716	72	170	381	883	1533	300	وان وطء الك--------------------ل تعين الاول -----------------------------------------------------وان طلق الكل ثلاثا اخرج -----اربعا بقرعة------------------------------------------------------------ وله نكاح البواقي---------------------------------------------------- والمهر----- لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها------------------------- وال------------ا فلا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ ن------------------------------------كاح مسلمة لم يتقدمها اس--------------------------------------------لام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات ق---------------------------بل اختيار---------- فعلي الجميع------------------ اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء	288	4006574364792937548	485	828.0	389	1031	47.04170608520508	79	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	3	268	18	1367	1522	300	او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي تعينت الاولي ان كانت تععفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه واسلامها كان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي تعينت الاولي ان كانت تعفه وانفسخ نكاح البواقي لانهن لا يصح نكاحهن الا مع الحاجة وهي عدم الطول وخوف العنت وذلك غير موجود هنا لحصول العفة بالحرة وان عتقت احداهن بعد اسلامه واسلامها لم يءثر كما تقدم وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحر- في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لفقد شرط نكاح الاماء اذن هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان وجد ذلك فهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان اسلمت الحرة في عدتها دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وعدتهن منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون الحرة وانقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها وان طلق الحرة في عدتها ثم لم تسلم فيها لم يقع الطلاق لتبين انفساخ النكاح باختلاف الدين فان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او	1518	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms288	true	-2801493628004868716	223	300	1155	1533	1533	300	او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخت----------------------------يار و----------------------------------------------------------------------ان عتقت------- ثم اسلمت ثم اسلمن -----------------------------------------------------------------------------او عتقت---------------- ثم اسلمن ثم اس-----------لمت او ع------------------------------------تقت بين اسلامه واسلامها------------------------------------------ تعينت الاولي ان كانت تعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه------------------------- هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ---------------فان وجد ذلك ف---كالحراءر وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم-------------------- عتق او-	288	4006574364792937548	365	527.0	290	1350	27.037036895751953	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	1	297	4	1496	1513	300	وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار منهن اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن لانه حر اذاك يجوز له ابتداء نكاحهن فجاز له ابقاءه ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ لرضاهن به عبدا كافرا فعبد مسلم اولي ولو اسلمت ومن تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا لان ذلك ليس ساءغا عند احد من اهل الاديان ولان المراة ليس لها اختيار النكاح وفسخه بخلاف الرجل فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولات هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الدخول فاوجب فسخ النكاح كاسلامها تحت كافر ولها اي الزوجة نصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق فان سبقت هي بالردة او ارتدت وحدها قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارضعت من ينفسخ به نكاحها وتتوقف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة لان الردة اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافرة تحت كافر وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها لانه لا سبيل للزوج الي تلافي نكاحها فلم تكن لها نفقة كما بعد العدة فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة لتمكنه من تلافي نكاحها بعوده الي الاسلام وكذا ان ارتدا معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطاها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة ولم يقع طلاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة ولا حد بهذا الوطء اشبه النكاح وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه	1519	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms289	true	-4515270524353323463	5	105	24	503	1464	300	وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار----- اربعا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان تحته--------- حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو ------------------------------------اسلمت -من تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا معا----------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ارتد احد الزوجين او هما -----------معا قبل الدخول انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها---------- نصف المهر ان سبقها------- او ارتد ------وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتوقف فرق-----ة بعد دخول علي انقضاء عدة------------------------------------------------------------------------------ وتسقط نفقة العدة بردتها وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطءها فيها او طلق وجب المهر---------------- ولم يقع طلاق و-------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقلا او احده-----------------ما الي دين لا يقر عليه	289	4006574364792937548	466	760.5	367	1492	31.233243942260742	80	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	255	293	1279	1461	1499	300	ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج معلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها ورد قنها اي الزوجة من محل معين	1521	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms289	true	-4515270524353323463	176	203	847	977	1464	300	ولو علي منفعة زوج او------ حر غيره--------- معلوم-----------ة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او---- عمل معلوم منه او غ------------يره كخياطة ثوبها ورد قنها---------- من محل معين	289	4006574364792937548	128	204.0	101	182	70.32967376708984	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	71	179	376	903	1539	300	اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه او مساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ونحوه او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته ولا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمه اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها	1522	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms289	true	-4515270524353323463	204	238	986	1152	1464	300	------------معينا من فقه او حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شعر مباح او ادب او--------------------------------------------------- صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه-------------------------- ويتعلمه ثم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره--------- لزمه اجرة تعليمها و------------عليه بطلاقها	289	4006574364792937548	160	246.0	126	527	30.360530853271484	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	187	287	898	1373	1444	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد اي عقد عقد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم نفسها الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعة سلعة بخمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط تعيين نوعها كفرس من خيله او جمل من جماله او بغل من بغاله او حمار من حميره او بقرة من بقره ونحوه صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ولها احدهم بقرعة	1524	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms290	true	4197217778634879572	32	69	140	314	1414	300	وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا ال-------عقد----------- عن ذكره-------------------------- يجب------- مهر المثل بالعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر جهل يسير-------- فلو اصدقها عبدا من عبيده او---------- دابة من دوابه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميصا من قمصانه ونحوه---------------- صح ولها احدهم بقرعة	290	4006574364792937548	170	241.0	133	475	35.78947448730469	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	163	297	810	1446	1455	300	تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته لتعذر تسليمه كما لو كان بيده فاستحق و ان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها او من بلدها و علي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوها اي هذه الصورة كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قن له	1525	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms290	true	4197217778634879572	113	158	533	734	1414	300	تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة ا--------و ان------------------------------------------------------ لم يخرجها من دارها او--- بلدها و-----الفين ان كانت له زوجة او اخرج------------------ها ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها -صح --------لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميت-----------------------------------------------------------------------------------ا وان اصدقها عتق قن له	290	4006574364792937548	169	256.0	131	636	26.57232666015625	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	49	144	231	707	1490	300	نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما اشترطته عليه حق فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقة بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده ك قوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	1526	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms290	true	4197217778634879572	166	206	767	970	1414	300	الي مدة ولها مهر مثلها ومن ق--------------ال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ومن قال اعتق عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك عني علي ان ازوجك ابنتي-------------------- لزمته---------- قيمته------- بعتقه كاعتق عب--------------------------------------------------دك علي ان ابيعك عبدي	290	4006574364792937548	171	269.0	134	476	35.92436981201172	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	14	101	73	486	1462	300	لعتق عليها--- الا ان يكون باذن زوجه رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعه ولو قيل له اي للاب ابنك فقير من اين ياخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	1530	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms291	true	3599420773414970776	72	110	348	518	1425	300	يعتق علي زوجة الا-------- باذن----- رشيدة--------------------------- وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمنه--------- اب مع عسرة ابن---------------------------------------------------- ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	291	4006574364792937548	163	256.0	126	416	39.18269348144531	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	251	300	1218	1462	1462	300	رشيدة والا فلوليها في مالها فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ولو نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيدة في نكاح واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق يتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيدة-	1530	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms291	true	3599420773414970776	129	161	605	760	1425	300	رشيدة ولو بكرا الا باذن--ها فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله ن-----------------------------كاح امة ولو امكنه----- حرة------------- ومتي اذن له------------- واطلق نكح واحدة فقط و----------------------------يتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده	291	4006574364792937548	134	195.0	105	245	54.693878173828125	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	36	188	184	893	1438	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه من ضمان الزوج الي قبضه والمحجور عليها اذا تنصف الصداق وقد زاد زيادة متصلة لا يعطيه اي وليها الا نصف القيمة حال العقد ان كان متميزا والا فيوم الفرقة علي ادني صفة من قبض الي عقد وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او اعور او نسي صنعه او جني او نبتت لحيته وكان امرد خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لرضاه باخذه كذلك ولو وجب له ارش مع النصف لوجب للزوجة اقل من نصف المقبوض فيخالف النص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان المهر متميزا لان نقصه عليها ولا يلزمه اخذ نصفه ناقصا لانه دون حقه وغيره اي المتميز اذا تنصف وقد نقص للزوج نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	1534	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms292	true	-7619746556831360216	38	92	182	431	1425	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي قبض-------------------------------- والمحجور عليها------------------------------------ لا يعطيه--------- الا نصف القيمة--------------------------------------------------------------------- وان نقص------- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------- خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا --------------ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان------ متميزا----------------------------------------------------- --------------------------------------------وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	292	4006574364792937548	240	314.5	186	709	33.850494384765625	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1535	false	8083675119839190675	2	184	12	915	1486	300	بما فيه غرض صحيح كشفقة الرقيق علي اطفال مالكه وان لم ترد قيمته بذلك لنه مقصود وحمل ------------في بهيمة زيادة لانه يزيد في قيمة البهاءم وينقص قيمة الاماء ما لم يفسد اللحم فيكون نقصا ايضا في البهيمة وزرع نقص لارض وغرس نقص لارض وحرثها زيادة محضة لاولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان فان عاد علي غير هيءة فزاد او نقص فعلي ما تقدم ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لا-تفاع سوق ولا لنقلها الملك فيه اذا اطلقت بعد عاد ملكها وان تلف الصداق بعد قبضه الزوج قبل دخول واحتراقه او استحق بدين كما لو افلست وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخولان يبق الصداق بعينه والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوجة بنصفه كما سبق في الحجر رجع الزوج في صداق مثلي بنصف مثله ورجع في غيره اي المثلي وهو المتقوم بنصف قيمة متميز يوم عقد و رجع في غيره--------------------- الي قبض ويشارك بما يرجع به الغرماء كساءر الديون ولو كان الصداق ثوبا فصبغته الزوجة ولو باجرة ثم تنصف الصداق او كان الصداق ارض فبنيتها ثم تنصف الصداق او كان الصداق ارضا فبنتها ثم تنصف الصداق فبذل الزوج لها قيمة زاءدة	1535	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms292	true	-7619746556831360216	110	187	518	871	1425	300	بما فيه غرض صحيح -----------------------------وان لم ترد قيمته--------------- وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة-------------------------------------------- ما لم يفسد اللحم--------------------------- وزرع--------- وغرس نقص لارض لا -----------------ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان و----------------------------------------------لا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق ---------------------------------------------وان تلف ----------------------------------------او استحق بدين رجع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي بنصف مثله و----في غيره ب----------------------نصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ----------------------------------------ولو كان------- ثوبا فصبغته او------------------------------------------------------------------------------------ ارضا فبنتها--------------- فبذل الزوج قي----مة زاءدة	292	4006574364792937548	296	374.0	229	937	31.590181350708008	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	4	130	17	646	1529	300	وان اتفقا قبل عقد علي مهر كماءة وعقداه باكثر كماءتين تحملا فالمهر ما عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح اشبه ما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان السر من جنس العلانية اولا ونص احمد في رواية ابن منصور انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته استحبابا لءلا تكون غارة له ولحديث المءمنون علي شروطهم وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه زوج قبل عقد-ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان يزوجوها غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض بسبب نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مشكلة ف حكمه كمهر فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد هدية علي زوج في كل فرقة	1542	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms293	true	-2992710261722781514	243	300	1201	1469	1469	300	وان اتفقا قبل عقد علي مهر------ وعقداه باكثر-------- تحملا فالمهر ما عقد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد------------------- انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته------------------------------------------------------ وهدية زوج ليست من المهر-------------- فما قبل عقد ان وعد-----------وه ولم يفوا----------------- رجع بها -------------------------------------------------------------وما قبض بسبب نكاح ف---------------------------------------------كمهر فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت------------- وترد هدية-------- في كل فرقة-	293	4006574364792937548	263	396.0	208	630	41.74603271484375	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	130	258	646	1305	1529	300	اختيارية مسقطة للمهر كفسح لعيب ونحوه وفي فرقة قهرية كفسح من قبلها لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية مع امر مقرر له المهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ن-حوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراض كفسخ لعيب ونحوه رده الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده اي الماخوذ اخذه لا ان فسخ لرده ورضاع ومخالعة فلا يرده هذا معني كلام ابن عقيل في النظريات فصل في المفوضة	1542	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms294	true	-5784692669433734714	0	54	0	275	1493	300	اختيارية مسقطة للمهر كفسخ---------------------------------------- لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت------- مع----------------------------- او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ ب-----سبب عقد---------- كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرده----------------------- والا----------------------------------- رد---------------------------------------------------------ه وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرد----------------ه لا لردة------- ورضاع ومخالعة-------------------------------------------- فصل في المفوضة	294	4006574364792937548	267	393.0	213	660	40.45454406738281	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	1	225	7	1177	1587	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام وخالة وعمه وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزاد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب وكل ما يختلف لاجله المهر لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره كالتخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم وكذا لو كان عادتهم التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن او اختلف المهور اخذ بمهر وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فلما تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان	1546	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms294	true	-5784692669433734714	207	293	1024	1461	1493	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها----------- كام وخالة وعمة وغيرهن القر-------------------بي فالقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او ---------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل و------------غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت او -------------المهور اخذ----- وسط حال ----------------------------------------------وان لم يكن لها اقارب اع----------تبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها ف----------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان	294	4006574364792937548	421	688.5	337	1170	35.982906341552734	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	39	179	196	925	1540	300	اذهب عذرتها ب-----لا-------------------------------- وطء قبل دخول بها او خلوة ونحو قبله لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ولزوجة قبل دخول منع نفسها من زوج حتي تقبض مهرا حالا	1548	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms295	true	1019205956253742291	37	81	176	384	1527	300	اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول ----------------------لم يكن عليه الا نصف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد ----------------قبل طلاق او فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اباهما -----------------زوج فسخه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوجة قبل دخول منع نفسها -------حتي تقبض مهرا حالا	295	4006574364792937548	163	239.5	128	766	21.279373168945312	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	83	279	436	1430	1536	300	وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده اي المنكر زاله وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة للداعي فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل وان علم به اي المنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن وله الانصراف فيخبر وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره	1553	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms296	true	-5869544752822389265	23	66	118	330	1479	300	وان علم------- ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر--------- وامكنه الانكار حضر وان--------------------------------------------------كر والا --------------لم يحضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حض----------------ر فشاهده ا---------زاله------------ وجلس----------------------- فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم به و----------لم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس --------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره	296	4006574364792937548	206	319.5	164	994	20.724346160888672	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	260	299	1288	1481	1483	300	اخذه منه------ وتباح المناهدة ويقال النهد وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق بعضهم منه فلا باس	1558	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms296	true	-5869544752822389265	249	281	1229	1386	1479	300	اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة------------ وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة--------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر--------- او تصدق ------منه فلا باس	296	4006574364792937548	149	256.0	118	199	74.87437438964844	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	20	124	94	626	1525	300	ومتي امتنعت الزوجة من تسليم نفسها قبل مرض ثم حدث المرض فلا نفقة لها ولو بذلت نفسها عقوبة لها ولو انكر من ادعت زوجته ان وطاه يءذيها فعليها البينة لان الاصل عدم ذلك اشبه ساءر الدعاوي ومن استمهل منهما اي الزوجين الاخر لزم امهاله ما اي زمنا جرت عادة باصلاح امره اي المستمهل فيه كاليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه ولا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين ولا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا	1561	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms297	true	7058517905303721392	68	106	374	559	1517	300	ومتي امتنعت---------------------- قبل مرض ثم حدث------ فلا نفقة لها -------------------------ولو انكر-------------- ان وطاه يءذيها فعليها البينة------------------------------------ ومن استمهل منهما----------------- لزم امهاله م--------ا جرت عادة باصلاح امره في--------------------------------------------------------------------------ه ل---------------------------------------ا لعمل ج----------------------------------------------------------------------------------------------------هاز و------لا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا	297	4006574364792937548	184	263.0	146	532	34.58646774291992	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1562	false	-3266720676032660709	54	176	263	878	1489	300	بلا اذن سيدها -لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها اي بامته المزوجة بلا اذن الاخر اي الزوج صحبة الزوج ام لا لما فيه من تفويت استمتاع زوجها بها ليلا ولا يلزم زوج امة ولو بواها اي هيالها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه لان السكن زمن حق الزوج له لا لسيدها كالحرة وله اي السيد السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ومنعه من التكسب لتعلق المهر والنفقة بذمة سيده ولا يجوز لامراة تطوع بصلاة ولا صوم وزوجها شاهد الا باذنه تاذن في بيته الا باذنه 0 ولو قال سيد امة لمن يدعي انه تزوجها بعتكها فقال مدعي عليه بل زوجتنيها وجب تسليمها لمدعي تزوجها وتحل له لانها اما امته او زوجته ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها	1562	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms297	true	7058517905303721392	136	187	699	956	1517	300	بلا اذن----ها وبها الا ان تشترط بلدها او امة فليس له ---ولا لسيد سفر بها----------------- بلا اذن الاخر و------------------------------------------------------------------لا يلزم --------ولو بوا----------ها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه------------------------------------------- وله--------- السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال سيد------------------------ بعتكها فقال---------- بل زوجتنيها وجب تسليم-------------ها وتحل ل------------------------ه ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها	297	4006574364792937548	226	312.0	179	616	36.68831253051758	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	95	206	454	992	1491	300	وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي شيءا من ذلك الواجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا قاله في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا	1566	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms298	true	-8162210308042647396	54	99	242	454	1453	300	وان سافر------ فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاج اليه فطلبت------ قدومه -زمه------- فان ابي شيءا من ذلك--------------------------------------------- بلا عذر فرق بين-------------------------هما بطلبها ولو قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا	298	4006574364792937548	205	332.0	161	538	38.104087829589844	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	38	269	178	1265	1429	300	ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة او-لا اي بدون قرعة لزمه مبيت ليلة اتية عند زوجة ثانية ليحصل التعديل بينهما في الاولي ويتدارك الظلم في الثانية ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع بان يدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره اكتفاء بالمماثلة في القدر و له قضاء ليل صيف عن ليل شتاء لانه قضي ليلة عن ليلة وعكسهما اي له قضاء اخر ليل عن اوله وله قضاء ليل شتاء عن ليل صيف ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات لم يجز له ان يصحب احداهن و ان يصحب البواقي غيره لانه ميل الا بقرعة فان	1572	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms299	true	-2247180374725514629	49	121	241	577	1456	300	ومتي بدا--------- بواحدة بق---------رعة او لا ل-------------زمه مبيت----- اتية عند----- ثا--------------------------------------------------------نية ويحرم-------- ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها ا------------------------لا لضرورة و---------------------------------------------------------------------في نهارها ا-------------------لا لحاجة كعيادة فان -------------------------------------------------------------------------لم يلبث ---------------------------لم يقض----------------------------------- وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلة ونحوها من حق الاخري وله قض---------------------------------------------------------------------------------------------اء اول ليل عن اخره وليل -----------------------------------صيف عن---- شتاء---------------------- وعكسهما --------------------------------------------------------ومن انتقل من بلد الي بلد ----------لم يجز--- ان يصحب احداهن و---------البواقي غيره ---------الا بقرعة ومن	299	4006574364792937548	313	413.0	245	1088	28.768383026123047	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	2	86	7	427	1504	300	امتنعت من------- مبيت معه او اغلقت الباب دونه او قالت له لا تبت عندي او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم ونفقة لعصيانها في الاوليين ولعدم التمكين من الاستمتاع في الاخيرة بخلاف ما اذا سافرت معه لوجود التمكين و لا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها وانتقالها الي بلد اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهة فيقضي لها ما اقامه عند الاخري ولها اي الزوجة هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج يجعله لمن شاء	1573	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms299	true	-2247180374725514629	121	149	577	711	1456	300	امتنعت من سفر او مبيت معه------------------------------------------- او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم ونفقة لا لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجته--------- ببعثه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولها---------- هبة نوبتها--------- بلا مال لزوج يجعله لمن شاء	299	4006574364792937548	123	187.0	98	427	28.805620193481445	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1575	false	-4972181074438448327	203	244	1005	1228	1525	300	ويقضيه لها متي نكحها وجوبا لقدرته عليه كالمعسر يوسر بالدين ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد عليه حق رابعة قبل قسمة للثالثة برجوعها اي الرابعة في هبة حقها من القسم او برجوعها عن نشوز------------------------- فربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة	1575	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms299	true	-2247180374725514629	257	287	1241	1392	1456	300	ويقضيه---- متي نكحها-------------------------------------- ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد----- حق رابع-----------------ة برجوعها----------- في هبة او---------------------- عن نشوز او نكاح وفاها حق عقده ثم فربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة	299	4006574364792937548	124	175.5	100	248	50.0	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	32	240	181	1269	1563	300	وفاها حق عقده ثم وفي ليلة المظلومة كضرتها ثم وفي نصف ليلة للثالثة لانها واحدة من اثنتين واما الاولي فقد استوفت حقها ثم يبتدء القسم متساويا قال الموفق والشارح فيحتاج الي ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج وله اي زوج ثنتين فاكثر نهار ليل قسم وحق عقد ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس لقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا وكذا له الخروج لصلاة جماعة ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها فصل في النشوز من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتثاقل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ما اوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت ناشزة بعد وعظها هجرها في مضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها	1576	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms300	true	-1772843032845232141	0	54	0	276	1539	300	وفاها حق عقده ثم ل----يلة المظلومة------- ثم---- نصف ليلة للثالثة-------------------------------------------------- ثم يبتدء-------------------------------------------------------------------------------- وله------------------- نهار---- قسم --------ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في النشو---------ز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معصيتها اياه فيما يجب عليها---------- واذا ظهر منها امارته---------- بان منعته--------- الاستمتاع---- او اجابته مت------------------------------------------برمة وعظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصرت هجرها---------------- في مضجع---------------- ما شاء وف--------------------ي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها	300	4006574364792937548	265	356.5	211	1088	24.356616973876953	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	132	242	675	1276	1604	300	تاديبها علي ترك الفراءض كواجب صلاة وصوم لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وسحاق لانه وظيفة الحاكم وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه الخلال فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه له اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنه ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الثقة الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما بالحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق	1577	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms300	true	-1772843032845232141	72	117	363	616	1539	300	تاديبها علي ترك الفراءض ----------------لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل----------- ظلم صاحب---ه اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما------ الحق ------------------فان تعذر---------------------------------------------------- وتشاقا---------------------------- بعث-------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق	300	4006574364792937548	251	384.5	206	601	41.76372528076172	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	87	293	454	1447	1476	300	وليس لاب صغيرة ان يخالع زوجها من مالها كغيره من الاولياء لانه لاحظ لها فيه ولا لاب زوج صغير او مجنون او سيدهما اي الصغير والمجنون ان يخالعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما بيدها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حاله كمن باع ثم ادعي سفها ونحوه ويصح الخلع من زوجه محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لصحة تصرفها فيها كاقتراضها وتطالب به اذا انفك حجرها وايسرت لا ان خالعته بعين من مالها وكذا اجنبي محجور عليه لفلس فصل وهو اي الخلع طلاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو-به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق و لو لم ينو به خلعا	1581	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms301	true	5628989432518058159	31	118	141	537	1422	300	وليس لاب صغيرة ان يخالع------ من مالها ------------------------------------ولا لاب ---------------------سيدهما ان ي-------------------خالعا او يطلقا عنهما----------------------------------------------- وان خالعت علي شء ام----------------------ة بلا اذن سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالعت م------حجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه ولي------------------------- ويقع ب----------لفظ طلاق او نيته رجعيا ---------------ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته ---------بلا بينة-------------------------------------------- ويصح------ من----- محجور عليها لفلس ف--------ي ذمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وهو ط---------لاق باءن ما لم يقع بلفظ صريح في خلع كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو به طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد ط--لاق و----لم ينو--- خلعا	301	4006574364792937548	388	569.5	302	994	39.03420639038086	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	62	300	284	1461	1461	300	فان لم يحصل منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم و يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه كعبد وثوب وبعير وشاة مطلق ما تناوله الاسم لصدق الاسم بذلك و ان خالعها علي ذلك الثوب الهروي فبان مرويا او معيبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا او معيبا ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه ويصح الخلع علي ثوب هروي في الذمة وعليها ان تعطيه سليما لان الاطلاق يقتضي السلامة ويخير ان اتته ب ثوب مروي بين رده وامساكه وكذا يخبر ان اتته بهروي معيب او ناقص صفة شرطتها لانه وجب له بذمتها سليم تام الصفات فصل وطلاق منجز بعوض او معلق بعوض يدفع له كخلع في ابانة لبدل العوض في ابانتها اشبه الخلع فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور اعطته له لوجود الصفة وظاهره ولو مكاتبا لجواز نقل الملك فيه خلافا لما في الاقناع وغيره وملكه الزوج اي العبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع عن ملكه وان قال لها ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق او قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه اي العبد في الاولي او الثوب في الثانية طلقت باءنا بوجود الصفة ولا شء له ان بان العبد او الثوب معيبا او بان الثوب مرويا لانها لم تلتزم غيره وتغليبا للاشارة وان بان العبد مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه ولا يرتفع الطلاق وان خرج العبد او بعضه مغصوبا-	1586	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms302	true	4082078308980195920	57	141	258	670	1433	300	فان لم يحصل---- شء وجب فيه و--------------------------فيما------------------ يجهل مطلقا كثوب و---------------------نحوه مطلق ما تناوله الاسم و---------------------------علي ذلك الثوب الهروي فبان مروي--------------------------------------------------------------ا ليس له غير---------------------ه ويصح علي---------- هروي في الذ------------------------------------------------مة ويخير ان اتته ب-----مروي بين رده وامساكه----------------------------------------------------------------------------------- فصل وطلاق------------- معلق بعوض-------- كخلع في ابانة--------------------------------- فلو قال------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باء----نا باي عبد------------------------ اعطت--------------------------------------------------------------------------------ه وم-------------------------------------------------------------لكه وان-------- ان اعطيتني هذا العبد او هذ-----------------------------ا الثوب -لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان------ مستحق الدم فقتل فله ارش عيبه -----------------وان خرج ------او بعضه مغصوبا	302	4006574364792937548	384	518.0	304	1178	32.59762191772461	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1587	false	8664286413659062834	80	297	392	1477	1491	300	اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته ثوبا مرويا او اعطته ثوبا هرويا مغصوبا لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها وان اعطته ثوبا هرويا معيبا فله مطالبتها ب هروي سليم لان الاطلاق يقتضي السلامة وتطلق لوجود الصفة المعلق عليها لتناول الاسم للسليم والمعيب والاعلي والادني و ان قال لزوجته ان عطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او متي اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لصحة تعليقه علي الشرط فاي وقت فورا كان او متراخيا كما لو خلا التعليق عن العوض اعطته الزوجة علي صفة يمكنه اي الزوج القبض فيها بان لم تكن ثم يد حاءلة ظالمة الفا فاكثر وازنه ويكون الاعطاء باحصاره اي الالف للزوج واذنها له في قبضه اي الالف ولو مع نقص في العدد اكتفاء بتمام الوزن بانت لوجود الصفة وملكه وان لم يقبضه اي الزوج الالف بيده لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه فان هرب الزوج قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به او نقصت الالف وزنا او اعطته سبيكة لم يقع لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها طلق----------ني بالف او علي الف او -لك الف او	1587	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms302	true	4082078308980195920	155	223	733	1069	1433	300	اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته----- مرويا او هرو-----------يا مغصوبا لم تطلق و-----------------------------ان اعطته هرو-----يا معيبا فله مطالبتها بس-----------------------------------------------------------------------------------ليم وان او --------------------------------------------------------------------------------اذا او م------------------------------------------تي اعطيتني او---- اقبضتني الفا فانت طالق لزم-------- من جهته---------------------------------------------------------------- فاي وقت اعطته -------------------------------------------------------علي صفة يمكنه--------- القبض الف----------------------------------ا فاكثر وازنه باحضاره----------------------------- واذنها--- في قبضه--------- ولو مع نقص في العدد------------------- بانت------------ وملكه وان لم يقبضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقني او اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او	302	4006574364792937548	292	406.5	230	1096	26.642335891723633	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	223	295	1090	1429	1450	300	علي شء فطلق لم يستحقه اي المسءول عليه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه رجعيا لانه لم يبذل فيه عوض ومن سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه و ان قالت لزوجها طلقني--------- بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده	1588	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms302	true	4082078308980195920	257	284	1232	1359	1433	300	علي شء فطلق لم يستحقه-------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع------ رجعيا--------------------- ومن سءل الطلاق-------- فخلع ------------------لم يصح و----------------------------------------------------------------------------طلقني او طلقها بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده	302	4006574364792937548	117	142.5	92	348	33.620689392089844	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	105	277	541	1426	1539	300	ثلاثا بالف فطلق اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين لم يستحق شيءا من الالف لانه لم يجبها الي ما سالته كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما -وقعه ولو لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطهما من الالف فيسقط علي مهر مثلهما ولو قالته اي طلقنا بالف احداهما فقال انت طالق فرجعي سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقها ولم يحصل كقوله بعني عبديك بالف فيقول بعتك احدهما بخمسماءة و ان قال لزوجتيه ابتداء ----انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة منهما طلقت بقسطها من الالف و ان قال لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما اي الزوجتان غير رشيدة وقع الطلاق بها اي غير الرشيدة رجعيا مشيءتها في النكاح واما كونه رجعيا فلانه لا شء عليها لعدم نفوذ تصرفها في مالها و وقع الطلاق بالرشيدة باءنا بقسطها من الالف	1590	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms303	true	-4314015080354950057	52	117	266	610	1483	300	ثلاثا بالف فطلق اقل ------------------------لم يستحق شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم-------- استحق الالف ولو قال----------------------------------------------------- امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة------ بانت بقسط------------------------------هما ولو قالته-------------- احداهما-------------- فرجعي ولا----------------------------------- ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة------ طلقت بقسطها ----------------------وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا شءنا واحداهما ------------غير رشيدة وقع-------------------------------------------------------- بها رجعيا ولا----- شء عليها و--------------------------------------بالرشيدة باءنا بقسطها من الالف	303	4006574364792937548	323	493.5	261	890	36.29213333129883	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	49	276	239	1360	1467	300	وان زاد من وكلته الزوجة في خلعها واطلقت بان لم نقدر له عوضا علي مهرها او زاد من عينت له العوض عليه اي علي من عينته له صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملكه الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لبذله لها في الخلع فلزمته كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجات واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به جنسا او حلولا او نقدا لبلد بان وكل في الخلع ببر فخالع بشعير ونحوه او وكل ان يخالع بعوض حال فخالع به مءجلا او امر ان يخالع بنقد البلد فخالع بغير نقد البلد لم يصح الخلع لان الموكل لم ياذن فيه والوكيل لم يوجد السبب بالنسبة اليه لا ان خالف وكيلها حلولا بان وكلته في خلعها بعوض حال فخالع به مءجلا فيصح الخلع لانه زادها خيرا لان الاجل احظ بمن عليه الدين لانه مهملة وتوسعه وكذا لو وكله الزوج في الخلع بعوض مءجل فخلع به حالا ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ طلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بين متخالعين من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح	1592	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms303	true	-4314015080354950057	201	259	1013	1289	1483	300	وان زاد من وكلته---------------- واطلقت ع--------------------لي مهرها او من ----عينت له العوض علي-------------------ه صح الخلع------ ولزمته---------- الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف------------------------ جنسا او حلولا او نقدا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لم يصح لا ------------------------------------------------------------------------وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلها ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح----------- او غيره----- بسكوت عنها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه---------------------------------- ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح	303	4006574364792937548	263	373.0	207	1121	23.46119499206543	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	86	287	435	1422	1496	300	ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه بان لا يريد غير ما وضع له فلا يقع طلاق لفقيه اي عليه يكرره اي الطلاق للتعليم و لا طلاق علي حاك طلاقا ولو علي نفسه ولا طلاق علي ناءم ولا زاءل عقله بجنون او برسام او نشاف ولو بضربة نفسه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق اكل بنج ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون و كذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او غضب حتي اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حينه قال الموفق وهذا والله اعلم فيمن جنونة بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه النشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي و يقع الطلاق ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه اي المسكر مما يحرم استعماله بلا حاجة	1595	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms304	true	-4848418053066548055	71	129	351	628	1427	300	ويعتبر------------- ارادة لفظه لمعنا--------------------------ه فلا يقع طلاق لفق--------يه يكرره وحاك -------------------------------------ولو علي نفسه ولا--------- ناءم ولا زاءل عقله بجنون او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------ اكل بنج ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------من غضب حتي اغمي او------------- اغشي عليه------------------------ ويقع -------ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه---------- مما يحرم استعماله بلا حاجة	304	4006574364792937548	267	352.5	210	987	27.051671981811523	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	16	189	90	931	1471	300	ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله و ب كل فعل صدر منه يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك كوقف وعارية وغصب وتسلم مبيع وقبض امانة وغيرها لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبه له و لا يقع الطلاق من مكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه فان زاد بان كره علي قليل لا يسكره فشرب ما اسكره وقع طلاقه ولا يقع الطلاق ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر فان اكره عليه بحق كحاكم يكره موليا بعد التربص وابي الفيءة ونحوه وقع بعقوبة متعلق باكراه كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق فما فات منه لا اكراه به لانقضاءه او تهديد له او ولده من قادر علي ما هدده به بسلطنة او تغلب كلص ونحوه كقاطع طريق بقتل متعلق بتهديد او قطع طرف او ضرب	1596	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms304	true	-4848418053066548055	129	185	628	894	1427	300	ولو خلط في كلامه او سقط تم-يزه بين الاعيان--------------------------------- ويءاخذ----------------------- بساءر اقواله و---كل فعل-------- يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكر-------------------ه لم ياثم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن اكره علي الطلاق ظلما-------------------------------------------------------------------------- بعقوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------او تهديد له او ولده من قادر--------------- بسلطنة او تغلب كلص ونحوه----------- بقتل------------- او قطع طرف او ضرب	304	4006574364792937548	261	391.5	205	841	31.034482955932617	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	149	195	723	946	1487	300	دفع --اكراه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع عليها لانه غير مكره عليه او اكره علي طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة	1597	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms304	true	-4848418053066548055	210	237	1002	1133	1427	300	دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة ف----------------طلق غ---------------------------------------------يرها او طلقة ف------طلق اكثر --------وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا---------- ان اكره علي طلاق مبهمة ف---------طلق معينة	304	4006574364792937548	121	191.5	95	225	53.77777862548828	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	117	230	610	1153	1520	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن اي ينضج حملها فبدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع	1600	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms305	true	-5813375382708569212	113	147	543	703	1435	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق----- مدخولا بها في حيض-------- او طهر وطء فيه ولم يستبن-------- حملها---------------- او علقه---------- علي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حال-----------------------------------------تهما فبدعة محرم ويقع	305	4006574364792937548	150	215.0	117	543	27.624309539794922	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	42	145	207	704	1448	300	ولا سنة ولا بدعة مطلقا اي لا في زمن ولا عدد ل زوجة غير مدخول بها لانها لا عدة لها فتنظر بتطويلها و لا لزوجة تبين حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف العدة فلو قال الزوج لاحداهن اي المذكورات انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لاحداهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال ازدت اذا صارت من اهل ذلك	1602	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms305	true	-5813375382708569212	165	205	788	988	1435	300	ولا سنة ولا بدعة مطلقا ل---------------------------غير مدخول بها و------------------------------------------تبين حملها و----------صغيرة وايس---------------------------------------ة فلو قال------ لاحداهن------------- انت طالق للسنة او----------------------------------- للبدعة طلقت في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حال وللسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا----------------- ويدين--------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك	305	4006574364792937548	192	254.0	153	497	38.63179016113281	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	196	300	904	1417	1417	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكونا سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضد حالها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذا البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس بان قال طلقتين للبدعة وواحدة للسنة ف يقع الطلاق علي ما قال اذا وجد المعلق عليه لوجود الصفة و ان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة-	1603	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms306	true	-2004999341348291427	0	45	0	220	1422	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن----------------- ثنتان و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة في ضد حالها اذن----------------------- فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل-------- حكما-------------------------------------------------- ولو---- قال--------- طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس ف-----------------------------------------------علي ما قال وانت ط--------------------------------------------الق في كل قرء طلقة	306	4006574364792937548	209	315.5	166	514	40.66147994995117	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	0	300	0	1427	1427	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق متي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد ا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها كانت اولا فصل وان قال -انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحو ذلك كطلقة صحيحة او حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فاضلة فهو ك قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة و انت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او انجسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو من جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد حسن الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالنسبة الي زمانه الا ان ينوي بقوله لزوجته انت طالق احسن الطلاق او اقبحه ونحوهما احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لانه لم يقصد الصفة بل معني موجودا في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت ب قولي احسنه زمن بدعة شبهة بخلقها الحسن او قالت نويت ب قولي انت طالق اقبحه ونحوه كاسمجه من سنة لقبح عشرتها او قال عن احسنه ونحوه اردت طلاق-	1604	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms306	true	-2004999341348291427	45	137	220	657	1422	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا---------------------------------------------- غير مدخول بها فتبين بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص--------ل وانت طالق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او جليلة كللس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واق-----------------------------------------------------------------------------------------بحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه ك------------------------------للبدعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي اح---------------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الح-------------------------------------------ال ولو قال نويت باح----------------------------------سنه زمن بدعة شبهه بخل-------------------------------قها او باقبحه ونحو-------ه من سنة لقبح عشرتها او---- عن احسنه ونحوه اردت طلاق	306	4006574364792937548	408	648.5	320	1429	28.551435470581055	70	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	147	261	738	1255	1439	300	او قال طالقا واراد----- من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طالق ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه طلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت	1606	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms306	true	-2004999341348291427	236	275	1132	1307	1422	300	او ----طالقا من وثاق او من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال---------------------------------------------- ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه------------------------------------------------------------- فتركته ولم ارد طلاق-----------------------------------------------------------------------------------------ا دين-- ولم يقبل-------- حكما و--------------------------------------------------------------------------------من قيل له اطلقت امراتك فقال -------------------------------نعم واراد الكذب طلقت	306	4006574364792937548	157	223.0	120	522	30.076627731323242	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	145	300	714	1459	1459	300	انه لا شء عليه اي بانه لم يقع عليه طلاق لم يءاخذ باقراره بوقوع الثلاث عليه لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بوقوع الطلاق بذلك اي بسبب ما صدر منه من اليمين التي توهم حنثه فيها ان كان ممن يجهل مثله لدلالة ظاهر الحال عليه وهو اخبر بما نوي وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا لان الفعل نفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقدير فيه ليصح لفظه به فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا فلم يفتقر الي نية فلو فسره بمحتمل لعدم الوقوع وكان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما لعدم ما يمنع منه لاحتماله وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت ل-------ه انت طالق-	1607	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms307	true	-7045966652822845324	20	88	96	416	1431	300	انه لا شء علي--------ه -----------------لم يءاخذ باقرار------------------ه لمعرفة مستنده----------------------- ويقبل قول---------------------------ه ان مستنده في اقراره------------- بذلك-------------------------------------------------------- ممن يجهل مثله ----------------------------------------وان اخرج---- زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه------------------- وقال هذا طلاقك طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فسره بمحتمل -------------كان نوي ان هذا سبب طلاقك--------------------- قبل حكما --------------------------وان قال------- كلما قلت لي شيءا-------- ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق	307	4006574364792937548	311	450.0	246	753	41.30146026611328	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	128	299	610	1416	1418	300	ومن طلق زوجة له او ظاهر من زوجة له ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او قال لضرتها انت كهي ف هو صريح فيهما اي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه ما لو اعاده بلفظه علي الثانية ويقع الطلاق بقوله لزوجته انت طالق لا شء او انت طالق طلاقا ليس بشء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالق طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه رفع لجميع ما اوقعه اشبه استثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الطلاق اذا اوقعه وقع ويقع في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق اولا لا انت طالق واحدة اولا لانه استفهام فاخرج اللفظ عن الايقاع بخلاف ما قبله فانه ايقاع ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها اي الكتابة صريحة فيه	1608	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms307	true	-7045966652822845324	101	166	472	755	1431	300	ومن طلق --------او ظاهر من زوجة--- ثم قال عقبه لضرتها شركتك او ---------------انت شريكتها او--------------------------------------------------- مثلها او--------------- كهي فص----ريح في----------------------------------------------------------هما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع انت ط--------------------الق لا شء او--------------- ليس بشء او ---------------لا يلزمك او طلقة--------- لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطلاق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانت طالق او-- لا ط----الق واحدة او-- لا---------------------------------------------------------- ومن كتب صريح طلاق امراته بما يبين وقع وان لم ينوه لانها -----------صريحة فيه	307	4006574364792937548	272	404.0	208	806	33.74689865112305	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	42	133	231	683	1545	300	خمسة عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله	1610	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms307	true	-7045966652822845324	244	300	1128	1431	1431	300	---------انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتلة و-انت حرة وانت الحرج------------------------ وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل-------- او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية------ اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	302	500.0	247	452	66.81415557861328	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	133	189	683	960	1545	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم قال ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله قد باعك او اقالك ونحوه ولفظ فراق و لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح	1610	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms308	true	-238582498592866995	0	22	0	106	1443	300	وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ فراق وس-----راح وما تصرف منهما------------------ غير ما استثني من لفظ الصريح	308	4006574364792937548	105	181.0	83	277	37.90613555908203	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	164	300	818	1480	1480	300	وان قاله اي ما تقدم لزوجة محرمة بحيض ونحوه كنفاس او صيام او احرام ونوي انها محرمة به اي الحيض ونحوه فلغو لا يترتب عليه حكم لمطابقته الواقع و قوله ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا يقع واحدة نصا اما في الاولي فلان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف وانت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح والمبدع و ان قال لزوجته انت حرام ونوي في حرمتك علي غيره-	1612	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms308	true	-238582498592866995	112	144	521	676	1443	300	وان قاله محر-----------------مة بحيض ونحوه و-----------------------نوي انها محرمة ب---------------ه فلغو و----------------------------------------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاث----ا واعني به طلاقا يقع واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حرام ونوي في حرمتك علي غيره	308	4006574364792937548	149	223.5	118	663	22.473604202270508	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	15	119	73	589	1480	300	واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو-لا يقع به طلاق وان نواه انه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية بخلاف ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا مس سقر يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها كنيته اي الطلاق ب قوله انت علي كظهر امي او اختي ون-------------------------------------------حوه وقوله علي الحرام	1612	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms308	true	-238582498592866995	77	127	353	593	1443	300	واشربي واقعد------ي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و-----قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الحل--------- او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي ---طلاق---------------------ا كنيته بانت ----------------علي كظهر امي وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وما احل الله علي --حرام	308	4006574364792937548	169	246.5	134	560	30.178571701049805	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	37	91	179	443	1478	300	تطلق- نفسها اكثر من و-حدة ملكته ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطءها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا في قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	1614	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms308	true	-238582498592866995	186	219	888	1038	1443	300	بطلقي نفسك- اكثر من واحدة------ ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا -----------------------------------او يفسخ ------------او يطءها------------------ او ترد هي--------------------------------------- الا في----- اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	308	4006574364792937548	146	220.0	113	266	54.8872184753418	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	157	285	794	1372	1444	300	في الحال وقع اذن مءاخذة له باقراره ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء اذا طلق في نفسه لم يلزمه ما لم يلفظ او يحرك لسانه به بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه ان لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا تلفظ بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجه مميزة تعقله كزوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل منه وان يتوكل باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدده بالرجال	1616	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms309	true	-137317422931593535	0	37	0	176	1446	300	في الحال وقع---------------------- ومن طلق في قلبه لم يقع -------------------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع------ ولو لم يسمع---------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف قراءة في صلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز و------------------مميزة ك------------بالغين فيما تقدم AUTO------------------------------------------------ باب ما يختلف به عدد الطلاق------------- ويعتبر----- بالرجال	309	4006574364792937548	170	206.5	133	578	29.41176414489746	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	69	300	335	1518	1518	300	سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به اي بما يقتضي التعميم او التخصيص والا يكن ثم ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لان تخصيصه ببعضهن لا دليل عليه و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيتها اي الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة و قوله لها -انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الا بانة و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع وان اراد الاصبعين المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد يكون تارة بقبض الاصابع وتارة ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فطلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق-	1618	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms309	true	-137317422931593535	114	204	532	997	1446	300	سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به --------------------------------وال---------------------------------ا وقع بكل واحدة----------- طلقة وانت طا----------------------------------------------لق ونوي ثلاثا فثلاث-------- كنيتها بانت ط---------------الق ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقا وانت طالق واح--------------دة باءنة او واح-----دة بتة فرجع--------------------------------------ية في مدخول بها ولو نوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلا-----ثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث وانت ط-------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث---- وان اراد--------- المقبوضتين ويصدق في ارادتهما--------- فثنتان ---------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف-----واحدة --------------------------------------------------------------------------وان قال لاحدي امراتيه انت طالق	309	4006574364792937548	428	671.0	343	1185	36.11814498901367	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	33	245	189	1229	1476	300	وان قال لا حدهما هذه طا-----لق واشار اليها لا بل هذه مشيرا ل-----------لاخري طلقتا -او قال --------لاحداهما انت طالق وقال للاخري لا بل انت طالق طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها اولا وان قال من له ثلاث زوجات مشيرا اليهن هذه او هذه طالق وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاولين لان او لاحد الشيءين كما لو قال هذه او هذه طالق بل هذه طالق فيقع بالثالثة واحدي الاوليين و ان اشار اليهن و قال هذه طالق وهذه او هذه وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين كما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما	1619	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms309	true	-137317422931593535	198	300	966	1446	1446	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق و---------احدة بل هذهثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا------------ بل انت طال-----------------------------ق طلق-----تا وان قال----------------------------- هذه او هذه----- وهذه----- وقع -------بالثلاثة و-----------------باحدي الا------------------------------ولين كهذه او هذه----- بل هذه وا------------------------------------------------ن قال هذه----- وهذه او هذه وقع------- بالاولي واحدي الاخريين ك----------هذه----- بل هذه او هذه وانت طا--------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره---------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او---- القطر او عدد الرمل او---- الريح او---- التراب ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ماءة طالق فثلاث------------------------ ولو نوي واحدة وكذا ك----------------------------الف ونحوه------ فلو نوي كالف في صعوبتها------ قبل حكما-	309	4006574364792937548	395	467.5	306	1065	37.089202880859375	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	257	289	1281	1425	1476	300	او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان	1619	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms310	true	-3289095029563094289	1	24	6	108	1428	300	او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل---------ء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه--------- ونحوه-------------------- فطلقة ان لم ينو اكثر ومن	310	4006574364792937548	97	158.5	74	144	67.36111450195312	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	27	126	139	674	1516	300	طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثن-تان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة وجزء فيكمل لانه لا يتبعض و انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الطلقتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا او قال اربعة اثلاث طلقتين فثلاث لانها ثمانية اثلاث بطلقتين وثلثي طلقة ويكمل او -----------قال خمسة ارباع طلقتين فثلاث لان مجموعهما عشرة ارباع باثنتين ونصف فيكمل ونحوه كسبعة اسداس طلقتين فثلاث او انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه	1621	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms310	true	-3289095029563094289	95	133	433	636	1428	300	طلقتين او--------- ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او--------- اربعة اثلاث------------ او خمسة ارباع ونحوه فثنتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثل----اثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقت-------------------------------------------------ين ونحوه او ----------------------------------نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه	310	4006574364792937548	169	242.5	135	547	30.895795822143555	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	118	298	572	1430	1441	300	طالق طلقة قبل طلقة او طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه لا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان مدخولا بها كانت او غيرها لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعت معا كما لو قال انت طالق طلقتين و ان قال انت طالق طالق طالق فطلقه واحدة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه ومعلق في هذا المذكور كمنجز علي ما سبق تفصيله فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق	1625	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms311	true	-4763716104141317549	62	148	273	674	1434	300	طالق طلقة قبل طلقة او ----------قبلها طلقة ولم يرد في نكاح-------- او من زوج قبل ذلك ويقبل حك------------------------------------------------------ما ان كان------------------------------- وجد او بعد طلقة او----- بعدها طلقة ولم يرد----------------------------- سيوقعها---------- ويقبل---- حكما فثنتان------------------------------ لا غير مدخول بها فتبين ب--------الاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلق---------------------------------------ة معها طلقة او---------- مع طلقة او طلقة----- فوقها او---------- فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او----- تحت طلقة او---- طالق وطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فثنتان وطالق طالق طالق ف-----واحد-----------------------ة ما لم ينو اكثر---------------------- ومعلق في هذا-------- كمنجز ف-------------------------ان قمت فانت طالق وطالق وطالق	311	4006574364792937548	356	521.0	276	858	41.49184036254883	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	143	298	725	1520	1527	300	من طل--------قات فلو قال لامراته انت طالق ثنتين الا طلقة يقع عليها طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء و ان قال لها انت طالق ثلاثا الا طلقة يقع اثنتان و انت طالق ثلاثا الاثنتين الا طلقة يقع اثنتان لانه استثني من الثنتين واحدة فبقي واحدة استثناها من الثلاث فبقي اثنتان او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع ثنتان لصحة الاستثناء الاول والثاني مءكد له او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع ثنتان الفاء للاستثناء الثاني لءلا يلزم استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق طلقة وثنتين الا طلقة يقع ثنتان لصحة استثناء واحدة من اثنتين لانها نصفهما او قال انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثناء للكل ولا يصح او انت طالق ثلاثا--- الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح او انت طالق ثلاثا الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما	1627	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms311	true	-4763716104141317549	227	283	1067	1358	1434	300	من مطلقات وطل---------------قات فانت طالق ثنتين الا طلقة طلق----------ة واحدة لرفعه الثانية بالاستث---------------------ناء وثلاثا الا طلقة والا ثن--------------------------تين الا طلقة اوالا وا---------------------------------------حدة الا واحدة يقع ثنت-----------ان او الا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة والا واحدة او----------------------------------------------------------------------------------- وثنتين الا طلقة او----------------------------------------------------------------- اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ---------------------------وانت طالق ثلاثا ال-----------------------------------------------------ا ثلاثا او الا ثنتين او ---------------------------------------------------------الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما	311	4006574364792937548	228	257.0	182	806	28.287841796875	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	75	199	375	1006	1511	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة يقع ثلاث لعود الاستثناء بما يليه فهو كاستثناء الكل وان اراد الاستثناء من المجموع في ذلك دين وقبل حكمه قاله في الاقناع او انت طالق و طالق وطالق الا طالقا او انت طالق ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاث لما تقدم او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع ثلاث طلقات لبقاءها بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او بثم بان قال انت طالق ثنتين فثنتين الاثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة وان قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين و ان قال لزوجته انت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة	1628	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms312	true	6334303347624823754	0	40	0	197	1487	300	طالق وطالق وطالق الا واحدة او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طالقا او ثنت---------ين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين------------------ او---------------------- الا واحدة يقع ثلاث---------------------------- كعطفه بالفاء او بثم وانت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة	312	4006574364792937548	187	278.5	149	631	29.635499954223633	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	78	257	420	1293	1491	300	قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه اي من عدد الطلاق لا الي ما لفظ به و ان العطف بالواو يصير الجملتين واحدة اي بخلاف العطف بالفاء وثم وقاله اي ما ذكره في القواعد جمع قال المنقح وليس ما في القواعد وقاله جمع علي اطلاقه بدليل ما تقدم في قوله انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ولو رجع الي ما يملكه وقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح وقوله انت طالق وطالق الا طالقا ونحوه يقع ثلاث ولو صيرا لعطف الجمل واحدة كان بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	1629	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms312	true	6334303347624823754	74	124	382	636	1487	300	قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف-------------------------------------- بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع---------------------------------------------------- المنقح وليس ------------------------علي اطلاقه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------بل اذا قال-------- انت طالق امس او ق-----------------بل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه ----------اذن وقع--------------------------------------------- والا----------------------------------------------- لم يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	312	4006574364792937548	235	331.5	186	873	26.918670654296875	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	1	213	8	1056	1487	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق لانه لا بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق تبين وقوعه اي الطلاق لانه اوقعه علي صفة فاذا حصلت وقع كقوله انت طالق قبل شهر رمضان وقبل موتك بشهر و تبين ان وطاة بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها المهر بما نال من فرجها قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقدة هذه الصفة الي حين موته فان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه واقتصر عليه في المستوعب والقواعد الاصولية فان خالعها بعد اليمين اي التعليق بيوم مثلا وقدم زيد بعد شهر ويومين صح الخلع ان لم يكن حيلة لاسقاط يمين الطلاق علي ما سبق وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من حين اليمين لان الخلع صادفها باءنا بالطلاق وان لم يقع اي حيث قلنا لا يصح الخلع رجعت الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية	1630	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms312	true	6334303347624823754	126	182	644	916	1487	300	انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة --------------------------------------------------------------------------------فان قدم ق----بل مضيه او------------------------------------ معه لم يقع -------------------------------------------------------------وان قدم---- بعد شهر وجزء تطلق فيه تبين ---------------------وقوعه و---------------------------------------------------------------------------------------------ان وطاه------------ محرم------------------------------------ ولها المهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خالعها بعد اليمين -----------بيوم----- وقدم---- بعد شهر ويومين صح الخلع--------------------------------------------- وبطل الطلاق------------------------- وعكسهما بعد ش---------------------------------------------------------------هر وساعة ---------------------------------------------وان لم يقع ال-------------------خلع رجعت------- بعوض-----------------------------ه الا الرجعية	312	4006574364792937548	253	285.5	200	1048	24.14122200012207	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	143	297	681	1471	1486	300	في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم وان قال لامراتيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان علي موته وان لم تخرج من الثلث ولم تجز الورثة فكما لو كانت باقية في الرق فتطلق ايضا وفي تعليله هنا في شرحه نظر فصل ويستعمل طلاق ونحوه كعتق وظهار استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي	1631	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms312	true	6334303347624823754	220	286	1086	1418	1487	300	في الحال ------------------------وان قال--------- اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري -----------------وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال---- اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق -------------------------------------------ولو كانت------ مدبرة فمات ا------------------------------------بوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستعمل طلاق ونحوه----------- استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابه في	312	4006574364792937548	325	516.0	260	790	41.13924026489258	52	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	139	298	647	1378	1387	300	البهيمة او انت طالق ان طرت وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا لم تطلق او علقة بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده كقوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليقه يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقة اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته كقوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه اي ماء الكوز ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اي موته اولا او انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه	1632	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms313	true	-1837450962030269394	4	81	16	361	1388	300	البهيمة او -----------------------------طرت او--------- ان قلبت الحجر ذهبا او------------------------------------------------- مستحيل لذاته ك---------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او--------- ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه---------------- علي نفيه كانت طال-------------------------------ق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه------------- ولا ماء فيه او--------- لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او ---------لا طلعت الشمس او--------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او -------لا او--------- لاطيرن او ان ---------لم اطر ونحوه	313	4006574364792937548	332	496.0	258	731	45.417236328125	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	43	257	217	1225	1439	300	الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و قوله لامراته انت طالق اليوم اذا جاء غد لغو لعدم تحقق شرطه اذ لا يجء الغد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو محل الطلاق و لو قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث لقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن --مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرها لانه جعل الغد ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق بدخول اول جزء منها والغد هو اليوم الذي يلي يومك او ليلتك ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخرهما اي الغد ويوم كذا لان لفظه لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء نكاح و انت طالق اليوم او انت طالق في هذا الشهر يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ان الطلاق يقع في اخر هذه الاوقات او في وقت كذا منها دين وقبل منه حكما	1633	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms313	true	-1837450962030269394	83	167	368	774	1388	300	الحال وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ ------------------------------كطلاق وانت طالق اليوم اذا جاء غد لغو وانت ط----------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث----------------------------------------------------- فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال-------- انت طالق غدا او--------- يوم كذا وقع------- باولهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدين ولا يقبل ح----كما ان قال اردت اخرهما و----------------------------------------------في غد او في رجب -----يقع باولهما------------------------------------------------------ وله--------- وطء------------ قبل وقوع والي--------------------------وم او--------- في هذا الشهر يقع في الحال --------فان قال اردت --------------في اخر هذه الاوقات------------------- دين وقبل---- حكما	313	4006574364792937548	384	540.0	301	1010	38.01980209350586	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	127	287	614	1442	1511	300	الطلقة الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع ولو بانت المطلقة حتي مضت السنة الثالثة بان انقضت عدتها او كانت غير مدخول بها ولم ينكحها في السنة الثانية ولا الثالثة ثم تزوجها بعدهما لم يقعا اي الطلقة الثانية والثالثة لانقضاء زمنها ولو نكحها اي المقول لها ذلك في السنة الثانية او الثالثة طلقت عقبه اي عقب نكاحها لانه جزء من السنة التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها اي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقية وقيل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت ابتداء كون السنين المحرم دين لانه ادري بنيته ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر باب تعليق الطلاق بالشروط	1637	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms314	true	2286727742984805284	139	198	674	975	1464	300	الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثا-----------------------------------لثة ان كانت في عصمته --------------------------------------------ولو بانت-------- حتي مضت الثا------------------------------------------------------------------------------------لثة ثم تزوجه-------ا لم يقع-----------------------------------------ا ولو نكحها في الثا------------------------نية او الثالثة طلقت عقبه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها--------------------------------- وفي ----------------اذا مضت السنة ا----------ردت بالسنة اثني عشر شهر-----------------ا دين وقبل---- حكما وان ق----------------ال اردت ابتداء كون السنين المحرم دين ول----------------م يقبل---- حكما AUTO------------ باب تعليق الطلاق بالشروط	314	4006574364792937548	262	358.5	207	828	31.64251136779785	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	4	97	15	461	1511	300	مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكانت تلفظه بالتعليق نهارا وقع اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم اول الفصل وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال	1637	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms314	true	2286727742984805284	95	140	451	680	1464	300	مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و--------------------اذا مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط---------------------الق كل يوم طلقة وكان- تلفظه--------- نهارا وقع اذن------------ طلقة وال-------------ثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا ال-----------ثالثة------------------------------------- وان قال------------- في مجء ثلاثة ايام ففي اول------ الثالث وانت طالق------------------------------------------ في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال	314	4006574364792937548	212	298.5	167	446	47.533634185791016	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	114	221	554	1101	1484	300	-------ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين الشرط و بين حكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق سكوته بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و يقطعه تسبيحه اي المعني بين شرط وجزاءه ونحوه اي التسبيح كالتهليل والتحميد والتكبير وكل ما لا يكون معه كلام منتظما فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا اي برفع مريضة ونصبة يقع الطلاق بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع فهو في معني اذا مرضت فانت طالق ومن بفتح الميم واي بالتنوين المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	1638	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms314	true	2286727742984805284	220	255	1079	1264	1464	300	مع قصد ولا يضر------------------- فصل بين الشرط و-----حكم---------ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت-------------------------------------------- ويقطعه -----------سكوته وت--------------------------------------------------سبيح-------------------------ه ونحوه وانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------الق مريضة رفعا ونصبا-------------------- يقع------- بمرضها-------------------------------------------------------- ومن----------- واي--------- المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	314	4006574364792937548	170	207.0	138	554	30.68592071533203	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	4	294	28	1438	1473	300	لعدم وطء ضريتما-------------------------------------------- وهما اي اللتان لم توطا تطلقان واحدة واحدة لان لكل واحدة منهما ضرة لم توطا وان وطء منهن في يومه ثلاثا وقع بالموطوءة فقط واحدة واحدة لان لهن ضرة لم توطا ولم يقع بالتي لم توطا شء لانه ليس لها ضرة لم توطا وان وطء الاربع في يومه لم تطلق واحدة منهن وان اطلق بان قال ايتكن لم اطا فضراءرها طوالق ولم يقيد بزمن تقيد بالعمر لقرينه التراخي وهي استحالة وطءهن معا كما لو قال ايتكن لم اطا ابدا فان مات ولم يطا واحدة منهن طلقن ثلاثا ثلاثا قبيل موته وان وطء بعضهن فعلي ما سبق ولو قال لامراته او غيرها كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت رمانة او تفاحة و نحوها فثلاث لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة ولو كان بدل كلما اداه غيرها كان او اذا او متي اكلت رمانة فانت طالق واذا او متي اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثنتان طلقة بصفة الكامل وطلقة بصفة النصف ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار وان كان نوي نصفا مفردا عن الرمانة من غيرها وثم قرينه وقع باكلها طلقة واحدة وان علقة اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان و ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او قال لها ان لم اطلقك فضرتك طالق فمات احدهما في الاولي او مات احدهم في الثانية وقع الطلاق اذا بقي من حياة الميت منهما او منهم ما لا يتسع لايقاعه	1641	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms315	true	2720353386875184628	111	210	517	1018	1421	300	بعدم وطء ضراءرها وهن ثنتين ثنتين فان وطء ثنتين فثنتان ثنتان -------------------------وهما واحدة واحدة وان وطء ثلا---------------------------------------------ثا وقع بالموطوءة فقط واحدة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق-------------------------------------------------- تقيد بالعمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال----------------- كلما اكلت رمانة---------------- فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة-------------------- فانت طالق فاكلت رمانة----------------- فثلاث --------------------------------------------------------------ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه ----------علي صفات فاجتمعن---------- في عين كان ر------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان لم اطل---------------------------------------------------------------------------------------------قك فانت طالق او-------------------- فضرتك طالق فمات احدهما او ا--------------حدهم -----------وقع -------اذا بقي من حياة الميت --------------ما لا يتسع لايقاعه	315	4006574364792937548	422	576.0	333	1454	29.02338409423828	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	85	236	417	1136	1448	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقت ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيتة فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا	1642	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms315	true	2720353386875184628	217	267	1051	1279	1421	300	او قامت قرينة بفور تعلق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم ----------------او اذا لم ا----------------و اي وقت لم اطلقك فانت طالق او----------- ايتكن او--------------------------- من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه---------- فيه ولم يفعل طلقت و---------------------------------------------------------------------------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما------- يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت ثلاثا	315	4006574364792937548	219	290.5	170	719	30.45897102355957	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	0	296	0	1394	1414	300	الدار ط-----------------------------------------لقت لوجود الصفة دخلت ضرتها او لا و لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها وان قال اردت جعل الثاني اي وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت و ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود كيفما كان اي سواء سبق القيام القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا----- تطلق بوجود احدهما لان	1644	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms316	true	4380533919836940974	26	141	120	647	1433	300	الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا------------------------------------ الاخر----------------------------------ي بدخولها وان قال اردت جعل الثاني شر-----------------طا لطلاقها---------- ايضا طلقت------------------------------------------------------------- ث-------------------------------نتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف-------------------------------------------------علي ما اراد وا---ن دخل----------------------ت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق -------------الا بدخولهما وان ق-----------------------------------------------------مت فقعدت او -----------------ثم قعد-------------------------------------------------------------ت او قال ان قمت متي قعدت او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قعدت اذا قمت او------------ متي قمت---------- او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد -----------------------------------------وان عك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طا------------------------------------------------------------------------------------لق ان قمت وقعدت او--------- لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما------------------ كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت----------------------------------- ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان	316	4006574364792937548	423	576.5	326	1440	29.375	70	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	5	149	24	727	1501	300	ان قم------ت او --------قعدت تطلق بوجود احدهما ل------ان او لاحد الامرين او قال ان قمت وان قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين و لو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه جعل الثاني شرطا في الذي قبله هكذا والشرط يتقدم علي المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او لن وان قال كلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقه واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	1645	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms316	true	4380533919836940974	116	183	534	856	1433	300	ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجو----دهما كيفما كان او-------------------- ان قمت وان قعدت او لا ق-----------------------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و-----------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه---------- فطلقة واحد----------------------------------------------------ة ويقع ثلا-------ثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	316	4006574364792937548	289	454.5	228	723	39.97233581542969	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1647	false	7501014843466437248	29	235	144	1177	1516	300	-ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته اي اضمار بغضه وانكر هو فقولها وتطلق لانه لا يعرف الا من جهتها و لا يقبل قولها علي زوج في ولادة علق طلاقها عليها وانكرها لانه قد يعرف من غيرها ان لم يقر بالحمل فان اقر به رجح قولها ولا يقبل قولها عليه في قيام ونحوه كقيام زيد وكلامه ودخول دار ونظاءره فاذا علق طلاقها علي شء من ذلك او علي عدمه فادعته وانكرها فقوله لان الاصل بقاء الزوجية ولو اقر زوج به اي بما علق عليه طلاقها طلقت ولو انكرته الزوجة مءاخذة له باقراره كما لو قال طلقتها و ان قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض عند التعليق فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن ولانه قد ثبت لها حكم الطاهرات في وجوب الطهارة والصلاة والصيام وصحة الطهارة ولانها ليست حاءضا فوجب ان تكون طاهرا اذ لا واسطة والا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت اي انقطع دمها من حيضة مستقبلة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا ومستقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك فتعلقت الصفة به لكن لو حصل النقاء في اثناء الحيضة المستقبلة فهل تطلق لانه طهر كما تقدم اولا للعرف لم اقف عليه و ان قال لامراته ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت فكذبها طلقت وحدها	1647	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms316	true	4380533919836940974	251	299	1193	1430	1433	300	كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعت-----------------------------------------ه لا ------------------------------------------في ولادة----------------------------------------------- ان لم يقر بالحمل ولا------------------------------------- في قيام ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر به طل---------------------------قت ولو انكرته واذا ط-----------------------------------------------------------هرت فانت طالق وهي حاءض ف------------اذا انقطع الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------والا فاذا طهرت-------------- من حيضة مستقبلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت حضت فكذبها طلقت وحدها	316	4006574364792937548	215	291.0	169	1034	20.79303741455078	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	0	78	0	382	1472	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدت لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعده اي الحلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان	1649	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms317	true	7881045502604470056	76	106	428	572	1506	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع------- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء بعده--------- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق وان لم ---	317	4006574364792937548	139	238.5	110	382	36.38743591308594	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1650	false	2383862956994568794	27	239	134	1161	1454	300	ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطءها اكثر من مرة كل طهر لجواز ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و ان قال لها -ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فانت طالق ثنتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و ان ولدت انثي فاكثر مع ذكر فاكثر فثلاث طلقات تقع ثنتان بالانثي فاكثر وواحدة بالذكر فاكثر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق ثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق ثنتين فولدتهما اي ذكرا او انثي لم تطلق لانه جعل الذكر والانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا او انثي طلقت ثلاثا واحد بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلاق وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما يصير به امة ام ولد	1650	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms317	true	7881045502604470056	141	203	748	1026	1506	300	ولا يطءها ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ول---------------------------ا اكثر من مرة ك----------------------------------------------------ل طهر وان كنت حاملا بذكر ف---------طلقة و--------------بانثي ف---------ثنتين فولدت ذكرين------ فطلقة وانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذكر فاكثر فثلاث ----------------------------------------------------------------------وان قال ان ----كان حملك او ان كان ما في بطنك فولدت----------------------------هما لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسقط ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ثلاثا---------------------------- وما علق--------------------- علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	317	4006574364792937548	243	337.0	187	1028	23.638132095336914	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1651	false	-7452480198912268582	15	204	86	1041	1519	300	وان سبق احدهما اي الولدين الاخر بدون ستة اشهر وقع ما علق به اي السابق فان سبق الذكر فطلقه وان سبقت الانثي فطلقتان وبانت بالولد الثاني منهما لانقضاء عدتها به ان لم يرتجعها قبله ولم تطلق به اي الثاني لانقضاء العدة به فلا يلحقها الطلاق كان مت فانت طالق وكقوله انت طالق مع انقضاء عدتك لوجوب تعقب الوقوع الصفة و ان سبق احدهما الاخر بستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما اي الوضعين فثلاث طلقات تقع لوجوب العدة بالوطء بينهما فالثاني حمل مستانف اذ لا يمكن ادعاء ان تحمل بولد بعد ولد ومتي اشكل سابق من ولدين متعاقبين ذكر وانثي فلم يدر اسبق الذكر فتطلق واحدة فقط وتبين بالانثي او سبقت الانثي فتطلق ثنتين وتبين بالذكر فطلقة تقع بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمها لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع --اقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادته وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير الامة به ام ولد و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي	1651	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms317	true	7881045502604470056	215	299	1091	1501	1506	300	وان سبق احدهما----------------- بدون ستة اشهر وقع ما علق به------------------------------------------------------ وبانت ب------الثاني------------------------------------------ ولم تطلق به وك------------------------------------------------------------------ انت طالق مع انقضاء عدتك و---------------------------------------------بستة اشهر فاكثر وقد وطء بينهما----------- فثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اشكل سابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطلقة---- بيقين ويلغو ما زاد للشك في الثانية والورع ان يلتزمها لاحتمال ما سبق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع الاقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق بين من تلده------ حيا او ميتا وان و--------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب------ذكر وانثي احدهما فقط حي	317	4006574364792937548	403	649.5	319	957	42.11076354980469	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	0	153	0	761	1500	300	فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا تطلق اكثر لان التطليق لم يوجد الا مرة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة بان قال لها انت طالق او سبب بان علقه علي شء فوجد سواء كان تعليقه بعد قوله لها ذلك او قبله فثلاث لان الثانية طلقة وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجعيتين لان الباءن لا يلحقها طلاق ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كان قال ان طلقتك طلاقا لا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة منها بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	1653	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms318	true	886283037710135029	111	171	557	863	1513	300	فانت طالق ثم قال لها انت طالق فث---------------------------------------------------------------------------نتان -------وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة--------------------- او------------------------------------------------------------- سب-ب فثلاث -ان و---------------------------------------------قعت------- الاولي والثا--------نية رجعيتين-------------------------- ومن عل-------ق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة--------------------------------------------------------- ثم طلق واحدة ------------------------وقع الثلاث او------------------------------------------------------- كلما--------------------------------------- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فثلاث طلقة----- بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	318	4006574364792937548	294	441.0	234	761	38.63337707519531	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	217	281	1105	1415	1514	300	---------------------طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	1654	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms318	true	886283037710135029	230	274	1148	1363	1513	300	طلقت الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة ---------ومثل ذلك ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان--------------------- او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة فيما قبل----------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	318	4006574364792937548	184	311.5	144	331	55.5891227722168	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	2	143	11	702	1514	300	او ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال لرجعية ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه الطلاق وقع الثلاث ولغا قوله قبله لما تقدم في التي قبلها قال في الرعاية وقيل لا تطلق في ابنتك وفسخت نكاحك بل تبين بالابانة والفسخ انتهي فظهر من كلامه انها لا تبين بقوله ابنتك وفسخت نكاحك علي القول الاول واذا لم تبن به فلا اشكال في وقوع الطلاق المعلق عليه مع الغاء قوله قبله بخلاف قوله ان بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او انفسخ نكاحها لمقتض فلا تطلق لانه بالابانة لم يبق للطلاق محل يقع فيه و ان قال لاحدي امراتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة واحدة بالصفة وهي طلاق الاولي و طلقت الاولي ثنتين	1654	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms318	true	886283037710135029	190	229	957	1144	1513	300	او ان ظاهرت منك او-------------------------------- ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه------- وقع الثلاث ولغا قوله قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلق------------------ت الضرة طلقة والا-----------------------------------ولي ثنتين	318	4006574364792937548	179	290.0	140	691	25.90448570251465	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	10	139	50	685	1461	300	اتاك كتابي فانت طالق----------------------------------------------------- انك طالق بالتعليق الاول دين لانه اعلم بنيته وكلامه يحتمل وقبل منه حكما لظهوره ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تقرا لان هذا هو الذي يراد بقراءتها والا تكن امية بل قارءة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل استعمال اللفظ في حقيقته ما لم تتعذر ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقرا في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي بشء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال ----او علقه	1656	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms319	true	-1456925492955130856	24	85	107	392	1525	300	اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طال---------ق الاول دين----------------------------- وقبل---- حكما --------من كتب ا--------ذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع------- ان كانت امية --------------------------------------والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل ا-----------------ذا قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه---------- بما------- فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه------------------------- طلقت في الحال لا وان علقه	319	4006574364792937548	197	217.0	152	692	28.46820831298828	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	115	300	596	1630	1630	300	حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعادة وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة لانعقاد اليمين الثانية في حقهما جميعا واكتفاء بوجود اخر الصفة في النكاح ليقع الطلاق عقبه واستشكل كما اوضحته في الحاشية و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده واحداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعادة طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لعدم انحلال اليمين الاولي بالثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية منعقدة فاليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي المتجدد نكاحها شرط لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لحلفه بطلاقهما بعد تعليق طلاقها عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة-----------------------------------------------------------	1657	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms319	true	-1456925492955130856	131	216	628	1071	1525	300	حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة-------- وان لم يدخل باحداهما------------ فاعاده بعد---------------------- فلا طلاق -----------------------------------ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلما بدل ان ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من--------------------------------------هما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق-------------------------------------ت عمرة ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة	319	4006574364792937548	376	588.0	304	1093	34.40073013305664	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	0	219	0	1127	1494	300	---------طالق لم تطلق واحدة منهما لما سبق ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت حفصة وحدها لما مر و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل منهما فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت	1658	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms319	true	-1456925492955130856	180	299	895	1523	1525	300	طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو ----------قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و---------------------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتا--------------------ن او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي او--------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان قال-------------------------------------------- فاحداكما طالق------- فطلقة---- باحداهما تعين بقرعة و--------------------------------لاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي طلقت الاخري------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان-------------------------------- اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه او قال لها --------------------ان قمت فانت طالق طلقت	319	4006574364792937548	492	784.0	398	1242	39.613525390625	72	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	169	300	838	1502	1502	300	تقصده --و لا يحنث ان كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او اشارت اليه اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه -ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا لانه علق علي طلاقهما علي كلامهما لهما وقد وجد اشبه قوله ان ركبتما دابتيكما ونحوه لا ان قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا يحنث حتي يكلما اي المراتان كلا منهما اي من زيد وعمر لانه علق طلاقهما بكلامهما لكل واحد منهما و ان قال لامراته ان خالفت امري فانت طالق فنهاها-	1659	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms320	true	4864715547836217455	61	111	295	544	1372	300	تقصده حنث لا----- ان كلمته-------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او------------------------------------------------------------------------------- وهي مجنونة------------------------- او اشارت -----------------------------------------------------اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة------ واحد---------------------------------ا طلق---------------------------------------------------------------------------------تا لا ان قال--------- ان كلمتما زيدا وكلمتما عمر------------------------------------ا فلا يحنث حتي يكلما------------ كلا منهما و------------------------------------------------------------------------ان خالفت امري فانت طالق فنهاها	320	4006574364792937548	238	340.0	189	668	35.62874221801758	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	0	299	0	1431	1435	300	وخالفته ولا نية له تخالف ظاهر لفظه لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما اي الامر والنهي لانها خالفت نهيه لامره الا ان ينوي مطلق المخالفة فان نوي مطلق المخالفة حنث وقياسها لو قال ان خالفت نهيي فانت طالق فامرها فخالفته و ان قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق او زاد مرة فقال ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها وعلمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وجعل المستثني محلوفا عليه و ان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره طلقت لانه يصدق عليها انها خرجت لغير الحمام او خرجت له اي الحمام ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرت الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهر لان الاصل عدم الاذن و لو قال لامراته ان قربت بضم الراء دار كذا فانت طالق وقع الطلاق بوقوفها تحت فناءها اي الدار المحلوف عليها ولصوقها اي المراة بجدارها اي الدار و ان قال لها ان قربت دار كذا بكسر راء قربت لم يقع	1660	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms320	true	4864715547836217455	111	213	544	1009	1372	300	وخالفته ولا نية -------------------لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان خرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد -----------------مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن--------------------------------------------- ثم نهاها او اذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تعلم او--------------------------------------------------------- وعلم------ت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا------------------------ ان اذن---- فيه---------- كلما شاءت----------------------------------------------- او قال الا --------باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت وان خرجت----------------------------------------------------------- الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره او له---------------------------------------------------------- ثم بدا لها غيره طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قال------------------------------------- كنت اذنت------------------------ قبل---- ببينة وان قربت دار --------------------------------------------------------------------------كذا فانت طالق وقع------- بوقوفها تحت فناء-----------------------ها ولصوقها---------- بجدارها و-------------------------------------بكسر راء قربت لم يقع	320	4006574364792937548	409	550.0	315	1431	28.581411361694336	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	22	247	116	1180	1448	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة اذا قال لامراته انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني شءت او اين شءت او كيف شءت او حيث شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظها لا بقلبها ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة وما ذكره المصنف هو الصواب او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه وان قيد المشيءة بوقت كانت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيدت به فلا يقع بمشيءتها بعده و لا يقع ان قالت شءت ان شءت ولو شاء او شءت ان شاء ابي ولو شاء ابوها لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط وكذا شءت ان طلعت الشمس ونحوه نصا ونقل ابن المنذر الاجماع عليه لانه لم يوجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليقها بذلك مشيءة و ان قال لها انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي يشاء او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر لم يقع حتي يشاء ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتهما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	1661	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms320	true	4864715547836217455	215	296	1020	1359	1372	300	فصل في تعليقه بالمشيء-----------ة اذا قال-------- انت طالق ان ----او اذا---- او متي ا----و اني ا----و اين ----او كيف---- او حيث ا----و اي وقت شءت فشاءت ولو---------------------- كارهة او ---------------------------------------------------------------------------------------------بعد تراخ او بعد رجوعه وقع لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت شءت ان شءت -----او ان شا-------ء ابي ولو شاء وانت طالق ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت وشاء --------------------------------ابوك ا-و ان شاء زيد وعمر لم يقع حتي يشاء وانت طالق ان شاء ------------------------------------------------------------------------زيد فشاء ولو-------- مميزا يعقل-----------------ها او---- سكران او---- باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس	320	4006574364792937548	285	409.0	214	1064	26.785715103149414	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1662	false	-1114822591422025139	3	298	17	1368	1375	300	الا ان يشاء فلان فمات فلان او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط لم يوجد وان خرس فلان وفهمت اشارته فكنطقه لقيامها مقامه قلت وكذا كتابته وان نجز طلقة فقال انت طالق طلقة الا ان تشاءي او يشاء زيد ثلاثا او علق طلقة فقال ان قمت فانت طالق طلقة الا ان تشاء هي او يشاء زيد ثلاثا او نجز او علق ثل---اثا بان قال انت --طالق ثلاثا او ان قمت فانت طالق ثلاثا 0 الا ان تشاءي واحدة او الا ان يشاء زيد واحدة فشاءت هي او شاء زيد ثلاثا في المسالة الاولي وقعت الثلاث لوجود شرطها كواحدة اي كما تقع طلقة واحدة ان شاءت هي او زيد واحدة في المسالة الثانية لانه مقتضي صيغته وان شاءت ثنتين او شاء زيد ثنتين اي طلقتين في المسالتين فكما لو لم يشاءا اي هي او زيد لانه لم يقل الا ان تشاء هي وزيد ثنتين و ان قال لها انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية للقاءل تخالف ظاهر لفظه فشاءهما زيد اي الطلاق والعتق وقعا لوجود الصفة والا يشاهما بان لم يشا شيءا او شاء احدهما فقط لم يقع شء لان المعطوف والمعطوف عليه كشء واحد وقد وليهما التعليق فتوقف الوقوع علي مشيءتهما ولا تحصل بمشيءة احدهما و ان قال لها يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله او قال لها انت طالق ان شاء الله طلقت او قال عبدي حر ان شاء الله عتق او قدم الاستثناء فقال ان شاء الله فانت طالق او فعبدي حر او قال انت طالق الا ان يشاء الله او قال عبدي حر الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشاء الله او عبدي ح---------ر ان لم يشاء الله ------او قال ----------------انت طالق ما	1662	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms321	true	-3121559974910761206	7	125	27	534	1324	300	الا ان يشاء----- فمات----- او جن او اباها----------- وقع------- اذن ----------------------------------------وان خرس----- وفهمت اشارته فكنطقه ------------------------------وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجز او علق طلقة الا -ان تشاء هي او زيد ثلاثا او----------------- ثلاثا-- الا ان تشاءي واحد-------ة او يشاء واح----دة فشاءت--- او شاء ثل----اثا في-------- الاولي وقعت------------------- كواح----------------------------------------------دة في-------- الثانية -----------------وان شاءت------ او شاء ثنت---------------------------ين فكما لو لم يشاءا وانت ط---------------------------------------------------------------الق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية -----------------------فشاءهما وقعا--------------------------------- والا ل-----------------------------------------م يقع شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------ا طالق او انت طالق ---------------------او عبدي حر ان شاء الله ----او قدم الاستثناء ------------------------------------------------------------------------او قال-------- الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا- الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا- الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او	321	4006574364792937548	421	525.5	316	1387	30.353281021118164	61	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	52	169	250	738	1332	300	شاء الله تاكيد الوقوع و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقوي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان -------------------------------------------------------------------------------------قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لامراته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لتقومين ان شاء الله او انت طالق لاقومن ان شاء الله او قال لامته مثلا انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	1663	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms321	true	-3121559974910761206	86	165	377	697	1324	300	-------------------------------------------------------شاء الله او قدم الاستثناء او قال ا----------------------------------لا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لام-----------------ته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	321	4006574364792937548	107	0.5	79	672	15.922618865966797	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	139	255	661	1238	1463	300	فان قال فيما ظاهره التعليل كانت طالق لرضا زيد او قيامك ونحوه اردت الشرط اي تعليق الطلاق قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي يوجد المعلق عليه بعد التعليق لانه لا يستعمل للتعليق كانت طالق للسنة او البدعة و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة ونحوهما كالخبز والطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة والحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال ان كنت تحبين بقلبك	1664	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms321	true	-3121559974910761206	200	246	855	1076	1324	300	فان قال فيما ظاهره التعليل---------------------------------- اردت الشرط---------------- قبل منه حكما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي ابوك فانت طالق فابي-------------------------- ثم رضي---------- وقع وانت ط--------------------------------------------الق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تبغضين الجنة او-------------- الحياة ونحوهما------------------------------- فقالت احب او-------------------- ابغض---------------------- لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال------------- بقلبك	321	4006574364792937548	213	285.5	168	577	36.915077209472656	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	23	219	118	1099	1473	300	وان قال --ان كنت تحبين ---------------------او تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان----------------------- كذبت ولو قال -------لامراته ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعلقه علي رضا مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال له-------ا ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق فيما تقدم كطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ويصح تعليق عتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق طلاق بموت وتقدم فصل في مساءل متفرقة من تعليق الطلاق بالشروط اذا قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي	1665	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms321	true	-3121559974910761206	219	300	945	1324	1324	300	وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال بقلبك ولو قا-ل ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قر-----------------------------ضيت طلقت ل------------------------------------------------ا ان قال ان كان ابوك راضيا به---------------------------------------------------------- وتعليق عتق---------- كطلاق------------------------ ويصح---------- بالموت---------------------------------------------- فصل في مساءل متفرقة ------------------------اذا قال-------- انت طالق اذا رايت الهلال او--------- عند راسه---------- وقع ا-------ذا رءي ------------------------وقد غربت الشمس --------او تمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي-	321	4006574364792937548	275	324.0	216	1041	26.416906356811523	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	27	91	134	420	1425	300	الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فلا تطلق اذا راته في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء لانها لم تره الا ان تكون نيته ان تجتمع ا يجتمع معه فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال 0 من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد اثنان فاكثر من نساءه معا طلقن	1666	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms322	true	8436594915530628931	30	60	142	278	1377	300	الا مع نية او قرينة------------------------------------------- ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عم-------------------------------------------------------------------------ياء و----------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبر---ه عدد--------------------- معا طلقن	322	4006574364792937548	136	229.5	106	286	47.55244827270508	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	97	232	491	1096	1402	300	او جاهلة بيمينه فعلي ما سبق ي---------------حنث في طلاق وعتق فقط وان قصد ان لا يخالفه وفعله مكره---------ا لم يحنث قاله في الرعايتين والحاوي وغيرهم ذكره في الانصاف وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة مطلقا و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله ما حلف لا يفعله قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او علي قوم هو في---هم ولم	1667	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms322	true	8436594915530628931	83	167	386	766	1377	300	او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فترك------------ه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن--------------------------------------------------------------- يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو و-------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او ----لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او--------------- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل ب-------يتا هو---------------------- فيه او سلم علي------------ه او---- علي قوم هو-------- فيهم ولم يعلم به------- او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احاله ب-------------ه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث-------------------------------------- الا في السلام والكلام ----وان عل----م به في سلام ولم	322	4006574364792937548	282	348.0	213	632	44.62025451660156	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	0	299	0	1379	1385	300	شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به فمن حلف لياكلن الرغيف لم يبرا حتي ياكله او حلف ليدخلن الدار لم يبرا حتي يدخلها بجملته و ان حلف علي شء لا يفعله او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة لا يفعل شيءا 0 وقصد منعه من فعله ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل الرغيف فاكل بعضه لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لا تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف ابن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وسبق انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة او تفاحة لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او امسكه لم يحنث لانه لم ياكل كله ولم يلقه كله او يمسكه كله او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت ان الحالف اقترض منه او ابتاع منه او استاجر منه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه لم يحنث	1668	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms322	true	8436594915530628931	173	266	800	1225	1377	300	شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعله او-------- من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة--------------- وقصد منعه --------ولا نية ----------------ولا سبب ولا قرينة-------------------- --------------------------------------------------------ففعل بعضه لم يحنث ---------فمن حلف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ممسك ماكولا---------------- لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او ----------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او --------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع او --------------------------------------------------------------------------وهب بعضه او ----لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحو--------------------------------------------------------ه دون ان يقولا وهو ع-------------------------ليه لم يحنث	322	4006574364792937548	407	603.5	316	1379	29.514141082763672	69	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	18	133	81	601	1363	300	يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب جميعه وكذا من حلف لا ياكله الخبز او اللحم او لا يشرب الماء او العسل ونحوه من كل ما علق عليه اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها حنث لانه ليس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم و ان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بان قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلفه بطلاق ام بغيره	1669	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms322	true	8436594915530628931	267	300	1229	1377	1377	300	يشرب ماء هذا النهر فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه--------- حنث وان ل----------------------------------------------------------------------بست ثوبا او لم يقل ثوبا---------------- فانت طالق ونوي----- معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء--------- بطلاق ام بغيره-	322	4006574364792937548	145	199.0	114	520	27.884614944458008	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	0	38	0	164	1464	300	لا اقمت عنده كل الليل او حلف لا ابيت عنده و نواه اي كل الليل فاقام عنده بعضه اي الليل ولو اكثره ولا يحنث ان حلف لا ابيت ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه	1670	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms323	true	5430217786746450313	54	78	247	351	1373	300	لا اقمت عنده كل الليل ا-------------------و نواه------------ فاقام عنده بعض-------------------ه ولا----- ان حلف لا ابيت----- او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه	323	4006574364792937548	104	165.5	80	164	63.414634704589844	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	1	299	5	1384	1386	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول نوي ما اكل فيه اي فيما عده لم يحنث او حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في- طعم الملح فصلق به بيضا واكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد التخلص من الحلف او الا مع قصد فمن حلف لتخبرن بعدد نوي ما اكلت وقصده الاخبار بكميته بلا زيادة ولا نقص لم يبرا الا بذلك ولا يبرا بالحيلة بما سبق لما تقدم ان الحيل غير جاءزة في شء من امور الدين او مع سبب يقتضي ارادة معرفة الكمية بلا زيادة ولا نقص فتنصرف اليمين اليه كما لو نواه و ان حلف ليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله اي بيته قصبا ونسج القصب فيه او نسج قصبا كان فيه بارية حنث لحصول البارية ببيته و ان حلف من بماء لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو اي الماء جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا بقصد بان قصد ان لا يقيم ولا يخرج من الماء مطلقا او الا بسبب يقتضي ذلك فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرحه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي	1671	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms323	true	5430217786746450313	115	259	524	1189	1373	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول ما---- اكل فيه او------------------------ ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد فيه طعم الملح فصلق به بيضا واكله او ------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه------- ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا---------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا---------------- مع حيلة -او قصد او سبب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخل--------ه قصبا ونسج------ فيه او نسج قصبا كان فيه------ حنث ولا ا------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو--------- جار لم يحنث ا-------------------------------------------------لا بقصد او سبب ----------------------------------------------------------------وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها -----------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي	323	4006574364792937548	618	1034.0	481	1381	44.750179290771484	114	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	14	88	59	399	1412	300	لفلان عندي وديعة او -----------------------نوي غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي ما له عندي وديعة في مكان كذا غير مكانها او استثناها بقلبه بان نوي ليس له عنده وديعة الا المطلوبة فلا حنث لانه صادق وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شء يجوز فعله او استخلفه ظالم ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار	1672	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms323	true	5430217786746450313	255	300	1168	1373	1373	300	لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني بما الذي او نوي غيرها او -----------------------------------------------------------------غير مكانها او استثناها بقلبه--------------------------------------- فلا حنث---------- وكذا لو استحلفه----- بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما ي------جوز فعله او يفعل م------------------------ا لا يجوز --------او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار-	323	4006574364792937548	170	259.5	133	363	46.83195495605469	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	88	300	399	1412	1412	300	به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه كالرومية او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو قال له ظالم قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بنساءه بناته او نحوهن كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كل ما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين الذي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي تنبسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي-	1672	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms324	true	7255179884820423120	0	125	0	600	1465	300	به فحلف-------------- ونوي بقوله طالق من عمل او بق---------------------------------------وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه وك----------------------------ذا ان قال-------- قل زوجتي او كل زو--------------------------------جة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه--------- او نوي------ كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة للحالف------------------------------- ولم يتزوج بما نواه وكذا----------------------- لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها ----------------------------قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي------- بناته او نحوهن----------------------- ولو قال-------- كل ما احلفك به فقل نعم او------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي---------- بهيمة الانعام-------- وكذا---------- قل اليمين الذي تحلفني بها او------------------- ايمان البيعة لازمة لي ف-------------------------------قال ونوي-------- يده او-------------- الايدي التي تنبسط عند البيعة وكذا قل اليم--------------------------------------------ين يميني والنية نيتك ونوي	324	4006574364792937548	566	910.5	447	1014	55.818538665771484	97	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	0	187	0	883	1440	300	بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قاله في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ونحوها كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له قل ان فعلت كذا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بمظاهر قاءلا انظر اينا اشد ظهرا لم يحنث وكذا لو قال له قل ان لم اكن فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله ونوي بالمملوك الدقيق المتلوت بالزيت او السمن لم يحنث وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا حنث و كذا ان قال له قل ان فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك ونوي بالجارية السفينة او الريح و نوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و نوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس فيه فلان لم يحنث لانه صادق و من حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست بسرقة الا بنية	1673	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms324	true	7255179884820423120	125	221	600	1095	1465	300	بيمينه يده وبالنية-------------------- البض--------------------------------عة من اللحم------------- وكذا لو---------- ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من خيل ون--------------------حوها وكذا لو ن--------------------------------------------وي بمظاهر------ انظر اينا اشد ظهرا-------- وكذا قل----------------------------- والا فكل مملوك لي حر ونوي---------- بالمملوك الدقيق الملتوت بالزيت او السمن-------- وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------بالجارية السفينة او الريح وب-----الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و-----بالاحرار البقل وب-----الحراءر الايام-------- ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا وعين موضعا ليس فيه----- لم يحنث و------------------علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث----------------- الا بنية	324	4006574364792937548	479	766.5	383	883	54.24688720703125	75	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	41	221	190	1085	1471	300	وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا خروجا من الخلاف ويباح الوطء بعدها اي الرجعة وتمام التورع قطع الشك بها اي بالرجعة حيث امكنه لحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه او قطع الشك بعقد جديد امكن لتيقن الحل لاحتمال الوقوع والا يمكن رجعة ولا عقد بان كان المشكوك فيه متمما لعدم ما يملكه ف قطع الشك بفرقة متيقنة تمام الورع بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة متروكا وطءها بالتحرج منه ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره ويمنع اي ورعا حالف لا ياكل ثمرة ونحوها كرمانة او جوزة اشتبهت بغيرها من اكل واحدة مما اشتبهت به لاحتمال ان تكون المحلوف عليها وان لم تمنعه اي الحالف بذلك اي باكله واحدة مما اشتبهت به من الوطء لاحتمال ان الماكول غيرها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك ولو حلف لياكلن هذه الثمرة مثلا لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها او ياكل ما اختلطت به كله من التمر ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق و من قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل	1674	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms324	true	7255179884820423120	242	300	1190	1465	1465	300	وسن ترك وطء قبل رجعة------------------------------------ ويباح------ بعدها---------- وتمام التورع قطع الشك بها او---------------------------------------------------------------------------- بعق-----د امكن-------------------------- والا ف--------------------------------------------------------------------بفرقة متيقنة -----------بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق--------------------------------------------------------------------- ويمنع-------- حالف لا ياكل ثمرة ونحوها اشتب---------------هت بغيرها من اكل واحدة-------------------------------------------- وان لم تمنعه---------- بذلك م-----------------------------ن الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شك في عدده----------------- بني علي اليقين و----------------------------------انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل-	324	4006574364792937548	268	343.0	211	895	29.944133758544922	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	0	290	0	1491	1540	300	من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهما يحتمل ان تكون هي المزوجة ونقل حنبل يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ومن له زوجتان حفصة وعمرة و-- قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عن طاءر ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او قال ف امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجتي طالق او امتي حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي امتاهما لان الحانث منهما غير معلوم فلا يحكم بالحنث في حق احدهما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة والسكني ويحرم عليهما الوطء ودواعيه لحنث احدهما بيقين وتحريم امراته عليه وقد اشكل اشبه ما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فلا يحرم علي من اعتقد خطا رفيقه وطء زوجته او امته لتيقنه الحل وبقاء الزوجية او الملك وان اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما لاقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما وحده بذلك اخذ باقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكر فقوله او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي الامتين حينءذ فتعتق من خرجت لها القرعة كمن اعتق احدي امتيه ونسيها وله الولاء ان خرجت القرعة للتي كانت امته وان خرجت للاخري فولاءها موقوف حتي يتصادقا انه لاحدهما لان كلا منهما لا يدعيه وان كانت امة مشتركة بين موسرين وقال كل منهما اي الشريكين عن طاءر فقال احدهما ان لم يكن غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان كان غرابا فنصيبي حر عتقت كلها علي احدهما ويميز من عتقت عليه بقرعة	1676	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms325	true	9035760555479359969	67	148	350	750	1495	300	من بناته ثم مات وجهلت-------- حرم الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة -----------------وجهل لم -----تطلق واحدة منهما -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال-------- ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او------ امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ---------------------------ولم يعلما لم ---------------------تطلق------------ا ولم تعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهما الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما----------- ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ وان كانت---- مشتركة بين موسرين وقال كل منهما فنصيبي---------------------------------------------------------------------------------- حر عتقت ع-----لي احدهما ويميز------------- بقرعة	325	4006574364792937548	379	573.0	300	1493	25.385129928588867	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	0	84	0	419	1464	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها ادني كفار تيه ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها كتاب الرجعة وهي اي الرجعة بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	1678	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms325	true	9035760555479359969	221	260	1132	1314	1495	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي ط----------لاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث---------- ادني كفار-تيها AUTO----------------------------------------------------------------------- كتاب الرجعة وهي------------------------------------------------------------------------ اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	325	4006574364792937548	175	245.0	137	419	41.766109466552734	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	185	241	925	1175	1464	300	طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة-------------- واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا كان او عبدا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن في عدتها رجعتها ولو كرهت	1678	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms325	true	9035760555479359969	261	287	1318	1430	1495	300	طلق حر- من دخل او خلا بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عبد واحدة بلا عوض------------------------------------------ فل-------------------------------------------------ه-------------------- ولولي مجنو----------------------------------------ن في عدتها رجعتها ولو كرهت	325	4006574364792937548	92	119.5	70	264	34.84848403930664	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	21	166	99	842	1528	300	تعليقها اي الرجعة بشرط ك قوله لها كلما طلقتك فقد راجعتك لما سبق ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ومتي اغتسلت رجعية من حيضه ثالثة ولم يرتجعها قبله بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها	1681	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms326	true	6949771423245986159	83	128	437	659	1494	300	تعليقها---------- بشرط كك----------لما طلقتك فقد راجعتك --------ولو عكسه صح------------------------------------------- وطلقت-------------------------------- ومتي اغتسلت------ من حيضة ثالثة ولم يرتجعها----- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم--- حتي اعتدت ونكحت من اصابها	326	4006574364792937548	217	299.0	172	743	29.205921173095703	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	113	206	591	1058	1537	300	ومتي رجعت عن قولها انقضت حيث قبل قولها ولم تتزوج قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح اذا ادعاه الاخر ثم يعترف به اي النكاح منكرة فقيل منه كما لو لم يسبقه وان سبق زوج رجعية فقال لها ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها والاصل ودعواها ذلك دعوي الزواج الرجعة تقصد به ابطال حقه فلا يبطل منها فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في	1683	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms326	true	6949771423245986159	214	253	1082	1266	1494	300	ومتي رجعت عن قولها قبل------------------------------------- كجحد احدهما النكاح---------------- ثم يعترف ب-----------------------------------------ه وان سبق ----------فقال---- ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك-------- فقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان طلقها------------------------------ حر ثلاثا او---------- عبد ثنتين ولو عتق----------------- لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في	326	4006574364792937548	181	250.5	142	467	38.75802993774414	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	213	296	1056	1444	1467	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يكفي في حل المطلقة ثلاثا وطءها بشبهة او ملك يمين لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره الاية وهذان ليسا بزوج وان كانت المطلقة ثلاثا 0 امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	1684	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms327	true	-1914069336576019420	0	34	0	145	1423	300	او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشبهة او ملك يمين----------------------------------------------------- وان كانت---------------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	327	4006574364792937548	143	253.0	109	388	36.85567092895508	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	0	203	0	975	1448	300	طلق عبد طلقة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق بعد سبيه فيملك الثالث وله ان يتزوجها قبل ان ينكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلم يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و انها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه و لا يجوز له نكاحها ان رجعت عن اخبارها بذلك قبل عقد عليها لزوال الخبر المبيح له ولا يقبل بعده اي العقد عليها فلو تزوجت مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها للاول ان الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء فقوله اي الثاني في تنصيف مهر ان لم يخل بها وقولها في وطء في اباحتها للاول	1685	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms327	true	-1914069336576019420	35	91	149	414	1423	300	طلق عبد طلقة ثم عتق---------- ملك تتمة ثلاث------------------------------------ ككاف---ر طلق------ ثنتين ثم رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت ا---نها نكحت من اصابها و------انقضت عدتها وامكن----------------------------------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان رجعت ----------------قبل عقد ----------------------------ولا يقبل بعده--------------- فل--------------------------------------------------------و كذبها الثاني في وطء فقوله---------- في تنصيف مهر-------------- وقولها------- في اباحتها للاول	327	4006574364792937548	264	353.0	208	975	27.076923370361328	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	159	198	843	1043	1563	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها	1686	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms327	true	-1914069336576019420	135	160	647	768	1423	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته--------------------------------------------------- علي ترك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر ----------او ينويها	327	4006574364792937548	120	206.0	95	200	60.0	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	24	58	123	299	1563	300	مطلقة- ثلاثا للاول------- انها نكحت من اصابها وانقضت عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته-----------ا----------------------------------------------------------- لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرطة ان ظن صدقها -لا سيما ان كان الزوج لا يعرف ------لان الاقرار	1686	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms327	true	-1914069336576019420	51	126	216	598	1423	300	مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها------ ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO كتاب الايلاء	327	4006574364792937548	153	212.0	121	394	38.832489013671875	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	64	210	309	979	1427	300	ايلاء بحلف بنذر----------- فان قال ان وطءتك ------------فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا او بقوله والله لا وطءتك في هذا البلد او لا وطءتك مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث و ان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او نحوه او يموت ولدك او تمرضي او يمرض زيد او اتي الي الهند او ينزل الثلج في الصيف او حتي تحبل وهي ايسة او-لا اي غير ايسة ولم يطا او كان يطا ونيته حبل متجدد	1689	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms328	true	3813930849929655291	13	100	58	452	1409	300	ايلاء بحلف بنذر او طلاق او عتق ولا ان وطءتك فانت زانية وفلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطء--------------------تك في هذا البلد او مغص---------وبة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد فيموت وان وطء-----------------------------------------------------------------------تك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار----------- والا ف---------وطء لم يعتق----------------------------------------------- فصل وان جعل غايته م--------ا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك-----والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او------------------------------------------------------------------------------------------------ تحبل وهي ايسة او لا و------------لم يطا او ----يطا ونيته حبل متجدد	328	4006574364792937548	325	517.5	251	694	46.82997131347656	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	38	275	194	1313	1431	300	او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي مما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يتزوج او يطلق او غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر كقوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضارة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا ب اختيارك او الا ان تختاري او ان تشاءي ولو لم تشا بالمجلس لانه يمكن وجوده منها بلا ضرر عليها فيه فلا يكون موليا به وان قال لها والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل والكثير وان علقه اي الايلاء بشرط كقوله ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت فو الله لا وطءتك او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد شرطه لانه معلق بشرط فقبله ليس بحلف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهي ان وطءتك فو الله لا وطءتك	1690	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms328	true	3813930849929655291	115	221	527	1015	1409	300	او حياتك او ما عشت---- او ما عشت لا----------------- ان غياه------------- بما لا يظن خلو المدة منه --------------------------------------ولو خلت كح------------------------------تي يركب زيد ونحوه او ------------------------------------------بالمدة ---------------------كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ا---------------لا برضاك او------ اختيارك او الا ان او---------- تشاءي ولو لم تشا بالمجلس ---------------------------------------------------------وان قال---- والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي--------------- فوق اربعة اشه----------------------------ر وان علقه ب-----------شرط ك-----ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت او----------------- ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد---------------------------------------------------------- ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ولا -نية حنث -ووالله لا وطءتك	328	4006574364792937548	462	693.0	359	1119	41.286861419677734	81	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	12	299	56	1495	1497	300	كافر وحر وقن وبالغ ومميز يعقله- وسكران وغضبان ومريض يرجي برءه ومن لم يدخل بزوجته لا يصح من غير زوج لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ولا من مجنون ومغمي عليه لانه لا قصد لهما و لا من عاجز عن وطء لجب كامل او شلل او غيرهما لانه لا يطلب منه الوطء لامتناعه بعجزه ويضرب لمول ولو كان قنا لدخوله في عموم الاية مدة اربعة اشهر من يمينه للاية فلا تفتقر الي ضرب حاكم كالعدة ويحسب عليه زمن عذره فيها كسفر ومرض واحرام وحبس لان المانع من جهته وقد وجد التمكين منها ولا يحسب زمن عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها اثناء المدة استءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في الكفارة ولا تستانف المدة ان حدث عذره في اثناءها لان المانع من جهته وان ارتدا او ارتد احدهما بعد دخول ثم اسلما في العدة ان ارتدا او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت المدة وكذا ان اسلم كافران او زوج غير كتابية بعد دخول في العدة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها اي المدة سواء بانت بفسخ او طلاق او انقضاء عدة من طلاق رجعي لانها بالبينونة صارت اجنبية منه فلما عاد وتزوجها عاد حكم الايلاء منذ تزوجها فاستءنفت المدة اذن وان طلقت رجعيا في المدة اي مدة التربص لم تنقطع المدة ما دامت في العدة نصا لان الرجعية علي نكاحها وهي في حكم الزوجات وان انقضت المدة	1692	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms329	true	7540221241747850869	4	92	18	449	1428	300	كاف----ر وقن------ ومميز وغضبان وسكر-------ان ومريض مرجو برءه ومن لم يدخل لا------------------------------------------------------------ من مجنون ومغمي عليه و------------------------عاجز عن وطء لجب كامل او شلل------------------------------------------------ ويضرب لمول ولو---- قنا م---------------------دة اربعة اشهر من يمينه------------------------------------ ويحسب عليه زمن عذره لا عذ-----------------------------------------------------------------------------رها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حيضها --------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث عذ------------رها استءنفت------ لزواله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حدث عذر------------------------------ه وان ارتدا او----- احدهما بعد دخول ثم اسلما ------------------او اسلم-------------- في العدة استءنفت الم--------------------------------------------------------دة كمن بانت--------- ثم عادت في اثناءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت رجعيا في المدة-------------- لم تنقطع------ ما دامت في العدة و----------------------------------------------ان انقضت المدة	329	4006574364792937548	409	492.0	322	1440	28.40277862548828	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	6	179	25	875	1471	300	عذر بعدها يمنع وطاها كاحرام ونفاس لم تملك طلب الفيءة بكسر الفاء لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه عن الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به ويمهل مول طلبت فيءته بعد المدة لصلاة فرض وتغدو هضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه كفطر من صوم واجب وخول خلاء ورجوع الي بيته بقدره اي بقدر الحاجة فقط لانه العادة و يمهل مول مظاهر لطلب رقبة يعتقها عن ظهاره ثلاثة ايام لانه يسير و لا يمهل مظاهر لصوم عن كفارته بل يطلق الحاكم عليه لان زمن الصوم كثير فان لم يبق لمول عذر وطلبت زوجته ولو كانت امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر علي وطء مع حل وطءها	1693	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms329	true	7540221241747850869	93	161	454	772	1428	300	عذر------ يمنع وطاها------------- لم تملك طلب الفيءة--------------------------------------------- وان كان ------به وهو--------- مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ---------------ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------- ثم متي قدر و---------طء او طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل مول--------------------- لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحو------------------------------------------ه بقدره ومظا-----------------------------------------هر لطلب رقبة---------------- ثلاثة ايام لا----------------------- لصوم------------------------------------------------- فان لم يبق لمول عذر وطلبت------ ولو----- امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر-------- مع حل وطءها	329	4006574364792937548	311	421.0	244	850	36.588233947753906	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1694	false	5648895397609244286	56	178	295	877	1488	300	وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع كجماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة حقها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب اذ الاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه في القبل متعلق بتغييب اي قبل الي منها فلا يخرج مول من الفيءة بوطء دون فرج او وطء في دبر لان	1694	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms329	true	7540221241747850869	188	241	909	1153	1428	300	وتنحل يمين من------- جامع ولو مع تحريمه ك----------------في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر------ وادني ما يكفي تغ----------------------يب الحشفة او قدر-----------ها ولو من مكره--------------------------------------------- وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم--------------------------------------------------------- ولا كفارة فيهن ف--------------------------------------ي القبل -----------------------------فلا يخرج---- من الفيءة بوطء دون فرج او---- في دبر وان	329	4006574364792937548	239	361.5	186	582	41.06529235839844	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	33	157	165	703	1346	300	--بعضو--منها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته- بذكر او عضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ولو اعتقد الحل اي حل من شبه زوجته بها من محارمه مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن امي او كراس امي او كعين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين	1696	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms330	true	6935520034413746490	2	70	12	299	1380	300	او عضوا منها ب---من تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او عضو منه ولو------------------- بغير عربية ولو اعتقد الحل--------------------------------- مجوسي----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ------------------انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر---- او -بطن او ر-----اس امي او كعين امي او-------------------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين	330	4006574364792937548	264	396.0	200	543	48.6187858581543	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	1	297	4	1441	1453	300	ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية و قولها لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه في امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله فانت علي حرام فلا يكون ظهارا كما لو قال والله لا افعل كذا ان شاء الله لان منهما كلا يدخله التكفير وكذا لو قال ان شاءالله وشاء زيد ولو شاء زيد و قوله انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام وانا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر ابي مع نية ظهار او قرينة دالة عليه ظهار لان لفظه يحتمله وقد نواه به ولان تحريم نفسه عليها يقتضي تحريم كل منهما علي الاخر ولان تشبيه نفسه بابيه يلزمه فيه تحريمها عليه كما تحرم علي ابيه والا ينو ظهارا ولا قرينة عليه فلغو ك قوله امي امراتي او اختي امراتي او مثلها اي امي او اختي مثل امراتي ونحوه وك قوله انت علي كظهر البهيمة فليس ظهارا لانه ليس محلا للاستمتاع و كقوله لامراته وجهي من -جهك حرام فلغو نصا وكالاضافة اي اضافة التشبيه او التحريم الي شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الي اخره كظهر امي او شعرك او ظفرك الخ علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق ولا ظهار ان قالت امراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	1697	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms330	true	6935520034413746490	106	190	461	852	1380	300	ليس بظهار الا مع نية----- او قرينة وانت علي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مظاهر او علي------- او يلزمني الظهار او---- الحر-----------------ام وانا عليك حرام او ك---------ظهر------------ رجل مع نية----- او قرينة ظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------والا فلغو ك------امي او ا-------ختي امراتي او مثلها وك كظ---------------------------------------------هر البهيمة و--------------------------------------------------وجهي من وجهك حرام--------- وكالاضا---------فة -------------------الي شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظهار ان قالت------ لزوجها ا-------------------------------و علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا	330	4006574364792937548	361	497.5	280	1438	25.104310989379883	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	91	255	507	1317	1534	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال احمد لا يعجبني فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه ويكفر كافر بمال اي عتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة وان لم يمكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله فلا يصح ظهار من امته او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي كيمين يحنث فيها	1698	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms330	true	6935520034413746490	194	248	881	1139	1380	300	قبله ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احدهما----------- الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واخت-------------------ي فصل ويصح من------- كل من -------يصح طلاقه ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------فر كافر بمال ومن----------------------------------------- كل ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة------------------------------------------------------------------ فلا ---------من امته او ام ولده ويكفر------------------------------------------ كيمين يحنث فيها	330	4006574364792937548	248	395.5	194	810	30.617284774780273	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	31	139	147	647	1484	300	او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر و لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به اي الظهار او حلف بطلاق او عتق وحنث لزمه ما حلف به و يصح مطلقا كانت علي كظهر امي و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه اي رمضان كفر والا	1699	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms330	true	6935520034413746490	254	297	1173	1368	1380	300	او قال-------- انت علي حرام ونوي ابدا صح ظه----ارا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اطلق------------- او نوي--------------- اذن----------------------------------------- ويقبل منه-------------------------- ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا-------------------------- فمن حلف به او-------------- بطلاق او عتق وحنث لزمه و---------------مطلقا و-----------------------مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه--------- كفر والا	330	4006574364792937548	190	241.5	147	500	38.0	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	152	266	708	1296	1484	300	امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال ارايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	1699	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms331	true	3169192176038795001	0	80	0	398	1490	300	امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- باطعام------------------------ ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال -رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله	331	4006574364792937548	398	744.0	318	588	67.68707275390625	75	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1700	false	4936671170684789152	143	295	712	1502	1523	300	لما قالوا فتحرير رقبة الايتين- كمكرر ظهارا من امراة واحدة قبل تكفير ولو كرره بمجالس او اراد بتكراره استءنافا نصا لان تكريره لا يءثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الاول فلم تجب كفارة ثابتة كاليمين بالله وكذا لو ظاهر من نساءه بكلمة كقوله انت علي كظهر امي فلا يلزمه الا كفارة واحدة رواه الاثرم عن عمر وعلي ولانه ظهار واحد و ان ظاهر منهن 0 بكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي فعليه لكل منهن كفارة لانها ايمان مكررة علي اعيان متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداهما بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ويلزمه اخراج كفارة ظهار بعزم علي وطء نصا لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وحديث فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به حيث امر بالكفارة قبل التماس ويجزء اخراج قبله اي قبل عزم علي وطء لانعقاد سبب الوجوب وهو الظهار وان اشتري مظاهر زوجته التي ظاهر--------- منها وهي امة------------------ فظهاره بحاله	1700	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms331	true	3169192176038795001	102	163	507	821	1490	300	لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من وا------حدة قبل تكفير ولو----- بمجالس او اراد-------- استءنافا----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- من نساءه بكلمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي------ لكل----- كفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويلزمه اخراج----------- بعزم علي وطء ف-----------------------------------------------------------لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به---------------------------- ويجزء------ قبله------------------------------------------------- وان اشتري------ زوجته او بانت زوجة مظاهر منها قبل الوطء ثم اعادها مطلقا فظهاره بحاله	331	4006574364792937548	264	299.0	209	818	32.27383804321289	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	12	135	68	716	1501	300	او بانت زوجة مظاهر منها حرة كانت او امة قبل الوطء ثم اعادها مطلقا ارتد اولا فظهاره بحاله نصا لعموم الاية والخبر ولان التحريم انما يزول بالتكفير وان مات احدهما اي الزوجين بعد ظهار قبله اي الوط سقطت كفارة الظهار سواء مات عقب ظهارة او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير فصل في كفارة الظهار وما بمعناه وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اما الظهار فلقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الايتين واما الوطء في نهار رمضان فلحديث ابي هريرة المتفق عليه وتقدم في الصوم وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا يجب فيها اطعام	1701	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms331	true	3169192176038795001	151	198	758	998	1490	300	او بانت زوجة مظاهر منها---------------- قبل الوطء ثم اعادها مطلق----------ا فظهاره بحاله------------------------------------------------------- وان مات احدهما-------------------- قبله-------- سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكف---------------------------------------------ارة وطء نهار رمضان علي الترتيب---- عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كفارة قتل----------- الا انه لا يجب فيها اطعام	331	4006574364792937548	237	377.0	190	648	36.574073791503906	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	0	251	0	1209	1451	300	يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزيه العتق لانه الاصل في الكفارات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما يملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتتعين الحرية فيه او الا لمن يمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا يجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها النسيءة لانه لا ضرر عليه فيه و لا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنها اللمنة و يشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكين صالح لمثله و من ادني خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لمعجزة عن خدمة نفسه و ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفراشه واوانيه والة حرفته و ان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل لا تزيد علي ملبوس مثله و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله لذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله كمن وجد ماء يحتاج اليه لعطش له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه لزم عتقه لفضله عن حاجته وما يحتاج لاكل الطيب ولبس الناعم يشتري به ولو كان من اهله لعدم عظم المشقة فيه ومن له فوق ما يصلح لمثله	1702	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms331	true	3169192176038795001	220	300	1106	1490	1490	300	يلزمه عتق-------------------- ويجزيه----------------------------- ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشت--------------------بهة برقاب غيره------------- فيعتق رقبة--------------- ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او ----------------------لمن يمكنه --------------------------بثمن مثلها او مع زيادة لا يحجف او------------------------------------------------------------------ نسيءة وله مال غاءب او --------------دين مءجل لا-------------------------------------------------------------------- بهبة وتفضل---------------------------------------------------------- عما يحتاجه من ا-------------دني مسك-ن صالح لمثله وخ---------ادم لكون مثله لا يخدم نفسه او --عجزه و----------------------عن مركوب وعرض بذله و----------------------------------------------------------------كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل وكفايته وم----------------------------------ن يمونه داءما و----------------------------------------------------وفاء دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له فوق ما يصلح لمثله-	331	4006574364792937548	342	437.0	266	1209	28.287841796875	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	93	249	507	1255	1487	300	من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد	1703	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms332	true	-491071619782788938	35	99	181	465	1442	300	من عيب مضر ضررا بينا بال---------------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي و--------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احد-----------------------------------------------------------------------------اهما او------------- سبابة او----- وسطي او ابهام من يد او رجل------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من---- يد----------------------- وقطع انملة من ابهام او ----انملتين من غيره----------------------- كله------------------------ ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري---------------------------------------------------------------------- او جد----------------------ع انفه او---------- اذنه او يخنق احيانا------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد	332	4006574364792937548	270	381.5	208	757	35.66710662841797	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1705	false	-6630884509784686898	31	225	164	1074	1461	300	لا ما سري بعتق جزء كمن يملك نصف قن وهو موسر بقيمة باقية فاعتق نصفه وسري الي نصيب شريكه فلا يجزيه نصيب شريكه لانه لم يعتق باعتاقه لان السراية غير فعله وانما هو من اثار فعله اشبه ما لو اشتري من يعتق عليه ناويا عتقه عن كفارته ومن علق عتقه بظهار بان قيل له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر ثم ظاهر عتق المعلق عتقه لوجود الصفة ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري ثم ظاهر فيعتق لا يجزءه عن ظهاره او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي فاعتقه اي قنه عن ظهاره المعلق قبله اي قبل وجود شرط ظهاره فيعتق ولا يجزءه عن ظهاره اذا وجد شرطه لانه لا يجزءه التكفير قبل انعقاد سببه ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده فصل فان لم يجد رقبة كما تقدم صام المكفر حرا كان او مبعضا او قنا شهرين للاية والاخبار ويلزمه تثبيت النية لصوم كل يوم كما تقدم في الصوم و يلزمه تعيينها اي النية جهة الكفارة	1705	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms332	true	-491071619782788938	177	228	850	1089	1442	300	لا ما سري بعتق جزء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علق عتقه بظها-------------------------------------ر ثم ظاهر عتق------------------------ ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر-------------------------------------------------------------------- او علق ظهاره بشرط ف---------------------------------------اعتقه----------------------- قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق ----------------غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يجد-------------- صام------- حر-------------ا او قنا شهرين--------------- ويلزمه تثبيت النية و-------------------------------------تعيينها--------- جهة الكفارة	332	4006574364792937548	237	304.5	186	910	26.043956756591797	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1706	false	-491643234789539075	119	258	596	1323	1536	300	او فطر واجب كفطر يوم عيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرر منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم و لا ينقطع تتابع بفطر حامل ومرضع خوفا علي انفسهما لانهما كالمريض او فطر لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف لشبههما بالمرض المخوف في اباحة الفطر و كفطر حامل وموضع لضرر ولدهما بالصوم لاباحة فطرهما بسبب لا يتعلق باختيارهما اشبه ما لو افطرتا خوفا علي انفسهما و كفطر مكره علي فطره ومخطء كاكل يظنه ليلا فبان نهارا وناس لبقاء صوم المكره والناسي وعذر المخطء ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا جاهل بوجوب التتابع فلا يعذر بذلك اذا افطر بل ينقطع تتابعه لانه يمكنه التحرز منه بسءاله عنه فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه	1706	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms332	true	-491071619782788938	259	300	1241	1442	1442	300	او فطر واجب ك--------عيد------------ وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضع خوفا علي انفسهما او------------------- لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومر-------------------------------------------ضع لضرر ولد---------------------------------------------------------------------------------هما ومك---------------ره ومخطء-------------------------- وناس------------------------------------------------------------------------------------------ لا جاهل-------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه-	332	4006574364792937548	183	265.5	144	727	25.171939849853516	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1707	false	3745622200797986332	0	111	0	545	1523	300	اوس بن الصامت بالصوم قالت امراة- يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره ان به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة وياتي حكم المكاتب ولو انثي كزكاة ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام نصا وكذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعهما وطءه وتقدم انه محرم ويجزء دفعها اي الكفارة الي صغير من اهلها كما لو كان كبيرا ولو لم ياكل الطعام	1707	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms333	true	443657163397356927	16	57	81	282	1475	300	اوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما حرا --------------------------ولو انثي------ ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجزء دفعها----------- الي صغير من اهلها -----------------ولو لم ياكل الطعام	333	4006574364792937548	199	335.5	158	546	36.4468879699707	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	2	263	10	1320	1515	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من براوا ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه الحصول العلم بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر وهو نصف قدح بكيل بلدنا مصر من غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج الحب افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق ويجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب قدرا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارته غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم قلت فان عدمت الاصناف الخمسة اجزا عنها ما يقتات من حب وتمر علي قياس ما تقدم في الفطرة ولا يجزء في كفارة ان يغذي المساكين او يعيشهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال صلي الله عليه وسلم لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا فاشبه الزكاة بخلاف ندر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزءه القيمة عن الواجب لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا وكالزكاة ولا يجزء في كفارة عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنية بان ينويه عن جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي	1708	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms333	true	443657163397356927	86	170	422	814	1475	300	ولو قدم---------- الي ستين ست-------ين مدا و----------------------------------------قال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ----والا------------ فلا------ ما لم يعلم----- ان كلا------------ اخذ قدر حقه------------------------------------------------- والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدب---------------------------ر من غيره----------------------------------------- مدان-------------------------- وسن اخراج ادم مع------ مجزء ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء خبز ولا----------------------------------------------------- غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يغدي المساكين او يعشيهم-------------------------------------------------------------------------- اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين----------------------------------------------- بخلاف نذر اطعامهم -----------------------------------------------------ولا تجزءه القيمة ولا--------------------------------------------------------------------- عتق و----صوم و----اطعام الا بنية------------------------------- وانما لكل امرء ما نوي	333	4006574364792937548	373	499.0	289	1310	28.473281860351562	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	226	300	1153	1520	1520	300	اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه و قاءمة مقام حبس من جانبها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة من قذف زوجته بزنا ولو كان قذفها بزنا بطهر وطء فيه في-	1709	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms333	true	443657163397356927	222	252	1077	1227	1475	300	اللعان----- وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن------- وغضب-------- قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزير--------------- في جانبه و------------حبس من جانبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قذف زوجته بزنا ولو--------------- بطهر وطء فيه في	333	4006574364792937548	147	201.0	118	368	39.94565200805664	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	119	284	583	1360	1433	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يختل به المعني ولو اتيا بالاكثر من ذلك وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلته اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اش-د باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه	1710	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms334	true	4641777441337016469	0	92	0	428	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه---------------------------------------------- اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------------- فان نقص لفظ من ذلك-------------------------------------------- ولو اتيا بالاكثر------- وحكم حكم --------------------------------------------------------------------------------------او بدات به او----------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلته ---------باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل -------لفظ اشهد باقسم او احلف --------------------او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه	334	4006574364792937548	398	653.5	312	778	51.15681076049805	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	7	137	30	677	1484	300	او لاعن بغير العربية من يحسنها لم يصح ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها ان عجز عنه اي اللعان بها اي العربية لما تقدم في اركان النكاح او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولا لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب و لا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا	1711	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms334	true	4641777441337016469	92	145	428	683	1448	300	او----- بغير العربية من يحسنها -------ولا يلزمه------------------- تعلمها ان عجز عنه---------- بها ------------------------------------او علقه---------- بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا ولع--------------------------------ان بكتابة واشارة مفهومة--------------------------------------------- فلو نطق-------------------------------------------------- وانكر ------------------------------لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب لا ف------------------------------------------------يما له من عود زوجته وله	334	4006574364792937548	246	337.0	194	647	38.021636962890625	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	77	289	426	1471	1525	300	ومن قذف زوجتين له فاكثر ولو كان قذفهن بكلمة افرد كل واحدة منهن بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها فصل وشروطه اي اللعان ثلاثة احدهما كونه بين زوجين مكلفين ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبارا لتكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد القاذف بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد قذفه لها وليس له اسقاطه بلعان لانه وجب في غير حال الزوجية او قال لها اي لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كمن كذب نفسه بعد قذفها فلا يلاعن لعدم تاتي حلفه علي اثبات ما يعترف بكذبه فيه ومن ملك زوجته الامة فانت بولد لا يمكن كونه من ملك اليمين كان اتت به لدون ستة اشهر منذ ملكها وعاش فله نفيه بلعان	1712	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms334	true	4641777441337016469	196	255	950	1237	1448	300	ومن قذف زوجتين--- فاكثر ولو---------- بكلمة افرد كل واحدة----- بلعان---------------------------------------------------------------------- فصل وشروطه---------- ثلاثة الاول ك-ونه بين زوجين مكلفين ولو----- قنين او--------------- فاسقين--- احدهما فيحد بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد---------------------------------------------------------- او قال لها---------- زنيت قبل ان انكحك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن انكر قذف زوجته مع بينة او----------------------------------------------------- كذب نفس----------------------------------------------------------------ه ومن ملك زوجته فات------ت بولد لا يمكن----- من ملك اليمين---------------------------------------- فله نفيه بلعان	334	4006574364792937548	269	357.0	212	1045	25.741626739501953	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	0	75	0	357	1463	300	ويعزر زوج بقذف زوجة صغيرة او مجنونة ولا لعان لما تقدم ولانه يمين فلا يصح من غير مكلف ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا وان قذفها في نكاح فاسد او قذفها مبانة بزنا في النكاح او بزنا في العدة او قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لا عن لنفي ولد	1713	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms334	true	4641777441337016469	255	295	1237	1424	1448	300	ويعزر---- بقذف زوجة صغيرة او------- ولا لعان---------------------------------------- ويلاعن---- من قذفها----- ثم ا----------------------------------بانها او قال---- انت طالق يا زانية ثل------------------------------------------------اثا وان قذفها في نكاح فاسد او------ مبانة ف-----ي النكاح او-------- العدة او قال---- انت طالق ثلاثا يا زانية لا-عن لنفي ولد	334	4006574364792937548	181	275.0	141	357	50.700279235839844	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	127	205	624	992	1463	300	او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد توامين لحقه التوام الاخر لانه --	1713	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms335	true	1862264614389169867	5	44	22	195	1447	300	او يا زانية او رايتك تزنين وان -----------------------------------------قال---- ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او------------------------ ولا ل---------------------------------------------------------------------------عان------------------------------- ومن اقر باحد توامين لحقه------- الاخر ويلاعن	335	4006574364792937548	162	256.0	125	370	43.783782958984375	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	3	286	15	1443	1520	300	او ثبت زناها ب شهادة اربعة سواه اي الزوج او قذف مجنونة بزنا قبله اي جنونها لحقه النسب ولا لعان او قذف محصنة فجنت قبل لعان او قذف خرساء او ناطقة فخرست قبل لعان ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ------ان كان بينهما ولد نصا ولا لعان لما سبق من انه شرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة فيه له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفسه وان مات احدهما اي الزوجين قبل تتمته اي اللعان توارثا وثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ولا لعان لعدم تصوره من الميت ولا تدخله النيابة قال في الاقناع ما لم تطالب في حياتها بالحد فيقوم ورثتها مقامها في الطلب به وله اسقاطه باللعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه بعد موته لتحقق شروطه اي اللعان بدون الولد وان لاعن زوج ونكلت عنه زوجة حبست حتي تقر اربعا بالزنا او تلاعن ولا ترجم بمجرد النكول لانها لو اقرت بلسانها لم ترجم اذا رجعت فكيف اذ ابت اللعان فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام احدها سقوط الحد عنها وعنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير اذا لم تكن محصنة حتي يسقط عنه الحد او التعزير بلعانه ل رجل معين قذفها به كقوله زنيت بفلان ولو اغفله بان لم يذكره فيه اي اللعان لانه بينة في احد الطرفين باتفاق فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولان به حاجة الي قذف الزاني لافساده فراشه وربما يحتاج لذكره ليستدل بشبه الولد له علي صدقه ولحديث ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سمحاء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل حاكم بان لم يفرق بينهما الحاكم الثالث التحريم المءبد	1714	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms335	true	1862264614389169867	61	169	280	835	1447	300	او ثبت زناها بار-------بعة سواه او ق---------ذف مجنونة بزنا قبله او مح----------------------------------صنة فجنت او------------- خرساء او ناطقة فخرست--------- ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ولا لعان وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احدهما -----------قبل تتمته---------- توارثا وثبت النسب --ولا لعان وان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الولد فله لعانها ونفيه ------------------------------------------وان لاعن---- ونكلت--------- حبست حتي تقر اربعا------- او تلاع--------------------------------------------------------------------------------ن فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط ا-----------------------------------------------------------------------------لحد او التعزير حتي ل--------معين قذفها به -----------------ولو اغفل-------------ه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة ---------------ولو بلا فعل ح--------------------------اكم الثالث التحريم المءبد	335	4006574364792937548	518	799.0	414	1435	36.09756088256836	76	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	28	183	158	929	1483	300	او كانت امة فاشتراها بعده اي اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع وكما تقدم في مطلقته ثلاثا الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من زنا ونحوه وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد للكل لما سبق ان المقصود به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا او استحلقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا يثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه	1715	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms335	true	1862264614389169867	172	246	849	1211	1447	300	او كانت امة فاشتراها بعده----------------------------------------------------------------------------------- الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر له ذ-------------كره صريحا ----------------كاشهد بالله لقد زنت وما هذا و-------------لدي وتعكس هي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي -----------ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او----- رميتها به من زنا ونحوه--------- ولو نفي عددا----------- كفاه لعان واحد----------------------------------------------------- وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح------------------------------------------------ ويلاعن--------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه	335	4006574364792937548	352	562.5	278	772	45.595855712890625	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	17	67	99	331	1403	300	ان شاء الله تبركا وتفاءلا بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي المنفي او اقرار بتوام او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي	1716	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms335	true	1862264614389169867	258	299	1269	1443	1447	300	ان شاء الله لا زنيت ان شاء الله--- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اقرار---------- به او------------------------------- بما يدل علي--------------ه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه او	335	4006574364792937548	153	267.0	116	232	65.94827270507812	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	119	281	565	1309	1403	300	وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك وان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم وهو معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل لانه خلاف الظاهر وان اخره اي نفيه لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ولدت فيه حتي يصبح وينتشر الناس ونحو ذلك كملازمة غريم يخاف فوته ونحوه لم يسقط نفيه وان علم غاءب عن بلد بولادته فاشتغل بسيره لم يسقط نفيه وان اقام بلا حاجة سقط ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لزوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاعن اولا لان اللعان يمين او بينة درات عنه الحد او التعزير فاذا اقر بما يخالفه بعده سقط حكمه كما لو حلف او اقام بينة علي حق غيره ثم اقر به وانجر النسب اي نسب الولد الذي اقر به من جهة الام الي جهة الاب	1716	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms336	true	6974756715446927782	1	48	5	213	1393	300	وان قال لم اعلم به او------------------------------------ ان لي نفيه او-------- ان--------ه علي الفور وامكن صدقه قبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر--------ه لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل -------------------------------ونح-----------------------------و ذلك لم يسقط نفيه---------------------------------------------------------------------------- ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد------ محصنة وعزر لغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الام الي جهة الاب	336	4006574364792937548	202	275.0	156	744	27.150537490844727	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	128	267	634	1298	1478	300	والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به او هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه	1717	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms336	true	6974756715446927782	55	110	257	517	1393	300	والتوامان المنفي------ان اخوان لام------------------------------------------- ومن نفي من ل--------ا ينتفي--------------------------------------- وقال انه من زنا حد ان لم يلاع-------------------------------------------ن فصل فيما يلحق من النسب ----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ ---------------------------------------بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهم-------------------------------------------------------------------------------ا لحقه نسبه	336	4006574364792937548	250	389.5	195	664	37.650604248046875	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	76	300	398	1512	1512	300	منه ولا تثيت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبها وان لم يمكن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزويج فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فان ولدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقها الثاني لانه لا يمكنه كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بها اي زمن زوجيته بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم-	1718	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms336	true	6974756715446927782	118	179	552	829	1393	300	مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة----------------- وان لم يمكن كونه منه------------------ كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او------------------------------------------------------------------------------------------ لاكثر من اربع سنين منذ ابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت------------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم انه ---------لم يجتمع بها-------------- بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم	336	4006574364792937548	268	387.5	208	1115	24.03587532043457	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	0	237	0	1173	1468	300	ابانها بالم-------جلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط اي دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب قال في المقنع قال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وقيل لا يلحقه نسبه مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت رجعية لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو باقراء لحق نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بالبناء للمفعول بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا وكذا لو مات زوجها عندها او فسخ نكاح غاءب فصل ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر لحقه	1719	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms336	true	6974756715446927782	179	278	829	1297	1393	300	ابانها او مات بالمجلس او -------------------------------------------------كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كا--------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا--------------------------------- من قطع انثياه فقط عند الاكثر--------------------------------------------------------- وقيل لا----------------------------- المنقح وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------ وان ولدت رج------عية بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها او-------------------- لاقل من اربع سنين منذ ا-----------------نقضت لحق نسبه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبرت---------------- بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوجت ل--------حق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ثبت------------------------------ او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة------ لحقه	336	4006574364792937548	440	638.0	344	1180	37.28813552856445	74	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	99	167	498	827	1476	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن استلحق ولدا من امته لم يلحقه ما تلده بعده اي الذي استلحقه لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وطء الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة	1720	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms337	true	-4307163387472773735	0	29	0	133	1430	300	ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه و-------------------------------------------من استلحق ولدا-------- لم يلحقه ما----- بعده----------------------------- بدون اقرار اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق--------------- او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة	337	4006574364792937548	131	203.0	102	329	39.817630767822266	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1721	false	6439484319751219101	11	300	60	1456	1456	300	للاخر والمشتري مقر بوطءها اري الولد القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت المبيعة قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا او لم تستبرا المبيعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له بدون اقرار و------ان ادعاه اي الولد الباءع وصدقه مشتر انه ولده في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون نصف سنة من بيع وادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه اي الباءع الولد وبطل البيع لان الحق فيه لا يعدوهما فمهما تصادقا عليه لزمهما وان لم يصدقه مشتر اي لم يصدق المشتري الباءع في دعواه الولد فالولد عبد له اي للمشتري فيهما اي الصورتين وهما ما اذا لم تستبرا وولدته لفوق ستة اشهر وما اذا باع ولم يقر بوطء وولدت لدونها ولا يثبت نسبه من باءع لانه ضرر علي المشتري اذ لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه من مولاه وان ولدت من مجنون من اي امراة لا ملك له اي المجنون عليها اي علي رقبتها او منفعة بضعها ولا شبهة ملك علي ذلك لم يلحقه اي المجنون نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها كالمكلف ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا امان ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته بل التقتطه او استعارته فان شهدت امره مرضية-	1721	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms337	true	-4307163387472773735	54	144	262	674	1430	300	للاخر والمشتري مقر بوطءها اري------ القافة و--------------------------------------------------------------------ان استبرءت---------------- ثم ولدت لفوق نصف سنة--------------------- او لم تستبرا ولم ----------------------------------يقر مشتر----------------------------------------------------------------------------------- له به لم يلحق باءعا وان ا----------------دعاه وصدقه مشتر--------- في هذه-------------------------------------------------- او فيما اذا باع----- ولم يقر بو-------طء واتت به لدون نصف سنة---------------------------------------- لحقه---------------- وبطل البيع لان الحق فيه لا يعدوهما -------------------------وان لم يصدقه مشتر----------------------------------------- فالولد عبد له----------- فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من مجنون من--------- لا ملك له -----------ع-----------------------------ليها ولا شبهة م--------لك لم يلحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولد-----------------------ته فان شهدت----- مرضية	337	4006574364792937548	384	485.0	299	1403	27.36992073059082	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	0	189	0	928	1509	300	نكاح ------فاسد ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورته كعدمها فان وطء لزمت العدة كالزانية والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدة حامل الا ب وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها لم لم تنقض به عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل مدة حمل يعيش ستة اشهر	1724	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms337	true	-4307163387472773735	234	292	1114	1386	1430	300	نكاح صحيح وفاسد ولا عدة في----- باطل ا------------------------------لا بوطء --------------------------------------------------والمعتدات ست------- الحامل وعدتها من موت وغيره------------------------------------------ الي وضع كل الولد او---------------------------- الاخير من عدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضي--------- الا ب-----ما تصير به امة ام ولد -------------------------------------فان لم يلحقه------ لصغره --------------------------او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه------------------------------------- ويعيش -----------------------------------لم تنقض به---------------------------------- واقل مدة حمل----- ستة اشهر	337	4006574364792937548	264	363.0	207	934	28.26552391052246	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	59	290	274	1461	1509	300	خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون نطفة مثل ذلك ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الخبر متفق عليه وانما يتبين كونه ابتداء خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وتقدم حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة او زنا فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة ولو كان المتوفي لم يولد لمثله او كانت الزوجة لم يوطا مثلها او كان موته قبل خلوة وتقدم وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع الليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها او نفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض اولا و عدة امة توفي عنها زوجها نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي من نصفها حر ونصفها رقيق ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر شهران وسبعة وعشرون يوما وان مات في عدة مرتد	1725	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms338	true	-6435656476750244082	0	51	0	251	1479	300	خلق ولد احد وثمانون يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------- الثانية------------ المتوفي عنها زوجها بلا حمل م---------------------نه وان كان------ من غيره اع-------------------------------------------------------------------------------تدت للوفاة بعد وضع-------------------------------------------------------------- ولو ل------------م يولد لمثله او ل------------م يوطا مثلها او--------- قبل خلوة------ وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصفة--------------------------- ثلاثة اشهر وثمانية ايام ----------------------------------------------وان مات في عدة مرتد	338	4006574364792937548	236	328.5	187	1187	19.882055282592773	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	45	267	213	1327	1498	300	زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن المبانة في مرض موته امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما اي من عدة طلاق ووفاة لان كل منهن يحتمل ان تكون زوجة او مطلقة فاحتيط للعدة وعدة الحامل وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة	1726	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms338	true	-6435656476750244082	56	149	273	713	1479	300	زوج------ رجعية----------------- سقطت--------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------------- وتعتد من ابانها في مرض موته------------- الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تكن-------------------- امة او ذمية او---------------- من جاءت البينونة منها فلطلا---------------------------------ق لا غير---------------------------------- ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ---------------------------------ولو ورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن طلق معينة--------- ونسيها او---- مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها--------- او بعده بامارة حمل كحركة وانتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة	338	4006574364792937548	430	662.5	338	1114	38.599639892578125	74	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	16	115	90	573	1523	300	ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع ولو عقبه فلا تحسب بحيضة بل لا بد من حيضها بعد ذلك ثلاث حيض كاملة للاية الرابعة من المعتدات من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فان فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و تعتد امة لم تحض لما تقدم بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين	1728	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms338	true	-6435656476750244082	218	253	1069	1242	1479	300	ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع----------------------------------------------------------------------- الرابعة------------ من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقتها وامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهرين------------------- عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين	338	4006574364792937548	169	276.5	134	483	34.989646911621094	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	170	271	889	1395	1538	300	ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي تعود حيضتها فتعتد به وان طال الزمان لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء كما لو كانت ممن وفين حيضتها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيضة او الا بعد ولادة او الا في وقت كذا	1729	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms339	true	8080843311177119375	32	72	159	339	1483	300	ولا تنقضي------ بعود الحيض بعد المدة ------------------------------------------------وان علمت------------------ ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال------- حتي يعود فتع-------تد به او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ايسة فت------------------عتد عدتها--------------------------------------------------- ويقبل قول زوج---------------------------- انه لم يطلق الا بعد حيضة او-------- ولادة او -------وقت كذا	339	4006574364792937548	172	241.5	132	506	33.992095947265625	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	10	117	49	605	1548	300	فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهو تمام تسعين سنة منذولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذل----ك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة لانها فرقة تعقبها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	1730	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms339	true	8080843311177119375	75	101	361	492	1483	300	فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد----------- ------------------------------------------للوفاة ولا تفتقر ----------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	339	4006574364792937548	124	177.0	98	560	22.14285659790039	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	7	152	33	776	1547	300	وان الحقته اي الولد القافه بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لثبوت نسبه منهما اشبه ما لم لو يكن مع كل منهما غيره وان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بيقين وان نفته القافة عنهما لم ينتف لان عمل القافة ترجيح احد صاحبي الفراش لا نفيه عن الفراش كله وان وطءها مبينها فيها اي عدتها منه عمدا بلا شبهة فكاجنبي فتتمم العدة الاولي ثم تبتدء العدة الثانية للزنا لانهما عدتان من وطءين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و ان وطءها مبينها في عدتها منه بشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي لانهما عدتان من واحد لوطءين يلحق النسب فيهما لحوقا واحدا فتداخلا كما لو طلق الرجعية في عدتها ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها اعتدت له	1734	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms340	true	1058321908338118596	37	79	186	408	1490	300	وان الحقت----------------ه بهما------------ لحق----- وانقضت عدتها به منهما و----------------------------------------------------ان اشكل----------------- او لم توجد قافة ونحوه اع--------------------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءها مبينها فيها------------- عمدا--------- فكاجنبي وبشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطءت زوجته بشبهة------- ثم طلقها اعتدت له	340	4006574364792937548	215	302.0	173	743	28.936742782592773	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	164	269	846	1370	1527	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة---- ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لا يتحللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل الدخول او بعده استانفت عدة الطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها	1735	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms340	true	1058321908338118596	116	162	593	818	1490	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلق------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها------------------- استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخها------------------ بعد رجعة لعتق او غيره و-----------------------------------------------------------------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه -	340	4006574364792937548	189	270.0	148	528	35.79545593261719	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	193	259	964	1290	1494	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لتحريك الطيب الشهوة ودعاءه الي نكاحها و ترك لبس حلي ولو خاتما لقوله صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها و ترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسخ كالمصبوغ بعده و ترك تحسين بحناء واسفيداج و ترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة	1736	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms340	true	1058321908338118596	191	223	949	1116	1490	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و-----------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج و-------------------تحسين بحناء واسفيداج و-----تكحل ب----اسود بلا حاجة	340	4006574364792937548	163	262.5	131	326	50.0	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	19	259	99	1277	1481	300	اجرته ولو سكنته اي ملكها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه شء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في هذه الحال باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال بري اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث ملك بشراء او هبة ونحوهما او زوالا اي عند ارادة زوال ملكه ببيع او هبة او زواله بعتق او زوال استمتاعه بان اراد تزويجها من حمل متعلق ببراءة غالبا وقد يكون تعبدا بوضع حمل متعلق بعلم او بحيضة او شهر او بعشرة اشهر وسياتي تفصيل ذلك وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرار وتعدد بخلاف العدة لما تقدم والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد في سبي او طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدهما اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض اولم تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها	1741	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms341	true	-6322997826645239806	158	222	784	1087	1446	300	اجرته ولو سكنته ---------او اكترت------ مع حضوره وسكوته فلا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استبراء الاماء----------------------------------------------------------------------------------- وهو قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين ----------------------------------------------حدوثا او -------------------------------------زوالا----------------------------------------------------------------------------------- من حمل------------- غالب---------------ا بوضع حمل -----------او بحيضة او شهر او بعشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب---------- في ثلاثة مواضع--------------- احده-ا اذا ملك ذكر ولو---- طفلا من-------------------------------- يوطا مثلها و------------------لو مسبية او لم تحض حتي-------------------------------- من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها	341	4006574364792937548	292	395.0	228	1178	24.78777503967285	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	0	231	0	1192	1539	300	عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزويجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها يطا كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس وقدمها في الحاوي الصغير ذكره في الانصاف لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او باع امته او وهب امته ثم عادت الامة اليه بفسخ او بغيره ولو قبل تفريقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض مشتر او متهب لها لتجدد ملكه عليها وسواء كان المشتري رجلا او امراة و لا يجب استبراء ان عادت مكاتبته اليه بعجزه او عاد اليه رحمها المحرم بعجز او عاد اليه رحم مكاتبه المحرم بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة لسبق ملكه علي المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل	1742	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms341	true	-6322997826645239806	223	300	1091	1446	1446	300	عتقت قبله -------------لم يجز ان ينكحها ولم يصح---------------------- حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------- وليس لها نكاح غيره ---------ولو لم يكن باءعها يطا--------------------------------------------------------------------------------- الا علي رواية---- المنق-----------ح وهي اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----من اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده -------------------------------------------------او باع----- او وهب امته ثم عادت ال------يه بفسخ او بغيره--------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض لا-------------------------------------------------------------------------------- ان عادت مكاتبته او-------------------- رحمها المحرم او-------------- رحم مكاتبه المحرم بعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل-	341	4006574364792937548	348	489.0	272	1192	29.194631576538086	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	1	246	7	1220	1491	300	ولا يجب استبراء بملك انثي من انثي او ذكر لانه لا فاءدة فيه وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر منذ ملكها فام ولد و لوانكر الولد بعد ان يقر بوطءها لانها صارت فراشا له بوطءها والولد للفراش و لا تصير ام ولد ان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ ملكها وعاش للعلم بانه من الزوجة ولا ان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع دعوي استبراء لانها ليست فراشا له وتقدم في باب ميراث الحمل يجب استبراء زوجة حرة مات ولدها عن ورثة ليس فيهم من يحجب حملها ان كان ويجزء استبراء من اي امة ملكت بشراء او هبة ووصية او غنيمة او غيرها كالماخوذ اجرة او جعالة او عوضا عن خلع ونحوه ان وجد استبراءها قبل قبض لها و يجزء استبراء لمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل كيد موكل فقبضه كقبضه لقيامه مقامه وان ملك بعض امة ثم باقيها فالاستبراء منذ ملك الباقي ومن ملك امة معتدة من غيره اكتفي بالعدة او ملك مزوجة فطلقها زوجها بعد دخول بها او مات زوجها اكتفي بالعدة او زوج سيد امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله اي من ملك معتدة منه وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها اي عدته لانه لا يلزمه استبراءها من ماءة فان باعها حلت المشتر بانقضاء عدتها وان طلقت من ملكت بالبناء للمفعول مزوجة قبل الدخول وجب استبراءها	1743	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms342	true	-888097531719558128	20	103	91	496	1485	300	ولا يجب-------- بملك انثي من انثي------------------------- وسن-------- لمن ملك زوجته--------------------- ليعلم وقت حمله--------------ا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر---------- فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوط---------------------------ءها ولا----------------------------------- لاقل ولا---------------------------------------------------------------------------- مع دعوي استبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزي استبراء من مل-------كت بشراء او هبة ووصية و--غنيمة و--غير-------------------------------------------------------------ها قبل قبض ولم------------------شتر زمن خ-----------------------------------------------------------يار ويد وكيل كيد موكل----------------------------------------------------------------------------- ومن ملك---- معتدة من غيره او مز-----------------وجة فطلق-------------------ها-------------------------- او زوج---- امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة------------------------------------------------ ول--------------------ه وطء معتدة منه--------------- فيه---------------------------------------------------------------------------ا وان طلقت من ملكت مز----------------وجة قبل الدخول وجب استبراءها	342	4006574364792937548	383	502.5	302	1213	31.574607849121094	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1745	false	-5062540161027254189	9	146	42	757	1531	300	او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها كمن لا يطاها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن بيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه ببراءة رحمها ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها باءعها قبل بيعه لم يجز لمشتريها ان يتزوجها قبل استبراءها حفظا للانساب وحذرا من اختلاط المياه وان مات زوج ام ولد سي-دها وجهل اسبقهما موتا فان كان بينهما اي بين موتهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة بين موت زوجها وسيدها لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء لانه يحتمل ان يكون الزوج ما-------ت اخرا -----------فلا استبراء	1745	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms342	true	-888097531719558128	176	262	859	1294	1485	300	او مات ------فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء------ ان لم يطا--------------------------------ها كمن لم يطا------ها اصلا -----------------------------------------------------------ومن بيعت --------------------------ولم تستبرا --------فاعتقها مشتر قبل وطء و-----استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ------------------------------------------ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها ----------------لم يجز ---------ان يتزوجها قبل استبراءها------------------------------------ وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهم-----ا فان كان بينه--------------ما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة--------------------- لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء ولا ترث م--------ن الزوج والا اعتدت كحرة لوفاة فقط فصل واستبراء	342	4006574364792937548	398	597.0	318	734	54.22343444824219	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1746	false	-7565627205008548060	43	124	216	641	1494	300	وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيض وان حاضت فيه اي الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء و اما استبراء مرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر ويحرم وطء من زمن استبراء	1746	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms342	true	-888097531719558128	275	300	1359	1485	1485	300	وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر ----------------------------------------------------وان حاضت فيه فبحيضة و-------------------------------------------------------------------------------------------مرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر --------------------------------------------وان علمت------------------------------------ فكحرة--------------------------------------------------------------------------- ويحرم وطء من زمن استبراء-	342	4006574364792937548	118	161.0	95	425	27.764705657958984	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1747	false	-6220293565692860565	98	282	503	1443	1544	300	ولدهما فيما ذكر و صار اولاده اي الطفل وان سفلوا اولاد ولدهما وهو الطفل و صار اولاد كل منهما اي المرضعة والواطء المذكور من الاخر او من غيره كان تزوجت المرضعة بغيره فصار لها منه اولاد وتزوج الواطء بغيرها وصار له منها اولاد فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته و يصير اباءهما اي ابا المرضعة والواطء المذكور اجداده اي الطفل و امهاتهما جداته و يصير اباءهما اي ابا المرضعة والواطء المذكور اجداده اي الطفل و امهاتهما جداته و صار اخواتهما واخوانهما اي اخوة المرضعة واخواتها واخوة الواطء واخواته اعمامه وعماته واخواله وخالاته لان ذلك كله فرع ثبوت الامومة والابوة ولا تنشر حرمة رضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ او اخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمه وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع و اخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه من النسب اجماعا ومن ارضعت بلبن حمل من زنا طفلا او ارضعن بلبن حمل نفي بلعان طفلا في الحولين صار ولدا لها	1747	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms343	true	-4539887123895612534	85	168	428	857	1509	300	ولدهما وا--------------ولاده--------- وان سفلوا اولاد ولدهما واو---------------لاد كل منهما م---------------------------ن الاخر او--- غ------------------------يره---------------------------------------------------------- فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته و------اباءهما اجداده وجداته واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتهما واخوانهما---------------------------------------------- اعمامه و-------اخواله وخالاته------------------------------------- ولا تنشر حرمة----- الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ و--اخت من نسب------------------ واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب ------------وامه ------------واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع------- كما يحل لاخيه من ابيه------- اخته من امه---------------- ومن ارضعت بلبن حمل من زن-----ا او--------------- نفي بلعان طفلا -----------صار ولدا لها	343	4006574364792937548	407	575.5	325	940	43.29787063598633	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1748	false	7499857491157928722	1	245	5	1281	1547	300	علي الواطء تحريم مصاهرة لانها بنت موطوءته ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه اي الزاني او الملاعن لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا نسب هنا وان ارضعت امراة بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما اي الواطءين او ثبتت ابوة احدهما لمولود بان الحقته القافة بهما او باحدهما بعينه فالمرتضع ابنهما ان ثبتت ابوتهما او ابن احدهما ان ثبتت ابوته فقط لان حكم الرضيع تابع لحكم المولود والا ثبتت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود بان مات مولود قبله اي قبل الالحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل امره علي القافة ثب-ت حرمة الرضاع من جهة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين تغليبا للحظر فان كان انثي لم تحل لواحد منهما ولا لاولادهما واباءهما ونحوهم تغليبا للحظر وان كان ذكرا حرم عليه بناتهما وامهاتهما واخواتهما ونحوهن لذلك وظاهره لا تثبت المحرمية ولا اباحة النظر والخلوة لاولادهما ونحوهم وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و لبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع تحريم الامومة ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه فاللبن للاول لاستمراره علي	1748	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms343	true	-4539887123895612534	169	260	862	1307	1509	300	علي الواطء تحريم مصاهرة ------------------ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه -----------------------------------------------------------------------وان ارضعت------ بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما ا-----------------و ابوة احدهما لمولود---------------------------------------- فالمرتضع ابنهما ا----------------و ابن احدهما--------------------------------------------------- والا ------------------------------------بان مات مولود قبله------------------------------- او فقدت قافة او نفته------- عنهما ا------------و اشكل امره----------- ثبتت حرمة الرضاع في----------------------------- حقهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لبن لمن ل---------م تحمل -----------------ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة----------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و-----بهيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج ا--------------و اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله------- فزاد------ بوطءه او حملت ----ولم يزد------ او زاد ق------بل اوانه ف------للاول وفي اوانه ولو	343	4006574364792937548	430	562.5	340	1277	33.67266845703125	61	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	8	299	40	1537	1542	300	ومن اي رجل ارضعت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة اي ارضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم تحرم الطفلة عليه لعدم ثبوت امومة واحدة منهن ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين في العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلم تثبت لواحدة منهما لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لانها ربيبة قد دخل بامها ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح التزويج لان من شروط نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل الا ان يحتاج للخدمة ولا يجد طولا لنكاح حرة فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي السيد لانه ليس بزوج حقيقة فان زوجها برقيق رضيع او حر عادم الطول خاءف عنت العزوبة للخدمة فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه وحرمت عليهما ابدا وياتي فصل ومن تزوج ذات لبن من غيره ولم يدخل بها و تزوج صغيرة فاكثر فارضعت ذات لبن وهي زوجة او بعد ابانة زوجها لها صغيرة ممن تزوجهن في العامين خمس رضعات حرمت عليه المرضعة ابدا لانها من امهات نساءه فتدخل في عموم قوله تعالي وامهات نساءكم وبقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وقد انفسخ نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع فلم يجتمعا كابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب ماءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ----------------------------------------------------------------------------------	1751	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms344	true	-5849670313323638699	101	207	487	1031	1516	300	ومن ارض-------عت امه وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة ر-------------------------ضعة رضعة لم تحرم------- عليه ومن ار---------------------------ضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ------ثم ارضعته ب--------------------------لبن زوج اخر---------- رضعت-----------ين ثبتت الامومة---------------------- لا الابوة و-------------------------------------------------------لا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين -------------------------ومن زوج ام ولده برضيع حر لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ارضعته--------------- بلبنه--------- لم تحرم علي السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن تزوج ذات لبن-------- ولم يدخل بها وصغ------يرة فاكثر فارضعت-------- وهي زوجة او بعد ابانة---------- صغيرة-------------------------------- حرمت ابدا وبقي نكا-------------------------------------------------------------------------ح الصغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترضع-------- ثانية----------------------------- فينفسخ نكاح---------------------------------------------------------------------------------------هما كما لو ارضعتهما مع--------------------------------------------------------------------ا وان ارضعت ثلاثا مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت	344	4006574364792937548	430	612.0	341	1579	27.232425689697266	62	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	2	257	10	1361	1584	300	الاصاغر مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين لما سبق وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعهما فلم يجتمع معهما حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع لاجتماعهن في نكاحه اخوات ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب دخل بامهن و لا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح علي ما سبق تفصيله ومن حرمت عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخيه وبنت اخته او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ فيهما اي المسءلتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة ارضعتها بلبن غيره لم تحرم لانها ربيبة زوجها وان ارضعت عمته او خالته بنتا لم تحرمها عليه وان تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما احداهما رضاعا محرما انفسخ النكاح وحرمتها عليه ابدا ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن اي بناتها ثلاث نسوة له اي الزوج امهن كل واحدة من رباءبه ارضعت واحدة ارضاعا كاملا في العامين ولم يدخل بالكبري ام الرباءب حرمت عليه	1752	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms344	true	-5849670313323638699	192	300	941	1516	1516	300	ثلاثا-- مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين-------- وبقي نكاح الثالثة وان ارض-------------------------------------------------------------------عت---------------------- الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية ا---------حداهن منفردة ثم------ ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع------------------------- ثم له ان يتزوج م------ن الاصاغر --------------------------------------------------وان كان دخل بالكبري حرم الك-----ل علي الا------------------------بد لا----- الاصاغر---------- ان ارتضعن من اج-----------------------------------------------------------------------------------نبية ومن حرمت عليه بنت امراة---------------------- كامه وجدته واخته و-------------------------------كربي---------------بته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه ابدا-------------- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته -------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها عليه--------------------------------------------- وينفسخ فيهما النك-------------اح ان كانت------- زوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ث----------لاث نسوة له-------------- كل واحدة وا----------------حدة ارضاعا كاملا----------- ولم يدخل بالكبري----------- حرمت عليه-	344	4006574364792937548	551	819.5	445	1351	40.784603118896484	78	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	49	241	256	1231	1516	300	واذا طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي ليصير ورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من سلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعساره ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فليصرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول في العامين حرمت عليهما ابدا لما تقدم فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترتضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة ناءمة او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط المهر بعده اي الدخول بوطء او خلوة ونحوهما مما يقرره لتقرره وان افسده اي النكاح غيرها اي الزوجة لزمه اي الزوج قبل دخول نصفه	1753	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms345	true	-5235681615799038600	15	108	80	553	1504	300	واذا طلق---- زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي فا----------------رضعته بل---------بنه---------- ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها----------------------------------- وحرمت عليه ابدا و---------------علي ال------اول ابدا---------------------- ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه--------- لمقتض-------------- ثم تزوجت----- كبيرا فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت------ فاختارت ف----------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول----------- حرمت عليهما ابدا--------- فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها ----------------------------------وان كانت طفلة بان تدب------- فترتضع من-------------------------------- ناءمة او--- مغمي عليها---------------------------------------- ولا يسقط------ بعد------------------------------------------------ه وان افسده---------- غيرها---------- لزمه ---------قبل دخول نصفه	345	4006574364792937548	463	673.0	370	975	47.487178802490234	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	169	287	907	1523	1582	300	مهر الصغيرة يرجع به عل--------------------ي الكبيرة وان لم يك--------------------------------------------------------------------------ن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري عليه ابدا لانها بنته لارتضاعها من لبنه خمسا وعليه اي الزوج نصف مهرها اي الصغري يرجع به عليهن اي نساءه الثلاث اخماسا لان الرضعات المحرمة خمس خمساه علي من ارضعت مرتين اي علي كل من المرضعتين الاوليين خمسا النصف لوجود رضعتين محرمتين من كل منهما وخمسه اي النصف علي من ارضعت مرة وهي الثالثة لحصول التحريم بارضاعها مرة لانها تتمة الخمس فلا اثر للسادسة فصل وان شك في وجود رضاع-------- بني علي اليقين لان	1754	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms345	true	-5235681615799038600	137	214	714	1094	1504	300	مهر الصغ-ري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكب-ري وان كانت الصغري دبت فارتضعت منها وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه----------------------------- ومن له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة صغري-------- كل واحدة رضع-----تين لم تحرم المرضعات -----------------------------حرمت الصغري-------------------------------------------- وعليه--------- نصف مهرها---------- يرجع به عليهن---------------- اخماسا ------------------------خمساه علي من ارضعت مرتين---------------------------------------------------------------------------- وخمسه--------- علي من ارضعت مر------------------------------------------------------------------------ة فصل وان شك في----- رضاع او عدده بني علي اليقين وان	345	4006574364792937548	254	310.5	198	718	35.37604522705078	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	43	138	212	644	1449	300	المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان قال عن---------------------------------------- زوجته هو -------------ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي احتمال كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه ليتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ابنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من الرضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم	1756	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms345	true	-5235681615799038600	242	300	1234	1504	1504	300	المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك ---------------------------------------------------لم تحرم ل------تيقن كذبه -----------------وان احتمل------------------------------------------------------- فكما لو قال هي اختي من الرضاع ----------------ولو ادعي --------------------------بعد ذلك خطا لم يقبل-------------------------------- كقوله ذلك----------- لامته ثم-	345	4006574364792937548	170	200.0	131	485	35.05154800415039	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	146	279	776	1480	1599	300	زوج ما لا غني لزوجته عنه لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية وهي في سياق احكام الزوجات فاوجب النفقة علي الموسع ومن قدر عليه رزقه اي ضيق بقدر ما يجب ولحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج فيمنعها ذلك عن التصرف والكسب فتجب نفقتها عليه ولو كانت معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غني عنه لحديث جابر ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا	1757	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms346	true	-6121459034096761548	78	102	407	528	1580	300	زوج ما لا غني لزوجته عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو----- معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة----------------------------------------------------------------------------------------------- من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف------------------------------- ويعتبر حاكم ذلك ان تنازعا	346	4006574364792937548	121	192.0	97	704	17.1875	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	38	254	211	1297	1548	300	فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة في ذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه كارض الحجاز و اقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحصر و يفوض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم العادة وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كل كلب ضاري و يفرض لفقيرة من كسوة -ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك	1758	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms346	true	-6121459034096761548	103	186	536	997	1580	300	فيفرض------- لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و----------------------------------لحما ع-----------------------ادة الموسرين بمحلهما------------------------------------- وتنقل----- متبرمة من------------ غيره---------------- ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب-------خزف وخشب والعدل ما يليق ---------------------------------------بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن----------------------------------------------------- واقله--------------------- قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وج---------بة للشتاء و-------------للنوم فراش ولحاف ومخدة و------------------------------------------------------------للجلوس بساط ورفيع الحصر و-----------لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها----------------- ما بين ذلك	346	4006574364792937548	447	696.5	365	1087	41.12235641479492	62	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	3	171	18	862	1552	300	ومعسر كذلك اي نصف حر ك زوجين معسرين في النفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء و ثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره ونحوه ككنس الدار وتنظيفها لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزيينا به اي بما ذكر او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهي عنهما اي الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي لزوجته بلا خادم ذكر او انثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم واحد	1759	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms346	true	-6121459034096761548	190	244	1020	1293	1580	300	ومعسر كذلك ك-----------------معسرين وعلي--------------------------ه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء و-----مشط واجرة قيمة ونحوه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء وا----جرة طبيب------------------------------------------------------------------- وكذا لا ------ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تزيينا به او--------------------- قطع راءحة كريهة واتي به------------------------------------------------------- لزمها و-----------------------------------------------------------------------------------عليها---------- ترك حناء وزينة نهي عنهما وعليه--------------------------------------- لمن---------- بلا خادم------------ ويخدم---------------- مثلها-------------------- ولو------------------ لمرض خادم واحد	346	4006574364792937548	253	296.5	200	844	29.976303100585938	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	11	266	55	1291	1468	300	ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي منهما ذلك لعدم وجوبه عليه ولا يملك حاكم ترافع اليه زوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي قطعا للنزاع ولا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي كان عوضها عن الخبز حنطة او دقيقها فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا و الواجب دفع كسوة وغطاء ووطاء ونحوهما كستارة يحتاج اليها اول كل عام من زمن الوجوب لانه اول وقت الحاجة الي ذلك فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة بقبض كما يملك رب الدين بقبضه فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي منه كالدين يفيه فيضيع من قابضه و تملك التصرف فيه اي ما قبضته من واجب نفقتها وكسوتها علي زوجها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها لم تملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها به وان اكلت زوجة معه اي زوجها عادة او كساها بلا اذن	1761	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms347	true	-2128651990255365724	15	93	69	451	1464	300	ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير و----------------دفع----------------------------------------------------------------------------------------- عوض ولا يجبر من ابي ولا ي--------------------------ملك حاكم -----------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفروع------------------------------------ فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ول------------ا يعتاض عن------- الماضي بربوي وك-------------------------------------------------------------------------------سوة وغطاء ووطاء ونحوهم-------------------ا اول كل عام من زمن --وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملك----- ذلك -------------------بقبض ------------------------فلا بدل-------- لما سرق------- او بلي و-------------------------------------التصرف فيه ---------------------------------------------علي وجه لا يضر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكلت----- معه--------- عادة او كساها بلا اذن	347	4006574364792937548	367	527.5	291	1236	29.692556381225586	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	108	181	537	911	1527	300	ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيها فيرجع عليها بقسط ما بقي----------------- لكن لا يرجع زوج عجل نفقة ببقية نفقة يوم الفرقة لوجوب نفقته بطلوع نهاره فان اعادها في ذلك اليوم فالاظهر لا يلزمه نفقتها ثانيا ذكره في شرحه الا علي ناشز في اثناء يوم قبضت نفقته فيرجع عليها بباقيه لتمكنها من طاعته الواجبة عليها فلا تعطيه شيءا ويرجع بالبناء للمفعول علي زوجة ببقيتها اي النفقة من مال غاءب بعد موته بظهوره	1762	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms347	true	-2128651990255365724	104	136	517	666	1464	300	ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع--------- بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلها لكن لا يرجع -------------ببقي-----ة يوم الفرقة------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي ناشز----------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع -------------------------ببقيتها---------- من مال غاءب بعد موته بظهوره	347	4006574364792937548	128	175.0	100	391	32.736572265625	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1764	false	-5841996913345349612	174	270	829	1318	1470	300	وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المتقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي فترجع لتفويتها في الاولي باذن حاكم ولاداءها عنه واجبا في الثانية وفيه شء فان وطءت مطلقة رجعية بشبهة او في نكاح فاسد ثم بان بها حمل يمكن كونه منهما اي المطلق والواطء فنفقتها حتي تضع حملها ولا ترجع علي زوجها بشء في الاصح كباءن معتدة وطءت بشبهة او نكاح فاسد ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي الرجلين وهما المطلق والواطء في العدة رجع عليه الاخر الذي لم يثبت الحمل منه بما انفق	1764	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms347	true	-2128651990255365724	240	280	1166	1370	1464	300	وتسقط--------- بمضي الزمان المن------------------قح ما لم تستدن باذن ح--------------اكم او تنفق بنية الرجوع انتهي------------------------------------------------------------------------- فان وطءت------ رجعية بشبهة او-------------------------------------- منهما------------------ فنفقتها حتي تضع حملها ولا ترجع علي زوجها------------- كباءن معتدة------------------------ ومتي ثبت نسبه--------- من احدهما---------------------------------------- رجع عليه الاخر----------------------- بما انفق	347	4006574364792937548	196	270.5	156	489	40.0817985534668	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	169	293	844	1435	1471	300	فصل ومتي تسلم زوج من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر لزمته نفقتها وكسوتها او بذلته اي تسليم نفسها للزوج تسليما تاما هي او ولي لها ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته اوجب اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق------- او لكونها نضوة اي نحيفة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها	1765	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms348	true	-7000123814670958002	0	56	0	242	1425	300	فصل ومتي تسلم---- من يلزمه تسلم----------------------------------------------------------ها او بذلت---------------------------------- هي او ولي---- ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب------ ذكره او--------------------- تعذر وطء----- لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة ا----------------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها	348	4006574364792937548	230	369.0	177	598	38.46154022216797	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1766	false	-3555091572470170535	102	249	529	1284	1562	300	ومن امتنعت من تسليم نفسها او منعها غيرها وتكون نفقتها علي المانع لها وليا كان او غيره بعد دخول ولو لقبض صداقها الحال فلا نفقة لها وكذا ان تساكنا بعد العقد فلم يطلبها الزوج ولم تبذل نفسها ولا بذلها وليها وان طال مقامها علي ذلك لان النفقة في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح ولم يوجد ومن سلم امته ليلا ونهارا ف هي كحرة لعموم النص ولو ابي زوج من تسلمها نهارا لانها زوجة ممكنة من نفسها ولو كان زوجها مملوكا لان النفقة وتوابعها عوض واجب في النكاح فوجب علي العبد كالمهر بخلاف نفقة الاقارب والمطالب بها سيده كما تقدم و من سلم امته لزوجها ليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن و نفقته ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه كوسادة علي زوج لانه من حاجة الليل دون النهار وهي مسلمة فيه له ولا يصح تسليمها اي الامة لزوجها نهارا فقط	1766	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms348	true	-7000123814670958002	72	114	321	534	1425	300	ومن امتنعت--------------- او منعها غيرها ---------------------------------------------بعد دخول ولو لقبض صداقها------ فلا نفقة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلم امته ليلا ونهارا ف----كحرة -----------ولو ابي زوج ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد و-----------------------------------------------ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه -------علي زوج -----------------------------------------------ولا يصح تسليمها نها----------------را فقط	348	4006574364792937548	207	302.0	165	755	27.417219161987305	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	25	175	116	876	1481	300	منع نفسها منه بان تمكنه من الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها عنه ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم فيجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط لشفيع شفعته قبل البيع وكاسقاطها المهر والنفقة قبل النكاح وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته فتركه اجبر عليه كالمفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه من الازواج كسب------- في بعض زمنه او	1769	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms348	true	-7000123814670958002	250	297	1184	1415	1425	300	منع نفسها وبدونه و------------------------لا يمنعها تكسبا ولا يحبسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ال---------------فسخ بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها--------------------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكن-------ه ان اقامت---- ولم تمنع نفسها---- دينا في ذمته ---------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب------------------------ اجبر ------------------------------ومن تعذر عليه----------- كسب او بيع في بعض زمنه او	348	4006574364792937548	215	289.0	171	767	28.03129005432129	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	108	265	556	1338	1522	300	ولا ينفق علي صغير من ماله اي الصغير بلا اذن وليه لانه تعد فيضمنه المنفق لعدم ولايته وان لم تقدر زوجة موسر منعها ما وجب لها من نفقة وكسوة او بعضها علي الاخذ من ماله فلها رفعه الي حاكم فيامره بدفعه لها فان امتنع اجبره حاكم عليه فان ابي الدفع حبسه او دفعها اي النفقة لزوجة منه اي ماله يوما بيوم حيث امكن لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عرضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله وصبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته وتعذرت نفقته عليها بان لم يترك لها نفقة ولم يقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة اي اقتراض او نحوه عليه وغيرها فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل اولي ولان في الصبر ضررا امكن ازالته بالفسخ فوجبت ازالته دفعا للضرر ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ	1770	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms349	true	-119328476229990325	49	94	244	456	1419	300	ولا ينفق علي صغير من ماله ----------بلا اذن وليه----------------------------------- وان لم تقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجبره حاكم ف-----ان ابي------ حبسه او دفعها من------------------------ه يوما بيوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيب ماله وصبر علي الحبس---------------------------------------------- او غاب موسر--------- وتعذرت نفقته----------------------------------------------------------------------- باستدانة----------------------- وغيرها فلها الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح------ في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ	349	4006574364792937548	209	279.0	164	782	26.726343154907227	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	53	284	245	1412	1496	300	موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع اليسار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع استواءفي الدرجة يبدا بللعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم قاله في شرحه ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و يقدم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من مال ولده وقد اضافه اليه صلي الله عليه وسلم بقوله انت ومالك لابيك و تقدم ام علي ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية و يقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة و يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالعصوبة فتساويا ولمستحقها اي النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه من دفعها كما يجوز لزوجة الاخذ من مال زوجها اذا منعها النفقة لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقيس عليه ساءر من تجب له ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو-------------------------- من عمودي	1774	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms350	true	-468450303196217529	4	77	15	343	1435	300	موسرة مع فقر ا---------م ومن لم يكف ما فضل عن-------------ه جميع من تجب نفقته--------------------- بدا بزوجته ف------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقه--------------------------------------------------- فاقرب ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصبة ث--------------------------------------م التساوي فيقدم ولد علي اب واب ع------------------------لي ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي ولد ابن وولد ا------------------------------------------------------------------بن علي جد و------------------------------جد علي اخ وا----------------------------------بو اب علي ابي ام------------------ وهو ------------مع ابي ابي اب مستويان---------------------------------------------- ولمستح----------قها الاخذ ------------بلا اذنه مع امتناعه كزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء فصل ويجب اعفاف من تجب له من عمودي	350	4006574364792937548	267	291.0	204	1193	22.380552291870117	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1779	false	-2670071950996324542	43	169	226	829	1503	300	يراحوا وقت قيلولة و وقت نوم و اداء صلاة مفروضة لانها العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنه الطمع فيها لبعد من يدفع عنها و يجب ان يركبهم عقبه لحاجة اذا سافر بهم لءلا يكلفهم ما لا يطيقونه ومن بعث بالبناء للمجهول منهم اي الارقاء في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه ولا عذر له في التاخير صلي اولا ثم قضي حاجته فلو عذر بنحو خشية اضرار سيده به اخر الصلاة وقضاها اي الحاجة ثم صلي لان حق الادمي مبني علي المشاحة وان لم يعلم انه لا يجد مسجدا فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي ليجمع بين الحقين فلو صلي قبل قضاء الحاجة فلا باس نصا لانه قضي حق الله وحق سيده وسن لسيدهم مداواتهم ان مرضوا	1779	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms351	true	3208813485833628899	15	64	73	306	1511	300	يراحوا وقت قيلولة و-----نوم وص------لاة مفروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركبهم عقبه لحاجة--------------------------------------- ومن بعث---------------- منهم----------- في حاجة فان علم انه لا يجد مسجدا يصلي فيه ----------------------صلي اولا ثم قضي حاجته فلو عذر------------------------ اخر------- وقضاها------------------------------------------------ وان لم يعلم----------------- فوجد مسجدا قضي حاجته ثم صلي -----------------فلو صلي قبل------------ فلا باس------------------------------ وسن------- مداواتهم ان مرضوا	351	4006574364792937548	231	297.0	182	603	38.30845642089844	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	188	256	919	1258	1468	300	ولدها وبقي لبنها -ولا تصح اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ولا يجوز جبر قن علي مخارجه وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له اي السيد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما ككتابه وتجوز المخارجة باتفاقه-ا ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما	1780	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms351	true	3208813485833628899	108	145	529	700	1511	300	ولدها الا بعد ريه ولا تصح اجارتها----------------- بلا اذن زوج زمن حقه ولا--------------------------------------------------------------------- جبر ---علي مخارجة وهي------------ جعل سيد علي رقيق كل يوم او------- شيءا معلوما ل-----------------------------------------------------ه وتجوز--------- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته ولا	351	4006574364792937548	152	220.0	118	341	44.57477951049805	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	54	280	262	1390	1488	300	ولا يتسري عبد ولو اذن له سيده لانه لا يملك ويصح اي يجوز تسربة علي قول مرجوح باذن سيده قال المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحه المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقيهة وهي اصح وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره ثم ذكر ما معناه ان المذهب ليس له التسري ان قلنا لا يملك فعلي رواية التسري باذن سيده لا يملك سيده رجوعا في امة اذنه بالتسري بها بعد تسر بها نصا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء امتنع لعجزه عنه او مع قدرته عليه كفرقة زوجة امتنع من مالها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها بعلفها او اقامة من يرعاها و عليه سقيها لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حسبتها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	1781	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms351	true	3208813485833628899	144	208	696	1025	1511	300	ولا يتسري عبد مطلقا----------------------- ويصح علي------------------ مرجوح باذن سيده---- المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي-- لا يملك سيده رجوع------------------------ا بعد تسر-------------------------------------------------------------------- ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن و-------------------------علي سيد امتنع مما---- لرقيقه از--------------------------الة ملكه------------------------------ بطلب--------------------------------------ه كفرقة زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها و--------------------------------سقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول	351	4006574364792937548	316	472.0	252	1128	28.014184951782227	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	164	300	787	1437	1437	300	كغرزة بابرة ونحوها كشوكة صغيرة في مقتل كالفءاد اي القلب و كالخصيتين او في غيره اي المقتل كفخذ ويد فتطول علته من ذلك او يصير ضمنا بفتح الضاد المعجمة وكسر الميم اي متالما الي ان يموت ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني ومن قطع س------لعة خطرة من ادمي مكلف بلا اذنه فمات او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمرت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و لا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة لان له فعل ذلك ايا كان او وصيا او حاكما كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير 0 فوق عمود الفسطاط-	1789	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms353	true	8423064597587851933	114	169	551	821	1416	300	كغرزة لابرة ونحوها------------ في مقتل كالفءاد و-----------الخصيتين او في غيره---------- كفخذ ويد فتطول علته -------او يصير ضمنا---------------------------------------------------- ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه حتي يموت او يموت في الحال---------------------------- ومن قطع او بط سلعة خطرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود ل---------------------------------------------ا ولي من مجنون وصغير لمصلح----------------------------------------------------------------ة الثانية ان يضربه بمثقل------- فوق عمود الفسطاط	353	4006574364792937548	260	402.0	208	657	39.573822021484375	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	14	82	70	391	1437	300	فالعمد الذي يختص به القود ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بما له نفوذ دخول في البدن من حديد كسكين وحربة وسيف ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد	1789	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms353	true	8423064597587851933	72	104	356	507	1416	300	فالعم-------------------د ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به---------------------------------------------------------------------- وله---------------------------- تسع صور----------- احدها ان يجرحه بما له نفوذ----- في البدن من حديد كسكين----------- ومسلة او ا-------------------ي الحديد	353	4006574364792937548	147	223.5	116	321	45.79439163208008	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	1	90	3	445	1485	300	بمثقل كهو اي كعود الفسطاط نصا ---وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد او يضربه بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة الفوقية نوع من السلاح معروف وسندان حداد و حجر كبير ولو كان ضرب بذلك في غير مقتل	1790	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms353	true	8423064597587851933	165	201	798	968	1416	300	بمثقل فوق عم---ود الفسطاط لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت--------------------------------------------------------- وسندان و------حجر كبير ولو------------- في غير مقتل	353	4006574364792937548	153	231.0	119	445	34.382022857666016	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	182	296	925	1468	1485	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه كاعياء بدون ذلك كحجر صغير فيموت او يعيده اي الضرب به اي بما لا يقتل غالبا كالعصا والحجر والعصا الصغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق لانه خلاف ظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوها كزبية ذءب او نمر فيقتله او يلقيه مكتوبا بغضا- بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فتقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية--------------- من القواتل	1790	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms353	true	8423064597587851933	205	271	982	1274	1416	300	حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه------- بدون ذلك ----------------او يعيده--------- به او ----------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلق---------------------يه من شاهق فيموت------------------------------- وان قال---- لم اقصد----- قتله لم يصدق---------------------- الثالثة ان يلقيه بزبية اسد و--------------------نحوها او------------------------------ مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او---------------------------- في مضيق بحضرة حية -------او ينهش---------ه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل	353	4006574364792937548	264	367.5	202	559	47.22719192504883	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	65	174	332	867	1473	300	الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او في نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرض ونحوه او لكونه مربوطا او لالقاءه في حفيرة لا يقدر علي صعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا وسد منافذه حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهو لبثه قال في الاقناع وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص ونحوه الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره	1791	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms353	true	8423064597587851933	274	297	1289	1406	1416	300	الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او--- نار ولا يمكنه التخلص منهم------------------------------------------------------------------------------------------ا فيموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكنه------- فيهما فهدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره	353	4006574364792937548	113	180.0	90	535	21.121496200561523	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	219	283	1068	1383	1473	300	او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن لا يموت الانسان في مثله غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه كلمسة الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب عليه	1791	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms354	true	-6773793449927203236	2	31	8	159	1442	300	او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا في----------------------------------------موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا--------- بشرط تعذر الطلب عليه	354	4006574364792937548	150	273.0	121	316	47.468353271484375	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	16	265	89	1286	1460	300	عليه الطلب---------- فلا قود ولا دية كتركه سد فصده لحصول موته بفعل نفسه وتسببه فيه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام او يطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكل فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر او خلطه شخص بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهو هدر لانه القاتل لنفسه الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان كان السم او السحر لا يقتل غالبا فشبه عمد وياتي في التعزير حكم المعيان وقد اوضحته في الحاشية وهو القاتل في الحال ومتي ادعي قاتل بسم او ب سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقبل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجراح يقتله او ادعي قاتل بسحر او سم جهل مرض يقتل معه السحر او السم وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك لما تقدم الصورة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط- لما روي	1792	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms354	true	-6773793449927203236	29	130	148	632	1442	300	-----الطلب عليه والا ف--------لا دية كتركه سد فصده--------------------------------------- السابعة ان يسقيه----------- سما لا يعلم ------به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطع---------------------ام اكل فياكله جهلا--- فيموت ---------------------------فان علم به --------اكل مكلف----- او خلطه بط----عام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهدر---------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غا----------------------------------لبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعي قاتل بسم او-- سحر عدم علمه انه قاتل او جهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض لم يقبل------------------------ التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته او--------------------------------- اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدت قتله او يقول الحاكم او------------------------------------- الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ----كله وشبهه بشرطه ولا قود	354	4006574364792937548	441	694.5	346	1208	36.506622314453125	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1793	false	-3434467724053807659	3	256	15	1311	1536	300	ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل عمدا عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويختص به 0 اي القصاص اذا لم يباشر الولي القتل بل كل مباشر عالم اقر بالعلم وتعمد القتل ظلما لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم الوكيل ذلك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل وتعمد القتل ظلما لما سبق فان جهل الولي ذلك فبينه وحاكم علم كذبهما لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم لاستواءهم في التسبب ولو-قال واحد من شهود ثلاثة فاكثر عمدنا قتله و قال اخر منهم اخطانا فلا قود علي واحد منهم لتمام النصاب بدونه وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته و الدية المخففة لانه مقتضي اقراره و ان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته وقال القاضي واصحابه يضمنه الولي والبينة معا كمشترك ومن جعل في حلق من اي انسان تحته حجر او نحوه خراطة اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة وشدها اي الخراطة بشء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي معتمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقة مزيل واداه اي ادي دية القتيل من ماله والا	1793	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms354	true	-6773793449927203236	128	228	624	1114	1442	300	ولا قود علي بينة ولا ح----اكم مع مباشرة ولي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص به مب-------------------------------------------اشر عالم-------------------------------------------------------------------------------------- فولي------------------------------------------------------------------------------------ فبينة وحاكم---------------------------------------------------- ومتي لزمت حاكما وبينة ------------------------دية ف---علي ع--------------------ددهم ولو قال واحد من----- ثلاثة فاكثر عمدنا قتله و-----اخر -----اخطانا فلا قود--------------------------------- وعلي من قال عم-----دنا حصته من الدية المغلظة والاخر من--------------------------------- الم--------------------------خففة وواحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية ولو -------------------قال كل عم---------دت واخطا شريكي فعليهما القود -----------------------------ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي----------------------------------------------------------------- ومن جعل في حلق من ت---------حته حجر او نحوه خراط---------------------------------ة وشدها ب--------------عال ثم ازال ما تحته اخر عمدا----------------------------------------------------------------------- فمات فان جهلها----------------- مزيل واداه------------------ من ماله والا	354	4006574364792937548	449	643.0	353	1297	34.618350982666016	69	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	0	89	0	386	1443	300	تقتل غالبا و لم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو- سطح فسقط فمات او ذهب عقله او نحوه ففيه اي في القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	1794	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms354	true	-6773793449927203236	237	288	1153	1378	1442	300	تقتل غالبا و-لم يجرحه بها----------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحوه سطح فسقط فمات-------------------- ففيه----------------------- الكفارة في مال جان	354	4006574364792937548	223	373.5	172	387	57.622737884521484	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	179	267	846	1289	1443	300	ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا--- معصوما او يبين ما ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما-له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصور ونحوها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن ذلك بان احتمل---- ان يكون القتل حال صغره او	1794	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms355	true	5153240598503980556	0	49	0	240	1441	300	ان يرمي ما يظنه صيد-------------ا او------------- مباح الدم------------------------- فيبين------------ ادميا او معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون----------------------------------------------------------- ففي ماله---------------------------------- الكفارة وعلي عاقلته الدية-------- ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان ي------قتل بدار حرب او	355	4006574364792937548	215	295.0	170	451	47.67184066772461	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	1	300	5	1485	1485	300	او يفعل ما له فعله انه ان فعل ما ليس له فعله كمن قصد رمي معصوم او بهيمة محترمة فقتل غير المقصود انه لا يكون خطا بل عمدا قال في الانصاف وهو منصوص الامام احمد قاله القاضي في روايته وهو ظاهر كلام الخرقي وقدم في المغ----------------------------------ني انه خطا وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وجزم به في الاقناع النوع الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان معذورا كاسير او من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله اي المسلم بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة لم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه 0 الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابه ضمن اي الرامي المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن-	1795	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms355	true	5153240598503980556	12	150	56	747	1441	300	او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل ص------------------------------------غير او يتعمده مجنون ففي م-------------------------------------------------اله الكفارة وعلي عاقلته الدية ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل بدار حرب او --------------------------------صف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب-------------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم----------------- دونه ف----------يقتله------------------ ففيه الكفا-------------رة فقط الضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني ف------------------ي الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا --------------لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحو-----------ه علي انسان فيموت ف-----الكفارة-------- وعلي عاقلته الدية------------------ لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ----------ضمن المقتول في ماله و--------------------------------------------------------------------------من قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد----------------------------- والا فخطا------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه ف---قاتل نفسه ومع ظن	355	4006574364792937548	547	748.0	431	1515	36.10560989379883	89	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	0	102	0	509	1475	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم بالكسر والبشم التخمة فلا شء لورثته من دينه علي عاقلته لقتله نفسه فيضع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له الصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي وفي المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعوي الاولي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل منهم للقتل به	1796	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms355	true	5153240598503980556	150	193	747	945	1441	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اريد قتله قودا------------------------ فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود--------------- وعلي مقر الدية-------------------------------------------------- ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويقتل العد-----------------د بواحد------ ان صلح فعل كل----- للقتل به	355	4006574364792937548	198	314.5	155	509	38.899803161621094	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	84	251	410	1226	1475	300	الاول لزوال المه -------------------وان فعل واحد ما اي فعلا لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته اي ابانة امعاءه بكسر الحاء وضمها او قطع مريءه اي مجري الطعام والشراب او قطع ودجيه اي العرقين في جانبي العنق ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرفه فيه اي المفعول به مالا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في تبرع عاين الملك اولا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار راسه قبل وقوعها عليه او شق الاول بطنه او خرق امعاءه او ام دماغه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان الجرح الاول	1797	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms355	true	5153240598503980556	224	287	1075	1375	1441	300	الاول --فان القاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد م--------ا لا تبقي معه حيا-----ة كقطع حشوته او------------------------------------- مريءه او--------------------------- ودجيه ثم ذب--------------------------حه اخر فالقاتل--- الاول------------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلا ---------------يصح تصرفه فيه--------------------------------- لو كان قنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شق الاول بط--------------نه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعن------ الاول	355	4006574364792937548	256	367.5	199	835	30.658681869506836	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1800	false	8218560618168081275	38	211	207	1038	1463	300	ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في طرف اي قاطع الطرف فيه سواء حبسه ليقتله الاخر اولا وهو اي قاطع الطرف فيما يجب عليه في النفس كممسك انسان لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه اشار اليه في شرحه وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض المشارك لو انفرد بالقتل كحر وقن اشتركا في قتل قن و كاب واجنبي في قتل ولده او ولي مقتص واجنبي لا حق له في القصاص في قتل من وجب عليه القود وكخاطء وعامد اشتركا في قتل او قطع و كمكلف وغير مكلف اشتركا في قتل او قطع او مكلف وسبع او مكلف ومقتول اشتركا في قتل نفسه فالقود علي القن----- شريك	1800	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms356	true	2746918987183696293	131	183	622	856	1404	300	ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قات------له اقيد منه في طرف---------------------------------------------- وهو ف----------------------------ي النفس كممسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض --------لو انفرد------- كحر وقن في -------قتل قن و--اب -------------------او ولي مقتص واجنبي-------------------------------------------- وكخاطء وعامد ومك-----------------------لف وغير مكلف او-------------------------- وسبع او------------------------------- فالقود علي القن وعلي شريك	356	4006574364792937548	221	302.5	171	836	26.435407638549805	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	1	161	4	769	1472	300	علي قتل ولده وان سفل دون الاب ونحوه وعلي حر شريك قن في قتل قن نصف قيمة القن المقتول لمشاركته في اتلافه فلزمه بقسطه وعلي شريك غيرهما اي غير الاب والقن في قتل حر نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمته كالشريك في اتلاف ماله ومن جرح بالبناء للمفعول عمدا فداواه اي داوي المجروح جرحه بسم قاتل في الحال فمات فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه او جرح فخاطه اي الجرح في اللحم الحي فمات فكذلك او فعل ذلك وليه اي داواه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي فمات فلا قود او فعل ذلك --------الحاكم فمات من ذلك فلا قود علي جارحه لما تقدم لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي اي استوفاه وليه من جارحه ان شاء لان عمده يوجب القود فيخير بينه وبين اخذ ارشه والا يوجب الجرح قصاصه اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق فيه له دون غيره باب شروط وجوب القصاص اي القود وهي اربعة بالاستقراء احدها تكليف قاتل	1801	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms356	true	2746918987183696293	186	246	869	1153	1404	300	علي قتل و-----------------------لده وعلي ش---ري----------ك قن نصف قيمة----- الم-------------------------------قتول وعلي شريك غيرهما في ------------------قتل حر نصف ديته وفي---- قن نصف قيمت----------------------ه ومن جرح---------------- عمدا فدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه بسم----- او خاطه في اللحم الحي------------- او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات------- فلا قود علي جارحه--------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي والا ا---------------------------------------------------------------خذ ارشه AUTO----------------------------------------------------------------- باب شروط----- القصاص--------- وهي اربعة----------- احدها تكليف قاتل	356	4006574364792937548	259	359.5	202	773	33.505821228027344	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1803	false	5142826457729344898	60	269	309	1383	1546	300	بمجوسي و يقتل ذمي بمستامن وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة و يقتل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبة مرتد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل موته مانعه من قود او وليست توبة مرتد رمي ذميا او مستامنا بين رمي واصابة مانعة من قود فيقتل المرتد بهما اعتبارا بحال الجناية و يقتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة منه اي القن القاتل له لعموم قوله تعالي والعبد بالعبد ولتساويهما في النفس والرق ولان زيادة قيمة العبد انما هي في مقابلة الصفات النفسية في العبد ولا اثر لها في الحر فان الجميل يءخذ بالذميم والعالم بالجاهل فاذا لم تعتبر في الحر فالعبد اولي ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او مدبرا او ام ولد والاخر ليس كذلك للتساوي في النفس والرق او اي ولا اثر لكونهما اي القاتل والمقتول الرقيقين ل مالك واحد او لاكثر او كون رقيق مقتول مسلم لذمي او المسلم لوجود التساوي بين القاتل والمقتول و يقتل من بعضه حر بمثله وباكثر حرية منه بان قتل من نصفه حر من ثلثاه كذلك لا باقل حرية منه و يقتل مكلف بغير مكلف للتساوي في النفس والحرية او الرق و يقتل ذكر بانثي	1803	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms357	true	2523163989979771523	61	115	290	565	1402	300	بمجوسي و------ذمي بمستامن وعكسهما و------------------------------------------------------------------ثم اسلم بمسلم ومرتد ذم----------------ي ومستامن -----------------------ولو تاب -------وقبلت وليست--------------------------------------------- بعد جرحه او ---------------------------------------------------------------------------بين رمي واصابة مانعة من قود و---------------------------------------------قن بحر وبقن ولو----------------- اقل قيمة منه ولا اثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون احدهما مكاتبا او ---------------------------------------------------------------------لكونهما ل----------------------------------واحد--------- او كون----- مقتول مسلم لذمي و--------------------------------------------------من بعضه حر بمثله وباكثر حرية وم------------------------------------------------------------كلف بغير مكلف و---------------------------------------ذكر بانثي	357	4006574364792937548	245	288.5	194	1074	22.811918258666992	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	131	283	662	1362	1455	300	ولا يقتل مكاتب بقنه لانه مالك رقبته اشبه الحر ولو كان عبدا لمكاتب ذا رحم محرم له لانه ملكه فلا يقتل به كغيره من عبيده ويقتل مكاتب بقن غيره وتقدم وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود -علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	1804	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms357	true	2523163989979771523	127	192	625	899	1402	300	ولا----- مكاتب --------------------------بقنه ولو كان------------ ذا رحم محرم له ----------------------------------------------------------------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم---------- فقتل لنقضه------ وعليه دية الحر ------------------او قيمة القن --------------------------------------------------------------------------وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او----------- قن قنا ثم اسلم ولو كان------------------------------------------------------------------- قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه -----------------------------------------دية حر مسلم	357	4006574364792937548	252	344.0	191	701	35.948646545410156	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	33	288	159	1407	1469	300	لو لم يعتق لانها بدله فلو جاوزت دية من عتق بعد ان جرح ثم مات ارش جناية اي قيمته رقيقا فالزاءد علي قيمته لورثته اي العبد لحصوله بحريته ولا حق للسيد فيما حصل بها الا ان السيد يرثه بالولاء ان لم يكن مستغرق من نسب ونكاح ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له فطلبه اي القود لورثته اي العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا شء لسيده وان عفوا علي مال فعلي ما سبق ومن جرح قن نفسه فعتق للتمثيل او اعتاقه له او وجود صفة علق عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه اي السيد اعتبارا بحال الجناية وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط منها قدر قيمته كما في الاقناع واوضحته في الحاشية وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي او اسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم اعتبارا للحال بحال الاصابة لانه بدل عن المحل فتعتبر حالة المحل الذي فات بها فتجب بقدره بخلاف القصاص فانه جزاء للفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	1805	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms357	true	2523163989979771523	202	295	951	1384	1402	300	لو لم يعتق----------- فلو جاوزت دية------------------------- ارش جناية--------------- فالزاءد لورث---------------------------------ته---------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب بهذه الجناية قود-------------------------- فطلبه--------- لورثته ----------------------------------------------------------------------------ومن جرح قن نفسه -------------------------------------------فعتق ثم مات------- فلا قود عليه------------------------------ وعليه ديته لورثته -------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق -------او اسلم فمات منها---------- فلا قود------------------------------------------------------------ ولورثته علي---------- رام دية حر مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله او--------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود------------------------------------------------------- فصل------ الرابع كون مقتول ليس بولد وان سف------ل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	357	4006574364792937548	420	568.0	327	1248	33.653846740722656	72	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	169	251	837	1238	1460	300	وله قتل عمه ويرثه حيث لا حاجب له------------ ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتله كفره اي من لم يعرف او ادعي رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي الملفوف وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في دار اي القاتل وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	1807	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms358	true	9190664020215917981	80	121	379	569	1478	300	وله قتل---ه ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او م--------------------لفوفا وادعي----------------------------- كفره او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقه او ادعي----------- موته----------- وانكر وليه او---------------------------- شخصا في دار وا----------دعي------- انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	358	4006574364792937548	147	175.5	112	413	35.59321975708008	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	1	73	4	347	1460	300	اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل اخاه فورثه ابن القاتل او غيره ثم ورث منه ابن القاتل شيءا سقط القصاص لما تقدم وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه اي القاتل ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه فقد ورث بعض دمه وعليه سبعة اثمان ديته اي ابيه لاخيه	1807	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms358	true	9190664020215917981	39	80	185	379	1478	300	اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما----------- صاحبه سقط القود عن------- الاول لانه ورث بعض دم نفسه------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج ----------لامه ثم قتل ------الاخر امه فلا قود علي------ قاتل ابيه لارثه ثمن ا----------------مه وعليه سبعة اثمان ديت--------ه لاخيه	358	4006574364792937548	191	324.5	150	343	55.68513107299805	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	71	299	351	1461	1465	300	او تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر لاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا او جرح بعض منهم بعضا وجهل الحال اي حال القاتلين والمقتولين فعلي عاقلة المجر وحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به وظاهره انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نص عليه في رواية مهنا وقال قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه فيما دون النفس او فعل وليه ان كانت في النفس بجان مثل فعله اي الجاني او شبهه اي فعل الجاني وياتي تفصيله وشروطه اي استيفاء القصاص ثلاثة احدها تكليف مستحقه لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغره اي مستحقه او جنونه يحبس جان لبلوغ	1808	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms358	true	9190664020215917981	121	204	569	979	1478	300	او تجارح اثنان وادعي كل------ الدفع عن نفسه فالقود------------------------- او الدية---------------------------- ويصدق منكر------ بيمينه----------------------------- ومتي صدق الولي---------------- فلا قود ولا دية------------------------------------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل ---------او جرح بعض منهم----- وجهل الحال--------------------------- فعلي عاقلة المجر-وحين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد----------------- اخذ به AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استيفاء القصاص وهو -------------------------------------فعل مجني عليه او------------------- وليه----------------- بجان مثل فعله---------- او شبه---------------------------ه وشروطه------------------ ثلاثة احدها تكليف مستحقه------------------------------------------------------------- ومع صغره ----------او جنونه يحبس جان لبلوغ	358	4006574364792937548	397	536.0	316	1110	35.76576614379883	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	85	247	445	1299	1551	300	ولا يمكن استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فاذا احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة فلولي مجنون لا ولي صغير العفو الي الدية لان الجنون لا حد له ينتهي اليه عادة بخلاف الصغر لكن تقدم في اللقيط لوليه العفو وان لم يحتاجا فليس له العفو علي حال وان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لها كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه كالعبد فيسقط حقهما وجها واحدا لا يمكن ايجاب دينه علي احد الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه اي القصاص علي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين وينتظر قدوم وارث غاءب وبلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه احد بدلي النفس فلا ينفرد به بعضهم كدية	1809	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms358	true	9190664020215917981	206	258	988	1269	1478	300	ولا يمكن استيفاءه لهما----------------------------- اب كوصي وحاكم---------------------------------------------------------- فاذا احتاجا------------------- لنفقة فلولي مجنون لا ص----غير العفو الي الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتلا------------------- قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا--------------- سقط حقهم-----------------------ا كما--------------------------------------------------- لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه--------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق المشتركين فيه ع----------لي استيفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر قدوم----- غاءب وبلوغ صغي-----ر وافاقة------------------------------------------------------ فلا ينفرد به بعضهم كدية	358	4006574364792937548	273	377.0	221	854	31.967212677001953	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	120	181	607	906	1492	300	جان علي مقتص بما فوق حقه فلو قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها بنصف ديتها وان عفا بعضهم اي مستحقي القصاص ولو كان العافي زوجا او زوجة او شهد بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود	1810	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms359	true	-1535996076482413022	0	23	0	102	1395	300	جان علي مقتص بما فوق حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفا بعضهم ولو---------------------------- زوجا او زوجة او شهد بعضهم ---------------------ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود	359	4006574364792937548	99	154.0	76	299	33.11036682128906	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	158	300	741	1427	1427	300	ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من المال اي مال المقتول حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اي المنقول اليه اي الي الوارث لانه بدل نفس المقتول كالدية ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له وله اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال او دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شء منها لانه لاحظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاء قود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل-	1811	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms359	true	-1535996076482413022	50	97	226	448	1395	300	ويستحق كل وارث ال-----------قود بقدر ارثه من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وينتقل حق القود من مورثه----------- اليه------------------------------------------ ومن لا وارث له---------- فالامام ولي----------------------------------------ه وله ----------ان يقتص او يعفو الي مال لا------------------------------------------------------------ مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يءمن في استيفاء---- تعديه -------------الي غير جان------------------------------ فلو لزم القود حاملا او-------------------------- حاءلا فحملت لم تقتل	359	4006574364792937548	216	305.0	170	687	31.44104766845703	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1813	false	511290826186131829	50	135	253	708	1553	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لا فتياته بفعل ما منع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه	1813	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms359	true	-1535996076482413022	147	179	684	853	1395	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه-------------------------------------------------------------------------- ول-------------------ه تعزير مخالف------------------------------------------ ويقع----- الموقع---------------- وعلي-------------------ه تفقد الة استيفاء---- ليمنع منه بكالة------------------------------------------------------------------------------ وينظر---------------- في الولي------ فان كان يقدر علي استيفاء------- ويحسنه مكنه منه	359	4006574364792937548	164	192.0	132	455	36.0439567565918	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	166	222	807	1064	1441	300	بسيف كال و كما لو قتله ب فعل محرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وكما لو استمر الجاني يضرب المقتول بالسيف حتي مات و يحرم ان يستوفي قود في طرف الا بسكين ونحوها من الة صغيرة لءلا يحيف في الاستيفاء ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله	1814	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms359	true	-1535996076482413022	244	277	1147	1298	1395	300	بسيف------ كما لو قتله ب-----محرم في نفسه كلواط وتجريع خمر و---------------------------------------------------------------------في طرف الا بسكين ونحوها------------- لءلا يحيف------------- ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله	359	4006574364792937548	151	252.5	118	257	58.75486373901367	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	184	280	859	1307	1402	300	وان كان الجاني قطع يده اي المقتول فقطع الولي رجله اي الجاني فعليه اي الولي دية رجله اي الجاني لما تقدم وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله او رضي المقطوعون بقطعه	1815	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms360	true	-6209306280723217726	22	66	93	297	1376	300	وان كان -------قطع يده----------- فقطع------ رجله---------- فعليه ---------دية رجله------------------- وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل----------------ه وقتله والا------------------- تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت او اكثر------- فرضي اولياء كل---------- بقتله او ----المقطوعون بقطعه	360	4006574364792937548	204	278.5	160	448	45.53571319580078	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	20	247	97	1146	1393	300	عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال كخمر ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من يد او نفس ولو مع موت جان فيكفي ارش ما عفا عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن الجميع فلا يثبت العفو عما لم يقر به وكذا ان اختلف ولي مجني عليه مع جان ومتي قتله اي العافي جان قبل برء الجرح الذي جرحه وقد عفا مجني عليه علي مال ف لولي عاف القود او الدية كاملة يخير بينهما لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل كما لو كان القاطع غيره ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن	1818	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms360	true	-6209306280723217726	211	300	984	1376	1376	300	طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عن------------ه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فل-------------------------------ه تمام دية ما سرت اليه------------- ولو مع موت جان ---------------------وان ادعي عفوه عن ق----------------------------ود ومال او عنها--------------------- وعن سرايتها --------------------فقال بل----- الي مال او---------------------------- دون سرايتها فقول عاف بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قتله ----------جان قبل برء---------------- وقد عفا---------- علي مال ف----------القود او الدية كاملة -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل في --------قود ثم عفا-------------------- ولم يعلم وكيل------ه حتي اقتص فلا شء عليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مجروح عمدا او خطا عن-	360	4006574364792937548	370	519.5	284	1049	35.27168655395508	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	247	299	1146	1389	1393	300	قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه و ك عفو وارثه عن ذلك فلو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية ---تبع- للجناية	1818	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms361	true	1662036444780918984	0	30	0	134	1370	300	قود نفسه او ديتها صح ك------------------------------------------------------------------------------------وارثه------- فلو قال------ عفوت عن هذا الجرح او---------------- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية	361	4006574364792937548	118	173.5	91	247	47.77328109741211	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	3	112	11	535	1468	300	شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها---------------------------- ولو قال اردت --بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن القود فقط بان قال عفوت علي مال او عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي معلقا بموته و قوله احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك اي دمي او قتلي ونحوه كجعلت لك دمي او قتلي او تصدقت به عليك معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه فلو عوفي بقي حقه	1819	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms361	true	1662036444780918984	15	57	68	262	1370	300	----------------------------------------------------------شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناي--------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف -----------عفوه علي مال او عن القود فقط---------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قول مجروح ابراتك و---------------------------------احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك--------------- و--------------------------------------نحوه معلقا بموت-------------------------------------ه فلو عوفي بقي حقه	361	4006574364792937548	150	155.0	117	554	27.0758113861084	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	132	299	633	1462	1468	300	بخلاف عفوت عنك ونحوه كعفوت عن جنايتك لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوه اي المجني عليه عن قود شجه لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب ولا انعقد سبب وجوبه اشبه الابراء من الدين قبل وجوبه فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما لو لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد ونحو الجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ ان كان قدر الثلث فاقل وان زاد فبقدره لابراءه من مال بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين وينقض العفو عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات للدين المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تعيين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبول الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	1819	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms361	true	1662036444780918984	57	126	262	588	1370	300	بخلاف عفوت عنك ونحوه ----------------------------------------ولا يصح عفو---------------ه عن قود شجة لا قود فيها------------------------------------------------------------------------------------------- فلوليه----------- مع سرايتها الق---------ود او الدية-------------- وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا------------------------------- فانه اذا مات------- يعتبر م-----------ن الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقض العفو------------------------------------- للدين المستغرق ---------------وان اوجب ق------------------------ود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن------- سوي دمه----------------------------------------------------------------------------- ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	361	4006574364792937548	322	477.5	253	829	38.84197998046875	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	5	184	24	858	1475	300	ومن قال لمن له عليه قود في نفس او قود في طرف عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من قود ودية لتناول عفوه لهما وان ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته اي القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته اي القاتل من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جنايته يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا من قاتل او عاقلة او سيد صح الابراء لانصرافه الي من عليه الحق وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه و له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها	1820	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms361	true	1662036444780918984	126	207	588	951	1370	300	ومن قال لمن له عليه قود في نفس او------- طرف عفوت عن جنايتك او----- عنك برء من قود -----------------ودية وان ابرء---------------- قاتل من دية واجبة علي عاقلته او---------------------- قن من جناية يتعلق ارشها برقبته-------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------ا----------------برءت عاقلته او س-------------------------------------يده -----------------------------------------------او قال عفوت---------- عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح ----------------------------------------------------------وان وجب لقن قود او------- تعزير قذف------ فله-------- طلبه و----اسقاطه--------------------------------------------------------------------------- فان مات----- فلسيده AUTO----------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----------------- من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها	361	4006574364792937548	338	469.0	258	834	40.5275764465332	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	29	289	157	1440	1489	300	لا يوجب القصاص في------ النفس وهي الاصل ففيما---------------- دونها ------اولي ولا في الشبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما رن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون قصبته فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي باطن الارض ولا في كسر عظم غير سن ونحوه كضرس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او قطع بعض عضد او بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب فان قلنا الواجب القصاص علينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية فيقتص مجني عليه من منكب ما لم يخف جاءفة بلا نزاع قاله في شرحه فان خيف---- ان اقتص من	1821	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms361	true	1662036444780918984	192	283	883	1296	1370	300	ما يوجب القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين اطراف وجروح باربعة شروط احدها العمد المحض---------------------- الثاني امكان الاستيفاء بلا ح---------------------------------يف بان يكون القطع من مفصل -------------------------------------------او ينتهي الي حد كما-رن الانف وهو ما لان من-------------------ه فلا قصاص في جاءفة ولا--------------------------- في كسر عظم غير سن ونحوه -----ولا ان قطع القصبة او بع----------------ض ساعد او-------- ساق او-------- عضد او---- ورك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامن من الحيف فشرط لجوازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتص م----------ن منكب ما لم يخف جاءفة ----------------------فان خيف فله ان يقتص من	361	4006574364792937548	309	407.0	234	1315	23.498098373413086	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1822	false	2517078266480557262	235	296	1172	1474	1494	300	كل من ----------------------اصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية بفتح الهمزة ولا يقال اليه ولا ليه ذكره الجوهري وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا	1822	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms362	true	7637475353301834668	44	82	200	379	1441	300	كل من انف وذكر مختون او لا واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين واذن مثقوبة او لا ويد ورجل وخصية والية----------------------------------------------- وشفر------------------------------------------------------------------------------- ابين------- بمثله و------------عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن مربوطة او لا	362	4006574364792937548	157	266.5	124	324	48.456790924072266	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1823	false	5255522187285055267	41	295	218	1479	1503	300	ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صير بخلاف عصب مال فانه اذا تعذر رده مع بقاء عينه فمالكه اخذ بدله الان للحيلولة فاذا رده بعد ذلك اخذ ما دفعه من البدل والفرق انه في الغضب سد مال مسد مال بخلاف ما هنا ويءخذ عضو زاءد ب عضو زاءد مثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا كالاصيلين فان كان احد الاصبعين عند الابهام والاخر عند الخنصر مثلا او احدهما بصورة الابهام والاخر بصورة الخنصر مثلا فلا قصاص لانتفاء المساواة ولا يءخذ اصلي بزاءد ولا عكسه اي زاءد باصلي ولو تراضيا عليه لعدم التساوي في المكان والمنفعة اذ الاصلي مخلوق في مكان لمنفعة فيه بخلاف الزاءد ولا يءخذ شء من الاعضاء بما اي عضو يخالفه اسما او موضعا فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه لعدم التساوي وكذا الشفة العليا بالسفلي وعكسه والجفن الاعلي بالاسفل وعكسه ولو تراضيا لعدم المقابضة وقوله و الجروح قصاص فان فعلا فقط ي-سار رجل جان من له قود في يمينه بما اي بيمينه بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلظا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	1823	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms362	true	7637475353301834668	84	176	390	820	1441	300	ولو قطع---- صحيح انملة عليا من شخص وو-----------------------سطي من اصبع نظيرتها من---- اخر ليس له ع------ليا خير رب الو--------سطي بين اخذ عقلها الان ----------------------------------------ولا قصاص له بعد وصبر---------------------------------------------- حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص ------------ولا ارش له الان------- بخلاف غصب مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ---- زاءد ب----------مثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلي---------- عكسه-------------- ولو تراضيا عليه ولا ش------------------------------------------------------------------------------------------------ء بما------- يخالفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما---------- بتراضيهما ---------------او قال------------------------- اخرج يمينك فاخرج -------يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	362	4006574364792937548	408	574.5	319	1262	32.32963562011719	63	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	52	283	267	1451	1539	300	المقتص احدهما اي ا---نها اليسار او انها لا تجزي--------------- فعليه الدية دون القود لان جهله بذلك شبهة في درء القود فتتعين الدية وان كان المقتص مجنونا فقطع يسار من له قود في يمينه و كان الجاني عاقلا ذهبت يده هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله فقال الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معبنة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو 0 صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا فسد ذهبت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين لنه لا منفعة فيهما ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطءفهما كذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	1824	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms362	true	7637475353301834668	180	263	840	1261	1441	300	المقتص القود ان علم انها اليسار وا--نها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه ال-------------------------------------------------------دية وان كان المقتص مجنونا والج----------------------------------اني عاقلا ذهبت---- هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كام----------لة اصابع او------ اظفار بناقصتها رضي الجاني----- او لا بل مع اظ-------------------------------------------------------------------------------فار معيبة ولا----------------------------- عين صحيحة بقاءمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس------ ولا----------- صحيح ب----اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ا---------------------------------------------------و ببعضه شلل كانملة يد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او---- عنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	362	4006574364792937548	365	546.5	291	1202	30.366056442260742	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	165	255	815	1240	1448	300	بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره اي الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده مما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن ونحوها كضرس او منفعة كعدو	1825	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms363	true	8546758787842135982	0	43	0	188	1420	300	بعض لسان او---- مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره------------------ بنسبة الاجزاء------------- كنصف وثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن ونحوها -----او منفعة كعدو	363	4006574364792937548	188	283.5	145	425	44.235294342041016	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1826	false	-2132000700628801868	158	294	732	1373	1404	300	ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كما رن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان فعله اي ما قطع ثم رد فالتحم قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية 0 عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست باصل الخلقة ويقبل قول ولي مجني عليه وهو وارثة اذا ادعي جان علي طرفه عودا والتحام ما قطعه منه قبل موته فليس عليه الا ارش نقصه وانكره الولي 0 بيمينه في عدم عوده والتحامه لان ----	1826	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms363	true	8546758787842135982	81	136	365	624	1420	300	ومن قلع سنه او ظفره------ او قطع طرفه كما-رن واذن ونحوهما-------------- فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه---------------------------------------------- وان قلعه----------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته-------------------------------------------------------------- ومن جعل مكان سن قلعت--------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية----- المقلوعة------------------------- وعلي مبين ما ثبت حكوم------------------------------------------------------------------ة ويقبل قول ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان	363	4006574364792937548	245	348.5	191	645	37.9844970703125	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	13	120	65	635	1491	300	ولو كان التحامه اي القطع من جان اقتص منه اقيد ثانيا نصا لانه بان عضوا من غيره دواما فكان للمجني عليه ابانته منه كذلك لتحقيق المقاصة فصل النوع الثاني مما يوجب القصاص فيما دون النفس الجروح ويشترط لجوازه اي القصاص فيها اي الجروح زيادة علي ما سبق انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخد وساق وقدم وكموضحه في راس او وجه لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكانه الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الموضحة المتفق علي جواز القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم منها اي الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحه	1827	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms363	true	8546758787842135982	134	169	616	811	1420	300	ولو كان التحامه--------- من جان اقتص منه اقيد ثانيا-------------------------------------------------------------------------------- فصل النوع الثاني الج-------------------------------روح ويشترط لجوازه ف----------يها--------------------------- انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمجروح----- اعظم منها----------- كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة	363	4006574364792937548	188	301.5	153	570	32.98245620727539	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	181	282	940	1383	1491	300	فيءخذ في هاشمه اذا اقتص من الجاني موضحة خمس من الابل و يءخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف جان من منكب او من نحو يد 0 شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يضر في الجاءفة اكثر من فعل جان به ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة في حقه ويعتبر---- جرح بمساحة دون كثافة لحم لان	1827	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms363	true	8546758787842135982	176	222	845	1053	1420	300	فيءخذ في هاشم-------------------------ة خمس من الابل و------في منقل-------------------ة عشر---------- ومن خالف------------- واقتص مع خوف --------من منكب او------------ شلاء او من قطع نصف ساعده ونحو-----------------ه او -----من مامومة او جاءفة مثل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يسر----- وقع الموقع ولم يلزمه شء-------------------------- ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن	363	4006574364792937548	201	280.5	156	447	44.9664421081543	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	38	212	202	1058	1487	300	فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه او ضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج واوضحه قدر----- من اي جانب شاء المقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الناس الراس منهما اي الشاج والمشجوح ولم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضح وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في في جرح موجب لقود ولو كان لجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كامن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم 0 القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول قال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد بالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد	1828	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms363	true	8546758787842135982	221	299	1049	1415	1420	300	فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه ---------او اكبر اوضحه في ك----------------------له ولا ارش لزاءد--------------------------------- ومن اوضحه ك---------له وراسه اكبر او--------------------------ضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو------------- كانت------ بقدر بعض ال------راس منهما ------------------ولم يعدل عن جانبها--------- الي غيره----------------------------- وان اشترك عدد------------ في قطع طرف او جر---------------------ح موجب لقود ولو--------- موضحة ولم تتميز افعالهم كا-ن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعلي كل------- القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تفرق افعالهم او قطع كل----- من جانب لا قود علي احد	363	4006574364792937548	336	480.5	263	861	39.024391174316406	52	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	40	283	215	1334	1424	300	غيره ----او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق بال بها او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره حجرا او غيره مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدالية من شاهق شبه عمد و ما بدونه اي القصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن اسلم علي غيره فمات او امسك يده اي الغير فمات ونحوه كما لو اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وفي الترغيب ان رش الطريق ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفي روايتان وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دارهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه كدافع مع حافر اذا تعديا	1831	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms364	true	8698632685609240852	126	249	604	1150	1407	300	غير ضرير او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفره او -------------وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه ---------------------او بطريق --------او بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي ----من منزل-----------ه حجرا او غيره ------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي ----------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما مع قصد------------------------------------------------------------------ شبه عمد و----بدونه--------- خطا--------------------------------------------------- ومن -سلم علي غيره -----او امسك يده ف---------مات ونحوه او ---------------------------تلف واقع علي ناءم--------------- فهدر--------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع----------------------------------------- كدافع مع حافر اذا تعديا	364	4006574364792937548	531	839.5	412	1123	47.284061431884766	96	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	21	81	112	423	1477	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها اي الءر سكينا او نحوهما فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية اثلاثا نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي لحافر وتلف بها	1832	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms364	true	8698632685609240852	253	280	1171	1311	1407	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بين------------------هما وان وضع ثالث فيها-------- سكينا ف----------------------------------------------------------------اثلاثا -------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه--------- وتلف بها	364	4006574364792937548	139	192.0	112	311	44.69453430175781	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	62	273	358	1433	1581	300	كانا بطريق ضيق ---------------------------غير مملوك لهما لتفريطهما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا يضمنان اي الواقف والقاعد بطريق ضيق لساءر شيءا لحصول الصدم منه وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية ---علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب --صغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمن الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا او مجنونا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه	1834	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms365	true	-9215971501818287841	104	202	532	1034	1521	300	كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك--------------------------------------------------------- ولا يضمنان---------------------------- لساءر شيءا وان اص----------------طدم قنان ماشيان فما-----------------------------------------------------------------------------تا فهدر وان مات احدهما فقيمته--------------- في رقبة ال------اخر كساءر جناياته وان كانا------------- حرا وقنا وماتا فقيمة- قن في تركة حر----------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة -------------ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من مال---------------------------------------------------------------ه فان اركبهما ولي لمصلحة او------------------------------------------------------- ركبا من عند انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اص---------------------------------------------------------------طدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ض----منه مركب الصغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا---------- من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه	365	4006574364792937548	447	691.5	357	1107	40.37940216064453	68	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	35	195	181	1010	1584	300	ومن ارسله اي الصغير لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف الصغير في ارساله نفسا او مالا فجنايته اي الصغير خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه اي الصغير ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني اي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل متسبب وغن كان المرسل في حاجة قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسيفه- فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد فيه القود لقصدهم القتل بما يقتل غالبا كما لو ضربوه بمثقل يقتل غالبا ولا يقصدوه فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لانه خطا وان قتل الحجر احدهم اي الرماه سقط فعل نفسه وما يترتب عليه لمشاركته في اتلاف نفسه كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقله صاحبيه لورثته ثلثا دينه	1835	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms365	true	-9215971501818287841	202	268	1034	1370	1521	300	ومن ارسله---------- لحاجة------------------ فاتلف----------------- نفسا او مالا فجنايته ----------خطا من مرسله --------وان جني عليه---------- ضمن--------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وا------------------------------------------------------------------------ن كان--------------- قنا-------------------- فكغصبه------------------------------------------------------- ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت------------- ضمن جميع ما فيها -----------------------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه---------- فعمد ولا ---------------------------------------------------------------------------فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ---------وان قتل------ احدهم---------- سقط فعل نفسه وما يترتب علي--------------------------------------------------------ه وعلي عاقلة صاحبي-------ه ثلثا ديته	365	4006574364792937548	325	444.0	259	830	39.1566276550293	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	7	271	33	1328	1480	300	وان تجاذبوا او تدافع جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني الثاني الثالث والثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع او حية فدم الساقط الاول هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه ملك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية كاملة فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس او مال بدوام مكث او بانتقاله لتلف بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر فمنعه ربه حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه	1837	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms366	true	-3840731764777329476	81	162	440	830	1454	300	وان تجاذبوا او تدافع---------------------------------------- كما وصفنا-------------------------------------------------- فقتلهم اسد او نحوه------------ فدم ال-------اول------------------- هدر وعلي عاقلته دية الثاني----------- وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نام علي سقف فهوي------- به علي قوم لزمه المكث----------------------- ويضمن ما تلف-------------- بدوام مكث او بانتقاله لا------------------------- بسقوط-------------------------------------ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شر----ابه فطلبه------- فمنع----ه حتي مات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام غيره او---- شرابه هو---------------------------------- عاجز-------- فتلف او----- دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه	366	4006574364792937548	377	553.0	298	1295	29.111968994140625	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	11	300	49	1419	1419	300	من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم ي-علم به ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولو يدم الحدث فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف خصوصا وهذا القضاء في مظنه الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او علي غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه ومن اكره امراة فزنا بها وحملت وماتت في الولادة ضمنها وتحملها العاقلة ان ثبت بغير اقرار فصل ومن ادب ولده او ادب زوجته في نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فتلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او غيره -من مجنون ومعتوه فتلف ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب طلب سلطان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي او غيره بان طلبها لكشف حد الله او تعزير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها فزعا او ماتت بلا وضع----- فزعا او ذهب عقلها فزعا او استعدي بالشرط قاله في المحرر انسان حاكما علي حامل فاسقطت اوماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السلطان ما كان-	1838	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms366	true	-3840731764777329476	164	260	838	1267	1454	300	من امكنه انجاء نفس من هلكة --------------------------------------------------------------فلم يفعل---- ومن افزع--------------- او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم------ فعليه ثلث ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن---------------------------- جنايته علي نفسه او---- غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادب ولده او---- زوجته في نشوز او--------------------- معلم صبيه او سل----طان رعيته ولم يسرف فتلف لم --------------------------------------------------------------يضمنه---------------------------------------------------------------- وان اسرف -------او زاد علي ما يحصل به المقصود او --------------------------------ضرب من لا عقل له من صبي-------- او غيره ضمن و----------------------------------------------------------------------------------------من اسقطت ب-----------طلب سلطان او تهديده ل-----------حق الله تعالي او غيره او ماتت ب------------------------------------------------و-----------------------ضعها او فزعا او ذهب عقلها -----او استعدي ا----------------------نسان ض-----------------------------------------------من السلطان ما كان	366	4006574364792937548	390	507.5	301	1378	28.30188751220703	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	13	300	67	1466	1466	300	ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفا فسقطت بريح او نحوها كطير وهرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلفت شيءا لم يضمن او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلفت شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير معتد به باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منها فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما وتجب الدية 0 في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة اي عشرون-	1840	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms367	true	762725780675063065	29	133	140	643	1433	300	ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها ع----------لي ادمي-------- فتلف لم يضمن--------------------------------------------ه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه---------------------------------- او تدحرجت---------- فدفعها عنه------------ لم يضمن------- ما تلف AUTO------------------ باب مقادير ديات النفس دي-----------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم------- ----------------------------------------------------------------------فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الخمس---------ة فق----------------------------ط اصولها----------------- فاذا احضر من عليه دية احدها------------------ لزم---------- قبوله------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتغلظ-------------- في طرف ك---وتجب-------- في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة --وعشرون	367	4006574364792937548	492	767.5	389	1400	35.14285659790039	81	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	50	275	280	1387	1506	300	حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية 0 حر من عابد وثن وغيره من المشركين مستامن او معاهد او بدارنا او غيرها كما هو ظاهر الاقناع ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم لذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وجراحه واطرافه اي من ذكر من المجوسي وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها والا يكن له امان فلا شء فيه لانه غير معصوم ودية انثاهم اي الكفار المتقدمين كنصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وتغلظ دية قتل خطا وقع في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام	1842	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms367	true	762725780675063065	178	248	868	1202	1433	300	حر ذمي او معاهد او مست---------امن نصف دية حر مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جراحه و-----------------------------------------------دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و-------حر من عابد وثن وغيره مست------------امن او معاهد--- بدارنا----------------------------- ثمانماءة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجراحه--------------------------------------------------------- بالنسبة-------------------------------------------------------- ومن لم تبلغه الدعوة---------------- ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي-------------------------------- والا------------ فلا شء فيه ود---------------ية انثاهم-------------------- كنصف---- ذكرهم------------------------------- وتغلظ دية قتل خطا---- في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام	367	4006574364792937548	326	479.0	256	1107	29.44896125793457	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	190	272	946	1335	1462	300	وفي جراحة اي القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقص الجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدار من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه	1843	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms367	true	762725780675063065	268	300	1297	1433	1433	300	وفي جراحه-------- ان قدر من حر بقسطه من قيمته نقص بجن-------------------------------------------------------------------اية اقل من ذلك او اكثر---- والا فما-------------------------------------------------- نقصه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه-	367	4006574364792937548	125	186.5	94	389	32.13367462158203	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1846	false	-8381994396018796414	161	298	803	1482	1489	300	ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا منها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مجوسي فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي وكتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين بعد الضرب وقبل الوضع ففيه غرة اعتبارا بحال السقوط لانه حال الاستقرار وان سقط الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما فيه مولودا	1846	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms368	true	-7976885080836975916	204	266	940	1234	1385	300	ثم سقط او---- بطن ميتة او---- عضو-----ا وخرج------- ميتا و----شوهد بالجوف-------------- يتحرك---------- ففيه غرة---------------------------------------- وفي----- محكوم ب--------------------------كفره غرة قيمتها عشر دية امه -----------------------------وان كان احد ابويه ا----------شرف دينا--------- كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت م-سلم ف-----------غرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط------- حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل فف-------يه ما فيه مولودا	368	4006574364792937548	286	406.5	224	679	42.120765686035156	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1848	false	-5586318179998722249	185	261	931	1306	1497	300	وان جني قن عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده لانه اذا لم يملكه بالجناية فبالعفو اولي ولانتقال حقه الي المال فصار كالجاني خطا وان جني قن علي عدد اثنين فاكثر خطا في وقت او اوقات زاحم كل من اولياء الجناية بحصته لتساويهم في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة فلو عفا البعض عن حقه او كان المجني عليه واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي الذي لم يعف بجميعه	1848	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms369	true	9215483038207493926	43	78	212	374	1488	300	وان جني--- عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده-------------------------------------------------------------------------------- وان جني ---علي عدد خطا---------------------------- زاحم كل------------------ بحصته-------------------------------------------------- فلو عفا البعض------- او كان ------------واحدا فمات وعفا بعض ورثته تعلق حق الباقي------------ بجميعه	369	4006574364792937548	159	224.0	124	375	42.400001525878906	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	173	278	882	1375	1486	300	ويضمن معتق بفتح التاء ما تلف ببءر حفره تعديا قنا اعتبارا بوقت التلف باب دية الاعضاء ودية منافعها التالفة بالجناية عليها والمنافع جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضد الضرر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه اي الانف بان قطع مارنه وهو ما لان منه ففيه ودية نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و كذكر ولو لصغير نصا او شيخ فان ففيه دية نفسه و كلسان ينطق به كبيرا او يحركه صغير ببكاء ففيه دين نفسه	1849	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms369	true	9215483038207493926	118	158	566	755	1488	300	ويضمن معتق -----------ما تلف ببءر حفره------ قنا AUTO-------------- باب دية الاعضاء وم----نافعها------------------------------------------------------------------------------ من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولو مع عوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ولو لصغير---- او شيخ فان و----------------لسان ينطق به كبير- او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه	369	4006574364792937548	181	267.5	141	493	36.71399688720703	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1850	false	5488154802909960047	178	262	962	1397	1595	300	كيدين ورجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس وقدم اعرج كصحيح ويد اعسم بالسين المهملة وهو اعوج الرسغ باسكان المهملة وضمها اي مفصل الذراع كصحيح و يد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع واحد او يدان وذراعان علي عضد واحد وتساويا في غير بطش وهما غير باطشين ففيهما حكومة لنه لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء و ان استوت اليدان في بطش ايضا ففيهما دية 0 يد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احد-هما خمسة ابعرة	1850	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms369	true	9215483038207493926	190	237	932	1176	1488	300	ويدين ورجلين---------------------------------- وقدم اعرج------ ويد اعسم--------------- وهو اعوج الرسغ و----------------------------------------------مرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع----- او يدان وذراعان علي عض-----د وتساوتا في غير بطش ففيه-----------------ا حكومة و----------------------------------------------------في بطش ايضا ف------------يد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احداهما خمسة ابعرة	369	4006574364792937548	235	363.5	188	436	53.89908218383789	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	248	291	1288	1482	1519	300	وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي	1851	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms370	true	2702214415150046394	4	34	18	143	1424	300	وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخ-------------------------------------------ه او---- الظاهر---- فقط ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او--------- ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي	370	4006574364792937548	122	201.0	92	194	62.8865966796875	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	72	139	380	668	1500	300	من تحت-- وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة و في سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعله حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد و دية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا	1852	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms370	true	2702214415150046394	31	63	130	267	1424	300	من الابل وفي سنخ وحده و--------------------سن او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد و-----رجل بقطع ---من كوع وكعب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا	370	4006574364792937548	127	171.5	95	290	43.7931022644043	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	6	283	30	1369	1450	300	شلل غير انف و غير اذن كشلل يد و شلل مثانة مجتمع البول او ذهاب نفع عضو ديته اي ذلك العضو كاملة لصيرورته كالمعدوم كما لو قطعه وفي شفتين صارتا لا تنظبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما اي الاسنان ديتهما لتعطيله نفعهما وجمالهما كما لو اشلهما او قطعهما وفي قطع اشل من اذن وانف ومخروم من اذن وانف اذا قطع وتره ديته كاملة لبقاء جمالهما ولان الانف المخروم انف كامل لكنه بمنزلة المريض و في اذن اصم وانف اخشم لا يجد راءحة شء ديته اي ذلك العضو كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لا ذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر وقيل بل دية كاملة واختاره في الاقناع وغيره فان ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة لذهاب المنفعة وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها حكومة و في عضو ذهب نفعة وبقيت صورته ك اشل من يد و رجل واصبع و ثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له او لسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء او لم يحركه حكومة او في ذكر خصي وعينين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة و في زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيها تقدير وان قطع قطعة من الذكر مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطع من الدية والحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقبه ففيه حكومة قاله في الشرح وفي ذكر وانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان	1853	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms370	true	2702214415150046394	77	189	331	872	1424	300	شلل غير انف و-----اذن ك----يد و-----مثانة ------------او ذهاب نفع عضو ديته------------- كاملة ------------------------------وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما -----------ديته------------------------------------------------ما وفي قطع اشل------------ ومخروم من اذن وانف و-----------------------------------------------------------------------------------------اذن اصم وانف ----------------اخشم ديته------------- كاملة وفي -------------------------------------------------------------نصف ذكر بالطول نصف ديته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها و----------عضو ذهب نفعه وبقيت صورته-- اشل من يد و-رجل واصبع و-ثدي وذكر ولسان اخرس او--------------- طفل---- ان يحركه ببكاء او لم يحركه او ---------ذكر خصي وع-نين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن و----------زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما- ديتان	370	4006574364792937548	509	753.5	401	1339	38.01344299316406	80	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	19	167	96	872	1561	300	وان قطعتا اي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما اي الانثيين الدية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه اي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لانه ذكر خصي ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم بقطع الانف او ذهب السمع بقطع الاذنين فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين اذا قلعهما لهما وكذا اللسان تندرج فيه دية الكلام والذوق وساءر الاعضاء فصل في دية المنافع من سمع وبصر وشم ومشي ونكاح ونحوها تجب الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الحساسة يقال حسن واحسن اي علم وايقن بالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله من سمع وبصر وشم وذوق	1854	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms370	true	2702214415150046394	189	225	872	1044	1424	300	وان قطعتا------------ ثم قطع------ ففيهما الدية--------------------------------------- وفيه------------------------ حكومة------------- ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم----------- او---- السمع ف------------------ديتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تجب كا------ملة في كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسة من سمع وبصر وشم وذوق	370	4006574364792937548	161	211.5	125	776	20.74742317199707	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	191	261	912	1273	1475	300	بعضه---- بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة لان الذوق حاسة تشبه الشم وفي كل واحدة من المذاق الخمس خمس الدية وفي اثنتين منها خمساه وهكذا و يجب في اذهاب بعض الكلام بحسابه من الدية ويقسم الكلام علي ثمانية وعشرين حرفا	1855	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms370	true	2702214415150046394	257	299	1203	1421	1424	300	بعض يعلم بقدره كان-------------- يجن يوما ويفيق----- اخر او يذهب ضوء عين او----------- شم منخر او---------- سمع اذن او----------- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة -------------------------وفي كل واحدة---------------- خمس الدية وفي--------------------------------------- بعض الكلام بحسابه--------- ويقس-------م علي ثمانية وعشرين حرفا	370	4006574364792937548	207	302.0	166	365	56.71232986450195	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	6	299	35	1463	1468	300	لم يعلم قدره اي البعض الذاهب كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مجني عليه مدهوشا او صار في كلامه تمتمه بان صار تمتاما يكرر التاء او فافاء يكرر الفاء ونحوه او صار في كلامه عجلة او ثقل او صار لا يلتفت الا بشدة او صار لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بجناية عليه بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء بها فعليه حكومة لانه لا يمكن تقدير ذلك فوجب ما تخرجه الحكومة ومن صار الثغ بجناية عليه فله علي جان دية الحرف الذاهب لاتلافه اياه ولو صار يبدل حرفا باخر بان كان يقوم درهم فصار يقول دلهم او دنهم لان البدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل ايضا وجبت ديته لانه الاصل ولو اذهب كلام الثغ قبل جنايته عليه فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف لانه اتلفه بجنايته عليه والا يكن مايوسا من ذهاب لثغته كصغير فعليه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذا كبير يمكن زوال لثغته بالتعليم وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما لان كلا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو انفرد اذ لو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللسان ربع الدية وبقي ربع الكلام لا متبوع له فيجب عليه ايضا ربع الدية وعلي من قطع بقيته اي اللسان الذاهب ربعه مع نصف الكلام فذهب بقطعة بقية الكلام تتمتها اي الدية وهو نصفها مع حكومة لربع اللسان الذي لا كلام فيه لانه اشل ولو قطع جان نصفه اي اللسان فذهب	1856	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms371	true	-2356550674751173240	0	109	0	520	1436	300	لم يعلم قدره---------------- كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار---------- مدهوشا او---- في كلامه تمتمة او----------------------------------------------------------------- عجلة او ثقل او او----------------------------- يبلع ريقه الا بشدة او اسود------------ بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت حك-----------------------------------------------------------------------------------------ومة ومن صار الثغ------------ فله-------- دية الحرف الذاهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذهب كلام الثغ ----------------فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف------------------------ والا------------------------- كصغير ف-----الدية----------------------------------------------------------- وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الد---------------------------------------------------------------------------------------------ية وعلي من قطع بقيته----------------------------------------------------------- تتمت-------------------ها مع حكومة لربع اللسان --------------------------ولو قطع ----نصفه---------- فذهب	371	4006574364792937548	512	782.0	403	1428	35.85434341430664	87	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	0	161	0	823	1529	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته اي اللسان فذهب باقي الكلام فعلي الجاني الاول نصفها اي الدية لقطعة نصف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب مع بقية اللسان او ما بقي منه ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه فدية او كان من قطع لسانه اخرس فعلي قاطعه دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعته كالعينين وان ذهبا اي النطق والذوق بجناية واللسان باق فديتان او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته كما لو شجه فذهب بها عقله فعليه دية للعقل وارش للشجه لانهما شيءان متغايران اشبه ما لو ضربه علي راسه فاذهب سمعه وبصره ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه	1857	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms371	true	-2356550674751173240	109	164	520	799	1436	300	ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعل----------------------------------ي الاول نصفها-------------------------- وعل-------ي الثاني ثلاثة ارباعها----------------------------------------------------------------------------- ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه----- او كان------------- اخرس ف----------دية وان------------------------------------------- ذهبا----------------------- واللسان باق -------او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتاه وان ذهب---------------------------------------------------------------------------- ماءه او--------------------- احبا----------------------------------------------------------------------------------له فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه	371	4006574364792937548	268	374.5	213	823	32.56378936767578	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	0	146	0	689	1420	300	ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي انه لا يبصر و ان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب سمع او شم او ذوق صحيح به اي المجني عليه ان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا بفزع من صاءح ولا مقرب لعينيه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ويرد الدية اخذ لها علم كذبه لتبين انه قبضها بغير حق فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة وهي شعر راس و شعر لحية و شعر حاجبين و شعر اهداب عينين	1858	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms371	true	-2356550674751173240	175	239	848	1157	1436	300	ذهاب بصر------------------- اري---------- اهل الخبرة------------------- وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته وفي ذهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع او شم او ذوق ص-يح به في غفل---------------------------------------ته واتبع بمنتن---------------------- واطعم المر ----------------------------فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعوا-----------ه والا------------------------------------------- صدق بيمين---------------------ه ويرد الدية اخذ---- علم كذبه------------------------ فصل وفي كل م-----ن الشعور الاربعة الدي------ة وهي شعر راس و-----لحية و-----حاجبين و-----اهداب عينين	371	4006574364792937548	295	411.0	231	689	42.815673828125	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	25	115	139	616	1544	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها	1859	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms371	true	-2356550674751173240	265	297	1270	1422	1436	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان ------------------------------------------قطع لحيين باسنانهما فدي-----ة الكل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد ----------------------------------------وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذاها	371	4006574364792937548	142	239.5	112	477	29.769392013549805	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	12	196	64	982	1555	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا فعلي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره ببصره و يجب في يد اقطع او رجله ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي هدرا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع باب الشجاج وكسر العظام	1860	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms372	true	-622296026494956949	30	81	143	391	1511	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته---------------- من---- صحيح-------- عمدا ف-----------دية كاملة ولا قود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فنصفها---------------------------------------------------------- وان قلع------- عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط و------------------------------في يد اقطع او رجله ----------------------------------ولو عمدا او مع ذهاب-------------- الاولي هدرا نصف ديته------------------------------------------------------------------- كبقية الاعضاء ------------------------------------------------------ولو -------قطع يد صحيح-------- اقيد بشرطه AUTO------------------------------ باب الشجاج وكسر العظام	372	4006574364792937548	242	326.0	191	918	26.361656188964844	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	11	300	51	1574	1574	300	ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني الاول فلو قال الجاني خرقت ما بينهما فصارتا واحدة وقال المجني عليه بل خرقه غيرك فعليك الموضحتان فالقول قول المجني عليه بيمينه لوجوب سبب لزوم الموضحتين والجاني يدعي زواله والاصل عدمه ولا يقبل قول المجني عليه 0 علي الاجنبي المنكر ازالته بلا بينة لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومثله اي الجاني موضحتين بينهما حاجز اذا خرق ما بينهما فصارتا واحدة و من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع الجاني اصبعا رابعة قبل برء الثلاث ردت المراة الي عشرين بعير لما تقدم من ان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث وعلي النصف منه في الثلث فيما زاد عليه 0 فان اختلفا اي قاطع اصابعها وهي في قاطعها اي الاصبع الرابعة بان قال الجاني انا قطعتها فلا يلزمني الا عشرون بعيرا وقالت هي بل قطعها غيرك فيلزمك ثلاثون بعيرا صدقت بيمينها عليه لانه يدعي زوال ما وجد من سبب ارش الثلاث وهي تنكره والاصل بقاءه وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر فقد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا وان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة اي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة-	1862	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms372	true	-622296026494956949	173	250	875	1272	1511	300	ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي------------------------------------------------------------------------ ومثله--------------------------------------------------------------- من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع------------- رابعة قبل برء------- ردت -------الي عشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا-------------------- في قاطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدقت وان ----------------------------------------------------------------------------خرق جان بين موضحتين باطنا او---------- مع ظاهر ف---------واحدة وان ------------------------------ظاهرا فقط ف----ثنتان ثم-------------------------------- الهاشمة--- التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثم------ المنقلة---- التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة التي تصل الي جلدة	372	4006574364792937548	376	508.0	303	1524	24.671916961669922	52	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	3	298	20	1452	1457	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه اي الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب بالجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها باب العاقلة وما تحمله العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم وهو منتقد بالدور قال وعاقلة جان ذكر او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه	1866	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms373	true	3690276517685805774	169	279	817	1336	1431	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و----كسر عظم ك----خرزة صلب و-----عصعص و-------------------------------------------------عانة حكومة وهي----------------------------- ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله----------------------- كنسبته-------------- من الدية ف----فيمن قوم----------- صحيحا بعش----------------رين ومجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يبلغ بحكومة--------- محل ل-------ه ----------مقدر--------------ه فلا يبلغ بها----------- ارش موضحة في شجة دونها ولا د---------------------ية اصبع او---- انملة فيما دونهما------------------------------------------------------------ فلو لم تنقصه -----------حال برء قوم حال جريان دم---------------------------------- فان لم تنقصه الجناية--------------------- او زادته-------- حسنا -------------------فلا شء فيها AUTO------------ باب العاقلة وما تحمله وهي---------------------------- من غرم ثلث دية فاكثر------------- بسبب جناية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاقلة جان------------ ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه	373	4006574364792937548	499	688.5	391	1432	34.84636688232422	76	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	20	257	87	1290	1498	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق روح مجني عليه حملته عاقلته اي الجارح حال جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح وان انجر ولاء ابن معتقه بان عتق ابوه فانجر ولاء اولاده الي مواليه بين جرح وتلف او بين رمي وتلف فكتغير دين فيهما اي المسالتين ففي مسالة الرامي الواجب في مال جان وفي مسالة الجرح علي عاقلته من موالي الام لما تقدم فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته فبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او مات بعدها اي امة بجناية واحدة	1869	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms374	true	4581550184674370193	83	158	402	752	1439	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق-------------- حملته عاقلته---------- حال ج-------------------------------رح وان انجر ولاء ابن معتقة ------------------------------------------بين جرح او--------- رمي وتلف فكتغير دين فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تحمل-------- عمدا ولا----------------------------------- صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا----- جنايته ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او---- بعدها بجن-------اية واحدة	374	4006574364792937548	337	507.0	262	1203	28.0132999420166	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	25	190	130	980	1492	300	شبه العمد------ في ثلاث سنين كواجب بخطا لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفة عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة 0 فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم الولي المعتق ثم عصبة الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقلت الي من يليهم فان تساووا في القرب وكثروا وزع الواجب بينهم بحسب ما يسهل علي كل منهم ولا يتجاوزهم وان لم تتسع اموالهم لحمل الواجب انتقل الي من يليهم وما اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول	1870	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms374	true	4581550184674370193	164	205	782	985	1439	300	شبه --عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجتهد حاكم في تحميل------------------------------------------------------------------ فيحمل------- كلا منهم ما يسهل علي------------------------------------------------------ه ويبدا--------------- بالاقر--------ب كار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب-------------------------------------------------------------------- فان تساووا--------- وكثروا وزع الواجب بي-------------------------ن----------------------------------------------------------------هم وما اوجب ثلث دية---- اخذ في راس الحول	374	4006574364792937548	197	273.0	157	856	23.014019012451172	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	182	284	946	1413	1492	300	اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما اوجب ثلثيهما اي الدية كجاءفة مع مامومة فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة للواجب في راس حول اخر رفقا بالعاقلة وان زاد الواجب علي ثلثي الدية ولم يبلغ دية كاملة كارش سبع اصابع فاكثر من ذكر حر مسلم اخذ راس كل حول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول ثالث وان اوجب خطا او شبه عمد دية او اكثر من دية بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي راس كل حول	1870	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms374	true	4581550184674370193	198	244	955	1172	1439	300	اوجب ثلث دية---- اخذ في راس الحول و----------------------------------ثلثيهما-------------------------- ----------------------------------------فاقل اخذ--- راس الحول ثلث ----------والتتمة------- في راس---- اخر --------------وان زاد---------------------- ولم يبلغ دية ك------------------------------------املة اخذ راس كل حول ثلث ----------والتتمة---------- في راس---- ثالث وان اوجب د---------------ية او اكثر------- بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي---- كل حول	374	4006574364792937548	206	262.0	160	467	44.11134719848633	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1871	false	-7855556287952628906	153	210	762	1050	1507	300	الاية وتلزم الكفارة كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل بان قتل خطا او شبه عمد للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال	1871	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms374	true	4581550184674370193	277	300	1333	1439	1439	300	القتل وتلزم-------- كاملة في مال قاتل لم يتعمد------------------------------------------------------------------------------------------ ولو----------- كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا------------------------------------------------------------------------ او اماما في خطا يحمله بيت المال-	374	4006574364792937548	103	161.0	81	288	35.76388931274414	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	38	233	201	1216	1586	300	الظاهرة---------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود اولا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها وفي الاقناع ولو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي اي دعوي القتل كتفرق جماعة عن قتيل و كوجوده اي القتيل عند من معه محدد كسكين وخنجر ملطخ بدم و كشهادة من لم يثبت بهم قتل كنساء وصبيان بلوث خبر ليس كقول مجروج فلان جرحني فليس لوثا لانه العداوة فقط لان القسامة انما ثبتت مع العداوة بقضيه الانصار الذي قتل بخيبر ولا يقاس عليها لثبوت الحكم بالمظنة ولا يقاس في المظان ولا قياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ومتي فقد اللوث وليست الدعوي بقتل عمد بان كانت بقتل خطا او شبه عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة	1873	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms375	true	-3105704664965767589	75	139	362	673	1530	300	الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يغلب علي الظن صحة الدعوي-------------- كتفرق جماعة عن قتيل و--وجوده---------- عند من معه محدد------------ ملطخ بدم و--شهادة من لم يثبت بهم قتل------------- بلوث-------- كقول مجروح فلان جرحني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فقد ------وليست الدعوي ب---------------------------------عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة	375	4006574364792937548	270	422.0	216	1055	25.592416763305664	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	21	131	113	674	1503	300	وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ لا فيحلفون خمسين يمينا ويبرءن من دمه ان رضوا اي الورثة بايمان مدعي عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها اي المدعي عليه عليه ان يحلف لنكوله عنها اولا وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فداه الامام القتيل من بيت المال	1877	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms376	true	5843595490093281360	61	99	308	499	1492	300	وان نكلوا القس------------------------امة او كانوا---------- كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين------ وبرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نكل--------------------------------- لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها ع---------------ليه ان يحلف----------------- وان نكلوا--------------------------- ولم يرضوا بيمينه فدي---------------- الامام القتيل من بيت المال	376	4006574364792937548	184	254.0	146	561	32.7985725402832	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1879	false	428175903467744417	24	108	111	540	1526	300	ولسيد حر مكلف عالم به اي الحد وبشروطه ولو كان السيد فاسقا او امراة اقامته اي الحد بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله لا مبعض له لقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما وعلم منه انه ليس لمكاتب ولا شريك في قن اقامته عليه لقصور ولايته ولا لغير مكلف لانه مولي عليه ولو كان الرقيق مكاتبا او مرهونا او مستاجرا	1879	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms376	true	5843595490093281360	151	175	764	886	1492	300	ولسيد حر مكلف عالم به-------- وبشروطه ولو---------- فاسقا او امراة اقامته-------- بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبا او مرهونا او مستاجرا	376	4006574364792937548	118	194.0	94	429	27.505826950073242	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	9	115	42	581	1483	300	ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء خرج واتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله واذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	1881	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms376	true	5843595490093281360	245	282	1216	1402	1492	300	ولا يبالغ في ضرب---------------------------------------- ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد---------- وسن تفريقه ---------علي الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه--------- ويجب ات---------قاء وجه وفرج و-------------مقتل----------------------------------------------------------------------------------------- وامراة كرجل الا انها تضرب جا---------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	376	4006574364792937548	179	269.0	143	539	33.20964813232422	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1882	false	-1929920170229712935	12	75	71	368	1494	300	ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك لم ينكره لان الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر المامور به بلا حجة ولا يءخر الحر او برد او ضعف لما تقدم فان كان الحد جلدا وخيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب وعثكول نخل	1882	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms377	true	1428331101545953815	15	42	69	193	1396	300	ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا----- الحر او برد او ضعف--------- فان كان----- جلدا وخيف------------ من السوط لم يتعين فيقام---------- بطرف ثوب وعثكول نخل	377	4006574364792937548	124	193.0	97	297	41.7508430480957	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	55	293	295	1470	1502	300	وال---ضارب ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمد----------- او اخطا العاد وادعي ضارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك ليمينه ذكره في شرحه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته كما لو رمي صيدا ادميا ولا يحفز لرجم ولو كان الرجم لانثي و لو ثبت الزنا عليها ببينة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحفز للجهينية ولا لليهوديين وتشد علي المراة ثيابها لءلا تنكشف عورتها لحديث ابي داود عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامهما صححه في الانصاف و يجب في حد زنا حضور طاءفة من المءمنين ولو واحد اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا او سن بداءتهم اي الشهود برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من يقيمه امامه مقامه لما روي سعيد بن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينه فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم قاله في الشرع قال في الاقناع ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ومتي رجع مقربه اي بزنا عن اقرار لم يقم او رجع مقر--- بسرقة او بشرب خمر عن اقراره قبله اي قبل ان يقام عليه لحد ولو بعد الشهادة علي اقراره	1883	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms377	true	1428331101545953815	101	168	462	793	1396	300	والا فضارب وان------------------------ تعمده العاد فقط او اخطا------ وادعي ضارب الجهل--------- ضمنه العاد------------------------------------------------------------------- وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ----------------------ولا يحفر لرجم ولو---------- لانثي و----ثبت ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في------ حد زنا حضور امام او ن-------------------------------------------------------اءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا----------------------------------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد او --------بداءتهم---------- برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من يقيمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع------------------------------------- مقر او بسرقة او------------------- قبله ------------------------ولو بعد الشهادة علي اقراره	377	4006574364792937548	297	371.0	236	1192	24.916107177734375	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	97	218	486	1040	1447	300	وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل اي فعل ما ذكر لا علي الاقرار به فهرب محدود لم يترك لانه لا اثر لرجوعه ولا هربه اذن ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال الحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبينه نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنه وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	1884	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms377	true	1428331101545953815	186	241	870	1116	1396	300	وان ثبت------------------- ببينة علي الفعل-------------------------------- فهرب ------لم يترك --------------------------------ومن اتي --------حدا ستر نفسه ---------لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم ---------------------------------------ومن قال الحاكم اصبت حدا ----لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحد كفارة لذلك الذنب--------------------- فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس----- بان زني او------ سرق او ------شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	377	4006574364792937548	241	369.5	187	554	43.50180435180664	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	35	158	187	787	1450	300	اجناس كبكر زني وشرب وسرق-------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزني ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل اولا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق الادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل الاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حدا اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد القذف للاختلاف في كونه حق الادمي ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل مكافءا عمدا وارتد او سرق ما يوجب القطع وقطع يدا قتل لهما او قطع لهما	1885	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms377	true	1428331101545953815	242	299	1120	1393	1396	300	اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا وجب ان يبدا بالاخف فالاخف------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بغير قتل الاخف فالاخف وجوبا---------------------------------------------------------- وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي ويب-------------دا بحق ادمي فلو زني وشرب------ وقذف وقطع يدا قطع-------------------------------------------- ثم حد القذف ---------------------------ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل------------ وارتد او سرق-------------- وقطع يدا قتل----- او قطع لهما	377	4006574364792937548	242	350.0	189	608	39.80263137817383	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	163	294	817	1417	1450	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان ياخذ حتي بدون قتل فيه اي الحرم لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة وقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه	1885	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms378	true	-1816922100896939627	0	39	0	168	1434	300	يستوفي حد حتي يبرا ما قبل-------------------------------------ه فصل ومن قتل او اتي حدا خارج---- مك-----------ة ثم لجا او--------- حربي او---- مرتد اليه حرم ان يءخذ حتي بدون قتل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام عليه	378	4006574364792937548	165	259.5	126	600	27.5	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	99	231	515	1152	1544	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة واذا اتي غاز حدا او اتي قودا وهو بارض العدو لم يءخذ به اي الحد والقود حتي يرجع الي دار الاسلام لحديث بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره وروي سعيد باسناده عن الاحوص عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار باب حد الزنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او في دبر	1886	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms378	true	-1816922100896939627	52	87	221	388	1434	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات---------------------------------------------------------------------- واذا اتي غاز حدا او---- قودا---- بارض العدو لم يءخذ به ح---------------تي يرجع الي دار الاسلام AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الزنا ------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او--- دبر	378	4006574364792937548	162	256.0	127	637	25.431711196899414	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	172	297	861	1437	1448	300	في نكاح مختلف فيه او في ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك نكاح متعة او نكاح بلا ولي او في ملك ب شراء فاسد بعد قبضه اي المبيع لان الباءع باقباضه الامة كانه اذنه في فعل ما يملكه بالبيع الصحيح ومنه الوطء فان وطء في بيع فاسد قبل القبض حد وقيل لا او وطء في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان ه له فيها شرك او لولده فيها شرك فلا حد او دعا ضرير امراته او امته فاجابته غيرها فوطءها فلا حد لاعتقاده اباحة الوطء بما يعذر فيه مثله اشبه من ادخل عليه غير امراته او جهل زان تحريمه اي الزنا لقرب اسلامه او نش-ءه ببادية بعيدة	1891	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms379	true	-6357572753714905635	0	50	0	233	1419	300	في نكاح او -------------ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك------متعة او----- بلا ولي او--------- شراء فاسد بعد قبضه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او -----------امراة------ علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن انه------------- او لولده فيها شرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل---- تحريمه--------- لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة	379	4006574364792937548	224	324.0	176	577	38.82149124145508	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	115	275	579	1358	1486	300	ثم ان اقرت موطوءة اربعا اي اربع مرات بانه زني بها مطاوعة عالمة بتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا مءاخذة لها باقرارها وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه بطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة حد لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك وروي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع له امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتكما لرجمتكما او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره حد لان الامان والاسءجار لا يبيحان البضع او زني مكلف بمن له عليها قود حد لانتفاء الشبهة كمن له عليها دين او زني بامراة ثم تزوجها او زني بامة ثم ملكها حد لوجوبه بوطءها اجنبية فلا يسقط بتغير حالها كما لو ماتت او اقر عليها بان قال زنيت بفلانة وهي حاضرة فسكتت فلم تصدقه ولم تكذبه او جحدت او زنا بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها	1892	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms379	true	-6357572753714905635	64	125	304	585	1419	300	ثم ان اقرت -------اربعا------------- بانه زني------------------------ حدت-------------------------------------- وان وطء----------- في نكاح باطل اجماعا مع علمه-------------------------- كنكاح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او -------------------------------------------------بمن له عليها قود او--------------------------------------- بامراة ثم تزوجها او------------ ملكها--------------------------------------------------------- او اقر عليها------------------------------ فسكتت-------------------- او جحدت او---- بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها	379	4006574364792937548	276	390.5	215	779	35.43003845214844	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	38	198	190	949	1454	300	جاهلا بوجوب العقوبة علي الزني مع علم تحريمه حد لقصة ما عز وكذا لو زني سكران او اقر به في سكره وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله اي تحريم الزنا او مكنت من نفسها حربيا او مستامنا فوطءها او استدخلت ذكر ناءم في قبلها او دبرها حدت لان سقوط الحد عن الواطء لا يكون شبهة في سقوطه عنها لوجود المسقط فيه دونها و لا حد ان اكرهت مكلفة علي الزنا او اكره ملوط به علي اللواط بالجاء بان غلبهما الواطء علي انفسهما او ب تهديد بنحو قتل او ضرب او ب منع طعام او منع شراب مع اضطرار ونحوه فيهما اي الزنا واللواط لما روي ان امراة استقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شيا وتركها الشرط الثالث ثبوته اي الزنا وله اي الثبوت صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو كان قنا او مبعضا اربع مرات	1893	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms379	true	-6357572753714905635	132	187	618	883	1419	300	جاهلا بوجوب العقوبة حد----------------------------------------------------------------------- وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او----------------------------- حربيا او مستامنا -------او استدخلت ذكر ناءم------------------ حدت لا -------------------------------------------------------------------------------ان اكرهت او--------------------- ملوط به----------- بالجاء او-------------------------------- تهديد او ------------------منع طعام او---- شراب مع اضطرار ونحوه فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ثبوته--------- وله---------- صورتان احداهما ان يقر به مكلف ولو---- قن---------ا اربع مرات	379	4006574364792937548	254	350.5	201	759	33.465084075927734	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	90	159	454	797	1516	300	او كان----- بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد و كما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء فيحدون لظهور كذبهم و لا يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزنا وتقدم او كانوا اي الاربعة الشاهدون بالزنا مستوري الحال او مات احدهم اي الاربعة قبل وصفه اي	1895	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms379	true	-6357572753714905635	253	291	1200	1377	1419	300	او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه--------- لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما----------------------------------------- لو بان مشهود عليه----- مجبوبا او----------------- رتقاء لا------------------------- زوج لاعن------------------------------------ او كانو---------------------------ا مستوري الحال او مات احدهم----------- قبل وصفه او	379	4006574364792937548	166	235.0	129	348	47.701148986816406	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	193	295	956	1479	1502	300	او بعضهم لكن يحد ال--------------------------------راجع لاقراره بالقذف ان ورث حد قذف بان طالب به مقذوف قبل موته والا فلا وان شهد اربعة بزناه اي فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة الاولون الشاهدون به فقط دون المشهود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف وللزنا لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فهم قذفة وثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك الحمل بمجرده	1896	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms380	true	-1163589452724850514	75	123	377	596	1436	300	او بعضهم قبل -حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد بحد راجع فقط----------- ان ورث حد قذف ------------------------------------وان شهد اربعة بزناه-------- بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها ح-----------------د-------- الاولون فقط---------------------------------------------------------- للقذف وللزنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك------ بمجرده	380	4006574364792937548	176	244.0	136	555	31.711711883544922	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	7	102	28	525	1502	300	عين اثنان في شهادتهما بيتا او بلدا او يوما------- اخر ف الاربعة قذفه لشهادة كل اثنين منهم بزنا غير الذي شهد به الاحران ولم تكمل الشهادة في واحد منهما فيحدون للقذف ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد للعلم بكذبهم وان قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة وقال اثنان زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذف المراة و علي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة لاختلافهم وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا زني بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره	1896	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms380	true	-1163589452724850514	24	69	116	348	1436	300	عين اثنان------------ بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد------------- وان قال اثنان زني ب---------ها مطاوعة وقال اثنان مكر--------هة لم تكمل------------------ وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهد-----------------------------------ي الاكراه--- واحد لقذف الرجل ------------------------------------وحده وان قال اثنان------------------------------ وهي بيضاء وقال اثنان----- غيره	380	4006574364792937548	205	307.0	162	504	40.67460250854492	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	150	281	706	1333	1418	300	لا يتبعض-- ومن قذف غير محصن ولو قنه اي قن قاذف عذر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا ويشترط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه	1898	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms380	true	-1163589452724850514	204	254	988	1227	1436	300	لا عن بعضه ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر-------------------------------------------------------- والمحصن هنا---------------- الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو-------------------- تاءبا من-------------------------------------------ه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم----------------------------------- ويشترط كون مثله----------- يطا او يوطا لا بلوغه ---------------------------------------------------------------------ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه	380	4006574364792937548	217	335.0	170	629	34.49920654296875	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	8	88	45	425	1536	300	ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير ل محصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امة او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة	1899	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms380	true	-1163589452724850514	256	298	1238	1428	1436	300	ومن قذف------ غاءبا لم يحد------ حتي يثبت طلبه------------------ في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب------ ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله ل----------------------- ذكر وفسره بدون عشر عزر-------------- والا حد---------------------------------------- وان قال و------------انت كافرة-------------------------------------------------------- او امة او مجنونة	380	4006574364792937548	183	269.0	141	380	48.157894134521484	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	93	298	446	1530	1536	300	كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او امة مجنونة لم يحد لاضافته الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها لاختلافهما في نيته وهو اعلم وقوله وانت كافرة ونحوه جملة حالية ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل صغره والبراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخر قذفه وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما الحد وهو القذف في الكبير و موجب الاخر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو اي المقذوف حال قذفه صغير و قالت والاخري وهو اذ ذاك كبير تعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان	1899	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms381	true	2118733362270898204	3	89	14	473	1459	300	كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته ----------------------وان ثبت كونها كذلك لم يحد-------------------------------------------------------------------- ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها-------------------------------------------------------------- ويصدق قاذف---------- ان قذفه ----حال صغر مقذوف-------------------------------- فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او------------------------------------------------------ مءرختين تاريخين مختلفين------------------------------------------------------------------------------ فهما قذفان موجب----------- احدهما الحد والاخ----------------------------------------------ر التعزير -----------------------------وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو-------------------- صغير و------والاخري وهو ك-------بير تعارضتا وسقطتا-------------------------------- وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لابن عشرين---- زنيت من ثلاثين سنة لم يحد------------ ولا يسقط------- بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان	381	4006574364792937548	447	659.5	361	1084	41.23616409301758	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	151	241	746	1166	1449	300	وكذا ان وطءها زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه بان لم تلد او ولدت ما لا يغلب علي ظنه انه من زان او يستفيض زناها بين الناس او يخبر به ثقة لا عداوة بينه وبينها او يري معروفا به اي الزنا عندها فيباح لزوجها قذفها به	1900	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms381	true	2118733362270898204	93	134	491	678	1459	300	وكذا ان وطءه------ا في طهر زنت فيه وقوي في ظنه--------- ان الولد من الزاني لشبهه به---------- ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزمه نفيه -------------------------------------------------او يستفيض زناها ----------او يخبر به ثقة ---------------------او يري معروفا به--------- عندها فيباح------- قذفها به	381	4006574364792937548	187	278.5	146	420	44.52381134033203	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	141	282	685	1347	1430	300	صريحه يا منيوكة بان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني سواء جاءها او جاءته ليلا او نهارا او قال له يا معفوج بالفاء والجيم نصا لاستعمال الناس له بمعني الوطء في الدبر واصله الضرب او قال له يا لوطي لانه في العرف من ياتي الذكور لانه عمل قوم لوط فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زاني العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد و قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه و قول المكلف لشخص لست لابيك و لست بولد فلان الذي ينسب اليه قذف لامه	1901	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms381	true	2118733362270898204	148	203	749	994	1459	300	صريحه يا منيوكة بان لم يفسره----- بفعل زوج او سيد يا م------------------------نيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا م----------------------------------------------------------------------------عفوج او يا لوطي ----------------------------------------------فان قال اردت ز--------------------اني العين او عا-------------------------هر اليد و------------------------انك من قوم لوط او---- تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل و--------------------------------------------------------لست لابيك و-----بولد فلان--------------- قذف لامه	381	4006574364792937548	226	325.0	174	662	34.138973236083984	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1902	false	-3596925754542352870	28	123	144	579	1455	300	ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها وكذا لو نفاه عن قبيلته فهو قذف لامه الا منفيا بلعان لم يفسره بزنا امه لحديث الاشعث بن قيس مرفوعا لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود لا جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه و قوله لاخر ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا سواء اراد قذفه به اولا اذ الولد من امه بكل حال و قوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه	1902	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms381	true	2118733362270898204	203	231	994	1130	1459	300	الا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن--------- ولم يفسره--------- بزنا امه------------------ وكذا لو نفاه عن قبيلته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا و-----------------------------------------------------------لست بولدي كناية في قذف امه	381	4006574364792937548	132	203.5	104	435	30.34482765197754	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	0	92	0	465	1471	300	احدهما زان فقال له احدهما انا فقال له لا ف هو قذف للاخر لتعينه بنفيه عن الاخر و قوله لاخر زنات مهموزا صريح في قذفه ولو زاد في الجبل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفقهون منه الا القذف كغير المهموز فصل وكنايته والتعريض به زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد لحديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف	1903	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms381	true	2118733362270898204	263	300	1278	1459	1459	300	احدهما زان فقال--- احدهما انا فقال--- لا ف----قذف لل----------------------اخر و-----------زنات مهموزا صريح-------- ولو زاد في الجبل او عرف العربية---------------------------------------------------- فصل وكنايته والتعريض زن---ت يداك او----------------- يدك او---- رجلك او---- بدنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف-	381	4006574364792937548	179	267.5	143	465	38.494625091552734	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	95	300	477	1471	1471	300	قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه امي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه والمخنث ان فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصيه لا حد فيها ولا كفارة كما يعزر ب قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms382	true	-197170925277243894	1	109	4	506	1388	300	قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و------لعربي يا نبطي ي---ا فارسي ---يا رومي و------لاحدهم ------------------------يا عربي و------لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسره------------------------------- بمحتمل غير --قذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل---- وعزر ق-----------------------------------------------وله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر	382	4006574364792937548	497	845.0	390	996	49.89959716796875	92	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	130	294	669	1457	1485	300	وان قذف اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين الكاذب كقوله من رماني فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له اي المقذوف وقد اسقطه بالاذن فيه وعزر لفعله معصيه ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه نصا لان الاقرار بالزنا مضافا الي معين لا يكون قذفا له كقوله زنيت بفلانة فليس قذفا لها ويحدان اي المتكلمان فيما اذا قال لامراته زني بك فلان قالت بل انت زني بك او قال لها يا زانية قالت له بل انت زان	1904	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms382	true	-197170925277243894	127	194	591	906	1388	300	وان قذف اهل بلد----------- جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة--------------------------------------------- او اختلفا------- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كق---------------------------وله من رماني فهو ابن الزانية ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق ل--------------------------------ه وعزر------------ ومن قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه-------------------------------------------------------------------------------------- ويحد-------------ان في زني------------------ بك فلان قالت بل انت زني بك او-------- يا زانية قالت--- بل انت زان	382	4006574364792937548	305	508.5	240	788	38.70558547973633	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1905	false	790490912804138046	176	295	876	1429	1458	300	كفر وقتل حتي ولو تاب لان توبته لا تقبل ظاهرا لان القتل هنا حد القاذف وحد القذف لا يسقط بالتوبة قال الشيخ تقي الدين وكذا لو قذف نساء لقدحه في دينه او اي يقبل قاذف نبي او امة ولو كان كافرا او ذميا فاسلم بعد قذفه لان القتل حد من قذف الانبياء او امهاتهم فلا يسقط بالاسلام كقذف غيرهم بخلاف سب بغير قذف ولا يكفر من قذف اباه اي ابا شخص الي ادم نصا وساله حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة واحدة كقوله هم زناه فطالبوه كلهم او طلب احدهم فعليه حد	1905	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms382	true	-197170925277243894	235	262	1093	1220	1388	300	كفر وقتل حتي ولو تاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان كافر--------ا فاسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفر من قذف اباه الي ------------------------------------------------------------------------ادم--------------------------------------------------------------- ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة-------------------- فطالبوه او--------- احدهم فحد -----	382	4006574364792937548	118	170.0	93	553	21.33815574645996	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	173	285	884	1405	1476	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير او مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر مختارا	1907	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms383	true	-1150293887182341278	10	57	50	261	1436	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا---------------- ويقدم عليه---------------------------- --------------------------------------بول و------عليهما------------------------ ماء نجس---------------------------- فاذا شربه او-------------- ما خلط به ول----------م يستهلك------- فيه ------------------------------------------------------------------او استعط ------او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف----------------- عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم-------------- مختارا	383	4006574364792937548	208	276.0	161	521	39.92322540283203	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	73	286	397	1473	1538	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج و اتيان 0 امراة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب ونحوه وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولد بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنة وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فريه فان شتمه بالفرية اي القذف بصريح الزنا او اللواط حد وكذا قوله لغير ولده الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات قال بعض الاصحاب اي القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر فان كان في المعصية حد كالزنا والسرقة او كفارة كالظهار والايلاء فلا تعزير ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب بالتعزير وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف ففي الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط باسقاطه ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمر في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما	1911	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms383	true	-1150293887182341278	208	297	994	1424	1436	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج وام---------راة امراة وسرقة لا قطع فيها------------------------- وجناية لا قود فيها------------------------------------ وكقذف غير ولد بغير زنا-------------------------------------- وكلعنه وليس لمن لعن ردها------------ وكدعاء عليه وشتمه بغير -----------------فرية وكذا ا-------------------------------------------------لله اكبر عليك ونحو ذلك------ خصمك الله------------------ قال بعض الاصحاب------------------------------------ او سبها ----------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج--------------- الي مطالبة------------------- فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع ا------------------------------------------------------------------------لحد ---------------------------ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما	383	4006574364792937548	422	689.5	334	1076	39.219329833984375	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	210	295	1052	1446	1470	300	ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثله و يحرم تعزير باخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به و لا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج ادب لما فيه من تشبيههم في قصد كناءسهم بقصاد بيت الله الحرام وفيه تعظيم لذلك او لعنة من غير موجب ادب	1912	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms384	true	4765602208711754604	33	67	144	300	1451	300	ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح و----------------------باخذ مال او اتلافه لا------------------------------------------------------ بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضرب--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج---------------------------------------------------------------------------- او لعنه من غير موجب ادب	384	4006574364792937548	154	258.0	120	394	39.08629608154297	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	12	216	49	1029	1487	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب وفي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و ا--ما يتلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان تعمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتله به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه كما لو فعله خوفا علي بدنه بل اولي فلا يباح الاستمناء لرجل بيده الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة لانه مع القدرة علي ذلك لا ضرورة اليه وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها من زوجة او امة حرم الوطء	1913	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms384	true	4765602208711754604	67	132	300	603	1451	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب------------------------------------------------------------------------------- المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما يتلفه فيغرمه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم--------- وعزر ----------------وان فعله خوفا من الزنا ----------فلا شء عليه فلا ي----------------------------------با--------------------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها ---------------حرم الوطء	384	4006574364792937548	295	497.5	231	982	30.040733337402344	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	21	197	117	986	1493	300	من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه اي الوقف لانه مال محترم لغيره ولا شبهة له فيه اشبه غير مال الوقف و لا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه 0 وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زمان عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة و سوي سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة اناء نقد ذهب او فضة او بسرقة 0 دنانير ودراهم فيها تماثيل	1915	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms384	true	4765602208711754604	220	266	1063	1292	1451	300	من غلة وقف وليس -------من مستحقيه لا -------------------------------------------------------------------------------من سارق او غاصب ما سرقه -------او غصبه------------------------------------------ وثمين------ كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن----------- وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره -------------------------------------------------------------------سوي ماء و----------------------------------------سرجين نجس-------------- ويقطع بسرقة اناء نقد او------------------- دنانير ودراهم فيها تماثيل	384	4006574364792937548	224	315.0	178	869	25.77675437927246	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	94	293	467	1474	1510	300	ونقص بالتفريق ونظاءره كمصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وكذا لو اتلفت بتعديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجوب سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا له او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونتة او هتك اثنان حرزا و دخل احدهما فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب من النقب قطعا لاشتراكهما في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو حملاه واخرجاه او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه اي النصاب وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه اي -	1918	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms385	true	-5878421441881126883	89	155	427	762	1433	300	ونقص -التفرقة وكذا جزء من كت---اب ويضمن----- ما في وثيقة -----------اتلفها ان تعذر -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك جماعة في ن-----صاب قطعوا--------------------------------- حتي من لم يخرج----- نصابا------------------------------------------------------------------- ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها--------------------------------------------------- قطع الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع سارق نصاب -لجماعة -----------------------------------------------وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال ا------------------------------------------------------------------------و دخل احدهما فقربه---------- المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه---------- وسط النقب فاخذه الخارج------ قطعا --------وان رماه الي	385	4006574364792937548	316	421.0	254	1008	31.349206924438477	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	104	232	509	1145	1469	300	في صحراء و---بساتين---------------------------------- خيمة وخركاة ونحوهما كبيت شعر فان كان ثم ملاحظ وكانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال بسوق و حرز غزل بسوق او في خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده لما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسدة وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمصبغة والتكية والخانكاه فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظه لتفريطه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاع فلا ضمان عليه ما لم يستحفظه ويقبل صريحا ويفرط وحرز كفن مشروع يقبر علي ميت	1922	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms386	true	4567280205776708939	71	122	381	638	1470	300	في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام و-----اعدال و----------غزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول------ بحافظ------ كقعوده علي متاع ------------------------------------------------------------وان فرط حافظ--------------------------------------------------------------- فنام او اشتغل فلا قطع------------------------------- وضمن المسروق حا----------فظ وان لم يستح-------------------------------------------------------------------------------------فظه و------------------حرز كفن مشروع يقبر علي ميت	386	4006574364792937548	218	313.0	174	673	32.39227294921875	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	52	174	246	796	1392	300	ولا قطع بسرقة من م------------------ال له اي السارق شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه شرك فيه كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا قن سرق من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من مال بيت المال لقوله عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه اي القن لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده	1925	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms386	true	4567280205776708939	246	295	1231	1449	1470	300	فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له شرك ----------فيه او لاحد ممن لا يقطع------- بالسرقة منه ومن غني---------------------------------------------------------------------------------مة لاحد ممن ذكر فيها ------------------------------------------------------------------حق ولا---------- مسلم من مال بيت المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا القن------------------------------------ المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه-------- لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده	386	4006574364792937548	183	294.5	140	568	32.21831130981445	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1926	false	5418895372330604271	19	292	87	1357	1392	300	منه او المغصوب منه من مال سارق او غاصب من ح------------------------------------------------------رز اخر غير الذي به ما سرق منه او غصب منه قطع لسرقته من حرز لا شبهة له فيه او سرق مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا الحرز لا ان سرق من مال مدينة بقدره اي الدين لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن كالوطء في نكاح مختلف فيه فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا قطع او سرق عينا قطع به اي بسرقتها في سرقة اخري متقدمة من حرزها الاول او غيره قطع لانه لم ينزجر بالقطع الاول اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد قذف فلا يعاد باعادة القذف لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر او اجر انسان داره او اعار داره ثم سرق مءجر 0 منها مال مستاجر او سرق معير منها مال مستعير قطع لانه لا شبهة له في المال ولا في هتك الحرز كما لو سرقه من ملك المستاجر او المستعير وظاهره ان المغصوب داره لا قطع عليه بسرقة منها او سرق من مال قرابة له غيري عمودي نسبه كاخيه ونحوه كعمه وخاله قطع لان قرابته لا تمنع قبول شهادة احدهما للاخر فلا تمنع القطع او سرق مسلم من ذمي او من 0 مستامن قطع او سرق احدهما اي الذمي او المستامن منه اي المسلم قطع سارق لان مال كل منهما معصوم كسرقة مسلم من مسلم ومن سرق عينا وادعي ملكها او ملك بعضها لم يقطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهه في درء الحد او سرق عينا وادعي الاذن من صاحب الحرز في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم وياخذها اي العين المسروقة من سارق ادعي ملكها او يعضها مسروق منه بيمينه	1926	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms387	true	7872193315883612547	9	94	42	431	1475	300	منه او مغ--صوب منه ---مال سارق او غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة وان سرقه من حرز اخر او م-----------------------------------------------------------------------ال من له عليه دين لا----------------------------------------------------------- بقدره--------- لعجزه او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا قطع به----------- في سرقة اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجر -----------او اعار داره ثم سرق------- منها مال مستاجر او------------------ مستعير او من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة غير---- عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم----------------------------------------------------------------------------- من ذمي او----- مستامن او احد---------------------------------------------------------------------هما منه قطع----------------- ومن سرق عينا وادعي ملكها او---- بعضها او------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن --------------في دخول الحرز لم يقطع--------- وياخذ----------------------------------------------ها مسروق منه بيمينه	387	4006574364792937548	293	367.5	224	1324	22.12990951538086	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	160	265	830	1372	1544	300	الثامن مطالبة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه اي اذا كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة فلو اقر شخص بسرقة من غاءب او قامت بها بينه انتظر حضوره ودعواه اي الغاءب بان يطالب السارق لتكمل شروط القطع فيحبس السارق الي قدوم الغاءب وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة بعد دعواه لان تقدمها عليه شرط للاعتداء بها وان كذب مدع نفسه في شء مما يوجب القطع سقط القطع لفوات شروطه فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني	1927	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms387	true	7872193315883612547	115	150	551	724	1475	300	الثامن مطالبة مسروق منه او------- وكيله او------- وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر---- بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه-------------------------------------------- فيحبس------------------------------------- وتعاد-------------------------------------------------------- وان كذب مدع نفسه--------------------- سقط القطع------------ فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني	387	4006574364792937548	172	244.0	137	542	31.734317779541016	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	28	300	141	1477	1477	300	فلو سرق شخص ويمينه اي يمني يده ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي من يمني يديه اليسري رجليه لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعهما منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهبت يمني او يسري يديه مه احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي و لا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعة والشلا من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر وبنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قاطع يسراه فعليه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع يمني السارق-	1929	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms387	true	7872193315883612547	187	295	901	1447	1475	300	فلو سرق---- ويم------------------ينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما ----------------------------------------------------------------------------وان كان الذاهب ----------يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص -----------------------------ولو ذهبت بعد سرقته يمني----- او يسري يديه او او------------------------------------------------------------------- احداهما-------------- سقط القطع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الذاهب ي----------مني رجليه او يسري رجليه او هما---------------------------------- والشلا و-------------لو امن التلف بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها------------- كمعدومة------------------------ لا ما ذهب م-------------نها خنصر وبنصر----------------------------------------- اصبع سواهما ولو-------------------------------------- الابهام -------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه---------- فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا ف-----القود------------------------------------------ والا ف----------------------الدية ---------------------ولا تقطع يمني السارق	387	4006574364792937548	527	738.0	421	1337	39.416603088378906	78	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	50	300	265	1526	1526	300	-ودية قتيل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ مالا ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين لما تقدم في الردء وان قتل بعض لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما فلا ينظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض للتاخير والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه ويخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم تقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية القود لزم بعد محاربته بان قتل بعدها عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات-	1932	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms388	true	5660586725557003782	107	207	521	997	1449	300	فردء------ غير مكلف كهو------- ولو قتل بعضهم------------------------------------ ثبت حكم القتل في حق جم---------------------------------------------------------------------------------يعهم وان قتل بعض واخذ ال-----------مال بعض---- تحتم قتل الجميع وص-----------------------لبهم وان قتل ف------قط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل و------اخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------- لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري------------------------------------------- في مقام واحد حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسمتا--------------------------- ويخلي----------------------------------------- فلو كانت يده اليسري مفقودة او او------------------------------------------------ مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط -------------------------وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه ------------------------وان حارب---- ثانية لم ي------------------------------قطع منه شء------------------------------------------- وتتعين دية -لقود لزم بعد محاربته-------------------------- لتقديمها------------ بسبقها وكذا لو مات	388	4006574364792937548	451	630.5	354	1263	35.7086296081543	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	13	136	74	672	1449	300	وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ان اوفي الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي المحاربين بعد قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	1933	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms388	true	5660586725557003782	139	245	671	1184	1449	300	وان لم يقتل واخذ----------------------------------- نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا ويخلي فلو كانت يده اليسري مفقودة او او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء وتتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة------------------------------------------- ومن تاب منهم------------------------------------------------- من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل و-----------------------------------------------------------------------------كذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	388	4006574364792937548	178	248.5	138	921	19.326818466186523	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1934	false	-3416400776476605561	42	67	211	338	1453	300	حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي	1934	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms388	true	5660586725557003782	273	298	1313	1440	1449	300	حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي	388	4006574364792937548	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	39	209	192	1009	1460	300	------------لا يدري ما يكون ومن عض يد شخص وحرم العض بان تعدي به بخلاف ما اذا لم يقدر العاض عن التخلص من معضوض امسكه من محل يتضرر بامساكه منه ونحوه الا به والجملة حالية وقد مقدرة فانتزعها اي يده من فم العاض ولو نزعها بعنف اي شدة فسقطت ثناياه اي العاض فهي هدر لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لادية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها لضرورة دفع شر صاحبها كالصاءل وكذا اي كالعض في حكمه ما في معني العض فان عجز معضوض عن انتزاع يده من عاضه دفعه كصاءل عليه بالاسهل فالاسهل وله عصر خصيتيه فان لم يمكنه فله ان يبعج بطنه وروي ان جارية خرجت من المدينة تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر اي حجر فقتلته فرفع الي عمر فقال هذا قتيل الله والله لا يءدي ابدا ومعني قتيل الله انه اباح قتله ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق	1936	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms389	true	974558460655463214	84	118	391	543	1506	300	لا بظنه انه لا يفيد --------ومن عض يد شخص وحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتزعها------------------- ولو------ بعنف------- فسقطت ثناياه فهدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------------- ما في معني العض فان عجز---------------------------- دفعه كصاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق	389	4006574364792937548	133	170.0	102	829	16.043426513671875	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	72	183	358	937	1583	300	من باب منفتح لتفريط ربه بتركه مفتوحا باب قتال اهل البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ولحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبر فميتته ميتة جاهليه متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك	1937	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms389	true	974558460655463214	141	169	658	791	1506	300	من---- منفتح AUTO -------------------باب قتال اهل البغي------------------------------------------------------------ وهم الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختل شرط من ذلك	389	4006574364792937548	128	209.5	101	579	22.107080459594727	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	178	299	945	1548	1550	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال من باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا للرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل في ضمان نفس ومال ووجوب حد للزوم الامام الحكم بذلك علي من في قبضته من المسلمين بلا اعتبار لاعتقاده فيه وان صرحوا بسب امام او بسب عدل او عرضوا به	1943	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms390	true	3720333757901349902	97	126	476	618	1467	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغا----------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يخرجوا عن قبضة الامام --------------------لم يتعرض لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صرحوا بسب امام او---- عدل او عرضوا به	390	4006574364792937548	142	230.0	113	603	23.548921585083008	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	124	173	688	942	1582	300	وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وضمنتا اي الطاءفتان سواء ما جهل متلفه من نفس او مال كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله	1944	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms390	true	3720333757901349902	144	170	721	858	1467	300	وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او---- رءاسة ف----ظالمتان تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري---------------------------------------------------------------------------- وضمنتا------------- سواء ما جهل متلفه-------------- كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله	390	4006574364792937548	137	219.0	111	254	53.937007904052734	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	115	284	596	1443	1515	300	او سجد لكوكب كشمس او قمر او سجد لنحوه كصنم كفر لانه اشرك به سبحانه وتعالي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك او امتهن القران كتاب الله جل ذكره او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله ووعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده ومن	1946	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms390	true	3720333757901349902	248	284	1223	1393	1467	300	او سجد لكوكب او -----------------نحوه ------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد------------------عي اختلافه او---------------- القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان	390	4006574364792937548	158	251.5	124	847	18.65407371520996	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	154	287	760	1399	1465	300	ولا يغني قوله اي الكافر محمد رسول الله عن كلمة التوحيد اي اشهد ان لا اله الا الله ولو من مقربة اي التوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالاظهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار ومن شهد عليه بردة ولو شهد ان ردته بجحد تحليل او تحريم او نبي او كتاب او نحوه مما تقدم فاتي بالشهادتين ولم ينكر ما شهد به عليه لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحتهما اي الشهادتين من مسلم ومنه اي المرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره -------بها ل--ان اهل	1952	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms391	true	-2894573397069350471	237	285	1158	1383	1451	300	ولا يغني قوله ----------محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ---------------------------ولو من مقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد عليه بردة ولو------------ بجحد----------------------------------------------- فاتي بالشهادتين------------------------ لم يكشف عن شء ف-------------------------------------------------لا يعتبر اقراره بما شهد به عليه--------- لصحتهما -------------من مسلم ومنه---------- بخلاف توبته من بدعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد	391	4006574364792937548	197	256.0	155	648	30.401233673095703	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	193	300	925	1424	1424	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كمن اعترف بالردة ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل وان قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms392	true	4182222447396057112	13	69	64	320	1470	300	وقول من شهد عليه -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او----- انا مسلم توبة ----------------------------وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما---------------- ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما-------------------------------------- فلو قال -------------------------------------------------------------------------------------لم ار-د الاسلام او ----لم اعتقده----------- اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه ---------------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق	392	4006574364792937548	253	401.5	198	500	50.599998474121094	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	0	109	0	572	1545	300	بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين لحديث امرت ان اقاتل الناس و من قال لكافر اسلم وخذ مني الفا ونحوه كفرس او بعير فاسلم فلم يعطه ما وعده فابي الاسلام قتل بعد استتابته كما لو لم يعده وينبغي لمن وعده ان يفي بوعده ترغيبا في الاسلام وخلف الوعد من ايات النفاق قال الخطابي ولم يشارط النبي صلي الله عليه وسلم المءلفة علي ان يسلموا فيعطيهم جعلا علي الاسلام وانما اعطاهم عطايا بانه يتالفهم ومن اسلم علي اقل من الصلوات الخمس كعلي صلاتين او ثلاث قبل منه الاسلام ترغيبا له فيه وامر بالخمس كلها كغيره واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم ببينة انه صلي بعدها اي ردته حكم باسلامه	1954	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms392	true	4182222447396057112	69	111	320	544	1470	300	بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين وا----------------------------------------سلم وخذ---- الفا ونحوه------------- فاسلم فلم يعط--------ه فابي الاسلام قتل---------------------------- وينبغي ---------ان يفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم علي اقل من-------- الخمس-------------------- قبل من----------------------ه وامر بالخمس----------- واذا مات مرتد فاقام وارثه المسلم -بينة انه صلي بعدها-------- حكم باسلامه	392	4006574364792937548	222	314.0	180	572	38.811187744140625	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	0	142	0	682	1482	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة اي جماعة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه اي مال المرتد عليه وعلي من تلزمه نفقته لوجوبه عليه شرعا كالدين فان اسلم المرتد فماله له والا يسلم بان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق مرتد بدار حرب فهو وما معه في ماله كحربي يباح لمن قدر عليه قتله واخذ ما معه دفعا لفساده ولزوال العاصم للمالك وهو دار الاسلام و اما ما بدارنا من مال فهو وفء من حين موته وما دام حيا فملكه عليه باق لان حل دمه لا يوجب توريث ماله كالحربي الاصلي ويتصرف فيه الحاكم بما يري المصلحة فيه ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم اي المرتدين كالدروز فهم كاهل دار حرب يغنم مالهم و يغنم ولد حدث منهم بعد الرده	1955	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms392	true	4182222447396057112	132	186	652	907	1470	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فء---------ة مرتدة ممتنع----------------------------------ة وينفق منه ع--------------ليه وعلي من تلزمه نفقته------------------------ فان اسلم---------------- وال--------------------------ا صار----- فيءا من حين موته مرتدا--------------------------------- وان لحق----- بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و-----------------------------------------------------------------------------------------ما بدار---------------نا من حين موته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار ----------------------------حرب يغنم مالهم و------ولد حدث----- بعد الردة	392	4006574364792937548	245	345.0	192	682	35.92375183105469	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	169	259	852	1320	1519	300	وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كمدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة ولا يكفر ولا يقتل من سحر بادوية وتدخين وسقي شء-- يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومثله عنه ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه	1956	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms392	true	4182222447396057112	227	257	1100	1255	1470	300	وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو------------------------ه كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعتقد حله لا------------------------------------------------ من سحر بادوية وتدخين وسقي شيءا يضر------------------------------------ ويعزر---------- بليغا ولا------------------------ من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه	392	4006574364792937548	148	221.5	118	470	31.489360809326172	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	14	94	76	461	1500	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه بخلاف نحو سموم حتي المسك ونحوه مما لا يءكل عادة كقشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه ويحرم نجس كدم وميتة	1958	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms393	true	1592529452327983919	26	50	133	254	1550	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب-------------------------------------------------------------------------- واصلها الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل كل طعام طاهر---------------- لا مضرة فيه--------------- حتي المسك ون--------------------------------------------------------حوه ويحرم نجس كدم وميتة	393	4006574364792937548	121	200.0	97	385	31.428571701049805	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	120	252	639	1309	1536	300	ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه اي عن قتله ومنه ما تقدم في حديث ابن عباس و يحرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و كسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعة ضباع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء وجمعه ضباعين كمساكين ذكر الضباع فهو عكس السمع وظاهره ولو تميز كحيوان من نعجة وكلب نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين تغليبا للتحريم وعلم منه حل بغل تولد بين خيل وحمر وحشية ونحوه وما يجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا وحيوانا محرما غلب التحريم	1960	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms393	true	1592529452327983919	126	168	667	866	1550	300	ما امر الشرع بقتله--------------- او نهي عنه و-----------------------------------------------ما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ------------------------------------------------------------------------------------------ولد ضب----------------------------------------------ع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها---------------------------------------- به ولو اشبه------- مباح--------ا محرما غلب التحريم	393	4006574364792937548	188	300.0	148	670	28.059701919555664	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	4	91	16	457	1569	300	عنه وما تولد من ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول طاهر كذباب باقلا ودود خل ونحوهما كدود جبن ونبق يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفردا وقال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها فصل ويباح ما عدا هذا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام من ابل	1961	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms393	true	1592529452327983919	132	196	693	1014	1550	300	عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا ودود خل ونحوهما-------------- يءكل------ تبعا لا اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويباح ما عدا هذا---------------------------------- كبهيمة الانعام والخيل	393	4006574364792937548	147	234.5	118	610	24.098360061645508	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	160	273	860	1444	1577	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود ونهي عن ركوب جلاله الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوبها لما تقدم ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا نصا	1962	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms393	true	1592529452327983919	226	253	1179	1325	1550	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبن------ها وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها حتي تحبس ثل---------------------------------------------------------------اثا وتطعم الطاهر فقط---------------- ويكره ركوبها--------- ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او--------- يحلب قريبا وما	393	4006574364792937548	139	235.0	112	584	23.80137062072754	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	182	280	859	1358	1442	300	وان وجد مضطر ميتة وطعاما ما يجهل مالكه قدم الميتة لان تحريمها في غير حال الضرورة لحق الله وفي الاختبارات ان تعذر رده الي ربه بعينه كالمغصوب والامانات لا يعرف اربابها قدم اكله علي الميتة او وجد مضطر محرما ميتة وصيدا حيا او وجد ميتة وبيض صيد سليما اي البيض وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهي منصوص عليها ويقدم مضطر عليها اي الميتة لحم صيد ذبحه محرم خلافا لابي خطاب لان كلا منهما جناية واحدة ويتميز ذبح المحرم بالاختلاف في كونه مذكي ويقدم مضطر محرم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ان لم -------يجد ميتة	1964	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms394	true	-4516159523939790115	38	74	164	339	1432	300	وان وجد مي-----تة وطعاما ما يجهل مالكه او مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وصيدا حيا او ----------بيض صيد سليما--------- وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها---------------------------------------------------- لحم صيد ذبح-----------------------------------------------------------------------------------ه محرم ويقدم ----------علي صيد حي طعاما يجهل مالكه ويقدم مضطر مطلقا ميتة	394	4006574364792937548	141	183.0	108	506	27.865612030029297	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	7	76	32	376	1519	300	ويقدم مضطر مطلقا محرما كان او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروكة التسمية عمدا او ثعلب ذبح علي ميتة مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين فهي احق ويتحري مضطر وفي مذكاة اشتبهت بميتة لانه غاية مقدورة حيث لم يجد غيرها ويكف عنهما قادر علي غيرهما حتي يعلم المذكاة ومن لم يجد ما يسد رمقه الا طعام غير- فر به المضطر او الخاءف ان يضطر احق به	1965	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms394	true	-4516159523939790115	70	106	317	501	1432	300	ويقدم مضطر مطلقا مي------------------تة مختلفا فيها ---------------------------------علي----- مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين-------- ويتحري ------في مذكاة اشتبهت بميت------------------------------------------------------------------------------ة ومن لم يجد------------ الا طعام غيره فر-به المضطر او الخاءف ان يضطر احق به	394	4006574364792937548	182	283.5	146	345	52.753623962402344	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	255	300	1293	1519	1519	300	فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق بخلاف عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضظر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا-	1965	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms394	true	-4516159523939790115	137	161	651	769	1432	300	فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام-------------- بخلاف عكسه----------------------------------------------- وان منع------------------------ه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا	394	4006574364792937548	117	187.5	94	227	51.54185104370117	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	0	234	0	1135	1452	300	عن قتاله لم يلزمه اي المضطر الا القيمة لوجوبها عليه بالبدل والزاءد اكره علي التزامه فلا يلزمه فان اخذ منه رجع به وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان و كان علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و كان له طلب ذلك لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومتي وجد مضطر من يطعمه ويسقيه لم يبح له الامتناع ولا العدول الي الميتة الا ان يخاف ان يسم فيه او كان الطعام مما يضر اكله واذا اشتدت المخمصة في سنة مجاعة وعند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله فقط لم يلزمه بذل شء منه للمضطرين وليس لهم اخذه منه كرها لانه يفضي الي وقوع الضرورة به من غير ان تندفع عن المضطرين وكذا ان كان في سفر ومعه قدر كفايته فقط كما لو امكنه انجاء غريق بتغريق نفسه ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله	1966	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms394	true	-4516159523939790115	161	216	769	1028	1432	300	عن قتاله لم يلزمه ال----------ا القيمة-------------------------------------------------------------------------- وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اخذ الماء من العطشان و-----علي كل احد ان يقيه بنفسه وماله و-----له طلب ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب بذل-------------------------------------------------------------------------------------------ه مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجت-------ه اليه ------------------------------------------------ومن لم يجد ا----------لا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن------ فله قتله واكله	394	4006574364792937548	249	382.0	195	1135	21.938325881958008	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	224	292	1153	1506	1546	300	جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما فهو صدقة لحديث ابي شريح وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك وللضيف الشرب من اناء رب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء الحاجة بمرحاضه بلا اذنه لفظا كطرق بابه وحلقته ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع	1968	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms395	true	19133863055263997	1	25	5	124	1434	300	جاز له الاخذ من ماله-------------------------- وتستحب --------ثلاثا--------------------------------------------------- وما زاد ف----------صدقة--------------- وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع	395	4006574364792937548	118	169.0	94	353	33.42776107788086	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	15	162	69	808	1514	300	وما نقل اي نقله وعاظ العراق عن امامنا احمد رحمه الله تعالي انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم للبطيخ فكذب عليه اي علي احمد قاله الشيخ تقي الدين باب الذكاة وهو تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله لقوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه كالدباء بقطع حلقوم ومري او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها	1969	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms395	true	19133863055263997	25	78	124	379	1434	300	وما نقل-------------------- عن احمد----------------------- انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم------- فكذب AUTO--------------------------------- باب الذكاة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------- ذبح------ او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه-------- بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------ ويباح جراد ونحوه و-------------سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها	395	4006574364792937548	246	373.0	193	739	33.28822708129883	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	66	300	361	1537	1537	300	الشرط الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع بن خديج وتقدم حديث كعب بن مالك ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء بالقطع ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعهما فان تراخا ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنق و السنة ذبح غيرها اي الابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في-	1971	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms395	true	19133863055263997	151	205	710	973	1434	300	الاكل الثاني الالة---------------------------------------------- فتحل------- بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------- مغصوبا ------------------الثالث قطع حلقوم-------------- ومرء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء غيرهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابانتهما و-------------------------لا يضر رفع يده ----------ان اتم الذكاة علي الفور------------------------------------------------------------------------ والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها و---------------------------------------ذبح غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عكس------------------------ اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع في	395	4006574364792937548	254	319.0	201	1177	21.58028793334961	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	0	160	0	748	1484	300	اصابه سبب الموت من حيوان ماكول من منخنقة التي تخنق في حلقها وموقوذة اي مضروبة حتي تشرف علي الموت ومتردية اي واقعة من علو كجبل وحاءط وساقطة في نحو بءر ونطيحة بان نطحتها نحو بقرة واكيلة سبع اي حيوان مفترس بان اكل بعضها نحو نمر او ذءب ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي حيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لا تبقي الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح الي حال يعلم انه لا يعيش معه ولو مع عدم تحركه لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحركه وضرب الارض به ونحوه كتحريك اذنه خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة	1973	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms395	true	19133863055263997	247	300	1170	1434	1434	300	اصابه سبب الموت ---------------من منخنقة------------------- وموقوذة----------------------------- ومتردية--------------------------------------------- ونطيح--------------------ة واكيلة سبع-------------------------------------------- ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ --------------------------------------------او انقذه ---------من مهلكة---------------------------------- فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط----------------------------- مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب----------------------- ونحو---------------------------------------------ه ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة-	395	4006574364792937548	263	385.5	211	748	35.16042709350586	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	160	228	748	1087	1484	300	في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لا يحل قال في الترغيب وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح سوي امد الذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح بذبح	1973	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms396	true	8108414470467418039	0	28	0	146	1492	300	في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها--------------------- فوجود حياته كعدمها-------------------- الرابع قول بسم الله عند حركة يده---------- بذبح	396	4006574364792937548	146	249.5	118	339	43.067848205566406	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	189	296	950	1486	1503	300	ان حل-ت ومن ذكر عند الذابح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن علي فصل وذكاة جنين مباح احتراز عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة ميتا او متحركا كحركة مذبوح اشعر اي نبت شعر الجنين اولا بتذكية امة وري عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاتصال الجنينين بامه اتصال يتغذي بغذاءها اشبه اعضاءها واستحب الامام احمد رحمه الله ذبحه ليخرج دمه ولم يبح جنين خرج مع حياة مستقرة الا بذبحه	1974	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms396	true	8108414470467418039	64	97	324	477	1492	300	ان حرمت ومن ذكر----------- مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم ------------------ولم تحل خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا او متحركا ك-----مذبوح اشعر او -----------------لا بتذكي-----------------------------------------------------------ة امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب------- احمد---------- ذبح----------ه ولم يبح--------- مع حياة مستقرة الا بذبحه	396	4006574364792937548	147	183.5	114	537	27.37430191040039	20	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	30	281	160	1424	1520	300	لا يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحة اي الجنين فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة فصل ويكره الذبح بالة كالة لحديث شداد بن اوس مرفوعا ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها اي الالة والحيوان يراه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و كره سلخه اي الحيوان المذبوح او كسر عنقه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل ابن ورقاء الخزاعي علي حمل اوراق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال لزهوق الروح وفي معناه السلخ ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكاة بالذبح و كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط اي القطع لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وما ذبح فغرق عند ذبحه او تر-ي من علو كجبل او حاءط يقتل مثله بخلاف طاءر او وطء عليه شء يقتل مثله لم يحل لان	1975	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms396	true	8108414470467418039	97	164	477	796	1492	300	لا يءثر----- محرم كسب------ع في ذكاة امه---------------------------------------------- ومن وجا بطن ام جنين------ مسميا فاصاب مذبحه---------- فهو مذكي-------------------------- والام ميت--------------------------------------------------ة فصل ويكره الذبح بالة كالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها--------- والحيوان يراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخه------------------- او كسر عنقه قبل زهوق نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ لحم يباع --------وسن توجي--------------------هه للقبلة ------------------------------------علي شقه الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط----------------------------------------------------------------------- وما ذبح فغرق--------- او تردي من علو---------------------------------- او وطء عليه شء يقتل مثله لم يحل وان	396	4006574364792937548	309	427.0	242	1265	24.426877975463867	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	222	300	1140	1556	1556	300	ويحرم علينا اطعامهم اي اليهود شحما محرما عليهم من ذبيحتنا لبقاء تحريمه عليهم نصا لثبوت تحريمه عليهم بنص كتابنا فاطعامهم منه حمل لهم علي المعصية كاطعام مسلم ما يحرم عليه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها لقوله تعالي وطعامكم حل لهم ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل دبح اكثر اهله بان كان اكثرهم مسلمين او كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عاءشة وتقدم وتعذر الوقوف علي كل ذابح ليعلم هل سمي اولا ويحل ما وجد ببطن سمك او-	1976	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms396	true	8108414470467418039	218	250	1058	1228	1492	300	ويحرم علينا اطعامهم---------- شحما------------ من ذبيحتنا لبقاء تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل--------------------------------- مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله--------------------------------- ولو جهلت تسمية ذابح وي-------------------------------------------------------------حل ما وجد ببطن سمك او	396	4006574364792937548	163	250.0	132	417	39.08872985839844	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	0	144	0	718	1556	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من ابل ونعامة وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصده حلة غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن اولا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة وهو ان اليهود اذا وجدوا رءة المذبوح لاصقة بالاضلاع امتنعوا عن اكله زاعمين التحريم ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة بالاضلاع اكلوها ونحوه مما يري الكتابي تحريمه عليه لما تقدم او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده الذكاء وحل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله وان ذبح كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	1976	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms396	true	8108414470467418039	165	211	800	1013	1492	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظف------------------------------------------------------------------------------------------ر او----------------------- ظنا فكان او لا-------------------------- كحال الرءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه او----------------------------------------------- لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذبح م------ا يحل له------------------------- لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	396	4006574364792937548	205	328.5	160	718	28.551532745361328	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	0	115	0	577	1536	300	ببطن ما-------كول مذكي او وجد بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب اما السمك والجراد فلحديث احل لنا ميتتان الخبر واما الحب فلانه طعام طاهر وجد في محل طاهر ولم يتغير اشبه ما لو وجد ملقي ويحرم بول حيوان طاهر ماكول كروث اي كما يحرم روثه كغيره لانه رجيع مستخبث وتقدم يجوز التداوي ببول ابل للخبر واسماعيل هو الذبيح علي الصحيح كتاب الصيد وهو مصدر صاد يصيد وشرعا اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك فاقتناص نحو ذءب ونمر وماند من ابل وبقر وما تاهل من نحو غزلان او ملك منها ليس صيدا والمراد به اي الصيد هنا المقصود وهو حيوان مقتنص بفتح النون يعني اسم مفعول حلال الي اخر الحد	1977	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms396	true	8108414470467418039	247	288	1216	1420	1492	300	ببطن سمك او ماكول مذكي او---- بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بول------ طاهر------ كروث AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيد وهو-------------------- اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به--------- هنا المصيود وهو حيوان مقتنص ح--------------------------لال الي اخر الحد	396	4006574364792937548	188	278.0	149	584	32.19178009033203	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	0	259	0	1316	1523	300	وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به لانه لا يباح بغير ذكاة مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدرو علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله كما لو تردي في ماء بعد جرحه وان لم يتسع الوقت لها اي لتذكيته فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه اي بين مجوسي وبين كتابي ولو قتله بجارحة حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله	1978	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms397	true	2538736563529846333	4	100	19	506	1490	300	وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف------------------- وافضل الصناعة خياطة ونصر---------------------- ان كل ما نصح فيه فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردءها----------- حياكة وحجامة ونحوهما---------------------------------------------- واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها --------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ----------------------------------------------------------------------وان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتسع------ لها----------- فكميت---- باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي----------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه------------- وبين كتابي ولو----- بجارحة حتي ولو اسلم --------------بعد ارساله	397	4006574364792937548	479	711.5	383	1316	36.39817810058594	73	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1979	false	5416221074226322864	3	277	15	1423	1547	300	ولو اثخنه اي الصيد كلب مسلم ثم قتله مج----وسي وفيه حياة مستقرة حرم الصيد ويضمنه اي المجوسي له اي للمسلم بقيمته مجروحا لانه اتلفه عليه وان ارسل مسلم كلبه لصيد فزجره مجوسي فزاد عدوه بزجر المجوسي له فقتل صيدا حل لان الصاءد هو المسلم او رد عليه اي علي كلب مسلم كلب مجوسي الصيد فقتله كلب المسلم حل لانفراد جارح المسلم بقتله كما لو امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم او ذبح مسلم ما اي صيدا امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه كلب المجوسي جرحا غير موح حل لحصول ذكاته المعتبرة من المسلم او ارتد مسلم بين رمية واصابة سهمه او مات المسلم بين رمية واصابته حل الصيد اعتبارا بحال الرمي وان رمي مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه--- اخر فقتله او اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول لم يحل لانه صار مقدرورا عليه باثباته فلا يباح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي رامية الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومة او قلبه فيحل او يصيب الرامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له وان وجداه ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه ولو كان المرمي قنا للغير او شاة الغير اي غير الراميين ولم يوحياه وسريا اي الجرحان فعلي الثاني نصف قيمته اي المرمي مجروحا بالجرح الاول لانه مشارك في قتله بعد جرح الاول له ويكملها اي قيمة المرمي حال كونه سليما الاول لمشاركته في قتله ولا جراحة به حال جنايته وصيد قتل باصابتهما اي اصابة اثنين يحل ذبحهما معا اي في ان واحد حلال بينهما نصفين لاستواءهما في اصابته كذبحه اي الماكول مشتركين في ان واحد فيحل وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله	1979	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms397	true	2538736563529846333	107	231	537	1162	1490	300	ولو اثخنه--------- كلب مسلم ثم قتله كلب مجوسي وفيه حياة مستقرة حرم------ ويضمنه له ---------------------------------------------------وان ارسل مسلم كلبه----- فزجره مجوسي فزاد عدوه --------------------------------------------------او رد عليه------- كلب مج---------وسي الصيد فقتله-------------------------------------------------------------------------- او ذبح----- م--------ا امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه -----------------غير موح ----------------------------------او ارتد-------------------------- او مات------- بين رميه واصابته حل -------------------------وان رمي ص-----يدا فاثبته ثم ر--------------ماه او اخر فقتله او اوحاه -------بعد ايحاء الاول لم يحل------------------------------------------------- ولمثبته قيمته مجروحا--------------------------------- حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب ال-------اول مقتله او الث---------------------------------اني مذبحه فيحل---------- وعلي الثاني ارش خرق جلد----------------------------------------------------ه ولو كان المرمي قنا------ او شاة الغير---------------- ولم يوحياه وسريا----------- فعلي الثاني نصف قيمته مجر----------وحا بالجرح الاول------------------------------------ ويكملها------------------------ سليما الاول----------------------------------------- وصيد قتل باصابت--------------------------هما معا-------------- حلال بينهما--------------------------- كذبحه----------- مشتركين---------------- وكذا و---------احد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله	397	4006574364792937548	600	841.0	479	1415	42.402828216552734	80	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	0	165	0	810	1431	300	ثم قتل-ه انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مرعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة مححده الظرف وربما جعل في راسه حديدة ولم يجرحه لم يبح	1980	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms397	true	2538736563529846333	236	296	1186	1474	1490	300	ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحا-------------------------------------------------------لفان ولا ضمان ---------------------------------------وان قال------- انا قتلته ولم تثبته انت--------------------- صدق بيمينه وهو له----------------------------------------------------------------------------- ف------صل الثاني---------------------------- الالة وهي نوعان م-------حدد فهو كالة ذبح----------------- وشرط جرحه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتله--------- بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ------------------------ولم يجرحه لم يبح	397	4006574364792937548	273	382.5	213	811	33.66214370727539	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	197	296	969	1415	1431	300	سكينا او نحوهما كخنجر مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم في الرمي بالسهم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا يعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خرق لانه وقيذ ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله اي الصيد تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	1980	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms398	true	4061071692660370407	0	54	0	236	1355	300	سكينا او نحوهما------ مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا-------------------------------------------------------------------------------- فلا-------------- والحجر ان كان له حد فكم--------------------------عراض والا---------- فكبندقة ---------------------ولو خرق---------- ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته-------- علي قتله------------------------ وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	398	4006574364792937548	230	350.0	176	446	51.56950759887695	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	3	201	10	965	1470	300	غاب بعد عقره----------------- فلو وجد مع جارحة جارحا اخر وجهل هل سمي عليه اولا يحل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه او وجد مع جارحة اخر وجهل هل استرسل الجارح الاخر بنفسه اولا لم يبح لان الاصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارساله الالة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبر التسمية عند ارسالها او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او-لا ولم يعلم اي الجارحين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما قتلاه معا او علم ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح لقوله صلي الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان الاصل الحظر وقد شك في المبيح وان علم وجود الشراءط المعتبرة في الجارح الذي وجد مع جارحه بان تبين ان مرسله من اهل الصيد وانه سمي عليه عند ارساله حل ثم ان كانا اي الجارحان- قتلاه معا اي في ان واحد فالصيد بين صاحب-هما اي الجارحين لانه لا مرجح لاحدهما وان قتلته اي الصيد احدهما اي الجارحين فالصيد لصاحبه اي الجارح القاتل له لاثباته له وان جهل الحال	1982	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms398	true	4061071692660370407	111	182	479	799	1355	300	غاب قبل عقره او عليه جارحه حل فلو وجد مع------ جارحه اخر وجهل هل سمي عليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استرسل------------- بنفسه او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل حال مرسل-----------------------------ه هل هو من اهل الصيد او لا ولم يعلم اي--------- قتله او عل----------------م انهما قتلاه معا او ----ان من جهل----- هو القاتل لم يب--------------------------------------------------------------------------------------ح وان علم وجود الشراءط المعتبرة------------------------------------------------------------------------------------ حل ثم ان -------------كانا قتلاه معا ف--------------------بين صاحبيهما اي الجارحين ---------------------وان قتله---------- احدهما ف------------------لصاحب-------------------------------ه وان جهل الحال	398	4006574364792937548	287	341.0	222	975	29.435897827148438	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	190	284	946	1395	1474	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله ويقال انه شيطان رواه مسلم و يحرم اقتناءه وتعليمه لامره صلي الله عليه وسلم بقتله والحل لا يستفاد من المحرم لانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبه من قرب من ولدها او خرقت ثوبه-------- فلا يباح	1983	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms398	true	4061071692660370407	244	276	1098	1242	1355	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده و----------------------------------------------------------------------اقتناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح قتله------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب قتل---- عقور------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح	398	4006574364792937548	133	194.0	103	457	29.10284423828125	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	81	286	397	1386	1458	300	منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد لانه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم يءكل منه للعلم بانه ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبة ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيدذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح اي الصيد بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله فصل الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد	1984	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms399	true	-157907874505725472	1	64	4	289	1394	300	بعد لم يخرج----- عن كونه معلما لم ي-----------------------------------حرم ما تقدم من صيد ولم -----------------------------------------------------------يبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل منه--------------------------- ولو شرب------- دمه--------- لم يحرم-------------------------- ويجب غسل ما اصابه فم كلب------------------------------ وتعليم ما يصيد بمخلبه كبا------------ز وصقر وعقاب ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل---------------------------------------- ويعتبر جرحه--------------------------------------------------- فلو قتله---------------- بصدم او خنق لم يبح--------------------------------- فصل------ الثالث قصد الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ارسال الالة لقصد صيد	399	4006574364792937548	267	343.5	206	989	26.996967315673828	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	8	299	49	1396	1400	300	فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يحل او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره اي الجارح ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره وجرح الصيد لان زجره اثر في عدوه اشبه ما لو ارسله ومن رمي هدفا اي مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل -لكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه ومن اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل اليهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز من الريح فسقط اعتبارها ورمي السهم له حكم الحل او رده اي ما رمي به الصاءد من نحو سهم حجر او نحوه علي الصيد فقتل لم يحرم الصيد لما تقدم وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو جي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا وكذا الناد نصا ومن اثبت صيدا ملكه	1985	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms399	true	-157907874505725472	64	161	289	731	1394	300	فلو احتك صيد بمحدد--------------------- او------------- سقط فعقره بلا قصد -------او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ------------------------ما لم يزد -------في طلبه--------- بز----------------------جره -------------------------------------------------ومن رمي هدفا او---------------------------------------------------------- راءدا صيدا ولم يره او------------------------------------------- حجرا يظنه صيدا او--------------------------------------------------- ما علمه او--------------- ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل------------------------------ وان رمي صيدا فاصاب غيره او ------------واحدا فا--------صاب عددا حل الكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعانت ريح ما رمي به ف-------قتل ولولاها--------- ما وصل --------------------------------------------------------------------------------------او رده------------------------------- حجر او نحوه ف----------قتل لم يحر---------------م وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم و-------------------------------------------------------------------------------كذا الناد و----من اثبت صيدا ملكه	399	4006574364792937548	424	559.0	327	1348	31.45400619506836	69	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	12	150	63	714	1452	300	ويرده اخذه لما اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينه ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له وان دخل ظبي داره فاغلق بابها و لو جهله او لم يقصد تملكه ملكه كما لو فتح حجره لاخذه فان لم يغلق بابها عليه لم يملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك ملكه صاحبه البرج ولو مستاجرا له او مستعيرا لحيازته له وفرخ طير مملوك- لمالكها نصا كالولد يتبع امه قال في المبدع ولو تحول طير من برج زيد الي برج عمر ولزم عمرا رده وان اختلطا ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه يمنع نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس او احيا ارضا بها كنز ملكه	1986	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms399	true	-157907874505725472	161	207	731	947	1394	300	ويرده اخذه --------------------وان لم يثبته فدخل محل غير------------------------ه فاخذه رب المحل ------------------------------او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة او------------------------------------- دخل ظبي داره فاغلق بابها و----جهله او لم يقصد تملكه----------------------------------------------------------- او فرخ في برجه طاءر غير مملوك------------------------------------------------------ وفرخ---- مملوكة لمالكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او احيا ارضا بها كنز ملكه	399	4006574364792937548	212	319.0	166	652	32.51533889770508	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	138	256	679	1278	1507	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة لانه ياكلها فيصير كالجلالة وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا الضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي ولا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل	1987	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms399	true	-157907874505725472	259	300	1199	1394	1394	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره صيد------ بشباش وهو طاءر-------- تخيط عيناه ويربط ومن و-----------------------------------------كره لا--------------------- الفرخ ولا الص-------------يد ليلا او بما يسكر---------- ويباح------ بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------ بمنع ماء عن----------------------------------ه ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل-	399	4006574364792937548	184	268.5	145	599	30.717863082885742	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	12	287	66	1497	1573	300	ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة و كحلقة باذن وقص جناح طاءر فهو لقطة يعرفه واجده ولا يملكه باصطياده للقرينة فصل الشرط الرابع قول بسم الله لا من اخرس عند ارسال جارحة او عند رمي لنحوسهم او معراض او نصب نحو منجل لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده كما تعتبر في ذكاته وتجزي بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها لا تسقط هنا اي في الصيد سهوا لنصوصه الخاصة ولكثرة الذبيحة فيكثر فيها السهو وايضا الذبيحة يقع فيها الذبح في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتلته لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين المهمله والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين اي الحلف توكيد حكم اي محلوف عليه بذكر معظم اسم مفعول وهو المحلوف به علي وجه مخصوص كقوله تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء	1988	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms400	true	-542120006124515923	12	106	65	530	1527	300	ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة و--حلقة باذن وقص جناح طاءر فهو لقطة------------------------------------------------- الرابع قول بسم الله -----------عند ارسال جارحة او---- رمي----------------------------------------------------------------------------------- كما------ في ذكاته------------------------------------------------ الا انها لا تسقط هنا------------ سهوا ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر تقدم يسير---------------------------------- وكذا------- تاخير كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر --------------------------------ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم-------------------------- والايلاء والحلف بالفاظ مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------ة فاليمين--------- توكيد حكم-------------- بذكر معظم -------------------------علي وجه مخصوص وهي------------------------------------------------------------------- وجوابها كشرط وجزاء	400	4006574364792937548	451	676.0	358	1431	31.516422271728516	72	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	18	300	83	1571	1571	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن مطلقا لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم والقادر لقولهم فلان قادر علي الكسب والرب قال تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه والمولي لقولهم المولي للمعتق والرازق قال تعالي فارزقوهم منه والخالق قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني ونحوه كالسيد قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب والقوي قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله نصا لقوله تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومة سبحانه وتعالي لانه باضافته اليه صار يمينا بذكر اسمه تعالي معه وان لم يضفها الي اسمه لم تكن يمينا الا ان ينوي بها-	1989	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms400	true	-542120006124515923	106	231	530	1178	1527	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او---------------------------------------- تركه------------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق-------------------------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفار----------------------------------------------------ة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك-----والله القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق--------- او رب العالمين والعالم بكل شء -------------------------------------والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن ا--و يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالر------------------------------حيم والع------------------------ظيم والقادر ---------------------------والرب------------------------------------------------ والمولي ---------------------والرازق----------------------- والخالق---------------------------------------------- ونحوه او----------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة له------ كوجه الله------------------------------ وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلوم--------------------------------------------------------------ه وان لم يضفها--------- لم تكن يمينا الا ان ينوي بها	400	4006574364792937548	637	983.0	513	1489	42.78038787841797	100	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	3	36	17	193	1619	300	يمينا اذا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين	1990	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms400	true	-542120006124515923	226	258	1156	1320	1527	300	يمينا الا -ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين	400	4006574364792937548	144	252.0	115	176	81.81818389892578	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	178	300	934	1524	1524	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكه ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة عليه وهو محق ويندب الحلف لمصلحة كازالة حقد واصلاح بين متخاصمين ودفع شر وهو صادق ويباح الحلف علي فعل مباح او تركه كاكل سمك او تركه ويكره الحلف علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي نحو زوجه او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وكذا الحنث فيه والبر كما اشار اليه بقوله ومن حلف علي فعل مكروه او حلف -من ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المتروك قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره-	1993	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms401	true	8383594886428228359	138	195	724	989	1504	300	ويجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه وبندب--------------------------------------- لمصلحة------------------------------------------------ ويباح------ علي فعل مباح او ت-----------------ركه ويكره------ علي فعل مكروه----------------- او---- ترك مندوب------------ ويحرم------ علي فعل محرم او -------------ترك واجب او------------------------ كاذبا عالما---------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي ف-----------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره	401	4006574364792937548	244	357.5	190	592	41.216217041015625	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	178	279	886	1403	1515	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثروا الحلف فانه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا	1994	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms401	true	8383594886428228359	233	273	1169	1370	1504	300	ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار حلف فان افرط----------- كر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولوجوب الكفارة-------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمي-------------------------------------------ن فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت---------- علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا	401	4006574364792937548	194	291.5	155	517	37.52417755126953	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	0	171	0	828	1475	300	ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالفة جاهلا او ناسيا كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غيراثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيم- يكفر بالبناء للمفعول اي تدخله الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه كهو يهودي او برء من الاسلام ان فعل كذا ونحوه بقوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد ذلك اي تعليق الفعل علي مشيءته الله تعالي او ارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه كعطس لم يحنث فعل ما حلف علي فعله او تركه	1996	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms402	true	-4512925576409920220	55	111	273	528	1390	300	ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لا مكر--------------------ها او جاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا او ناسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن استثني فيما يكفر--------------------------------- كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ون---------------------------------------------حوه ب-------------------ان شاء او --------------اراد الله او------ الا ان يشاء الله وقصد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- واتصل---------------- لفظا او--------------------------------------- حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه----- لم يحنث فعل---------------- او تركه	402	4006574364792937548	241	335.5	187	829	29.071170806884766	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	10	298	52	1435	1442	300	الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به اولا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه والا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتية العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولانه لم يوقت عليه بوقت معين وفعله ممكن في كل وقت فلا تتحق مخالفة اليمين الا بالياس فصل ومن حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كثوب وفراش كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ان	1997	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms402	true	-4512925576409920220	117	205	559	963	1390	300	الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعد-----------------------ه قبل فراغه ------------------------------------ومن شك فيه------------------------------------ فكمن لم يستثن--------------- وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقت--------------------------------------------ا تعين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل -من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كق-----------وله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او ---نحوه-------------------- او طعامي علي كالميتة والدم------------------------------------------------------------------------------- او علق------------------------ه بشرط ك-------------ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه كفارة يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان فعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هو يهودي او نصراني او	402	4006574364792937548	388	597.0	300	1383	28.05495262145996	68	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	2	100	11	449	1388	300	او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او هو برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او ---------------------------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان ----كذا فقد فعل محرما	1998	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms402	true	-4512925576409920220	204	270	960	1254	1390	300	او هو يعبد الصليب او----- غير الله ا---------و برء من الله------ او من الاسلام او القران او او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما	402	4006574364792937548	214	253.0	167	517	41.39265060424805	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	4	296	15	1509	1527	300	ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي والا فلغو مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده و يلزم بحلف -------بايمان البيعة اي مبايعة الاسلام وهي ايمان رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله وصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق فوليها عشرين سنة تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي يلزم هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكناية المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بكل يمين وحدها والا يعرف معناها وينويها بان انتفيا او احدهما فكلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ومن حلف باحداها اي الايمان المذكور من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها فقال له اخر يم-ني في يمينك او قال له يميني عليها اي يمينك او قال له اخر يميني مثلها او قال في اخر انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بمثل ما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي ولانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين وايمان البيعة فليحرر الفرق ومن قال علي نذر او علي يمين فقط اي ولم يقل ان فعلت كذا ونحوه فعليه كفارة يمين او قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين	1999	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms403	true	5976279391315872036	18	116	78	572	1486	300	ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله---------------- م---------------------------------------------ع النية وبايمان البيعة------------------ وهي ايمان رتبها الحجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها------------------------------ ان عرفها---------------- ونوا----------------------------------------------------------------------------ها والا ف---------------------------------------------------لغو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف باحدا--------------------------------------------------ها فقال له اخر يميني في يمينك او -------------عليها او مثلها او -------------------------------------انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد------ التزام مثلها--------------- لزمه----------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر او ي----مين ----------------------------------------------فقط او -----لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او ----علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين	403	4006574364792937548	474	700.0	377	1502	31.55792236328125	72	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	17	147	92	772	1554	300	فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا بين الاطعام والكسوة والعتق ثم ترتيبا بين الثلاثة والصوم لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم ثمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته الفرض فيه -للمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة	2000	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms403	true	5976279391315872036	113	164	555	810	1486	300	فعليه كفارة يمين-------------------------- ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيه----ا فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا--------------------------- ثم ترتيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير من لزمته -----------بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين من جنس----- او -------------------------------------------------------------------------------اكثر او كسوتهم---- للرجل ثوب تجزءه صلاته------ فيه وللمراة درع-------- وخمار كذلك----------------------- او عتق رقبة	403	4006574364792937548	249	385.0	198	681	36.56387710571289	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	186	278	934	1377	1475	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها لدلالتها علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاء السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيثنوي القضاء قبل خروج الغد ودل السبب عليه تعلقت اليمين به وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفع-------------------------------له غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففعله قبله لم يحنث والا	2003	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms404	true	-1312696624452572207	29	81	178	428	1460	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة ------------------------------------------------فان لم ينو----- شيءا فالي سبب يمين وما هيجها------------------- فمن حلف ليقضين زيدا غ----دا فقضاه قبله لم يحنث اذ- قصد عدم تجاوزه او ا--------قتضاء السبب------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----------- اكل شء وبيعه وفعله غدا ومن حلف لاقضينه او لاقضينه غدا -او قصد مطله فقضاه قبله --------------------------حنث و-لا	404	4006574364792937548	201	297.0	157	474	42.40506362915039	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	125	298	577	1385	1393	300	بماءة فاشترا---------------------------ه بها او باكثر حنث -لا -باقل و ان حلف لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره اي غير اليوم الذي نواه لتعلق قصده بما نواه فاختص الحنث به وكذا لو حلف لا ياكل خبزا او لحما ونحوه ونوي معينا او في وقت معين فلا يحنث بغيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا ولا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نية و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما حنث للمخالفة لغة او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او انتفع به	2004	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms404	true	-1312696624452572207	83	175	438	877	1460	300	بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل ولا يبيعه بها--------- حنث بها وباقل و--------لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل---- ----------------------------حكما فلا يحنث بالدخول------ في غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره ان قصده و----------------------------------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة ولا ب------------------------------------------------------------------اقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا ت-------------------------------------------------------------خرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او ---------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------او انتفع به	404	4006574364792937548	387	629.0	304	837	46.2365608215332	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	13	97	63	435	1423	300	لا يلبسه------------- قطعا ل-------------------لمنة --به --فانتفع به في غير اللبس حنث و لا حنث ان انتفع بغيره اي الثوب من مالها غير الغزل وثمنه فلا حنث لانه يمينه لم تتناوله و ان حلف علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو اي الحالف او انتفع به واحد ممن في كنفه اي حيازته وتحت نفقته من زوجة او رقيق او ولد صغير حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته -----لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب يخص الدار فاوي م----------------------عها في	2005	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms404	true	-1312696624452572207	161	212	808	1046	1460	300	لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا------------------- ان انتفع بغيره و------------------------------------------------------------------------علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او------------------- واحد ممن في ---------------------------------------------------------------------------------------كنفه حنث ولا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب غيرها حنث واقل الايواء ساعة ولا ياوي معها في	404	4006574364792937548	147	204.5	110	435	33.7931022644043	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	2	183	9	883	1459	300	-اويت معها ايام ال-------------------------------------------------------------عيد اخذ الحالف بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم يعد من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه لا بعد ذلك و ان قال لامراته والله لا عدت رايتك تدخلينها اي دار كذا ينوي منعها من دخولها فدخلتها حنث ولو لم يرها داخلتها الغاء لقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث لعدم المحلوف عليه لانها لم تتركه قلت والسبب كالنية فيهما وان عدمت الينة والسبب فلا حنث ايضا فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيتقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلد- الظلم موجود فيها فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله لم يحنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا رلا رفعه اليه فعزل او حلف له لا يخرج الا باذنه ونحوه فلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها او حلف	2006	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms404	true	-1312696624452572207	209	300	1033	1460	1460	300	ياوي- معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ------- بالعرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا عدت رايتك تدخلينه-----------ا ينوي منع----------ها فدخلتها حنث ولو لم يرها و-----------------------------------------------------لا تركت هذا يخر------------ج فافلت فخرج او قامت تصلي او---------- لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث ---------------------------------وان نوي ان لا تدعه يخرج فل------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل والعبرة---------- بخصوص السبب ل------------------ا بعموم اللفظ-------------------------------- فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم------ فيها فزال او ح------------------------------------لف لوال--------------- لا راي منكرا الا رفعه اليه----- او------- لا يخرج الا باذنه ون--------------------حوه فعزل او-------- زوجت----------------------ه فطلقها او علي-	404	4006574364792937548	344	487.0	269	937	36.712913513183594	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	232	295	1124	1433	1459	300	ولو لم يرد حالف ما دام الامر كذلك لان الحال يصرف اليمين اليه والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلا-تها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها الا اذا وجد محلوف علي تركه او ترك محلوف علي فعله حال وجود صفة عادت بان عاد الظلم فدخل وهو موجود او عاد الوالي لولايته فراي منكرا ولم يرفعه	2006	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms405	true	1983980272363556409	7	47	36	233	1407	300	ولو لم يرد----- ما دام------ كذلك--------------------------- والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها------------------------------------------------- حال وجود صفة عادت فلو راي المنكر في --------------------------ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه	405	4006574364792937548	173	268.0	136	310	55.80644989013672	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2007	false	6217939712493121201	29	252	137	1192	1435	300	المنكر في ولايته وامكن رفعه المنكر اليه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله للياس من رفعه اليه ظاهرا ولو رفعه اليه بعد عزله لفوات رفعه اليه كما لو مات ومفهومه انه اذا لم يمكن رفعه لعدم مضي زمن يسعه لم يحنث ولو مات الوالي قبل امكان رفع-----ه حنث لفوات الرفع كما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات اليوم وان لم يعين الوالي اذن بان حلف لا اري منكرا الا رفعته لذي الولاية لم يتعين من كان واليا حين الحلف لانصرافه الي الحبس فان عزل او مات بر برفعه لمن يلي بعده ولو لم يعلم حالف به اي المنكر الا بعد علم الوالي بالمنكر سواء عينه في حلفه او لم يعينه فات البر لدلالة الحال علي ارادة اعلامه به قبل ان يعلمه ولم يحنث كما لو راه الحالف معه اي الوالي فيفوت البر ولا حنث لان الحالف معذور بعدم تمكنه من الرفع كالمكره و ان حلف للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث لقيام ذلك مقام الاخبار به او الغمز عليه ان لم ينو حالف حقيقة النطق او الغمز فان نواهما فلا حنث بذلك لانه لم يفعل ما حلف عليه و من حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح لا فاسد لان الزوجة لا تحل به فوجوده كعدمه وان حلف ليتزوجن عليها اي علي زوجته ولا نية ولا سبب هيج يمينه يبر بدخوله ب زوجته نظيرتها	2007	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms405	true	1983980272363556409	40	119	195	569	1407	300	المنكر في ولايته وامكن رفعه و------------لم يرفعه حتي عزل حنث بعزله -------------------------ولو رفعه اليه بعد ---------------------------------------------------------------------------------------ولو مات ق-------بل امكان رفعه اليه حنث --------------------------------------------------وان لم يعين الوالي اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعلم به ---------------الا بعد علم الوالي-------------------------------------- فات البر ولم ي----------------------------------------------حنث كما لو راه------- معه و----------------------------------------------------------------------------------للص لا يخبر به او يغمز عليه فسءل عمن هو معهم فبراهم دونه لينبه عليه حنث---------------------------------------- ان لم ينو----- حقيقة النطق او الغمز وليتز---------------------------------------------------------وجن يبر بعقد----- صحيح وليتز-------------------------------------------------وجن عليها -------------ولا نية ولا سبب ي----------بر بدخوله ب-------نظيرتها	405	4006574364792937548	347	464.5	271	1060	32.73584747314453	56	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	12	300	60	1442	1442	300	ضرتها فطلقها طلاقا رجعيا بر لانه طلقها و من حلف لا يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجرة به ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو خطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او اي وبخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز الماقضة عليه والبذا وان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس و ان حلف لشخص لا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث لان المعني منعه من اعطاءه ما يتعدي به وقد وجد باعطاء السكين و ان حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربه وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنه اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه كان كان اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو-	2008	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms405	true	1983980272363556409	126	254	603	1206	1407	300	ضرتها فطلقه------ا رجعيا بر ولا -------------------يكلمها هجرا فوطءها حنث و-------------------------------------------لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ----------------------اعتقه-------------- لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه--------------------------------- وان قال----- اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود و---------------------------------------------------------لا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا --------------------------------------------------------------------يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث و------------------------------------------------------لا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او--------------------------------------------- لامراته----------------- طالق لانك جدتي وقع----------------------------------------------ا فصل فان عدم ذلك-------------------------------- رجع الي التعين ----------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او ------وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو	405	4006574364792937548	589	951.5	464	1383	42.58857727050781	104	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	3	84	13	384	1503	300	وه--------و عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار	2009	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms405	true	1983980272363556409	253	300	1202	1407	1407	300	وهو رداء او عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----------- امراة فلان هذه او------------ عبد او----------------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف--------------------------صار كبشا او هذ------------ا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار-	405	4006574364792937548	191	265.5	147	379	50.39577865600586	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	84	293	384	1463	1503	300	جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا كقوله والله لا دخلت دار فلان فقط اي ولم يقل هذه او اي وكقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لاكلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ثم تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلق لا ياكلها فتصير فرخا فياكله وكذا لو حلف لاكملت صاحب الطيلسان فكلمه بعد بيعه او حلف لياكلن من هذه البيضة او الفتاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل بالبيضة ناطفا فاكله بر لما تقدم من ان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي وكهاتين اي البيضة والتفاحة نحوهما فمن حلف ليدخلن دار فلان هذه فعملت مسجدا او حماما ودخلها بر فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك كالعمرة والوضوء والبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي	2009	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms406	true	-9033790058299044140	0	81	0	428	1469	300	جبنا ونحوه -------------ثم اكله ولا نية له ولا سبب------------------ حنث--------------------------------------------------------- كقوله دار ف--------------لان فقط او------------------------------------- التمر الحديث فعتق او هذ-------ا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة------------------ فتنقض ثم تعاد --------وكالبيضة------------------ فتصير فرخا -------------------------------------------------------او حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها----------- شرابا او------------ ناطفا فاكله بر------------------------------------------------------ وكهاتين------------------- نحوهما----------------------------------------------------------- فصل فان عدم---------------------------------------- رجع ا----------لي ما يتناوله الاسم لانه مقتضا-------------ه ويقدم------------------------------- شرعي فعرفي فلغوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------م الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك----------------------- فاليمين المطلقة-------------------------- تنصرف الي الموضوع الشرعي	406	4006574364792937548	417	589.5	338	1080	38.61111068725586	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	11	218	54	1061	1439	300	الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد لقوله تعالي واحل الله البيع وانما احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع صحيح كاللازم ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او الحر او قال لاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ علي مجازة وكما لو كانت يمينه ما باع الخمر او الحر او طلق الاجنبية ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف لا يحج باحرام به او	2010	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms406	true	-9033790058299044140	79	154	413	777	1469	300	الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه-------------- فمن حلف لا ينكح او------- يبيع او يش-------تري والشركة----- والتولية----- والسلم----- والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا----------------------- لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيد يم-----ينه بممتنع الصحة ك--------لا يبيع الخمر او-------- الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او------------------ ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت----------------------------- او فعل ح-------------------------------------------------نث بصورة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث------------ باحرام به او	406	4006574364792937548	339	505.0	266	1007	33.66434860229492	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2011	false	2516979875293808275	19	253	89	1187	1399	300	يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطلاق ولا يحنث من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها اي الصلاة وهو ركعة لانه لما قال صوما او صلاة اعتبر فعل صوم شرعي او صلاة كذلك واقلهما ما ذكر ك ما لو حلف ليفعلن كذا وليصومن او ليصلين فلا يبرا الا بصوم او صلاة ركعة و من حلف ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر لانه بيع و من حلف لا يهب او حلف لا يهدي او حلف لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث يفعله اي ايجابه لذلك لان هذه الاشياء لا عوض فيها فسماها الايجاب فقط واما القبول فشرط لنقل الملك وليس هو من السبب ويشهد للوصية قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية فانه انما اريد الايجاب دون القبول والهبة ونحوها في معناها بجامع عدم العوض ولا يحنث ان حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر فلانا او لا يزوج فلانا حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا وحاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيقه القدر الواجب	2011	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms406	true	-9033790058299044140	160	247	805	1197	1469	300	يصلي---- بالتكبير------------------ ولو علي جن------------------------------------------ازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او ل----ا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفعلن و-------------------------------------------------------------ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا -----------------يهب او------- يهدي او------- يوصي او--- يتصدق او--- يعير حنث بفعله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف لا يبيع او--------- يءجر او--------- يزوج فلانا حتي يقبل فلان ولا --------------------------------------------------------------يهب زيد-----ا فاهدي اليه----- او باعه شيءا وحاباه---- او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا--------------------------------- ان كانت-------------------------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه القدر الواجب	406	4006574364792937548	366	530.0	282	1098	33.33333206176758	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	5	182	27	939	1516	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه --فلا يحنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والعطية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب له اي فلان شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له اولا كيمينه اي كما لو حلف ليهبن له فاوجب له الهبة فانه يبر مطلقا لما تقدم فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة حقيقة مادب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل	2012	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms406	true	-9033790058299044140	254	300	1225	1469	1469	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فاطعم عياله---------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان يهب له------------- بر بالايجاب------------------------------- كيمينه-------------------------------------------------------------- فصل وا------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية و--------------------------------------------الظعينة و--------------------------------------------------ال----------------------------------------------دابة والغاءط و--------------------------------------------------------العذرة------------------------------ ونحوه------------------------------------------ وتتعلق اليمين---- بالعرف دون الحقيقة---------------------------------------- فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل-	406	4006574364792937548	232	293.0	188	914	25.382932662963867	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	193	273	990	1392	1516	300	يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء و من حلف لا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا	2012	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms407	true	-789778108171270717	2	27	8	136	1431	300	يطا امراته او امته حنث بجماعها و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتسري حنث بوطء امته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا وحافيا ومنتعلا	407	4006574364792937548	126	217.5	101	402	31.34328269958496	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	99	300	457	1445	1445	300	يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وكذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لكن ان كان العض تلذذا لا يقصد التاليم فليس كالضرب حكما فيهما و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان الفارسي لانه مسماه عرفا قدمه في المقنع وجزم به الوجيز او حلف لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد حنث لان الشم للراءحة دون الذات والراءحة موجودة في ذلك او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي اكلت وظاهر المغني لا قاله في الفروع تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث بالواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما-لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و اكل لحم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما ولا باكل مخ وكبد وكلية وشحمهما وشحم-	2013	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms407	true	-789778108171270717	50	122	249	582	1431	300	يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسم-----------------------------------------ينا او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا ----------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -----------------------------لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و------اللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل---- سمك و-----لحم محرم لا--------------------------------------- بمرق لحم ولا------------------- مخ وكبد وكلية وشحمهما وشحم	407	4006574364792937548	310	503.0	245	990	31.31313133239746	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	12	278	54	1313	1412	300	ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك بدليل ما لو وكل في شراء لحم فاشتري شيءا من ذلك وباءع الراس يسمي راسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليسا بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان بنية او سبب فكما تقدم الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث ل--ان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم ولا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر وكذا لحم ابيض علي ما في شرحه لكن صحح في تصحيح الفروع انه يحنث ولا بكبد وطحال وراس و كلية وقلب وقانصة ونحوها مما ليس بشحم و ان حلف -لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا ماءعا او جامدا قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصلة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قاله في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه--- لان لكل منهما	2014	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms407	true	-789778108171270717	124	200	591	943	1431	300	ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية اجتناب ا------------------------------------لدسم و--------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لحما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او--- ادمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حنث ل----------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او لا ياكل زبدا او س--------منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكل---هما	407	4006574364792937548	327	555.5	255	1265	25.849802017211914	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	8	269	31	1294	1429	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حلف -لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ولا للمغايرة كقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و لو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن كونه فاكهة و لا يحنث باكل قثاء وخيار لانهما من الخضر لا الفاكهة و لا باكل زيتون لان المقصود زيته ولا يتفكه به و لا باكل بلوط لانه انما يءكل للمجاعة او التداوي لا للتفكه و لا ياكل بطم لانه في معني الزيتون و لا باكل زعرور بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب و لا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة او سوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل ياكل بسرا فاكل مذنبا	2015	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms407	true	-789778108171270717	203	292	957	1403	1431	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و-----سمك و-----جراد وبي-------------------------------------ض ذلك ولا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و--------------------------لبنا و--------لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ و-------------------------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص و-------------------------نحوها لا----------------------------------------------- قثاء وخيار وزيتون و---------------------------------------------------------------------------بلوط وبطم و-----------------------------------------------------------------------------------زعرور---------- احمر واس------------------------------- وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب و--------------------------------------قرع وباذنجان ولا----------------------------- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا يا-----------------------------------------كل رطبا او------------- بسرا فاكل مذنبا	407	4006574364792937548	406	617.5	319	1264	32.12025451660156	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	237	300	1114	1385	1385	300	لا يحنث ب شرب م-----اء ودواء و لا ياكل ورق شجر وتراب ونحوها كنشارة خشب لان اسم الطعام لا يتناوله عرفا و ان حلف لا يشرب ماء حنث بماء ملح و ماء نجس لانه ماء لا يشرب جلاب لانه ليس بماء و ان حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله-	2016	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms408	true	-4480016232420503659	55	92	256	425	1353	300	ما يءكل ويشرب لا ب ماء ودواء و---------ورق شجر وتراب ون------------------------------------------حوها و--------لا يشرب ماء حنث بماء ملح و-----نجس لا-------------- جلاب ول----------------------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او ل----ا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او ل----ا يتسحر فاكل قبله	408	4006574364792937548	149	220.5	115	277	53.79061508178711	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	3	150	10	708	1385	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه ولا يحنث من حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه صلي الله عليه وسلم نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية	2016	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms408	true	-4480016232420503659	0	49	0	230	1353	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل ا----------------------------------------لاخر ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا ولا يا-------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية	408	4006574364792937548	210	375.0	164	698	30.085960388183594	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	54	300	268	1394	1394	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في -بيض او حلف لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث و من حلف لا ياكل سويقا او لا ياكل هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث لان اليمن علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها عرفا اجتنابه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وقول الطبيب للمريض لا تاكل عسلا و ان حلف عن شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعم كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق و ان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي لا ياكل ولا يشرب لم يحنث بمص قصب سكر و مص رمان لانه ليس اكلا ولا شربا عرفا ولا يحنث يبلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا لانه في معني مص القصب و ان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث كلواالزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النهر او حلف لا يشرب-	2017	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms408	true	-4480016232420503659	94	188	433	856	1353	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاك-------------له في خبيض او---- لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا يا-------------------------------------------------------------------------------كل سويقا او------------ السويق فشربه او لا ----يشربه فاكله حنث ولا يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه حنث باكله وشربه ومصه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذوقه ----ولا ي---------------------------------------------------------------------اكل او---- لا يشرب او ----لا يفعلهما لم يح--------------------نث بمص قصب سكر و----رمان ولا ب---------------------------------بلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياك------------------------------ل ماءعا فاكله ----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او---- لا يشرب	408	4006574364792937548	384	607.5	295	1128	34.04255294799805	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	0	246	0	1137	1403	300	من البءر فاغترف من احدهما باناء وشرب منه حنث لانهما ليسا الة شرب عادة بل الشرب منهما عرفا بالاغتراف باليد او الاناء و لا يحنث ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها اذا اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي تتبادر للذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او فلبس دراهم او دنانير في مرسلة	2018	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms408	true	-4480016232420503659	188	294	856	1330	1353	300	من البءر فاغترف---------- باناء وشرب---- حنث لا------------------------------------------------------------------------------ ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و--------------------------------------------------------------لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرت-----------------------------------------------------------------------ها ولو لقطها من تحتها--------------------------------- فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا --------------------او خفا او نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا------------------------------ بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه او تدثر-------------------------ه به ----ولا ي--------------لبس قميصا فارتدي به لا -------------------------------------------------ان اتز----------------------------ر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او---- منطقة محلاة او--------- خاتما --------------ولو في غير خنصر او----- دراهم او دنانير في مرسلة	408	4006574364792937548	454	711.0	351	1138	39.89455032348633	80	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	92	265	422	1222	1379	300	يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه و بمستعار يسكنه وبمغضوب يسكنه لانه مسكنه ولا يحنث ب دخول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث ب دخول مستاجر ولا مستعار لانه ليس ملكا له و ان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بركوب ما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به ك حنثه ب حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دارا معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع للقرار فلذلك صح الاعتكاف بسطح المسجد ومنع منه نحو حاءض او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها و لا يحنث ان دخل طاق الباب لان الدار عرفا ما يغلق عليه بابها فطاق الباب خارج عن ذلك فليس منها او وقف علي حاءطها فلا يحنث لانه لا يسمي دخولا كما لو تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها بها و ان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	2019	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms409	true	-1587802161191455173	34	96	154	450	1400	300	يدخل مسكنه-------- حنث بمستاجر-------- ومستعار------ وبمغصوب يسكنه لا بم-----------------------لكه الذي لا يسكن------------------------------------------ه وان قال م--------------لكه لم يحنث ب------مستاجر ولا ي------------------------------------ركب دابة عبد فلان حنث------ ما جعل---------- برسمه ك-----------------------------حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل حنث او لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بابها فحول------ ودخله حنث لا--------------------------- ان دخل طاق الباب------------------------------------------------------------------- او وقف علي حاءطها و--------------------------------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	409	4006574364792937548	269	366.0	212	800	33.625	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	14	108	64	509	1379	300	ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لابسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر ولملكه منافع ما استاجره و لا يحنث بما استعاره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة و ان حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه و بمستعار يسكنه وبمغضوب يس-----------------------كنه لان---ه مسكنه ولا يحنث	2019	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms409	true	-1587802161191455173	2	51	9	243	1400	300	ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا ي---------------------------دخل دار فلان او ----لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله----- لعب--------------------------------ده او---- اجره ------------او استاجره لا بما------------------------------------------------------ استعاره ولا ي-----------------------------------------------------------------------دخل مسكنه حن--------ث بمستاجر و--------مستعار------ وبمغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملك-ه -لم يحنث	409	4006574364792937548	186	268.5	146	471	39.49044418334961	24	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	0	212	0	1005	1427	300	من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرات و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما له فلا يحنث لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا و ان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لاكلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لاكلمته اي فلانا حينا او حلف لاكلمته الزمان ولا نية لحالف تخص قدرا معينا منه ف المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين انه ستة اشهر وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او مدة- او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	2020	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms409	true	-1587802161191455173	102	174	476	814	1400	300	من صلاة صلاها اماما ولا كلمت ز------------------------------------------------يدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم نو------ مشافهته ------------------------------------------------------------الا اذا ارتج عليه---------------------------- في صلاة ففتح----- عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته ح--------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته------------------------------------- حينا او------------ الزمان ولا نية------ تخص قدرا معينا منه ف-------ستة ا-----------------------------------------------------------------------------شهر و---------------------------------------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	409	4006574364792937548	307	450.0	238	1006	30.51689910888672	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	78	241	367	1158	1450	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين------ بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث لان الكلام عرفا كلام الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما يشاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد به اي بادخلوها بسلام امنين القران حنث وظاهره ولو اطلق لانه اذن من كلام الادميين وحقيقة الذكر ما نطق به وما لا ينطق به حديث نفس وان حلف لا ملك له لم يحنث بدين له لاختصاص الملك بالاعيان المالية والدين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه و ان حلف لا مال له او انه لا يملك مالا حنث ب ملك مال ولو غير زكوي وبدين له وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب	2021	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms409	true	-1587802161191455173	199	257	944	1212	1400	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين الحجر بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقصد به الق------------------------ران حنث------------------------------------------ وحقيقة الذكر ما نطق به و-------------------------------لا ملك له لم يحنث بدين و---------------------------------------------------------------------------------لا مال له او ----لا يملك مالا حنث ب-------------غير زكوي وبدين--- وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب	409	4006574364792937548	259	415.0	202	797	32.496864318847656	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	13	138	85	690	1476	300	لا يحنث من حلف لا مال له او لا يملك ما-----------------------------------------------------لا بمستاجر لانه لا يسمي مالا عرفا اذا لا يملك الا منفعته و ان حلف ليضربنه بماءه فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحد---------------------ة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب بدليل انه لو ضربه ماءة بنحو عصاة واحدة بر ولان الالة هنا اقيمت مقام المصدر وانتصبت انتصابه فتعدد الضرب بتعددها فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر	2022	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms409	true	-1587802161191455173	237	297	1122	1391	1400	300	لم يحنث بدين و-لا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا بمس------------------------------------------------------تاجر وليضربنه بم----------------------------------------------------------------------------اءة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا ان حلف ليضربنه بماءة ولو المه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حلف لا يلبس من غزل---------------ها وعليه منه او -------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر	409	4006574364792937548	175	262.0	134	679	25.773195266723633	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	193	259	957	1274	1476	300	لا يحج او يعتمر او لا يطوف او يسعي وهو كذلك اي متلبس بما حلف لا يفعله مما سبق ودام حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذا استدامه المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف علي امراة لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه حنث	2022	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms410	true	-1407854687610103641	10	42	37	181	1409	300	لا يحج او ---------لا يطوف --------وهو كذلك او لا ي-----------------------------------------------دخل دارا وهو داخلها او ---------------------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي-----------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه----- فاقام معه حنث	410	4006574364792937548	129	217.5	101	317	40.694007873535156	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	20	256	83	1253	1445	300	ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي ولا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل الشرع استدامة التزويج والتطيب منزلة ابتداءهما في الاحرام و ان حلف لا يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز ولا يحنث ان اودع متاعة او اعارة او ملكه لغيره قلت بلا حيلة او لم يجد مسكنا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقله اي متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة او كان بالدار حجرتان لكل حجرة اي مسكن منهما باب ومرفق اي مرحاض يختص بها فسكن كل واحد حجرة ولا نية لحالف تمنع ذلك ولا سبب ليمينه يقتضي منعه منه لم يحنث لانه ليس مساكنا له بل وحده وان كان بنية او سبب رجع اليه ولا يحنث ان حلف علي دار معينة لا ساكنته اي فلانا بها وهما اي الحالف وفلان غير متساكنين عند حلف فبنيا بينهما اي الموضعين الذي يريد كل منهما ان يسكنه حاءطا وفتح كل منهما لنفسه بابا وسكناها	2023	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms410	true	-1407854687610103641	47	159	198	751	1409	300	ان حلف لا يتزوج او--- يتطهر او--- يتطيب فاستدام ذلك ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسك--------ن او لا يساكن فلانا وهو ساكن-----او مساكن فا---قام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود--------------- ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا--------------------------------------- ان اودع متاعه او اعاره او -------------------ملكه او لم يجد مسكنا او------------------ ما ينقل---------ه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها------ مع نية النقلة اذا قدر ------او امكنت-----ه بدونها--------- فخرج وحده----------------------- او كان بالدار حجرتان لكل حجرة من--------هما باب ومرفق------------------ فسكن كل واحد حجرة ولا نية ---------------ولا سبب ولا ان -------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي---- معينة لا ساكنته ---------بها وهما---------------- غير متساكنين-------- فبنيا بينهم----------------------------------------------ا وفتح كل------ لنفسه بابا وسكناها	410	4006574364792937548	532	827.0	421	1170	45.47008514404297	82	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	1	297	6	1411	1423	300	الا انه يبر بخروجه من البلد وحده اذا حلف ليخرجن منه اي البلد لانه يصدق عليه انه خرج منه اذن بخلاف الدار لان صاحبها يخرج منها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه يريد غير ذلك المعتاد وعلم منه انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار والبلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف ليخرجن او ليرحلن منه والسفر --قصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير فيبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيادة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا ونحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره كما لو حمل بامره وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث نصا لان فعل المكره لا ينسب اليه ما لم يستدم بعد زوال الاكراه ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا مثلا حرا او عبدا فخدمه المحلوف عليه وهو اي الحالف ساكت حنث لان اقراره علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان استخدم عبده اذا خدمه ولو بلا امره فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او اطلق او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق بان لم يقل غدا ولا في غد فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه والغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	2024	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms410	true	-1407854687610103641	175	279	827	1321	1409	300	الا انه يبر بخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وحده اذا حلف ليخرجن منه و--------------------------------------------------لا يحنث بع-----------------وده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او الب-----------------------لد وخرج ما------------------------------------- لم تكن--- نية او--------- سبب---------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير ولا ------------------------------------------------------يسكن الدار--------- فدخلها او كان فيها غير ساكن-------- فدام جلوسه لم يحنث و---------------------------------------------------------------------لا يدخل دار-------ا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستخدم رجل-----------------ا فخدم-------------ه وهو---------- ساكت حنث---------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او------------------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق------------------------- فتلف المحلوف عليه قب----------------------------------------ل الغد او فيه قبل-------- الشرب او الضرب حنث حال تلفه	410	4006574364792937548	462	659.5	361	1407	32.835819244384766	75	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	15	300	66	1405	1405	300	او مات رب الحق فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لقيام وارثه مقامه في القضاء كوكيله و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبر به عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث بقضاءه بعده اي غروب الشمس من اخر الشهر لفوات ما حلف عليه ولا يضر فراغ تاخر كيله ووزنه وعده وذرعه لكثرته حين شرع من الغرب و لا يضر تاخر فراغ اكله اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته لانه غير مقصود عملا بالعادة و ان حلف علي غريمه لا اخذت حقك مني فاكره مدين علي دفعه فاخذه غريمه حنث او اخذه اي الحق حاكم فدفعه لي غريمه فاخذه غريمه حنث الحالف نصا ك حلفه لا تاخذ حقك علي فاخذه لوجود ما حلف علي تركه اختيارا وهو الاخذ لا ان اكره قابض علي اخذ حقه لانه لا ينسب اليه فعل الاخذ لانه مكره عليه بلا حق ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجره بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجر ولانه اعطي لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها و ان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل منا فرقة وقد حصلت طوعا و ان حلف لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه-	2026	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms411	true	-6810039974459137085	41	165	193	793	1411	300	او مات-------- فقضاه------- لورثته لم يحنث و-------------------------------------------ليقضين----ه عند راس الهلال او مع او -----الي راسه او---- استهلاله او عند---------- او مع راس الشهر فمحله ----------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر---------------- ويحنث------- بعده ---------------------------------------------ولا يضر فراغ تاخر كيله ووزنه وعده وذرعه و-----------------------------------------------اذا حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع فيه اذا تاخر لكثرته و----------------------------------------------لا اخذت حقك مني فاكره -----علي دفعه ----------------او اخذه ح--------اكم فدفعه لي غريمه فاخذ------ه حنث ك-----------------لا تاخذ حقك علي لا---------------------------------------------- ان اكره قابضولا--------------------------------------------------------------- ان وضعه----- بين يديه او حجره-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------ لبراءته---------------- بمثل هذا----------------------------------- من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا ف-------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر----- لا كرها قبل استيفاء حنث و----------------------------------------------------------لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عليه	411	4006574364792937548	574	824.5	454	1340	42.835819244384766	92	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2027	false	2764686440487709391	141	269	699	1308	1465	300	وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع من يعلم انه يشتريه له فيحنث لقيام وكيل زيد مقامه فكانه اشتراه بنفسه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه كلا يستاجر في بيع ونحوه وباع ونحوه بكونه وكيلا لم يحنث لاضافة فعله الي موكله دونه سواء اضافة لموكله بان قال لمشتر بعتك هذا عن موكلي فلان ونحوه اولا بان لم يقل ذلك لان العقد في نفس الامر مضاف لموكله دونه قلت الا ان تكون نية او سبب لليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث اذن بذلك و ان حلف مدين لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء مدين منه لم يحنث بفراقه لانه لم يبق له حق يوفيه له او اكره علي فراقه ففارقه لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له	2027	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms411	true	-6810039974459137085	196	241	936	1138	1411	300	وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع من يعلم انه يشتريه ل----------------------------------------------ه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه----------- في----------------------------- بيع لم يحنث-------------------------------- اضافه لموكله او لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء----- منه------------------------------------------ او اكره علي فرا-------قه لم يحنث---------------------------- وان كان الحق عينا---------------- فوهبت له	411	4006574364792937548	190	247.5	148	609	31.198686599731445	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	3	117	13	535	1466	300	لا افارقك ولك قبلي حق فابرء من الدين او وهب له الدين او العين لم يحنث مطلقا سواء اقبضه العين قبل الهبة اولا اذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد عرفا فراقا ك فراق في خيار مجلس في بيع لانه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض و ان حلف لا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة من المال ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا وعلم منه صحة ذلك الشرط فان لم يشرط البرءة حنث لانه يلزمه اذا عجز عن احضاره باب النذر وهو لغة الايجاب يقال نذر دم فلان اي اوجب قتله وشرعا الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة	2028	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms411	true	-6810039974459137085	250	288	1176	1355	1411	300	لا افارقك ولك قبلي حق فابرء--------- او وهب له لم ي---------------حنث مطلقا----------------------------------------------------------------- وقدر الفراق ما عد عرفا كبيع ولا يكف----------------------------------------------------------------------------------------ل ما لا يكفل بدنا وشرط الب--------------------------راءة لم يحنث AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- باب النذر وهو------------------------------------------------ الزام مكلف مختار ولو---- كافرا بعبادة	411	4006574364792937548	157	231.5	122	522	30.076627731323242	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	19	300	88	1451	1451	300	وينعقد النذر في في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه كصلاة الظهر وعليه فكان الاولي اسقاط غير لازم باصل الشرع من التعريف فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان ثم لم يصمه فيكفر وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب والتعريف عليه ك ما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا كفارة فيه وحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم فيما يمكن الوفاء به وانواع نذر منعقد ستة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان لم يسم رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل شء او يقصد الحمل عليه فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ذلك وكفارة يمين لحديث عمر بن حصين ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه و علقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد منهما كفارة يمين نصا كما لو حلفا عليه وحنثا النوع الثالث نذر-	2029	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms412	true	8644847939995986189	10	116	44	549	1449	300	وينعقد--------- في واجب كلله علي صوم رمضا-----------------------------------------------------------------ن --ونحوه فيكف-----ر ان لم يصمه--------------------- كحلفه عليه-------------------------------------------- وعند الاكث------------------------------------------ر لا -----------كلله علي صوم امس ونحوه من المحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع---- منعقد ستة احدها------ المطلق ك------لله علي نذر او ان فعلت كذا -------------ولا نية------- و---------------------------فعله فكفارة يمين الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع من---- شء او----- الحمل عليه ك--------------ان ك-------------------لمتك او ان------------------------------------------- لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل---- وكفارة يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحو------------------------------ه ومن علق صدقة شء ببيعه و-------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد------ كفارة يمين ---------------------------------الثالث نذر	412	4006574364792937548	487	642.5	383	1364	35.70381164550781	73	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	1	107	4	504	1471	300	مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل فيسن ان يكفر ولا يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	2030	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms412	true	8644847939995986189	116	153	549	731	1449	300	مباح ك------لله علي ان البس ثوب-----------ي او ار-كب دابتي فيخير ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه-------------- فيسن ان يكفر ولا يفعله---------------------------------------------------------------------------- الخامس نذر---- معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او---- حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به	412	4006574364792937548	181	273.0	144	500	36.20000076293945	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2032	false	8524267518149292703	239	283	1157	1370	1455	300	الصدقة به فم--ملكه ف هو كماله اي الناذر فيجزءه ثلثه ومن حلف فقال علي عتق رقبة لا فعلت كذا فحنث ف عليه كفارة يمين كالحلف عليه بالله فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان	2032	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms413	true	4937442963753875352	0	30	0	147	1448	300	الصدقة به فما ملكه ف-----مال----------------------ه ومن حلف فقال علي عتق رقبة------------ فحنث ف------كفارة يمين------------------ فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيدين وايام التشريق -ان	413	4006574364792937548	145	227.0	116	215	67.44186401367188	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	1	291	6	1434	1475	300	لم تدخل في نذره وان نذر صوم ---------------------------------شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره ف عليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن و عليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان وان نذر صوم شهر واطلق فلم يعينه لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما بالعدد وان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخبر بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر كما لو حلف عليه لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وكذا لو نذر صوم سنة في لزوم تتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة اثني عشر شهرا سوي رمضان و سوي ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق لانصراف تذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي عوض رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا ف كنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقبضها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر ومن نذر صوم الدهر لزمه	2033	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms413	true	4937442963753875352	20	122	94	602	1448	300	لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق ان نذر صوم شهر معين ف--------لم يصمه لعذر او غ---------------------يره فال------قضاء متتابعا وكف-----------------------------------------------------------------------------------ارة يمين ------------وان صام قبله ----------------لم يجزءه ------------------------------وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-----------------------ه كله لم ي---------------------------------قضه وان نذر صوم شهر واطلق ل----------زمه التتابع ------------------------------------------------------------------وان قطعه ---------بلا عذر استانفه و-------------------------------------بينه -------------بلا كفارة -----------------------وبين البناء----------- ويتم ثلاثين----- ويكفر---------------------------------------------- وكذا -----------سنة في----- تتابع--------- ويصوم--------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان و-----ايام النهي --------------------------------------------------------------------ولو شرط التتابع فيقضي وسنة---------------------------------- من الان او------------ من وقت كذا ف--------------معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر صوم الدهر لزمه	413	4006574364792937548	433	512.5	340	1461	29.637235641479492	61	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2034	false	-6127864455069799427	103	300	537	1483	1483	300	ويكفر مع صوم ظهار ونحوه لانه سببه وان نذر صوم يعوم الخميس ونحوه كيوم الاثنين فوافق يوم نذره عيدا او حيضا او نفاسا او ايام تشريق افطر وجوبا بالتحريم صومها وقضي نذره لانعقاد نذره ولم يفعله وكفر لفوات المحل كما لو لم يصمه لمرض وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد و ان قدم نهارا وهو اي الناذر صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية لخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق قدومه يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذو--ر وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اءمة اي لوجوبه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق قيمته ويقضي نذر القدوم وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنه ونذر اعتكافه فيما تقدم ك نذر صومه علي ما تقدم تفصف----يله وان نذر صوم ايام معدودة ولو-	2034	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms413	true	4937442963753875352	140	240	688	1158	1448	300	ويكفر مع صوم ظهار ونحو----------ه وان نذر صوم يو-م الخميس ونحوه------------- فوافق--------- عيدا او حيضا او نفاس----------------------------------------ا ------------------------------------------------------------وقضي وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم----- ليلا فلا شء عليه و-----------------------------------------نهارا وهو ص----------اءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح----- واجزا-------------ه والا ------------------------او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او -----------يوم عيد او--------------- حيض--------------------------------------------- قضي وكفر وان وافق قدومه وهو ص------------------اءم عن نذر معين اتمه ----------ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر -----------------------مطلق وان وافق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء -----ولا كفارة------------------------------------------------------- ونذر اعت---------------------------------------كافه كصومه وان نذر صوم ايام معدودة ولو	413	4006574364792937548	425	606.0	329	953	44.596012115478516	70	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	46	212	241	1074	1529	300	ومن نذر صوما متتابعا غير معين كشهر فافطر فيه لمرض يجب معه الفطر كخوفه بصومه تلفا او افطرت فيه امراة لحيض خير تاذر استءنافه اي الصوم بان يبتدءه من اوله ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي من صومه ويكفر لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وان افطر فيه لشهر او ما اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرحه وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه و ان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه	2035	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms413	true	4937442963753875352	248	300	1197	1448	1448	300	ومن نذر صوما متتابعا غير معين----- فافطر---- لمرض يجب معه الفطر او--------------------------------- لحيض خي-----ر استءناف----------------------------ه ولا شء علي--------------------------ه وبين البناء------------------- ويكفر------------------------------ وان--------- لشهر او ما------ يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------------لم ينقطع التت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع و---------------------------------------------------------------لغير عذر يلزمه ان يستانف -------------------------------------------بلا كفارة-------------------------- ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه-	413	4006574364792937548	249	332.5	198	833	29.891956329345703	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	38	290	180	1398	1446	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطلق بعض ما نذره كان نذر حجاب وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر مع العجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما واطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية من الليل لانه اقل الصوم ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم كنذر مستحيل وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل وشرب او جماع وان نذر صلاة واطلق ف عليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاءه ركعة في وقته لانها اقله و ان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمه ولا تسليمتين يجزء ان يصلي اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمه فصلاهما بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه ال-شء في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي دويرة اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل و لا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض مالم ينو مكانا بعينه	2036	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms414	true	-6511628964223204804	21	137	106	647	1428	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه----------------------- وال-------------------------------------------------ا اتي بما يطيقه وكفر للباقي------------- ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه---------------- ثم ان وج---------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما او ----------صوم بعض يوم------ لزمه يو--------م بنية من الليل--------------- ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة---------------------------------- وكذا نذر صوم يوم اتي فيه ب---------------------------مناف وان نذر صلاة ف------------ركعتان قاءما لقادر--------- لان الركعة لا تجزء في ---------------------------------------------------------------------فرض واربعا بتسليمتين او اطلق----------------------------- يجزء بت--------------سليمة كعكسه------------------------------------------------ ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذ----------------------------------------ر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او--------------------------------- حرمها واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لا------------------------------------------------------------ احرام قبل ميقاته ما ---------لم ينو مكانا بعينه	414	4006574364792937548	505	736.0	393	1219	41.427398681640625	84	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	17	165	78	802	1497	300	ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة بذلك الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اي المجزء اسبوع حملا علي المعهود شرعا و من نذر طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله صلي الله عليه وسلم لكبشة بنت معدي كرب حين قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي-- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة	2038	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms414	true	-6511628964223204804	208	255	986	1223	1428	300	ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة----- الزم بعتقه اذا ------------------------------------------------------------ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله---------- اسبوع ----وعلي ا----------------------------------------ربع فط------وافان او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه--------------------------- وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة	414	4006574364792937548	227	378.5	180	726	31.2672176361084	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	165	246	834	1228	1469	300	من جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد اهل للفتيا عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء اذن والا يكن بالبلد عالم يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه ك ما لا يجوز قوله حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري علي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل ايءكل او يشرب او نحوه برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني ومثله	2040	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms415	true	-8923820698063863244	25	68	125	332	1516	300	ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان--------------- كان بالبلد ع-----------الم قاءم مقامه---------------------------------- والا--------------------------- لم يجز كقول--------------------------------------- حاكم لمن ارتفع اليه--------- امض الي غيري ويحرم-- اطلاق الفتيا في اسم مشترك-------------------- فمن سءل ايءكل---------------- برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول------ الاول او------ الثاني و--له	415	4006574364792937548	197	286.0	154	394	50.0	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	22	174	122	882	1583	300	اي المفتي---- تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفة بما ذكره بقوله ويتخير مستفت وان لم يخيره مفت لان في الزامه بالاخذ بقول معين ترجيح بلا مرجح ولا يجوز لمن تنتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامة او وجهين لاحد من اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزم اخذه بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره قال في شرح التحرير لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذه الاشهر ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	2041	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms415	true	-8923820698063863244	65	109	318	538	1516	300	او الثاني وله تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالف---------------ه ويتخير------ وان لم يخيره ولا------------------------------------------------------- لمن ينتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا مفتي------ا لزم اخذه بقول----------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين	415	4006574364792937548	208	313.5	165	764	27.225130081176758	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	100	0	537	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالمجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان	2045	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms415	true	-8923820698063863244	241	297	1209	1506	1516	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت----------- ورددت----------- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقب--------------------------ل مولي----------- حاضر بالمجلس او------------------------------------------ غاءب---------- بعده----------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك او وكلت -----او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان	415	4006574364792937548	292	441.5	236	537	54.376163482666016	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	124	295	670	1514	1545	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا -فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه لربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و الحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطهما و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليستدل بمن يثبت جرح-د واقامة حد و اقامة امامة جمعة و امامة عيد ما لم يخصا بامام فيقيمها عملا علي العادة في ذلك وجباية خراج و جباية زكاة ما لم يخصا	2045	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms416	true	-6719764779340150842	0	94	0	477	1491	300	في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد-------- لمن نظر لجهالته------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت-------- لهم------------------------------ا ويتعين من سبق -------------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر------------------------- في اشياء والالزام بها --------------فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه لربه والنظر في مال يتيم و-----مجنون و-----سفيه و---------------------غاءب والحجر لسفه و-------لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطه-ا و-------في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح----------------------------- يثبت جر حد واقامة حد وام-------امة جمعة و-------عيد ما لم يخصا بامام------------------------------- وجباية خراج و-------زكاة ما لم يخصا	416	4006574364792937548	467	745.5	374	846	55.20094680786133	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	134	294	703	1468	1492	300	فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه ليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز ومن اخذ من بيت المال من المفتين لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدها او خاصا فيها فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها	2046	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms416	true	-6719764779340150842	116	179	601	892	1491	300	فان لم يجعل له شء----------------------- وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا من تعين ان يفتي وله كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من بيت المال -----------لم ياخذ--------- اجرة لفتياه ولا لخطه------------------------------ فصل ويجوز------- ان يوليه---------- عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص------------------------------------------ا في احدها او----- فيها فيوليه عموم النظر او خاص------------------------------------ا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها	416	4006574364792937548	280	437.5	218	765	36.6013069152832	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	24	111	120	516	1439	300	حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهو في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست من ولايته كما لو اذنت له في تزويجي وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر لاذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو تدخل الي عمله بعد اذنها له ولا يسمع قاض بينة في غير عمله وهو اي عمله محل نفوذ حكمه	2047	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms416	true	-6719764779340150842	175	217	875	1056	1491	300	حكمه في------ مقيم- بها و---طارء- اليها فقط-------------------- لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله ل-----------------------------------م يصح كما لو اذنت له---------- وهي في غير عمله ثم------------- دخلت الي عم-------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسمع---- بينة في غير عمله وهو-------- محل----- حكمه	416	4006574364792937548	174	231.0	133	396	43.93939208984375	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	186	264	948	1383	1586	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام اذ تولية الامام القاضي عقد لمصلحة المسلمين ولم تبطل لزواله ولم يملك ابطاله كعقدة النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولو احكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت	2048	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms416	true	-6719764779340150842	272	300	1341	1491	1491	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام------------- او عزل المو------------------لي بفتحها مع صلاحيته------- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ---------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت-	416	4006574364792937548	150	261.0	123	435	34.482757568359375	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	0	187	0	945	1523	300	ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا موته لانها عقود لمصلحة المسلمين ولا يبطل ما فرضه فارض من نحو نفقه وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان لمصلحة في المستقبل اذا مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله و لا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت نحو قاض مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل وكذا من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلانه لم تصح ولايته لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشترط كون قاض بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غيره ذكرا لحديث ما افلح قوم ولو- امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف	2049	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms417	true	-268051110118463836	13	64	71	315	1641	300	ومن نصب لجباية مال------ وصرف-----------------------------------ه ------------------------------------ولا يبطل ما فرضه فارض ---------------------------------------------------------------في المستقبل -----------------------------------------------------------ومن عزل نفسه-------------------------------- انعزل لا ----------------------------------------------------------بعزل قبل علمه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت-------- مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل----------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------ ويشترط كون قاض بالغا عاقلا------------------------------------------------------ ذكرا------ ما افلح قوم ولوا امرهم امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرا------------------------------------------ مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف	417	4006574364792937548	242	329.5	192	946	25.581396102905273	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	179	250	990	1352	1620	300	كونه--------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابتداء كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما فينعزل اذا طرا عليه شءمن هذه ونحوها لفقد شرط التولية الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقيه فيه	2050	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms417	true	-268051110118463836	88	126	447	639	1641	300	كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------- والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء -----------------------------يمنعها دواما----------------------------------------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه	417	4006574364792937548	182	288.0	146	371	49.056602478027344	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	137	245	733	1316	1577	300	فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضر جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجود دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل في التذكرة ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبه المخالف واقامة الدليل علي مذهبه فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فمن يحكم الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	2052	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms417	true	-268051110118463836	191	219	1074	1205	1641	300	فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حكم------------- اثنان------ بينهم-----ا صالحا للقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	417	4006574364792937548	131	200.5	103	583	22.469982147216797	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	189	287	990	1499	1555	300	من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله المعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة ليتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا	2054	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms418	true	4475636566922634128	4	53	22	262	1462	300	من كلامه الا لحاجة -----------------ثم يمضي الي منزله----------------- وينفذ------------ ليتسلم ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------- ممن كان قاضيا قبل-----------------------------------------------------------------------ه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو صبيا	418	4006574364792937548	240	392.5	191	509	47.151275634765625	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	3	260	11	1343	1546	300	علي-------------------------- من بمجلسه لحديث من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن مسجدا خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او نحوه يختص به ليتميز عن جلساءه لانه اهيب له لانه مقام عظيم يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع ويدعو الله تعالي بالتوفيق للحق والعصمة من زلل القول والعمل لانه مقام خطر وكان من دعاء عمر اللهم ارني الحق حقا ووفقني لاتباعه وارني الباطل باطلا ووفقني لاجتنابه مستعينا اي طالب المعونة من الله تعالي متوكلا اي مفوضا امره اليه ويدعو سرا لانه ارجي للاجابة وابعد من الرياء وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء لءلا يشتغل باله بما يءذيه فسيحا كجامع فيجوز القضاء فيه بلا كراهة روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان صلي الله عليه وسلم يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن لتستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ويجب تقديم سابق	2055	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms418	true	4475636566922634128	47	117	239	588	1462	300	علي من يمر به ولو صبيا ثم علي من بمجلسه---------------------------------------------------- ويصلي ان كان بمسجد تحيت------------------------ه وال----------ا خير --------------------------------والافضل الصلاة------------- ويجلس علي بساط او نحوه ويدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوفي-----ق والعصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعينا------------------------------ متوكلا وي-------------------دعو سرا---------------------------------- وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء-------------------------- فسيحا كجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصونه---------- عما يكره فيه--------------- وكدار واسعة وسط البلد ان امكن -------------------------------ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص ويجب تقديم سابق	418	4006574364792937548	317	458.5	254	1358	23.343151092529297	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	94	279	448	1358	1464	300	ينتهزه اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان	2057	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms418	true	4475636566922634128	206	262	1025	1283	1462	300	ينتهره اذا التوي---------------------- ويسن -------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتضح------------------------------------------------------- والا-------------- اخره--------- فلو حكم ولم يجتهد لم يصح -----ولو اصاب الحق ويحرم---------------------------- تقليد غ-------------يره اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء وهو غضبان كثيرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج وان	418	4006574364792937548	248	369.0	192	910	27.25274658203125	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	36	172	171	873	1551	300	وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما-لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وله حضور بعض ذلك وترك بعضه لانه يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه اذا اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يحضرها وامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغل بها زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	2059	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms419	true	8394629364676061192	26	68	122	353	1557	300	وتسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو---------- في دعوات-------- كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي------------- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------ ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	419	4006574364792937548	230	375.0	189	703	32.71692657470703	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	21	96	123	510	1541	300	وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ليحفظ عن التغيير ويسن حكمه بحضرة شهود ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته ولا يصح ولا بنفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي علي عدوه لانه لا الزام في الفتيا بخلاف القضاء ولا يصح ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم	2060	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms419	true	8394629364676061192	87	122	457	629	1557	300	وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه----------------- ويسن حكمه بحضرة شهود-------------------------------------------- ويحرم-------- تعيينه قوما با-------------------------------------------------------------------لقبول ولا يصح ولا ينفذ حكمه---------- علي عدو--------------ه بل يفتي علي عدوه ولا------------------------------------------------------- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم	419	4006574364792937548	163	239.0	128	387	42.11886215209961	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	15	161	80	778	1466	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل البينة اي بينة خصمه عليه فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه اي المحبوس في انه اي القاضي حبسه بعد تكميل بينته و بعد تعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترتب عليه وان ذكر محبوس انه حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه ككونه غاءبا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعذير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس واذنه اي القاضي ولو في قضاء دين و في نفقة ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم و اذنه في وضع ميزاب و وضع بناء	2061	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms419	true	8394629364676061192	152	219	794	1121	1557	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان-------- حبس لتعدل البينة------------------ فاعادته---------- مبنية علي حبسه في ذلك----------------------------------------- ويقبل قول خصمه -----------في انه حب----------سه بعد تكميل بينته و-----تعديلها ---------------------------------------وان ذكر حب----------سه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم------- خلي ---------------------------------------------------------------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه------------ خلا---------ه او ابقاه--------- بقدر ما يري--------------------------------------- فاطلاقه----------- واذنه---------- ولو في قضاء دين و----نفقة ليرجع و--------------------------------وضع ميزاب و-----بناء	419	4006574364792937548	322	466.0	255	698	46.131805419921875	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	30	107	152	528	1576	300	واقراره اي القاضي مكلفا غيره علي فعل مختلف فيه اي في صحته او حله ليس حكما بصحته او حله انه الاقرار عدم التعرض له وثبوت شء عنده اي عند القاضي كوقف وبيع واجازة ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو حكم علي ما ياتي وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي	2062	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms419	true	8394629364676061192	247	272	1264	1392	1557	300	واقراره---------------- غيره علي فعل مختلف في------------------------------------------------------------------ه وثبوت شء عنده ليس حك-------------------------------ما به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ------------------ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي	419	4006574364792937548	123	199.5	99	376	32.712764739990234	19	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	143	265	752	1432	1606	300	وقال بعضهم هو التقي السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول قولين كانا او فعلين او صيغة الوقف او العتق كذلك واهلية المتصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقاله السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي بترتيب علي صيغة العاقد و الحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع لشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم يجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه	2063	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms420	true	1720202911906054104	24	69	133	403	1547	300	وقال ب-------------------------------عضهم الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة------------------------------------------------------------------- واهلية المتصرف---------------------- ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محل---------------------------------------ه وقاله------- ايضا الحكم بالموجب هو الا----------------ثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة--------------------------------- كون اللفظ---------- بحيث يترتب عليه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------- مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع ---------------------------------------------------------لشروط والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه	420	4006574364792937548	255	401.0	210	680	37.5	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	116	244	595	1222	1499	300	فان لم يعرف خصمه بعد ذلك--------------------- خلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل احتياطا قلت ولعله ان لم يعلم حبسه بدين شرعي والا لم يجز اطلاقه الا اذا ادي او ثبت اعساره كما في باب الحجر فصل ثم اذا تم امر المحبوس ينظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي	2066	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms420	true	1720202911906054104	84	132	494	729	1547	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف خلفه----------- حاكم وخلاه ------------------------------------------ومع غيبة خصمه-------- يبعث اليه ---------------------------ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي ------والاولي------------ بكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم------------------------ في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذ------- الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني	420	4006574364792937548	202	269.5	159	648	31.172840118408203	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	48	198	239	964	1490	300	نفذه الاول من وصية موصي اليه------------------ ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه مالم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظارة اوقاف لا شرط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمه فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به و له النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف نص سنة احاد كا الحكم بقتل مسلم بكافر و كالحكم ب جعل من وجد عين ماله عند بن حجر عليه بفلس اسوة الغرماء	2067	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms420	true	1720202911906054104	125	209	690	1101	1547	300	نفذ- الاول--- وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات----- صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه -----------------------حكم يقبله حاكم --------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه------------------------- بحاله اقره ---------------------------------------------ومن فسق عزل------------ه ويضم الي ضعيف----- امينا------- وله ابداله و-----------------------النظر في حال قاض قبله ولا يجب------------------------------- ويحرم ان ينقض من حكم---- صالح للقضاء------------------------------------------------------------ غير ما خالف------- نص كتاب الله تعالي او --------سنة متواترة او------------ احاد ك--------بقتل مسلم بكافر و----------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة الغرماء	420	4006574364792937548	387	573.0	306	743	52.08613586425781	60	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	30	200	155	970	1458	300	ولا ينقض حكم------------------- لمخالفة قياس لان من احكام الشريعة ما ثبت علي خلاف القياس ولا ينقض حكم لعدم علمه اي القاضي الخلاف في المسءلة المحكوم فيها لان عمله ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع و لا ينقض حكم قاض ان حكم ب-ينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق --نقضه لانه حق الله تعالي وينقضه اي الحكم حاكمه ان بان ممن شهد عنده ما اي شء لا يري الحاكم معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولي اي لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلمه قاض عند حكمه فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من اي قاض حكم لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب	2068	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms420	true	1720202911906054104	217	289	1141	1488	1547	300	ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة ق--------------------------------------------ياس ولا--------- لعدم علمه---------- الخلاف في المسالة-------------------------- لا----------------------------------------------------- ان حكم ببينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه---------- تقابلها---------------------------- وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب-------------- وينقضه و------لا يعتبر---------- طلب رب الحق وينقضه----------------------------------------- ان بان ممن شهد عنده ما------ لا يري -------معه قبول الشهادة---------------------------------- وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم---------------------------------ه وتنقض احكام من -----------لا يصلح---------------------- وان وافقت الصواب	420	4006574364792937548	322	404.5	253	837	38.47072982788086	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	5	287	24	1420	1480	300	ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف خلافا للشيخ تقي الدين ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا ينظر في المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله كما لو كتب الي قاض اخر ووصل اليه كتابه بعد عزله ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايته قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين ما-لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل المحب بن نصر الله في حواشي الفروع وحسنه بعضهم هو ابن نصر الله قال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذا قال في المبدع وهو حسن فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو كان الاخبار في غير عملهما اي الحاكمين قبل وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ولا يجوز للمخبر بفتح الباء ان يعمل باخبار الاخر مع حضور المخبر بكسر الباء وهما اي المخبر والمخبر بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبره به او كانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	2070	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms421	true	-7068321133557652809	81	176	410	878	1513	300	ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف---------------------- ومن قال لحاكم حكمت علي------- فاسقين عمدا فانكر------- لم يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---- معزول عدل ح------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا ------وهو ممن يسوغ الحكم ل-------------------------------------ه قبل ---------ولو لم يذكر------- مستنده -----------------------------ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخر---------------------ين ما لم يشتمل----- علي ابطال حكم حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسنه بعضهم--------------------------------------------------------------------------- فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء----------- في غير عملهما ق------------بل وعمل به ------------------اذا بلغ عمله لا------------------------------------------------------------------------- مع حضور المخبر----------- وهما------------------ بعملهما---------- بالثبوت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	421	4006574364792937548	461	648.5	367	1397	32.99928283691406	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	9	77	41	413	1525	300	معين قبل دعواه بحقه وتحريرها ولا تسمع يمينه اي المدعي الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا سماعها اي الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي نصب لينازع صورة قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا اي قاعدتنا و علي اصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله	2072	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms421	true	-7068321133557652809	255	300	1269	1513	1513	300	معين قبل دعواه-------------- ولا تسمع يمينه---------- الا بعدها---------- وبعد شهادة الشاهد ان كا-------------------------ن واجاز بعض اصحابنا سماعها------------------ لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم وب---------------عض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر------------------- قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا و----------------اصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله-	421	4006574364792937548	242	398.0	198	372	65.05376434326172	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	77	252	413	1299	1525	300	بع- اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع نحوه كميت في سماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه اي ما ذكر من الشبهة والخلاف قال المنقع وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البيع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم وهو قوي اي من جهة النظر قلت ولا ينقض الحكم بذلك وان كان الاصح خلافة لما تقدم انه لا ينقض الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف الاستعدء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها تحريرها يرتب الحكم عليها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين	2072	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms422	true	-398361876196741440	0	81	0	421	1532	300	بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع نحوه فمع --------------عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه المقن--------------------------------ع وعمل الناس عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتصح------- بالقليل----------------------------------------- وي-----------------------شترط تحريرها---------------------------------------------- انما اقضي علي نحو ما اسمع------------------------------------ فلو كانت------- بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين	422	4006574364792937548	409	683.5	329	887	46.1104850769043	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	98	218	467	1072	1461	300	فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها ولو وثيقة حتي يثبته الشرط الثالث كون الدعوي مصرحا بها فلا يكفي قول مدع لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ذكره في الترغيب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقربه مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكه عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه	2073	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms422	true	-398361876196741440	91	152	477	774	1532	300	فلا يكفي قوله---------- عن دعوي بورقة ادعي بما فيها-------------------------------------------- مصرحا بها فلا يكفي-------- لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به----------------------------------------------------------- ولا------------- انه اقر لي بكذا ولو------------ مجهولا حتي يقول---- واطالبه به او -------بما يفسره به---------------------------- متعلقة بالحال فلا تصح------------ مءجل لاثبات-------------------------------ه وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد---------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح--------------- بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه	422	4006574364792937548	296	448.5	235	605	48.925621032714844	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	3	300	12	1515	1515	300	بالبلد لتعين بمجلس الحكم نفيا للبس ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يفعل فمن ادعي عليه بغضب نحو عبد صفته كذا واقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة من البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا اي مع وصفها وفي الترغيب يذكر قيمة غير مثلي وعليه العمل ويكفي في الدعوي بنقد ذكر قدر نقد البلد ان اتحد و ذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه سلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه وحدوده و تكفي شهرة عقار عندهما اي المتداعين و عند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا يكن باقيا فقيمته او قال اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاه ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة مع ترديد الدعوي للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه للاختلاف في الشروط وقد لا يكون صحيحا عند القاضي فلا يتاتي له الحكم بصحته مع جهله بها لا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزي عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت-	2074	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms422	true	-398361876196741440	163	285	835	1451	1532	300	بالبلد لتعين---------------------- ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان--------------------ها بيده------------------- ببينة او نكول حبس حتي يحضر----------------------ها او ي----دعي تلفها فيصدق للضرورة------------------------- وتكفي القيمة ---------------------------------وان كانت -----------------غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي--------------------------------------ة وصفها---- كسلم -----------------------------والاولي ذكر قيمتها ايضا------------------------------------------------------- ويكفي ذ---------------كر قدر نقد البلد وق-------------يمة جوهر ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------شهرة عقار عندهما وح------------------اكم عن تحديده ----------------------ولو قال---- اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا وال----------ا فقيمته او ب-----------ثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته ان -------كان تلف صح ذلك اصطلاحا--------------------------------- ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر ------------شروطه------------------------------------------------------------------------------------- لا ان ادعي -----ستدامة الزوجية---------------------------------------------------------------------- ويجزي عن تعيين المراة-------------- ان غابت	422	4006574364792937548	596	886.5	477	1504	39.62765884399414	85	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	97	211	505	1047	1498	300	لم تحل له ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم و ذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي او انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجو----اب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين قومه ب النقد الاخر	2075	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms423	true	3334451640356773805	7	53	36	252	1425	300	لم تطلق-- ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وا--------------------------------------------------------------------ن القاتل انفرد بقتله او لا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قد----------------------------ه نصفين وكان حيا او --------انه ضربه وه------------------------------------و حي صح وان ادعي------------ ارثا ذكر سببه وان ا--------------------------------------------------------------------------دعي محلي باحد النقدين قومه ب-------الاخر	423	4006574364792937548	197	304.5	156	546	36.08058547973633	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	13	126	66	584	1403	300	فان اقر مدعي عليه بالدعوي لم يحكم له اي المدعي علي المدعي عليه الا بسءاله الحاكم الحكم علي المدعي عليه لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالة فان ساله قال الحاكم للمدعي عليه اخرج له من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ما اقرضني او قال ما باعني او قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق	2076	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms423	true	3334451640356773805	67	113	328	524	1425	300	فان اقر ------------------لم يحك----------م له علي المدعي عليه الا بسءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انكر----------------- بان قال ل----------مدع قرضا او----- ثمنا ما اقرضني او---- ما باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب-------------------------------------------------------------------------- ما لم يعترف له بسبب الحق	423	4006574364792937548	192	308.5	147	518	37.065635681152344	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	0	156	0	784	1438	300	حكم عليه بالنكول بماءة الا جزء من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه اي علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما اذا كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي والثاني هو مفهوم كلام المتن في الغصب تبعا للقواعد الفقهية كما لو اجاب مشتر بمجرد الانكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيها بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملك مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات اي حبات الدينار لانها نكرة في سياق النفي ويعم ما لم يندرج في لفظ حبة اي ما دونها من باب الفحوي	2077	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms423	true	3334451640356773805	150	209	694	972	1425	300	حكم عليه-------- بماءة الا جزءا--------------- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه علي-------------ه بثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اجاب----- بمجرد الانكار------- او انتزع من يده----------- ببينة ملك سابق او-------------------------------------------------------------------------------- مطلق-------------------------------------------------------- ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات---------------------------------------------- ما لم يندرج في لفظ حبة------------ من باب الفحوي	423	4006574364792937548	275	419.5	216	784	35.07653045654297	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	13	259	59	1308	1514	300	الك بينة فقال------- نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءال البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه اي الحاكم بضده اي ضد ما يعلمه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه بضده او اللبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده من بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	2078	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms423	true	3334451640356773805	218	299	1013	1423	1425	300	الك بينة فان قال مدع نعم قال له -------ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها و-------------------------------------------------------------------------لم يلقنها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدت------------ سمعها وحرم----- ترديدها ويكر---ه تعن-------------تها وانتهارها ولا قوله---------------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله---------------- لزمه ويحر----------------------------------------------م ولا يصح مع علمه---------- بضده ------------------------او مع لبس قبل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم الاعتراض عليه---------- لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------- ويتوجه مثل- حكمت بكذا ولم يذكر مستنده-------------------------------------------------- وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره	423	4006574364792937548	380	581.0	303	1256	30.254777908325195	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	119	267	602	1389	1562	300	الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب منها اي مسالة القضاء بعلمه بل هي من افرادها العمل اي عمل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد موت رفيقه القضاء للعذر فيقضي بما شهد عليه وقد عمل به اي بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح اي شارح المقنع الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ ابي عمر بن قدامة المقدسي قال في شرحه وظاهره ولو كانت شهادتهم علي حاكم بحكم وتنفيذ ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف قاله في شرحه لءلا يتسلسا لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلم في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعين ببينة فاسقة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا تعتبر باطنا	2079	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms424	true	4463636513134040359	8	54	31	292	1498	300	الا علير----- مرجوحة---- المنقح وقريب منه---------------------------------------ا العمل------------------------- بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي الق------------------------ضاء للعذرء------------------ وقد عمل به------------------- كثير من حكامنا واعظمهم الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن جاء----------- ببينة فاسقة استشهدها الحاكم------------ وقال----- زدني شهود----------------------------------------------------------------------ا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا------ باطنا	424	4006574364792937548	256	389.5	210	787	32.52859115600586	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	249	298	1335	1574	1584	300	او تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة بان شهد فعدل ثم شهد في قضية اخري لزم البحث عنها	2080	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms424	true	4463636513134040359	82	111	446	588	1498	300	او تصديقه--------- للشاهد----- تعديل له-------------------------------------------------- ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة--------------------------------- لزم البحث عنها	424	4006574364792937548	142	248.0	113	239	59.41422653198242	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	25	243	126	1225	1490	300	ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر -------------------------------------فان جرحها اي البينة الخصم او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية كقوله رايته يشرب الخمر اورايته ياخذ اموال الناس ظلما ونحوه او سمعته يقذف ونحوه او استفاضة بان يستفيض عنه ذلك لاختلاف الناس في اسباب الجرح كشارب يسير النبيذ فقد يجرحه بما لا يراه القاصي جرحا ويعرض جارح بزنا او لواط فان صرح ولم تكمل بينته بان لم يشهد معه ثلاثة حد لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية وان اقام مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لانها اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي الحاكم عن الخصم من يعرفه	2082	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms424	true	4463636513134040359	170	240	868	1202	1498	300	او اقام شاهدا ب-------------مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال فان جرحها ال----------خصم او اراد جرحها كلف به بينة--------------------------------------- وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي ف------------------------------------------------------------ان اتي ----------------------بها والا------------------------ حكم عليه---------------------------------------------------------- ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية -------------------------------------------------------------------------------او استفاضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض جارح بزنا --------فان صرح ولم تكمل بينته حد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له------------------- من يعرفه	424	4006574364792937548	279	373.5	221	1136	24.559858322143555	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	32	102	151	490	1541	300	يقبل في ترجمة وما عطف عليها ---------------------------------------في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لان نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب المشافهة	2083	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms424	true	4463636513134040359	241	284	1206	1425	1498	300	يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رج----------------------------لان و----------------في مال الا رجلان او رجل وامراتان-------------------------------------------------------------- وذلك شهادة يعتبر فيه---------------------------------------------- وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهاد-------ة وتجب المشافهة	424	4006574364792937548	161	260.5	129	378	42.592594146728516	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	256	300	1324	1541	1541	300	البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي-	2083	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms425	true	-4324614602032350338	0	26	0	124	1406	300	البينة عنده------------------------------ ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر-------------- والا -----------------لم يجب-------------------------------- فصل وان قال المدعي ما-لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي	425	4006574364792937548	123	185.0	98	218	56.422019958496094	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	38	134	181	634	1456	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا لانه وان لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه ولا يحلف مدعي عليه لا حق له عليه في شء مختلف---ة لا يعتقده مدعي عليه حقا نصا وحمله اي النص الموفق علي الورع دون التحريم ونقل عنه اي الامام احمد لا يعجبني اي ان يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نحو ان باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة فطالبه به فانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف الامام احمد فيها اي اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية كعينة اذا	2085	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms425	true	-4324614602032350338	82	120	410	590	1406	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر------------------------------------------ ول------------------------ا يحلف في--- مختلف فيه لا يعتقده --------------نصا وحمله-------- الموفق علي الورع------------ ونقل عنه ل---------------ا يعجبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتوقف------------ فيها---------- فيمن عامل بحيل------ة كعينة فلو	425	4006574364792937548	134	134.5	102	456	29.38596534729004	17	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	164	297	843	1471	1481	300	لكن لا يشارك من قضي له به اي النكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع ما لي بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب له--ا او قال	2086	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms425	true	-4324614602032350338	161	208	787	979	1406	300	لكن لا يشارك من قضي له به ع----------لي محجور----- لفلس غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق----------------------------ال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال مدع--------------------------------- عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا--------------- ان قال ----ما لي بينة ثم اتي بها -او قا--ل كذب شهودي او قال	425	4006574364792937548	175	251.5	130	630	27.77777862548828	35	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	138	188	684	914	1477	300	ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	2087	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms425	true	-4324614602032350338	241	278	1131	1294	1406	300	ومن ادعي شيءا انه ل---------ه الان لم تسمع بينته انه --------كان له امس او-------- في يده----------------- حتي تبين------- سبب يد الثاني نحو غاصب-----------ة بخلاف ما لو شهدت انه -------كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	425	4006574364792937548	158	265.5	123	230	68.6956558227539	28	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	52	250	239	1194	1431	300	وان سالها اي المدعي اي ملازمة خصمه حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او مع بعدها بضم الباء اجيب لءلا يذهب الخصم ولا يمكن اقامتها الا بحضرته وان سكت مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه لانه ناكل عما توجه اليه من الجواب فيحكم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب صحيح قال في شرح المحرر لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه بنكوله فيما سواه لا ان قال مدعي عليه في جوابه لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال مدعي عليه في جواب الدعوي لي حساب اريد ان انظر في----------------------------------------------------ه وسال- الانظار انظر ب-----ثلاثة ايام ويلازمه المدعي	2089	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms426	true	-4254694954104080716	30	132	149	622	1391	300	وان سالها------------------------- حتي -فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او--- بعدها---------- اجيب و--------------------------------------------ان سكت مدعي عليه او قال ------------------------------------------لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قا------------ل الحاكم ا-----------ن اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك-------- ويسن تكراره ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان اد-------------------------------عيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان اد------------------------------عيت هذا------ ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه---------- فنعم والا---------- فلا حق--- علي فجواب صحيح لا------------------------------------------------------------------------- ان قال------------------- لي مخرج مما ادعاه --------------------------------------------------------------------وان قال------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام و-------للمدعي	426	4006574364792937548	383	504.5	299	1013	37.80849075317383	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	6	186	28	918	1472	300	بعد ثبوت الدعوي عليه بينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينه به اي ابراءه وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحاكم علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء او قبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ابو ابراء مدع له سابقا علي زمن ان------------------------------كاره اي المدعي عليه	2090	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms426	true	-4254694954104080716	115	184	529	859	1391	300	بعد ثبوت الدعوي ب-----ينة قضيت-----------------------------ه او ----ابراني------------- ولي بينة ب----------ه وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدعي ملازمت------------------------------------------------------------ه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه -----------------------فان عجز--------------------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه----------------------------- واستحق -----------فان نكل------------------ حكم علي-----------------ه وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن ------------انكر سبب الحق------- فاما ----ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ا-و ابراء------- سابقا علي---- انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال --مدعي عليه	426	4006574364792937548	293	386.5	232	920	31.84782600402832	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2091	false	-4713585908622106806	35	223	168	1067	1454	300	فصل ومن ادعي عليه عينا بيده ولا بينة لمدعيها فاقر مدعي عليه بها اي العين لحاضر مكلف غير المدعي جعل المقر له الخصم فيها لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح سواء قال انا مستاجر منه او مستعير او لا وحلف مدعي عليه انها ليست لمدع فان نكل مدعي عليه عن اليمين اخذ منه للمدعي بدلها كاقراره بها للمدعي بعد اقراره بها لغيره ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان مدعيها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين ادعاها لنفسه او ادعاها الثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قيل ذلك اي قبل ان -------------	2091	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms426	true	-4254694954104080716	195	271	908	1252	1391	300	فصل ومن ادعي عليه عينا بيده----------------- فاقر بها------------------- لحاضر مكلف----------- جعل--------- الخصم فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل-------------------- اخذ منه------- بدلها---------------------------------------- ثم ان ص---------دقه المقر ل-----------------ه فهو------------ كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي ------------------------وا-------------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي---------------------- او قال ذلك المقر ---------------------------له وجهلت لمن هي سلمت لمدع ---------------------------------------فان كان------- اثنين اقترعا عليها -------------------------------------وان عاد ادع-------------اها لنفسه او------- الثالث-------------------------------------- او عاد المقر له اولا الي دعواه------ ولو----------- قبل ذلك لم يقبل وان	426	4006574364792937548	312	385.5	241	912	34.21052551269531	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	112	241	586	1231	1520	300	وان اقر بها مدعي عليه بعين بيده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعينه لتنتقل الخصومه اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لدفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك لان ظاهر جوابه اولا انها لغيره فدعواها ثانيا لنفسه مخالفة لدعواه الاولي فصل من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير عمله القاضي المدعي عنده او ادعي علي مستتر اما بالبلد او -دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل منه فيه سمعت وحكم بها	2092	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms427	true	-7476976524264455101	4	50	22	236	1446	300	وان اقر بها-------------------- لمجهول قال------------------------------------- له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ف----------------------------------ان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه---------------------------------------------------------------------------- فصل من ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر بغير عمله او---------------------------- مستتر---- بالبلد او بدون مسافة قصر او---- ميت او غ----ير مكلف وله بينة----------------------------------- سمعت وحكم بها	427	4006574364792937548	209	290.5	163	646	32.35293960571289	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	118	300	626	1526	1526	300	بينة -ولا يحكم علي غاءب ونحوه في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حق في ذمة غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي والتمييز علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا يجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف هو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقبل-	2093	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms427	true	-7476976524264455101	46	105	217	487	1446	300	بينة سمعت وحكم بها لا-------- في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة-------------- بغرم---------- فقط ولا -----------------------------------------------يجب علي-----------------------------ه يمين علي بقاء حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كلف غير مكلف ورشد---------------------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر----- علي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا -----------لم يقبل	427	4006574364792937548	251	342.5	194	902	27.827051162719727	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	39	209	206	1038	1499	300	والغاءب دون ذلك اي دون مسافة القصر لم تسمع دعوي عليه ولا بينة عليه حتي يحضر مجلس الحكم كحاضر لحديث علي السابق ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد الا ان يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فيسمعهما اي الدعوي والبينة كما تقدم ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال للمدعي ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم لغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله اي الميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول اخذ المدعي او وليه او وكيله نصيبه و اخذ الحاكم نصيب الاخر	2094	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms427	true	-7476976524264455101	107	175	496	814	1446	300	والغاءب دون ذلك------------------- لم تسمع دعوي----- ولا بينة عليه حتي يحضر----------- كحاضر الا ------------------------------------------------------------------------------ان يمتنع---------------------------------------------- فيسمعهما--------------------------- ثم -------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد------- له مالا وفا-----ه منه---------------------------- و----------------الا قال للمدعي ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه -----والحكم للغاءب لا يصح الا--------------------------------------------------- تبعا------------------------- كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--------- عند فلان عين او دين فثبت------------------- باقرار او بينة اخ--------ذ المدعي -----------------نصيبه والح-----اكم نصيب الاخر	427	4006574364792937548	305	422.5	238	832	36.658653259277344	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	94	294	484	1489	1522	300	-----الثانية به ان كان الشرط واحدا غير مختلف فيه ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية فما بعدها ما اي امرا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه اي المستحق من الطبقة الاولي لو علمه فلثان اي المبدي لذلك الامر الدفع به كالاول لو علمه لان كل بطن يتلقاه عن واقفه وقد ذكر الاصحاب ان الحاكم يقضي علي الغاءب ويبيع ماله فلا بد من معرفته انه للغاءب واعلي طرقه البينة فيكون من الدعوي للغاءب تبعا او مطلقا للحاجة الي ايفاء الحاضر وبراءة ذمة الغاءب فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي الحاكم ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا بحكمه نفسه وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا	2095	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms427	true	-7476976524264455101	218	276	1053	1334	1446	300	حكم لالثانية ان ---كان الشرط واحدا-------------- ثم من ابدي م----------------------------------------ا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو ع----------------------------لمه فلثان--------------------- الدفع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه-------------------- قبل----------- وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---------- ابتداء حكمت بكذا وان ----------لم يذكره --------------فشهد ب---------ه ع-----------------------------------------------دلان----- قبلهما------- وامضا--------ه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من نسي شهادته فشهدا	427	4006574364792937548	266	346.0	210	1010	26.336633682250977	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	82	265	407	1286	1442	300	ولم يذكره لم يعمل به كحكم غيره ولجواز ان يزور عيه وعلي خطه وختمه والخط يشبه الخط او وجد شاهد شهادته بخطه وتيقنه اي الخط ولم يذكره اي المشهود به لم يعمل به اي ما وجده بخطه ولم يذكره نصا لاحتمال انه زور عليه وقد وجد ذلك كثيرا كوجودان وخط ابيه بحكم لابيه فليس له انفاذه او وجدان خطة ابيه ب شهادة فليس له ان يشهد بها علي شهادة ابيه كشهادة غيره اذا وجدها بخطه ولو تيقنه الا علي قول مرجوح قال المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك اي يتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه ذلك حرم ان يساله عنه لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر ما شهد اعتمد علي خطه وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا	2096	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms428	true	-7240150353379890923	2	60	12	289	1457	300	ولم يذكره لم يعمل به ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط ابيه بحكم او شهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي---- مرجوح---- المنقح وهو اظهر وعليه العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك ---------------------------------لم يجز-------------------- قبول شهادته------ والا--------------------- حرم ان يساله عن----------ه ولا يجب -----------ان يخبره بالصفة--------------------------------------------- وحكم الحاكم لا يزيل الشء--------- عن صفته باطنا	428	4006574364792937548	269	396.0	213	879	30.60295867919922	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	49	205	247	1052	1499	300	فمتي علمها اي البينة حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول وقال ابو حنيفة يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم له او عليه كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ	2097	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms428	true	-7240150353379890923	60	127	289	633	1457	300	فمتي علمها ح----------اكم كاذبة لم ينفذ--------- حتي ولو في عقد وفسخ----------------------- فمن حكم له----- ببينة زور بزوجية امراة ف--------------------وطء مع العلم--------------- فكزن-------------------------------------------------------------------------------ا ويصح نكاحها غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم ------------------------------------------وان باع حنبلي لحما متروك التسمية----- فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ	428	4006574364792937548	339	489.5	272	805	42.11180114746094	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	28	131	127	629	1475	300	شهادة من شهد بهلال رمضان --------------------اولي من عدمه بردها في الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره اي الهلال ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة	2098	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms428	true	-7240150353379890923	130	183	645	902	1457	300	شهادة --واحد ب-----رمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه---------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره---------- ولو رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه ------------------لم يلزمه نقضه----------------------------------------------------------- لينفذه----------- لزمه تنف----------يذه وان لم يره-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة	428	4006574364792937548	227	312.5	178	522	43.48659133911133	37	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	108	179	534	852	1406	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله اي عين مال غيره فله اي المغصوب ماله جهرا اخذ قدر ماله المغصوب من مال غاصب جهرا كما فعل و لرب العين التي عند غيره ان ياخذ عين ماله ممن هي عنده ولو قهرا قال في الترغيب مالم يفض الي فتنة الا اخذ قدر دينه الذي له بذمة غيره من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره	2099	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms428	true	-7240150353379890923	239	273	1185	1341	1457	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين مال----------------ه ---------------------فله اخذ قدر----- المغصو------------ب جهرا وعين مال-----------------------------------------------------ه ولو قهرا اخذ -------------------------------------قدر دين------------------ه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره	428	4006574364792937548	142	225.5	109	318	44.65408706665039	25	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	5	194	20	999	1523	300	حد لله تعالي----------------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حاله اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه تقبل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي الاخر المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	2101	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms429	true	-1576185813067486221	34	135	158	655	1499	300	حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حاله ا-----------------نه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانك--------ار الكاتب ول------ا يقدح------- في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انك------------------------اره الحكم----------------------------------------------- كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل---------- فدل انه ف------------------------------------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه -------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع---------------------- ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذ-------------ه وان كانا------------------------ ببلد واحد لا ف------------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا ------------------------------------------------------------------------------اذا سمع الب-------ينة وجعل تعديلها الي الا-------------خر الا في مسافة قصر فاكثر	429	4006574364792937548	447	637.0	355	1008	44.345237731933594	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	34	259	189	1365	1581	300	ان يكتب الي قاض معين و ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما اي العدلين عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح	2102	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms429	true	-1576185813067486221	136	211	659	1050	1499	300	ان يكتب الي---- معين و---------الي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط------------------------------------------------ ثم يقول ---------------------------------هذا كتابي الي فلان ابن فلان----------------------------- ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما----------- وقرء علينا واشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما عليه--------------------- مدروجا مختوما لم يصح	429	4006574364792937548	379	540.5	304	1176	32.22789001464844	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	2	225	10	1132	1526	300	في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له به بكفيل مختوما عنقه اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به ف هو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم والنسب او	2103	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms429	true	-1576185813067486221	221	300	1099	1499	1499	300	في حيوان بالصفة اكتفاء بها---------------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته ل----------------------------------------------------------------------------ه في صفته اخذه مدعيه بك--------------فيل مختوما عنقه------------------------------------------------------------------------------------ فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا --------------------------------------------------------------وان لم يثبت ما ادعاه ف---------------------------------------------كمغصوب ----------------------ولا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة ---------------------------------------------------------حتي يسمي او------------------------------------------------------- تشهد------- علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه ----------فان نكل---------- قضي علي-------ه وان اقر بالاسم والنسب او-	429	4006574364792937548	391	525.0	315	1122	34.84848403930664	57	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	5	300	26	1481	1481	300	لا يقع به التباس فلا اثر له ----------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب ف فسقه بقدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه ويلزم من وصل اليه الكتاب من الحكام العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمله الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله كوكلاءه ذكره في الشرح ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك لسبق الشهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجر-------------د او ثبوت متصل-	2104	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms430	true	-4291628733987634538	17	122	84	579	1479	300	---يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل ------------------وان فسق ف--------------------بقدح فيما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------------------------------------------------------ خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم من وصل اليه----------------- العمل به---------- تغير المكتوب اليه او ----------------------------لا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا--------------------------------- بخلاف ما فيه قبل--------------------- اعتمادا علي العلم-------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شه---------------------------------------ادة--------------------------------------------------------------- فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته----------- كمن انكر وحلفه او من ------------ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل	430	4006574364792937548	429	558.5	337	1479	29.006084442138672	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	146	289	713	1466	1518	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد-الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	2105	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms430	true	-4291628733987634538	142	210	680	1026	1479	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره-------------------------------- محضرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها -------اليه و-------------------------------------الاخري----- عنده----------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان بن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر ا--------------نه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	430	4006574364792937548	340	532.0	274	754	45.092838287353516	54	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	0	169	0	856	1509	300	ذلك الجد بلا حاجة اليه بان عرف باسمه واسم ابيه والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه وان جهلهما دفعا للانكار ومع العلم لا حاجة للتحلية فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده	2106	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms430	true	-4291628733987634538	212	300	1036	1479	1479	300	ذلك الجد بلا حاجة -----------------------------والاولي ذكر حليتهما -----------------------وان جهلهما--------------------------------------- فادعي ع-------------ليه كذا فاقر له او فانكر فقال للم-------دعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال---------- تحليفه فحلفه وان نكل----------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وسال---------------ه كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدمات------------------------------------------------------------------ها وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج-------- في مجلس حكمه------------------------------------------------------------------ واما السجل فلا-----نفاذ ما ثبت عنده-	430	4006574364792937548	437	668.0	350	856	51.0514030456543	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	169	300	856	1509	1509	300	والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه وقراره طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms431	true	2956136662103907662	0	80	0	400	1511	300	والحكم به وصفته------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------- في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي	431	4006574364792937548	399	718.5	320	654	61.00917434692383	71	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	290	4	1522	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ووصفه كتاب القاضي الي القاضي ذكرها في شرحه عن الشارح ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وبفتحها مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لقوله تعالي واذا حضر القسمة وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما الشفعة فيما لا يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عيها جميع الشركاء وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء واحدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره قال الثوري حديث حسن له طرق ويقوي بعضها بعضا او برد عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه كمعدن ولا تتعدل باجزاء اي بجعلها اجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه اي البيع--- خاصة	2107	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms431	true	2956136662103907662	79	208	397	1056	1511	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك----------------------------------------- ولو لم يذكر--------- بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب----------------------------------------------------------- ويضم--------------- ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه----------- محاضر كذا من وقت كذا AUTO-------------------------- باب القسمة القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- نوعان احدهما قسمة تراض--------------------------- وتحرم -------في مشترك لا ينقسم الا بضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------او برد عوض----------------------------------------- كحمام ودور صغار و------------------------------------------شجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ------ولا تتعدل باج----------------زاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم --------------------------------------------------------وحكم هذه------- كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة	431	4006574364792937548	632	1039.5	504	1521	41.55160903930664	105	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	61	295	291	1476	1496	300	احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه الي بيع فيها اي قسمة التراضي اجبر شريكه علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع ا-ي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيها نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها اي القسمة سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضرروا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة و من عضاءد جمع عضادة ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ذكره في المبدع وغيره وفي الاقناع هي كالدكاكين اللطاف الضيقة وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها لانها اعيان كل عين منها يختص باسم وصورة ولو بيعت احداهما لم تجب الشفعة لمالك الاخري ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها كاوان من جنس	2108	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms431	true	2956136662103907662	210	294	1064	1478	1511	300	احدهما انا اخذ الادني---------- ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار -------------------------------------------------------------ومن دعا شريكه الي بيع فيها---------------- ------------------------------------------------------اجبر فان ابي بيع------ عليهما وقسم الثمن-------------------------- وكذا لو طلب ا-------------لاجارة ولو--------------------------------------------------------- في وقف------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة به----------------------------------------------------------------------ا وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين ف----------------------------------------------------كما لو تضرروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلاصق من دور و-----------عضاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر------ في كل عين ع----لي انفرادها ------------------------------------------------------------------------------------ومن بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها------ من جنس	431	4006574364792937548	399	590.5	315	1186	33.642494201660156	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2109	false	3126335396127347062	113	290	599	1511	1573	300	متساوي القوالب كبرا وصغرا من قسمة الاجزاء خبر للتساوي في القدر و اجر ولبن متفاوتها اي القوالب من قسمة التعديل بالقيمة ومن بينه-ا حاءط او بينهما عرصة حاءط وهي التي كان بها حاءط وصارت لا بناء فيها وطلب احدهما اي احد الشريكين قسمة اي قسم الحاءط او عرصته ولو طلب القسم طولا في كمال العرض بان يكون لاحدهما من الحاءط قطعة من اسفلها الي اعلاها في كمال عرض الحاءط وابي شريكه القسمة لم يجبر او طلب احدهما قسمة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين وابي شريكه لم يجبر الممتنع لانه ان كان الحاءط مبنيا لم يمكن قسمه عرضا في كمال طوله بدون نقضه لينفصل احدهما من الاخر ولا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجبر احدهما علي ترك انتفاعه بمكان منه واخذ غيره كما لو كانا دارين متلاصقين بخلاف الارض الواسعة فان الانتفاع بجميعها علي وجه واحد وان كان غير مبني فهو يراد لذلك كالمبني كمن بينهما دار لها علو وسفل طلب احدهما اي الشريكين جعل السفل لواحد منهما و جعل العلو الاخر	2109	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms432	true	822207428250623226	9	59	44	306	1479	300	متساوي القوالب----------- من قسمة الاجزاء و-------------------------------متفا-----------وتها من قسمة التعديل-------- ومن بينهما حاءط او------- عرصة حاءط وهي التي------------------- لا بناء فيها وطلب احدهما قسمة -------------------------------------------------ولو طولا في كمال ال-----------------------------------------------------------------عرض او -------------------------------------------------العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يج-----------بر الممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن بينهما دار لها علو وسفل طلب احدهما جع------------ل السفل لواحد و-----------العلو -لاخر	432	4006574364792937548	240	344.0	193	913	26.28696632385254	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	44	252	213	1275	1518	300	قسم علو لاسفل- او طلب قسم كل واحد من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما تقدم وان طلب احد الشريكين قسمهما اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط و لا يجعل ذراع سفل بذراعي علو او عكسه ولا ذراع من سفل بذراع من علو الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل واحد منهما ينتفع شهرا او نحوه لانها معاوضة فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عينا مدة اولا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد اي في زمن نوبته في المهاياة عليه لتراضيهما بالمهاياة وكسب العبد في مدة كل منهما له غير النار في وجه كاللقطة والهبة والركاز قاله في الاقناع ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع وابي الاخر اجبر وقسمت كخالية من الزرع اذ الزرع فيها كالقماش في الدار وسواء------------------------------------------- كان الزرع بذرا او قصلا او مشتد الحب---- وان	2110	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms432	true	822207428250623226	60	152	309	757	1479	300	قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد ----------------علي حدة ------------------------------وان طلب------------- قسمهما---------------- معا ولا ضرر----------- وجب----------------------- وعدل------------- بالقيمة لا ذ-----------------راع سفل بذراعي علو --------ولا ذراع------- بذراع ---------------------ولا اجبار في قسمة المنافع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتسماها----------- بزمان او مكان صح---- جاءزا-------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد ب----------------------------------ه ونفقة الحيو--------------------ان مدة كل واحد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع -----------------قسمت كخالية ----ومعه او الزرع دونها لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان ------بذرا او سنبلا-- مشتد الحب فلا وان	432	4006574364792937548	346	398.0	270	1110	31.171171188354492	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	73	291	365	1488	1537	300	وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب يجب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهرا وقناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجتهما اليها بقدر حقيهما كالعبد المشترك والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم ولانه تملك مباح فكان علي ما شرطا كما لو اشتركا في اصطياد او احتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح شرط التفاضل في الماء وتقدم ولهما قسمته اي الماء بمهاياة بزمن للتساوي غالبا عادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستو-في مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حصتيهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الارض بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر الشين المعجمة اي نصيب من الماء لها منه بنصيبه لانها ملكه فيفعل به ما شاء فصل النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد من الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منهما اذا كملت شروطه يجبر شريكه او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك للغاءب او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل جنس	2111	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms432	true	822207428250623226	143	221	717	1102	1479	300	وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان ك--------------------------------------------------------------------ان بينهما---------------------------------- فالنفقة-------- لحاجتهم------ا بقدر حقيهما--------------- والماء -------علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما قسمته--------- بمهاياة بزمن او------------------------- بنصب خشبة او---- حجر مستو في مصطدم الماء فيه----------- ثقبان بقدر حصتيهما------------------------------------------------- ولكل------------ سقي ارض لا شرب------------------------------------ لها منه بنصيبه--------------------------- فصل------ الثاني--------------- قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها------------------- ولا رد عوض--------------------------------------------------------------- يجبر شريكه او ول-----------------------------------------------------------------------يه ويقسم حاكم علي غاءب منهما ب---------------------------------------------------------طلب شريك للغاءب او و-------------------ليه قسم مشترك---------- من مكيل جنس	432	4006574364792937548	376	501.0	300	1124	33.45195770263672	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	15	211	79	1082	1558	300	مسته النار كدبس وخل وتمر وسكر اولا كدهن من سمن وزيت ونحوهما ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار لما تقدم وان اجتمعت اجبر الممتنع لتضمنها ازالة ضرر الشركة وحصول النفع لكل من الشركاء لان نصيب كل منهم اذا تميز كان له التصرف فيه بحسب اختياره وان يعرس ويبني ويجعل ساقية وما شاء ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض اجبر ودخل الشجر في القسمة تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة	2112	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms432	true	822207428250623226	223	300	1112	1479	1479	300	مسته النار كدبس وخل وتمر او ----لا كدهن-------------------- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط------------ لم يجبر -------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض اجبر ودخل الشجر---------- تبعا ---------------------ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره او ي------------------------------شرب سيحا وبعضها----- بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة-	432	4006574364792937548	362	615.5	287	1003	36.09172439575195	64	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	32	296	146	1474	1498	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجرة او نحوه اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لتميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول والسهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا اي الشركاء ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الابهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة السهم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم يقال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهم السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن يتاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم	2116	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms433	true	8163807202294587171	156	278	796	1408	1528	300	جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدر--------ا ووزنا ويقال لمن لم يحض-----------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك ال-----------------------ثاني و------الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا -----------ثلاثة ---------------------------------------------------------------------وان كتب---- كل سهم برقعة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------- يقال----- اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ا------لي ان ينتهوا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقلها---------- وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام في---------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث وال--------------سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث وال-------------------ثانية علي------ الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع---- ثان ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث و----تلزم	433	4006574364792937548	587	917.5	467	1328	44.20180892944336	91	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2119	false	7395961776918584808	113	297	582	1524	1536	300	ومتي اقتسما اي الشريكان نحو دار فحصلت الطريق في حصة واحد منهما بان حصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل ولا منفذ للاخر الذي حصل له الداخل بان لم يكن طريق من جهة اخري ولا ملك له يجاوره ينفذ اليه بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع با حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي من الدعاوي فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهو قولهم يالفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يطلب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي من يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه	2119	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms434	true	-2346415622628431168	127	169	603	820	1479	300	ومتي اقتسما-------------------- فحصلت الطريق في حصة واحد و-------------------------------------------------------لا منفذ للاخر--------------------------------------------------------------------------- بطلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي-------- وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي-------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او---------------------- ذمت-----------------------------------------ه والمدعي من يطلب غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق يذكر استحقاقه عليه	434	4006574364792937548	208	301.5	166	942	22.080678939819336	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	43	294	236	1489	1518	300	ولا تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ به لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين وتقدم حكم الدعوي علي نحو صغير وياتي في الاقدار ما يعلم منه حكم الدعوي علي القن واذا تداعيا اي ادعي كل من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم بفتح المثلثة ظاهر يعمل به ولا بينة لاحدهما وادعي كل منهما انها كلها له تحالفا اي حلف كل منهما انه لا حق له للاخر فيها وتناصفاها اي قسمت بينهما لاستواءهما وليس احدهما بها اولي من الاخر لعدم المرجح من يد وغيرها وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف و ان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له اي رب الشجر او البناء وحده لما سبق وان تنازعا مسناة اي سدا يرد ماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل ان نصفها له وتناصفاها لانه حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما خلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين	2120	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms434	true	-2346415622628431168	175	259	866	1274	1479	300	ولا تصح الدعوي الا م------ن جاءز التصرف---------------- وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءخذ ----------به اذن------------ وبعد فك حجر--------------------------------------------------------------- ويحلف اذا انكر---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا-------------------- عينا-------- لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكو------ن بيد احد ول-------------ا ثم ظاهر --------ولا بينة------------------------------------ تحالف----------------------------------------ا وتناصفا---------------------------------------------------------------------------------ها وان وجد---- ظاهر------------------ عمل به----------------------------- فلو تنازعا عرصة بها شجر----- او---- بناء لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي لهما ولاحدهما فله ------------------------------------------وان تنازعا مسناة ------------------------------بين نهر احدهما وارض الاخر او---------------------------------------------------------------------------------------------------- جدارا بين ملكيهما حلف كل ان ------نصفه له ويقرع------- ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين	434	4006574364792937548	389	495.0	310	1253	31.045490264892578	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	52	283	286	1425	1503	300	لصاحب العلو -----------وان تنازعا اي رب العلو ورب السفل الصحن المتوصل منه الي الدرجة و الحال ان الدرجة بصدره اي الصحن فالصحن بينهما لان يديهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة اي الدرب في الدرب فمن اوله الي الباب وسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم فصل الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له ويحلف انه لا حق له فيها للاخر لحديث الحضرمي والكندي ان لم تكن لمن العين بغير يده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي بينة حكم له بها وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد بمجرد اليد لان الظاهر لا يثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي فصل الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما اي المتنازعين كطفل مجهول نسبه كل منهما ممسك لبعضه فيحلف كل منهما كما مر اي	2122	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms435	true	-582949590609426026	26	119	120	580	1470	300	لصاحب السفل فيتناصفاها وان تنا----------------------زعا الصحن والد---------------------------------رجة بصدره ---------------فبينهما ----------------وان كانت ف-------ي الوسط------------- فما ا-------------------ليها بينهما وما ---------------وراءه لرب ال---------------------------------------سفل------------------------------- وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة في الدرب فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون------ بيد احدهما-------------- فهي له ويحلف---------------------------------------------- ان لم------------------- تكن بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه----------- وذكر فيه انه-------------------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفع------------ها ولا يثبت ملك بذلك ------------كما يثبت------ ببينة فلا شفعة له----------- بمجرد اليد فصل ----------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون-------------------- بيديهما-------------- كطفل كل----------------- ممسك لبعضه فيحلف كل ------كما مر ---	435	4006574364792937548	411	544.0	321	1150	35.739131927490234	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	40	227	204	1189	1557	300	الا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي به او يدعي الاخر اكثر مما بقي مما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادتها بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منها عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني اللابس له بيمينه	2123	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms435	true	-582949590609426026	122	180	600	886	1470	300	الا ان يدعي احدهما نصفا---------------- فاقل او الا--------------خر الجميع او----------------------------- اكثر مما بقي----------------------------------------------------------- فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه -------------------------------------------------------------------وان كان------------------------- مميزا فقال اني حر خلي--------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقوم بينة برقه ف---------------------------------------------------------------------------------------ان قويت يد احد------------------------------هما كحيو------------ان واحد------ ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله-------------------------------------------------------------------------------------- او واحد----- عليه حمله واخر راكبه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه ف---للثاني---------- بيمينه	435	4006574364792937548	278	343.0	221	985	28.223350524902344	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	19	250	109	1275	1574	300	ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة و بيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او في مقص فللثاني اي الخياط لان ظاهر الحال ان الخياط اذا دعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار فهي للثاني اي القراب لما تقدم وعكسه اي ما سبق ولو تنازع الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار بيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر-ومكتر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحا والمفتاح مع القفل والا يكن مع الرف المقلوع او المصراع شكل منضوب في الدار فهو بينهما اي المكري والمكتري بيمينهما وما جرت عادة به اي بانه المكري ولو لم يدخل في بيع الدار كمفتاحها فهو لربها	2124	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms435	true	-582949590609426026	180	253	886	1232	1470	300	ويعمل بالظاهر-------------- فيما بيديهما مشا--------------هدة او ح--------كما او بيد واحد مشا------هدة وال-----اخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او----------------------------------------------------------------------------------------- رب قدر ونحوه------------------- في شء فيه فله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او--- مقص او-------------------------------------------------------------------------------------------- قرابا في قربة ف------------للثاني------------------- وعكسه-------------------- الثوب------- والخابية------------------------------------------------------ وان تنازع مكر ومكتر -----في رف مقلوع او-------------------------- مصرا------ع له شكل منصوب في الدار ف---لربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------والا ف-----------------------------------------------------بين----------------------------هما وما جرت عادة به ---------------ولو لم يدخل في بيع فلربها ------------------	435	4006574364792937548	320	358.5	250	1167	27.42073631286621	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	13	285	70	1423	1505	300	بينة- فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذ كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمرو بن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة سواء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت له اي لرب اليد انها نتجت في ملكه او انها قطيعة من امام اولا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج لعدم حاجته اليها كما لو اقر مدعي عليه قلت بل هو محتاج اليها لدفع التهمة واليمين عنه ومع حضور البينتين بينة الخارج وبينة الداخل لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	2126	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms436	true	-3162770082447770099	17	113	95	556	1535	300	ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بيد------------- احدهما----------------------------------------- حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة سواء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا------------نها نتجت في ملكه او----- قطيعة من امام او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع بينته وهو م-----------نكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------------- بمحل بعيد عن ذلك البلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج------------------------------------------------------------------------------------ ومع حضور البي-------------------------نتين لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	436	4006574364792937548	439	718.5	346	1355	32.39852523803711	81	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	6	218	30	1134	1547	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع فيه يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول فان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او اوقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارختا ابي بينة كل من المتنازعين والعين بيديهما في شهادة بملك	2127	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms436	true	-3162770082447770099	113	211	556	1076	1535	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم ------------------------وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا مطلقا فهي ب--------------------------------------ينة خارج---------------------------- فان ادعاه م---------ستندا لما قبل يده فب-----------ينة------------------------------------------------------------ داخل وان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الداخل واقا----------م الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه و------ا----------لاخر بينة انه ----------باعها منه---------- او وقفها عليه او ا----------عتقها ق----------دمت------- الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال------------ لي بينة غاءبة------------------------------------ طولب---------- بالتسليم---------- لان تاخيره يطول--------------- ومتي ارختا-------------------------- والعين بيديهما في شهادة بملك	436	4006574364792937548	499	752.5	402	1104	45.199275970458984	69	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	78	238	410	1259	1589	300	ولا تقدم احداهما ب-------------------------اشتهار عدالة او كثير عدد كاربعة رجال والاخري رجلين و لا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج بينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك	2128	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms436	true	-3162770082447770099	226	297	1151	1524	1535	300	ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد ولا-------------------------------- رجلان علي رجل وامراتين او-------- ويمين-------------------------------------------- ومتي ادعي احد---------------------هما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال-----اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين----------------------------- تعارضتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------خري بانتقاله--------- عنه له--------- كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة-------- ان اباه اصدقها اياها--------- قدمت الناقلة كبينة ملك --	436	4006574364792937548	326	525.0	263	874	37.29977035522461	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	21	239	106	1225	1544	300	واقترعا عليهما اي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين يمينا لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعيين العين اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العين المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال في شرحه ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة انتهي وهو بعيد وان لول من العين بيده هي لاحدهما اي المدعيين واجهله فصدقاه علي جهله به لم يحلف لتصديقهما له في دعواه والا يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة	2129	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms437	true	-6480391742666201865	19	94	96	496	1547	300	واقترعا ع-----------------------------------------------ليهما وان اقر ب------------------------------ها لهما اقت------------سماها وح------لف لكل يم------ينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه و-----------------------------------------------------حلف كل من المدعيين لصا------حبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر------------ عن اليمين لكل منهما ------------------اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحده-----------------------------------ما بعينه حلف-------------------------------------------- واخذها----------------------------------------------------------------------------- ويحلف المقر للاخر---------------------------------------------------------------- فان نكل---------------- اخذ منه بدلها----------------------- واذا اخذها------------------------------------------------- فاقام------- الاخر بينة اخ----------ذها منه----------------------------------------- وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال----------------------------------------------------------------------- هي لاحدهما------------ واجهله فصدقا------------ه لم يحلف ----------------------والا حلف يم------------ينا واحدة	437	4006574364792937548	364	410.5	290	1119	32.52904510498047	48	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2131	false	-8260661699064030681	145	291	756	1526	1566	300	فمدعي الكل هو الخارج وبينته مقدمة وان كانت الدار بيد ثالث فان نازع الثالث فلمدعي كلها نصف لاتفاقهما علي استحقاقه له والنصف الاخر لرب اليد بيمينه لرجحانه باليد ولا بينة عليه لمدعيه لسقوط البينتين بالتعارض وان لم ينازع الثالث فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل لما سبق ويقترعان اي المدعيان علي النصف الباقي لسقوط البينتين بالتعارض وعدم المرجح وان لم يكن لواحد منهما بينة وهي بيد ثالث لم ينازع فلمدعي كلها نصفها لانه لا منازع له فيه ويقترعان علي النصف الاخر فمن قرع اي خرجت له القرعة في النصف الاخر حلف انه لا حق للاخر فيه واخذه كالعين الكاملة ولو ادعي كل منهما نصفها اي الدار ونحوها وصدق من بيده العين احدهما اي المدعيين وكذب الاخر ولم ينازع من كذبه في نصفه اخذ المصدق نصفه واما النصف الاخر فقيل يسلم اليه اي مدعيه لانه لا مدعي له غيره وقيل بحفظه حاكم كمال ضاءع وقيل يبقي بحاله	2131	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms437	true	-6480391742666201865	235	298	1219	1540	1547	300	لمدعي الكل -----------------------وان كانت------ بيد ثالث فان نازع------- فلمدعي كلها نصف وال--------------------------------اخر لرب اليد بي-----------------------------------------------------------مينه وان لم ينازع------- فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل-------- ويقترعان علي------------------ الباقي وان ------------------------------------لم---------------------------------- يكن بينة فلمدعي كلها نصفها--------------------- ويقترعان---------------- فمن قرع------------------ في النصف------ حلف-------------------- واخذه--------------- ولو ادعي كل نصف----------------------ها وصدق من بيده العين احدهما------------ وكذب الاخر ولم ينازع------------------------------------------------- فقيل يسلم الي------------------------------ه وقيل يحفظه حاكم وق----------يل يبقي بحاله	437	4006574364792937548	293	383.0	232	770	38.05194854736328	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	249	0	1281	1536	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي اي العين ملكه بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي له دفعه له لانه لم يسلم سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر البيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احدهما فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن -ان	2132	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms438	true	-7256524619371382245	1	96	5	483	1473	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه ------------------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه------------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا--------------------- تساقطتا---------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعيا--------- زوجية ------------------------------امراة واقام كل------ بينة -------ولو كانت -------بيد احدهما------------ سقطتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي--------- ملكه بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع------------- بكله و-------------------ان ياخذها كلها------------------- مع فسخ الاخر --------------وان سبق تاريخ احد-----هما فهي ل-------------------------ه وللثاني---------- الثمن وان	438	4006574364792937548	462	622.5	367	1282	36.03744125366211	66	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2133	false	-6929629198955829016	0	178	0	939	1558	300	كل منهما يقول انه اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحد منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بيد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا بان شهد كل منهما انه اشتراها بكذا ولم تذكر تاريخا او اطلقت احداهما بان قالت اشتراها منه بكذا فقط وارخت الاخري عمل بهما اي البينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل عنه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض فيلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي للمغصوب منه	2133	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms438	true	-7256524619371382245	119	169	594	856	1473	300	كل منهما----- انه اشتراها م-----نه بثمن سم---------اه فمن صدق---------------------------------ه او--- اقام------ بينة------- اخذ ما ادعاه ---------والا----------------------------------------- حلف و---------------------------------ان اقاما بينتين وهو منكر-------- فان اتحد تاريخهما ---------------------تساقطتا و-----------------------------------------------------------------------ان اختلف تاريخهما او اطلقتا او-------------------------------------------------------- احداهما------------------------------------------- عمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان ق----------------------------------ال احدهما غصبنيها وا----لاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين----------------------------- فهي للمغصوب منه	438	4006574364792937548	255	339.5	205	939	27.15654945373535	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	54	243	278	1166	1438	300	باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد عمرا اذا كان اتاه بمثل ما اتاه من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه لان مع الاولي زيادة علم فان لم تكن بينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حرو ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر لما سبق كما لو لم تقم بينة لواحد منهما وجهل وقته اي وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين	2134	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms438	true	-7256524619371382245	191	259	972	1287	1473	300	باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال-------------------- متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قن-------------ه قتله----------------- الا ببينة---------------- وتقدم --------------علي بينة وارث وان مت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر و-------اقام كل ب--------------ينة بموجب عتقه تساقطتا----------------------------------- ورقا-------------------------------------- كما لو لم تقم بينة و------------جهل وقته ---------------------------وان علم موته في احدهما---------------------------------- اقرع وان مت---------------------------------------------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم و----------اقاما بينتين	438	4006574364792937548	299	432.0	234	888	33.67116928100586	47	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2136	false	-2330229408060141848	83	224	422	1175	1602	300	ولو كان في هذه الصورة وهي ما اذا كانت الوارثة العادلة شهدت برجوعه عن عتق سالم وغانم اي قيمته سدس ماله عتقا اي سالم وغانم ولم تقبل شهادتهما برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عادلة كشهادة وارثة فاسقة لانه اقرار وسواء فيه العدل والفاسق وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه وشهدت بينة اخري بعتق غانم فيه عتق السابق منهما تاريخا لما تقدم ان تبرعات المريض المنجزة يبدا منها بالاول فالاول فان جهل التاريخ بان اطلقت البينتان او احداهما فاحدهما يعتق بقرعة كما لو اتحد تاريخهما لانه لا يخلو اما ان يكون اعتقها معا فيقرع بينهما لحديث عمران بن حصين او يكون اعتق احدهما قبل الاخر واشكل فيخرج بالقرعة كنظاءره وكذا لو كانت بينة احدهما اي العبدين وارثة ولم تنكر الاجنبية ف--يعتق السا-بق ان -علم التاريخ و------------ان لم يعلم السابق عتق -احدهما بقرعة فان سبقت	2136	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms439	true	7398831831706281602	47	105	250	555	1528	300	ولو كان في هذه الصورة وغانم----------------------------------------------------------------- سدس ماله عتقا و--------------لم تقبل شهادتهم-----------------------------------------------------ا وخبر وارثة عادلة ك------------فاسقة -----------------------------------وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه و----------اخري بعتق غانم فيه عتق السابق -----------------------------------------------------------------------فان جهل-------------------------------------- فاحدهما----- بقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كانت بينة احدهما----------- وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد--- بقرعة وان قالت	439	4006574364792937548	245	259.0	191	770	31.81818199157715	31	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	14	296	77	1529	1550	300	اسبقهما عتقا عتق واحد منهما بقرعة كما لو اعتقهما بلفظ واحد وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الورثة في بينة في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء اي غانم لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواء وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت بينته فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا	2137	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms439	true	7398831831706281602	99	215	523	1082	1528	300	اسبقهما -----عتق واحد------ بقرعة -------------------------وان قالت الوا-------رثة ما اعتق الا غانما عتق كل-------------------------------------------ه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في ب-------ينة في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله------------------------------------------------ وينظر في غانم فمع سبق ع------تق او ---خروج القرعة له يعتق كل-----------------------------------------ه ومع تاخره او ------------خروجها---------- لسالم لم يعتق منه شء و------------------------------------------------------------------------ان كذبت-------- بينة سالم عتقا---------------------------------------------------------------------- وتدبير----- مع تنجيز-------------------------- كاخر تنجيزين مع اسبقهما-------------------------------------------------------------- فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ان-------------------ه مات علي دينه فان عرف اصله---------------- قبل قول مدعيه والا فمير-------------------------------------------------------اثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتت بينة والا ف---بينه-------------------------------------------------------ما وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا	439	4006574364792937548	517	732.5	406	1452	35.60606002807617	84	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	3	122	12	643	1577	300	وان قالت بينة تعرفه مسلما وقالت بينة اخري تعرفه كافرا ولم يءرخا اي البينتان معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لا مكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه اولا لانهما ارختا وقتا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا اي كمن خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	2138	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms439	true	7398831831706281602	215	269	1082	1368	1528	300	وان قالت بينة تعرفه مسلما وا----------خري تعرفه كافرا ولم يءرخا------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن------------------------------------------------- ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا----------خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او ل---------------------------------------------ا وكذا------------------------------------------------------------------------- ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او---- اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	439	4006574364792937548	282	465.5	229	631	44.69096755981445	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	2	300	10	1538	1538	300	اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورت لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة بانه مات بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له والا بان صدق الجميع او الاخيرين او كذب الجميع او الاولين فقط فلا شء له لسقوط شهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم والعين القاءمة كعين اليتيم----- الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجرة مثلها عند ارادة اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر-	2139	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms440	true	9205383679853219266	0	127	0	607	1480	300	اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي -------------انه عتق وابوه حي ولا بينة ل-------ه صدق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان---------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق ال-----------------------ولي الاولين فقط--------------------------- حكم له بهما -------------------------------------------------والا --------------------------------------------------------فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل وكذا -----------------------------------------------------لو كان بكل قيمة شاهد و--------------------------------القاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او----- اجارتها ان اختلفا في قيمتها او-------------------------- اجرة مثل------------------ها اخذ------- بمن يصدقها الحس------------ فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر	440	4006574364792937548	585	923.0	461	1534	38.13559341430664	101	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	133	279	645	1363	1467	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف به لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذا التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب --من رب الشهادة	2141	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms440	true	9205383679853219266	177	241	870	1170	1480	300	فلو ادي شاهد وابي الاخر-------- وقال----------- احلف به لي اث------------------------------------------------م ولا يقيمها ع-----------لي مسلم بقتل كافر------------------------------------------------------- ومتي وجبت و--------جبت كتابتها علي من وجبت----------------- وان دعي فاسق لتحملها فل-----------ه الحضور مع عدم غيره و------------------------------------------------------------لا يحرم اداءه ولو ------------------لم يكن فسقه ظاهرا-------------------------------------------- ويحرم اخذ اجرة وجعل --------------عليها ولو لم تتعين عليه----------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان عجز------- عن المشي---------- او تاذي به ف---------له اخذ اجرة مركوب ولمن عنده شهادة	440	4006574364792937548	278	407.0	217	720	38.61111068725586	44	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2144	false	-1298969313810992156	5	236	27	1206	1537	300	حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما اشار اليه لحصول التعيين وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما لا يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق ماله بان يقول اقر له بكذا وهو يستحقه عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر للشهادة بالاقرار قوله اي الشاهد اقر طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بتلك الحال وان شهد شاهد بسبب يوجب الحق كتفريط في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكره اي الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال اوحد او نسب او قود اورق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غيره فاذا سمع انسان من غيره شيءا من ذلك وعرف القاءل بقينا كما ذكره في الكافي فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحاكم الحكم بان قال حكمت بكذا في زمن كذا او لم يءقته او استشهده مشهود عليه او لم يستشهده لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله	2144	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms441	true	2856832743272021745	42	115	206	598	1502	300	حاضر مع---- نسبه ووصفه وان شه--------------------------------------------------------د باقرار بحق لم يعتبر -------------ذكر سببه كاستح---------------------------------------------------------قاق ماله---------------------------------------------------- ولا يعتب-----------------ر قوله-------------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان ش---------------------------------------------------------------------هد بسبب يوجب الحق او استح---------------------قاق غيره ذكره------------------------------------------------------------------------------------------ والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة------------------------------------------------------------------------- والسماع ضربان------ سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد----------------------- واقرار------------------------------------- وحكم حاكم وانفاذه--------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه الشها---------دة بما سمع--------------------------------- سواء وقت الحاكم الحكم او----------------------------------------- استشهده مشهود عليه------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله	441	4006574364792937548	359	526.5	289	1179	30.449533462524414	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	20	282	97	1412	1498	300	ويحكم فيه-- بشهادة --------------------استفاضة وذكر القاضي ان القاضي يحكم بالتواتر ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو اقر به لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقرله لبطلان الاقرار بالتكذيب وان قال المتحاسبان لمن حضرهما لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما ولم يمنع ذلك لزوم اقامتها لان الشاهد قد يشهد بما علمه ولا اثر لمنع المشهود عليه كمن غصب شيءا وقال لمن يراه لا تشهد علي بذلك ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقص وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والموروث ليس مالكا والا يره يتصرف كما ذكره مدة طويلة فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي رشيد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهديه عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	2146	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms441	true	2856832743272021745	145	245	762	1253	1502	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع --------------ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له ----------------------------------------------------------------------به لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبه-------------------------------- وان قال المتحاسبان لا -----------تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة و----------------------------------لزوم اقامتها --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة------------------------------------------------------------- تصرف-------------------------------------------- كمعاينة السبب -------------من بيع وارث---------------------------------------------- والا ف-----------------------------------------باليد والتصرف------------------------------- فصل ومن شهد بعقد---------------------- اعتبر ذ---------------كر شروطه---------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة----- بقية الشروط وفي --------------------------------------------------------------رضاع----------- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	441	4006574364792937548	438	534.5	348	1337	32.759910583496094	65	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	24	163	134	785	1440	300	---به بالبيضة ان شهد- ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهدا ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهدا ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او وقفه او اعتقه---------- وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من يد غيره ان يتفق مع شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي الشاهدان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره وهم--------------------------ا من اهل الخبرة الباطنة او-لا سلم اليه	2148	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms442	true	8108666106543785912	25	78	110	345	1431	300	له به لا----- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او -----------------------------------------------------------------------------انه اشتري هذا العبد--------------- من زيد او وقف--------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------او اعتقه حتي يقولا وهو في م---------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي ارث ميت فشهدا ------------انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه	442	4006574364792937548	181	236.0	140	692	26.156068801879883	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	41	300	208	1499	1499	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة -الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره و شهد اخران ان هذا الاخر ابنه لا وارث له غيره وقسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان يعلم كل بينة مالم تعلمه الاخري فصل وان شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر وشهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكلم البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدان في وقته اي الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي المشهود به كلونه والة قتل-	2149	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms442	true	8108666106543785912	94	186	418	865	1431	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه ال-------مسالة والاعسار وغيرهما وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان انه ابنه--------- لا وارث له غيره و-----اخران ان هذا------ ابنه لا وارث له غيره -قسم الارث بينهما-------------------------------------------------- فصل وان شهدا -----------انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها ل-----------------------------------------------------------------------------م تقبل وان شهد احدهما بغصب ث-------------------وب احمر وال----اخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم والا----خر ان-----ه امس لم تكمل وله--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد او-------------------------------------- باتفاقهما -----------------------------------------------------------كسرقة ا-------ذا اختلفا------------ في وقته--------- او مكانه او صفة متعلقة-------------- به كلونه والة قتل	442	4006574364792937548	416	620.0	328	1293	32.173240661621094	62	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	1	226	6	1159	1530	300	مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهد بان اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا وحلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بينة ثبتا اي الفعلان هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما لتمام نصاب كل منهما وعدم التنافي ان ادعاهما اي ادعي المشهود له الفعلين والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في الاولي اي مسالة اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط اي دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذف غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافة فلا حد لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل كغصب وقتل وسرقة او غيره كاقرار ببيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد	2150	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms442	true	8108666106543785912	186	239	865	1127	1431	300	مما يدل علي تغاير الفعلي---------------------------------------------------------------------ن وان امكن تعدده و---------لم يشهد بانه مت-----------------------------------------حد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ------------------------------------------------------------------------------ولا تنافي ولو --------------------------------------------كان بدله----------------- بينة ثبتا----------- هنا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------دعاهما--------------------------- والا------------------------ ما ادعاه---------- وتساقطتا في الاولي------------------------------------------ وكفعل من قول نكاح وقذف فقطولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشهادة علي اقرار بفعل---------------- او غيره ولو ----------------------------------نكاحا او قذفا -او شهد	442	4006574364792937548	244	310.0	193	1153	21.162185668945312	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	7	106	38	558	1507	300	ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا وشهد اخر علي اقراره بذلك لما تقدم في النكاح ولاختلاف محل الوجوب في القتل ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما اي الشاهدين وياخذ الدية لثبوت القتل ومتي حلف مع شاهد الفعل اي القتل فالدية علي العاقلة لثبوت القتل بيمينه ومتي حلف مع شاهد الاقرار بالقتل فالدية في مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه ولو شهد بالقتل او شهدا بالاقرار به اي القتل وزاد احدهما في شهادته كون القتل عمدا ولم يذكر رفيقه كونه عمدا ولا خطا ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه وصدق المدعي عليه القتل في صفته	2151	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms442	true	8108666106543785912	246	294	1163	1404	1431	300	ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا و----اخر علي اقراره----------------------------------------------------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما------------ وياخذ------------ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فع---------------لي العاقلة ومع شاه---------------------------د الاقرار ف-------------في مال القاتل------------------------------------------------ ولو شهد بالقتل او ------الاقرار به--------- وزاد احدهما عمد-----------------------------------------------------ا ثبت القتل--------------------- وصدق المدعي عليه------ في صفته	442	4006574364792937548	225	317.5	178	520	43.269229888916016	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	128	295	674	1481	1507	300	قتل او طلاق او خلع فالارث والعدة يلبان اخر المدتين لان الاصل بقاء الحياة والزوجية الي اخر المدة وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي المدعي بالف امس وشهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم اذا المشهود به واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفارسية وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده	2151	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms443	true	797347086343004679	0	74	0	354	1461	300	قتل او طلاق------- فالارث والعدة يليان اخر المدتين--------------------------------------------- وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس و----الاخر انه اقر له--------- به اليوم----- او---- احدهما انه باعه داره امس و----الاخر انه باعه اياها اليوم كملت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف--------- ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احدهم---------------------ا ان--- عليه الفا و-----الاخر ان له عليه الفين كملت بالف--------------------------- وله ر-------------ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده	443	4006574364792937548	329	514.5	259	807	40.76827621459961	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	4	123	19	616	1496	300	ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم وللمشهود له ان يحلف مع كل منهما يستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	2152	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms443	true	797347086343004679	74	129	354	618	1461	300	ولو شهدا بم-----اءة واخ----ران له بعدد اقل---------- دخل--------------------- الا مع ما يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلزمانه--------------- ولو شهد واحد بالف وشهد---------------------- كملت لا-------------------------------------- ان شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا------------------------------------------------------------------------------------- ان عل---------------يه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهد--------------------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	443	4006574364792937548	243	380.5	188	597	40.70351791381836	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	191	298	957	1486	1496	300	شهد ا-نه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق واخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي بالحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد اخران علي شخص اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاولي لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان	2152	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms443	true	797347086343004679	118	164	561	784	1461	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صح--------ت شهادتهما ---------------------------------------------------------ولا يحل لمن ----------------اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله----------- ان يشهد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من---- صغير الفا و------------------------------اخران علي---- اخر انه اخذ من الصغير الفا-------------- لزم وليه---------- مطالبت------------------هما بالفي----ن الا-- ان	443	4006574364792937548	209	294.5	166	530	39.433963775634766	29	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	6	200	32	972	1484	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد وله للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته وهي	2153	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms443	true	797347086343004679	162	250	777	1197	1461	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها------------------------------------------------- فيطلبها------ من ايهما----------- شاء-------------------------- ومن له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ----------------------------ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفل ع---------لي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------- ولا يعارضه---------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوقف الدواعي علي ما ن------------------------قله مع مشاركة---- كثيرين رد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط من تقبل شهادته وهي	443	4006574364792937548	412	673.5	324	940	43.82978820800781	70	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	1	134	6	721	1602	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من معتوه ولا مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق	2154	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms443	true	797347086343004679	263	299	1260	1458	1461	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضره و---ينفعه غالبا---------------------------------------------------- فلا تقبل-------- من معتوه ولا مجنون----------------------------------------------------------------------- الا من يخنق احيانا اذا شهد----------------------- في افاقته----------------------------------------- الثالث النطق	443	4006574364792937548	197	311.5	161	715	27.552448272705078	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	30	117	157	613	1562	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته اي الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما فاخران اي رجلان من اولياء الموصي اي ورثته فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	2155	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms444	true	783135711673704695	45	78	225	400	1540	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عثر-------- علي انهما---------------------- استحقا اث--------------------ما فاخران--------- من اولياء الموصي--------- فحلفا بالله تعالي لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	444	4006574364792937548	175	293.5	142	456	38.377193450927734	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	164	293	848	1529	1562	300	ان اولياء السهمي فحلفا بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وروي ابو عبيدة في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان وايضا فالماءدة من اخر ما نزل الشرط السادس العدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرهم برواتبها اي سنن الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة اي داءما من سننه صلي الله عليه وسلم فهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها	2155	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms444	true	783135711673704695	63	104	314	551	1540	300	من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس العدالة وهي---------------------------------------------------------------------------- استواء احواله--------- في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها----------- شيءان ا-------لصلاح في الدين وهو------ اداء الفراءض------------------------------------------------------------- برواتبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل ممن داوم علي تركها	444	4006574364792937548	204	303.5	167	687	29.69432258605957	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	201	265	1025	1377	1555	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمر او فيه وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين ونحوها والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنيز باللقب اي الدعاء باللقب السوء والغيبة والنميمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي الرءية اي	2156	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms444	true	783135711673704695	137	164	724	855	1540	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او---------------------- وعيد في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او--- نفي الرءية او	444	4006574364792937548	128	224.5	101	352	36.3636360168457	23	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	153	298	799	1550	1561	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبة لتحريم لعبه كما يحرم بعوض او ترك واجب او فعل محرم ولو بايذاء من يلعب معه اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه ولاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها او لاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما من اليسير ولا شهادة لمن يمد رجله بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته	2159	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms445	true	4508890444685899280	0	84	0	428	1484	300	محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للا------عب بشطرنج غير مقلد ك-------------------------------------------بعوض او ترك واجب او فعل محرم----------------------- اجماعا او----- بنرد ويحرمان و-------------------------------------------------------------------------------بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه و---------------------------------في ثقاف او------------------------------------------------------------- بحمام طيارة ولا لمسترعيها م----------ن المزارع او -من يصيد بها حمام غيره ويباح-------------- للانس بصوتها او -استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا ل------------------------من ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما ولا ل----------------من يمد رجله بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته	445	4006574364792937548	411	686.0	329	751	54.72703170776367	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	0	35	0	179	1533	300	او يحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة سريته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءرز او ينام بين جالسين او يخرج من مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه	2160	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms445	true	4508890444685899280	84	115	428	585	1484	300	او يحدث بمباضعة اهله او----------------- سريته او يخاطبهما ب-----فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه	445	4006574364792937548	153	283.5	122	179	85.47486114501953	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	0	276	0	1449	1570	300	الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلدة يسكنها او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة	2161	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms445	true	4508890444685899280	137	213	687	1081	1484	300	الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت عليه------------------ حرم--------- منعه-------------------- ولا-------------- كون الصناعة ----------------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال-------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا -----------من لبس غير زي بلدة يسكنها او-------- زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شها---------------------------------------------------دة ولد زنا---------------------------------- حتي------------------------------------ به وبدوي -----------علي قروي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة	445	4006574364792937548	378	519.0	303	1449	26.086956024169922	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	34	203	186	1014	1492	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود به او مشهود عليه لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي الي القاضي والاصم كسميع فيما راه الاصم مطلقا لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم--- جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط فيها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	2162	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms445	true	4508890444685899280	218	297	1110	1468	1484	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز ب---------------------------------------------ه وكذا ان تعذرت رءية مشهود له او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او ع------ليه لموت او غيبة---------------------------------------------------------- والاصم كسميع فيما راه او-------------------------------- سمعه قبل صممه ------وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا ----------------------------------------------وان حدث------ مانع من كفر او فسق او تهم--------------ة قبل الحكم منعه---------------------------------------------------------------------- غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة	445	4006574364792937548	351	552.5	273	831	42.23826599121094	68	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	3	300	15	1554	1554	300	شهدا عليه ب طلاقها اي ضرة امهم-------------------ا قبلا لانها شهادة علي ابيهما ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما اي العبدين قبل عتقهما منه فشهد العتيقان بصدقه اي مدعي غصبهما لم تقبل شهادتهما لعمودهما بقبولهما الي الرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله فيما وكل فيه لما تقدم ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة لمستاجره بما استاجره فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد لمصلحة لهما-	2164	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms446	true	-4649500064048027242	68	197	345	986	1492	300	شهدا علي ابيهما بقذف- ضرة امهما وهي تحته او طلاقها قبل-----------------------ا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصب----------------------هما منه فشهد العتيقان ب---------------صدقه لم تقبل--------- لع----------ودهما الي الرق وكذا لو شهدا------------ ان معتقهما كان حين العتق----- غير بالغ ونحوه------- او جرحا شاهدي حريتهما ---------------------------------------ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا------------ بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل--------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد------------ الثاني----------- ان يجر------- بها---------- نفعا لنفسه كشهادته--------- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او----------------------------------------------------- لمورثه بجرح قبل اندماله او----------------------------------------------------------------------------------------- لموصيه او --------------------------------------------موكله فيما وكل فيه ولو ب----------------------------------عد انحلالهما او------------------------------------------------------------ لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستا-----------------------------------------------------------------------------------------------جره بما استاجره فيه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في حجره او--------------------------------------------------------------------------- غريم بمال لمفلس بعد حجر او-------------------------------------------------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------------- من له كلام او استحقاق وان قل---------- في رباط او مدرسة-------- لمصلحة لهما	446	4006574364792937548	580	829.5	461	1559	37.20333480834961	89	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	198	300	1000	1533	1533	300	الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين في الترغيب الا في عتق وطلاق ونحوهما كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة السادس من الموانع العصبية فلا شهادة -من عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا ينتقض بقبوله ولو لم يءدها اي الشهادة من تحملها فاسقا حتي تاب قبلت لان العدالة ليست شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر او غير مكلف-	2166	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms447	true	1999469653770927345	0	54	0	271	1525	300	الدعوي او بعدها------------------------------------------------- الا في عتق وطلاق ونحوهما -----------------------------------------------السادس----------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية -----------------------------------------------الساب-----------ع ان ترد لف-------سقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رد---------------------------ه ولو لم يءده---------------------------ا حتي تاب قبلت --------------------------------------ولو شهد كافر او غير مكلف	447	4006574364792937548	267	442.0	214	535	49.90654373168945	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	8	300	40	1518	1518	300	او كلف غير مكلف او نطق الاخرس----- واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضة فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت او شهد شريك بعفو شريكه في شفعه عنها اي الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته لدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد ثان ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق والوجه الثاني يقبل قال في الانصاف وهو المذهب ورد في المغني التعليل السابق بما ذكرته في الحاشية ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدم شهوده لاختلاف الشهود باختلاف الشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا وموجب حده اي اللواط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او يشهدون بانه اي الشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فانكر انه صدقهم دون اربعة لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا القسم الثاني اذا -دعي من عرف بغني انه فقير لاخذ زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه وتقدم في الزكاة القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير-	2167	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms447	true	1999469653770927345	51	153	259	753	1525	300	او---- غير مكلف او ------اخرس فزال واعادوها----------- قبلت------------------------------------------------------------- لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او--------- لمكاتبه او------------------ بعفو شريكه في شفعة عنها فردت----------------- او ردت------- لدفع ضرر---- او جلب نفع او عد----اوة فبرء مورث--------ه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع--------------------------- ثم اعادوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته ل------ه واجنبي ردت---- لانها----------- لا تتبعض في نفسها AUTO------------------------ باب اقسام المشهود-------------------------------------------------- به وهي---------- سبعة----------- احدها الزنا وموجب حده---------- فلا بد--------- من اربعة رجال يشهدون به او-------------------------- بانه-------------------- اقر ---اربعا الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير---------- فلا بد من ثلاثة رجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------- القود والاعسار ووطء يوجب التعزير	447	4006574364792937548	466	641.0	366	1485	31.38047218322754	70	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	49	236	240	1222	1571	300	وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا وسرقة وقطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص القسم الخامس المال وما يقصد به المال وكق-ض ورهن و-وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصيه به لعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمد- لا يوجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه مما يقصد به المال فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا كل ما يقصد به المال برجلين ورجل وامراتين	2168	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms447	true	1999469653770927345	153	267	753	1362	1525	300	وبقية الحدود -------------------فلا بد من رجلي--------------------------------------------------------------ن ويثبت قود---------- باقرار مرة-------------------------------------- الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس المال وما يقصد به المال وكقرض ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به لعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او------------- توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك --------------------عقد معاوضة ود-------------------------عوي قتل كافر لاخذ سلبه ود-عوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه------------------ فيثبت ال----------------------------------------------------------------مال برجلين ورجل وامراتين	447	4006574364792937548	597	1050.0	484	985	60.60913848876953	97	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	133	198	675	996	1497	300	ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبه غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ	2169	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms447	true	1999469653770927345	276	300	1415	1525	1525	300	ولو نكل عنه---------- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق------------------ فان نكل-------------------- حكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ-	447	4006574364792937548	110	160.0	87	321	34.267913818359375	18	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	0	194	0	1032	1574	300	ان يشهد به اثنان كساءر ما يطلع عليه الرجال وليس بمال وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت علي قول ناف لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي القسم السابع ما-لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه كبرص بظهر او بطن المراة ورتق وقرن وعفل ونحوه وكذا جراحة وغيرها كعارية وديعة وقرض ونحوه في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	2170	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms448	true	-6580184842886721123	29	102	149	535	1520	300	ان يشهد به اثنان ------------------------------------وان اختلفا---------------------------------------- قدم قول مثبت علي---- ناف---------------------------------------- السابع ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ون---------------------------------------------حوه وكذا جراحة وغيرها------------------------ في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا-----------حوط اثنان---------- وان شهد به رجل ف---اولي------------------ لكماله------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر------------------------ضاع فانكر -----------------لم يقبل فيه الا رجلان وان ش--------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	448	4006574364792937548	379	613.5	308	1033	36.68925476074219	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	4	274	16	1357	1505	300	بسرقة ------مال فانكر فالتمس يمينه فنكل غرم المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين وان اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا تدعيه ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه نحو ما باع او ما اشتري او وهب او قتل فثبت فعله اي المحلوف عليه انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية او ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاء باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله حكم به نصا او وجد علي اسكفة دار مكتوب وقف او مسجد حكم به او وجد علي حاءطها اي حاءط دار مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لامعارض اقوي منه كبينة ولو وجده اي وجد الحاكم مكتوبا علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذاوقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويلة او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة	2171	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms448	true	-6580184842886721123	104	230	545	1165	1520	300	بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه بنك------------ل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او---- ويمينه---------------- فيثبت العوض----- وتبين------- بمجرد دعوا------------------ه وان ادعته---------------- لم يقبل فيه الا رجلا--------------------------------------ن وان اقامت رجلا وامراتين-------------- بتزويجها بمهر ثبت------ المهر------------------------------------------------------- ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه------------------------------------- فثبت ف----------------------------عله برجل و-----------------يمين ثبت المال------------- ولم تطلق ------------------------------وان شهد رجل وامراتان لرجل او ر--------------------------------جل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----------- ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا -----------------------------------------------------------------نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع---------------لي اسكفة دار او ---------------------------------حا------------------ءطها وقف او مسجد حكم به ولو------------------------------- وجده ---------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة------- فكذلك -----------والا--------------------------------- عمل بالقراءن AUTO----------------------------- باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عنها و----اداءها لا تقبل--- ال--شهادة علي الشهادة	448	4006574364792937548	557	796.5	437	1347	41.35115051269531	85	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	24	245	126	1277	1559	300	الشهادة علي الشهادة لتدوم الوثيقة عل ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب وتبعه المصنف احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه الشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه الشرط الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء الشرط الرابع دوام عدالة شاهد اصل وشاهد فرع اليه اي صدور الحكم فمتي حدث قبله اي الحكم من احدهم اي شهود الاصل وشهود الفرع ما يمنع قبوله	2172	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms448	true	-6580184842886721123	219	287	1096	1444	1520	300	الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا ت--------------------------------------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط ------------------------------------------------احدها كونها----------------------- في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تع------ذر شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دوام تعذرهم ---------------لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله------------------- وقف ------علي سماعها-------------------------------------------- الرابع دوام عدالة----- اصل وف-----رع اليه ف--------------متي حدث قبله ---------من احدهم --------------------------ما يمنع قبوله	448	4006574364792937548	315	466.0	251	1151	27.36750602722168	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	30	254	158	1297	1551	300	اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء الشرط السادس ان يءديها اي الشاهد الفرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليها فكفي عن كل واحد واحدا كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفرع وفرع لان المقصود اثبات ما يشهد به الاصول فدخل فيه النساء فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم الشرط السابع تعيين شاهدي فرع لاصله قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهد ناصحا بيان لم يجز حتي يعينهما الشرط الثامن ثبوت عدالة الجميع	2173	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms449	true	4433997002526347761	0	100	0	500	1453	300	اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا -------------------------لم يشهد -----------------------------------------------------------------الا ان سمعه يش-------------------هد عند حاكم او يعزوها الي---------- سبب كبيع وقرض ونحوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان يءديها الف----------رع بصفة----------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل -------------------------------------------------------------اصل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر---------------- ويصح تحمل فرع علي فرع و-----------------------ان يشهد النساء ----------في اصل وفرع وفرع وفرع---------------------------------------------------- فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وام---------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة ---------------السابع تعيين شاهدي فرع لاصله----------------------------------------------------------------------- الثامن ثبوت عدالة الجميع	449	4006574364792937548	484	738.5	384	1140	42.456138610839844	81	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	58	252	296	1307	1520	300	ومن شهد له شاهد افرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهدا له به كما لو شهد به اضلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادته كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعده اي الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءا الحاكم الي الحكم الا ان قالوا كذبنا او قالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بيتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدنا هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهد الاصل ولا شاهد الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذا الرجوع انما يكون بعد مشاهدة وهما انكرا اصل الشهادة فصل ومن زاد في شهادته	2174	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms449	true	4433997002526347761	114	176	568	874	1453	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل----- وتعذر و-----الاخر-------------------- حلف--------- واستحق----------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع ب------------------------رجوعهم بعد الحكم--------------------------------------------- ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم ------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعده لم ي---------ضمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غل----------------------------------------------------------------------------------طنا وان قالا بعده------------------------ ما اشهدنا-هما----------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن زاد في شهادته	449	4006574364792937548	286	381.5	226	1011	28.288822174072266	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	4	238	19	1198	1503	300	به او ما لم تكن الشهادة لاثنين فبرا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه بغرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة وهي قيمته ثم رجعا لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرماه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته لمشهود بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر الحال واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق بعد دخول فلا غرم عليهم لانهم لم يقروا عليه شيءا بشهادتهم لتقرره عليه بالدخول ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما كمن قتلها وكما لو ارتدت الا ان رجعوا عن شهادتهم بالطلاق قبل الدخول اي دخول الزوج بها فانهم يغرمون نصف المسمي او يغرمون بدله اي بدل مهرها ان لم يكن سمي لها مهرا وهو المتعة لان الشهود الزموه للزوج بشهادتهم بطلاقها كما يغرم ذلك من يفسخ نكاحها بنحو رضاع قبل دخول وان شهد اثنان علي شخص انه اشتري هذا القن واخران انه ابنه او اخوه ونحوه ثم حكم بعتقه ثم رجع شهود القرابة وشهود الشراء عن شهادتهم فالغرم لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم فوتوه عليه كما لو شهدوا بعتقه دون شهود الشراء وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف	2176	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms449	true	4433997002526347761	231	294	1123	1425	1453	300	له او------ تكن الشهادة لاثنين فبرا من-------------ه قبل ان يرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قبض--------------------ه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا--------------- غرماه---------------------------------------- ولا يغرم مزك----- برجوع مزك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان رجع بعد حكم شهود طلاق--------- فلا غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ق----------------------------بل الدخول------------------------------- نصف المسمي او------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء----------- فالغرم ع-------------لي شهود القرابة وان رجع ش----------------------------------------------------هود قود او----- حد بعد حك---------م وقبل استيفاء ----------لم يستوف	449	4006574364792937548	285	385.5	225	1179	24.17302703857422	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2177	false	3094789274640300947	69	240	344	1243	1561	300	ولو شهد ستة بزنا فرجم مشهود عليه ثم رجعوا او شهد اربعة بزنا واثنان من غيرهم باحصان زان فرجم ثم رجعوا اي الستة عن شهادتهم لزمتهم الدية اسداسا لانه قتل بشهادة الجميع وان كانوا اي الشهود خمسة بزنا فاخماسا يغرمون ديته كما تقدم ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه فعلي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثهما لشهادتهما بالزنا وحده فان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل الحكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يقتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما سبق وان رجع شهود	2177	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms450	true	-6150670951056769470	32	106	151	537	1469	300	ولو شهد ستة بزنا او اربعة واثنان------------------------------------------- باحص----ان فرجم ثم رجعوا-------------------- لزمتهم الدية اسداسا -----------------------وان ك----------انوا خمسة بزنا فاخماسا ولو ---------------------رجع بعضهم---------- غرم ب----------------------------------------قسطه ولو شهد اربعة بزنا و----اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان------- ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين ثلثها وان -----------------------رجع زاءد عن البينة------------------------------- قبل الحكم او بعده استوفي--------------------------------- ويحد الراجع-------------- ل-----------------------------------قذفه ولو رجع شهود زنا او- احصان غرموا الدية كاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من ز---------------كوهم وان رجع شهود	450	4006574364792937548	345	507.0	276	899	38.375972747802734	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	2	227	13	1149	1525	300	الزنا والاحصان لان شهود التعليق كشهود الزنا وشهود شرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته اي المشهود له بالكتابة قنا ومكاتبا لنقص قيمة المكاتب عن القن الحاصل بشهادتهم فان عتق المشهود له بالكتابة ثم رجعوا عن شهادتهم بها فعليهم غرم -ما بين قيمته قنا ومال كتابة ان نقص عنها والا فلا غرم وكذا شهود باستيلاد بها اذا رجعوا فيغرمون ما بين قيمتها قنا وام ولد وبعد عتق كل قيمتها ولو شهدا بتاجيل وحكم به ثم رجعا غرما تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله في الفروع عن بعضهم واقره ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا	2178	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms450	true	-6150670951056769470	91	163	461	824	1469	300	--زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم ----وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قن-----------------------ا ومكاتبا------------------------------------------ فا-------------------------------------------------------ن عتق فما بين قيمته---- ومال كتابة------------------------- وكذا شهود باستيلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او------------------------------ انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع---------- واولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان	450	4006574364792937548	302	415.5	238	1137	26.561126708984375	43	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2179	false	3483074302551927711	10	189	47	958	1512	300	وان بعد حكم كفر شاهد به اي الحكم او بان فسقهما او بان انهما من عمودي نسب محكوم له او بان انهما عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده وفي الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ومقتضي ما سبق انه يقضه حاكمه ان كان بعد اثبات السبب ورجع بمال قاءم او ببدله ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما يسري اليه كجلد في شرب سري الي النفس ضمنه مزكون ان كانوا اي المزكون لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجار الحاكم الي الحكم فلزمهم الضمان ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود ولا علي شاهدي الاصل لانهما مقيمان علي انهما صادقان في شهادتهما وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين في شهادتهما لاعترافهما بكذبهما والا يكن مزكون فحاكم او كانوا اي المزكون فسقة فحاكم يضمن لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بتركه التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه يقينا	2179	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms450	true	-6150670951056769470	163	223	824	1108	1469	300	بان بعد حكم كفر شاهد به او------------- فسقهما او انه----ما من عمودي نسب محكوم له او---------- عدوا محكوم عليه نقض ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بمال -----او ببدله و------------------------ببدل قود مستوفي علي محكوم ل---------------------------------ه وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي -------------------------او بما يسري اليه-------------------------- ضمنه مزكون ان كانو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا---------------- او كانوا----------- فسقة فحاكم------------------------------------------------------ واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره --------------او بتبين كذبه يقينا	450	4006574364792937548	276	386.0	216	911	30.296377182006836	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	1	217	6	1060	1467	300	ما-لم يخالف نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي شاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كاتيانه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدنا مشاهد زور فاجتنبوه ونحوه ولا يعزر شاهد بتعارض البينة لانه لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا يغلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه رجع لما تبين له من خطءه ولا يعزر ايضا الظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا قاله في الترغيب فصل في اداء الشهادة ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من الالفاظ ولذلك اختصت باللعان وتقدم لو اداها اخرس بخطه قبلت فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا بخلاف اشهد او شهدت بكذا فانها جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة بذلك اللفظ ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك	2180	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms450	true	-6150670951056769470	228	299	1130	1465	1469	300	ما لم يخالف نصا او معناه-------------------------------- وطيف به ف--------------ي المواضع التي يشتهر فيها-------------------------------------------- فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنب------وه ولا يعزر----- بتعارض البينة و-----------------------------------------لا يغلطه في شهادته او----------------------------------------------------------- برجوع------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا---------------- فصل ----------------ولا تقبل الشهادة-------- الا ب----اشهد او شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلا يكفي -----ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق------------------------------------------------------------------- ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او---- من تقدمه غيره اشه-------د بمثل ما شهد به او --وبذلك	450	4006574364792937548	314	429.0	246	1055	29.763032913208008	50	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	9	115	51	570	1437	300	غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف واصل رق كدعوي رق لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي الدعية ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العسرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكوله لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق لله تعالي كحد	2181	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms451	true	-1924523351323748859	25	58	122	283	1539	300	غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء---------------------------------------------- واصل رق كدعوي رق لقيط و------------------------------------ولاء واستيلاد-------------------------------------------------------------------------- ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة---------------------------------------------------------- ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحلف----- في حق لله تعالي كحد	451	4006574364792937548	161	242.0	128	519	31.021194458007812	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	214	290	1027	1394	1437	300	ولا وصي علي نفي دين علي موصية ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بمال ومن حلف علي فعل غيره	2181	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms451	true	-1924523351323748859	65	111	323	541	1539	300	ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا -------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني---------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي عليهم------------------------ ومن حلف علي فعل غيره	451	4006574364792937548	217	359.5	171	367	59.12806701660156	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	192	300	976	1553	1553	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر اي مثل الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms451	true	-1924523351323748859	175	228	844	1134	1539	300	ولح-كم تغليظها فيما فيه خط---------------------ر كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة------------------------------ بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يهودي---------------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني	451	4006574364792937548	286	508.0	235	579	49.3955078125	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	3	104	14	586	1611	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ باللفظ والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالي و التغليظ بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي وتقدم او بين اذان واقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة و التغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة	2184	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms451	true	-1924523351323748859	228	271	1134	1382	1539	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني------------------ والله الذي خلقني وصورني ورزقني---------------------------------------------------- ويحلف صابء------------ ومن يعبد غير الله تعالي بالله تع--------------------------------------الي وبع---------------د العصر---------------------------------------------------------------------------------------- او بين اذان واقامة و-------------------------------------------------------------------------بمكان فبمكة بين الركن والمقام---------------------------- وبالقدس عند الصخرة	451	4006574364792937548	244	398.5	201	572	42.65734100341797	34	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	41	273	197	1299	1423	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهر الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر فيءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه حيث اقر بغير ما اكره عليه صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع داره ونحوها كثوب في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه للخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ باحتلام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذا لم يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل	2186	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms452	true	-1767378117765557991	82	161	403	780	1420	300	وتقدم بينة اكراه علي----- طواعية------------------------------ ولو قال من------- ظاهر الاكرا-------------ه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح ل--------انه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي وزن مال------------ فباع داره ونحوها----- في ذلك صح----------------------------------------------------- وكره الشراء منه-------------------------------------------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل------------- بسن ----------------------الا ببينة--------------------------- وان اقر------------------------ بمال وقال بعد بل-----وغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل	452	4006574364792937548	371	555.0	292	1102	33.66606140136719	61	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	75	177	376	853	1479	300	وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق في ذلك لان الاصل الصغر بلا يمين لانا حكمنا بعدم بلوغه وان ادعي من انبت وقد باع او اقر ونحوه اولا انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه ومن ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه وقال الازجي يقبل ان عهد منه جنون في بعض او انه والا فلا وفي الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	2187	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms452	true	-1767378117765557991	161	201	780	967	1420	300	وان اقر من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق----------------------- بلا يمين---------------------- وان ادعي ----------------------------------انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل------------------------------------------- ومن ادعي ج----------------------------------------------------نونا لم يقبل-------- الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	452	4006574364792937548	184	285.5	144	477	38.574424743652344	33	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	41	107	196	506	1458	300	لكن لو اقر مريض في مرضه بعين ثم بدين او عكسه بان اقر بدين ثم بعين قرب العين احق بها من رب الدين لان اقراره بالدين يتعلق بالذمة وبالعين يتعلق بذاتها فهو اقوي ولهذا لو اراد بيعها لم يصح ومنع منه لحق ربها ولو اعتق مريض مرض موت مخوف عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته للعبد ولم ينقضا باقراره بعد	2188	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms452	true	-1767378117765557991	214	246	1027	1169	1420	300	لكن لو اقر----- في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فر---------------------ب العين احق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولو اعتق------------------ عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته------ ولم ينقضا باقراره بعد	452	4006574364792937548	140	239.5	108	310	45.16128921508789	27	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	31	200	155	993	1465	300	فطلب جواب دعواه اي القود في النفس منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يقبل اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر-قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقرقن ماذون له في تجارة بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهر الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر مكاتب بجناية اي بانه جني تعلقت الجناية اي ارشها بذمته ورقبته	2190	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms453	true	4757219857876850968	50	108	230	503	1402	300	فطلب جواب دعواه------------------ منه-------- ومن سيده جميعا-------------------------------- ولا يقبل اقرار سيده عل--------يه بغير ما يوجب مالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يو-------------------------------------------جبه او------ ماذون له ---------بما لا يتعلق بالتجارة فك----- محجور عليه-------------------------- يتبع به بعد عتقه---------------------------------- وما صح اقرار قن به--------------- فهو الخصم فيه--------- وا--------------------------------لا فسيده وان ------------------------------------------------اقر مكاتب بجناية------------ تعلقت----------------- بذمته ورقبته	453	4006574364792937548	258	359.5	203	839	30.75089454650879	38	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	16	237	80	1143	1455	300	وان اقر عبد غير مكاتب لسيده لم يصح او اقر سيده له بمال لم يصح اما الاول فلانه لم يفد شيءا لانه لا يملك شيءا يقر به واما الثاني فلان مال العبد لسيده فلا يصح اقرار الانسان ل-نفسه وان اقر سيد قن انه باعه نفسه بالف عتق القن لاقرار سيده بما يوجبه ثم ان صدقه اي السيد قنه علي انه باعه نفسه بالف لزمه الالف مءاخذة له بتصديقه والا يصدقه القن حلف لانه منكر فان نكل قضي عليه بالالف والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح الاقرار لها فتعين جعل المال فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده و الاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق مقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها زاد في المغني لمالكها والا لم يصح و ان قال مقر لمالكها اي البهيمة علي كذا بسبب حملها وهي حامل فانفصل حملها ميتا وادعي مالكها انه اي المقر به بسببه اي ا-----------------لحمل المنفصل ميتا صح اقراره واخذ منه ما اقر به والا ينفصل حملها ميتا او لم تكن	2191	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms453	true	4757219857876850968	124	199	577	926	1402	300	وان اقر---- غير مكاتب لسيده او سي-----------ده له بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يصح وان اقر------- انه باعه نفسه بالف عتق--------------------------- ثم ان صدقه لزمه والا----------------------------------------------------------------------- ح----------------------------------لف والاقرار---- لقن غيره اقرار لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولم---------سجد او مقبرة او طريق ونحوه ي------------صح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ولا يصح-------- لدار الا مع---- السبب ولا------------------------------------------------------------------------------- لبهيمة الا ان قال علي كذا بس-------------------------------------------------------ببها ولمالكه--ا علي كذا بسبب حملها--------- فانفصل م------يتا وادعي ان-------------------ه بسببه صح والا فلا يصح ويصح لحمل بمال فان وضع م----------------------------------------------يتا او لم يكن	453	4006574364792937548	274	325.0	207	1081	25.346900939941406	41	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	5	256	19	1205	1401	300	ولدت -----------------حيين فالمقر به لهما بالسوية ولو كانا ذكرا وانثي كما لو اقر لرجل وامراة لعدم المزية ما لم يعزه اي الاقرار الي ما اي سبب يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه من التفاضل لاستناد الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له ونحوه كوهبته اياها او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يلزم به شء وليس باقرار و لو قال للحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره بقوله اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقربه بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذبه مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر به بان رجع فصدقه المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثالث قبل منه ذلك لانه في يده فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا اي لا في حق نفسها ولا في حق زوجها واولادها لان الحرية حق الله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به	2192	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms453	true	4757219857876850968	202	300	938	1402	1402	300	ولدت حيا وميتا فللحي وحيين ف---------لهما بالسوية ولو----- ذكرا وانثي----------------------------------- ما لم يعزه -----------الي ما------- يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه----------- فيعمل به وله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------الف جعلتها له و----------------------------------------------------------------------------------نحوه فوعد وللحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف لا اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضني------ الفا ومن ا----------------------------------------قر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه المقر ل----------ه بطل--------------- ويقر --------بيد المقر و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل عود مقر له الي دعوا------------------------------------------------ه وان عاد المقر فادعا------------ه لنفسه او------ لثالث قبل-------------------- فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به-	453	4006574364792937548	418	638.0	330	1203	34.74646759033203	67	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	1	283	3	1400	1475	300	بابوة مج--------نون او اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشار الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنة او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره بان يكون المقر به مجهول النسب الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به مكلف لان له قولا صحيحا وكما لو اقر له بمال او كان المقر به ميتا ويرثه المقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه ولو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كاقرار جد بابن ابن او ابن ابن بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الاورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبة كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعا وبه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوج-ته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم تثبت بذلك ----	2193	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms454	true	1988256239893682209	14	119	56	561	1409	300	بابوة صغير او مجنون او-------- باب او ------------زوج او م----------------ولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يدفع به نسبا لغير------------------------------------------------ه وصدقه--------- مقر به------------------------------------------- او كان--------- م------------يتا ولا يعتبر تصديق ولد------- مع صغر ------او جنونه ولو بلغ----- وعقل------ وانك---------------ر لم يسمع انكاره--------------------- ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به لا يع-----------------------------تبر في تصديق احدهما ت-------كراره----------------------- ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه و-------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الو--------------------------------------------------------------------------------------------رثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او-------------- اخته غير توامته------ البنوة لم تثبت بذلك ومن	454	4006574364792937548	477	688.0	376	1410	33.82978820800781	75	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	27	212	132	991	1445	300	ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيده ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها اقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه -نسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل اقراره لانه غير متهم فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي بصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديقه للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي وحمل القاضي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو كانت سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل	2194	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms454	true	1988256239893682209	118	198	557	923	1409	300	ومن اقر باخ في حياة ابيه او---- بعم في حياة جده لم يقبل و-----------------------------------------------بعد موتهما------------- ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كل--------------ه ان اسقطه-------------------- والا-------------------------------------------------------- ثبت وان ----------------------اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي----- اخ وعم فصدق---------ه وامكن----- قبل لا-------------------------------------------------------------------- مع ولاء حتي يصدقه مولاه -------------------------------------------------------------------ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل -------عليها لا ع-----------------------------------------لي الاولاد ومن اق-------------------------------------------------------------------------------------------رت بنكاح علي نفسها لو----- سفيهة او-------------------- لاثنين قبل	454	4006574364792937548	349	516.5	270	860	40.58139419555664	58	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	30	154	165	794	1509	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له قال في الفروع فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموافق فلم يجب فيه بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل كالمدعي عليه بجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته	2195	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms454	true	1988256239893682209	224	280	1049	1308	1409	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد------------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل------------------------- فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان ------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت او ج-------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح وو--------رثه لا---------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي تكذيبه----- حتي مات وان --------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته	454	4006574364792937548	246	370.0	192	629	39.10969924926758	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	87	285	423	1328	1404	300	ادعي عليه بالف فقال-------------- صدقت او قال انا مقر به او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوعه عقبها او لعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرار ولم يقولوا اقررنا بذلك لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فليس اقرارا بل وعد او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون الشء غير المدعي به و قول مدعي عليه بل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات ولا قول نعم الا من عامي	2196	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms455	true	5314126992016989710	24	107	109	447	1237	300	ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او---- اني مقر به------------------------------ بدعواك او ---------------مقر فقط او---------------------------------------------------------------------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اقر او ل-----------------------ا انكر او----------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او---- لعل او---------------- اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------- خذ او ---------------اتزن او احرز او---- افتح كمك و--------------------------------------------------بل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار----------------------------- ولا ن----عم الا من عامي	455	4006574364792937548	297	398.0	223	919	32.3177375793457	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	12	295	55	1378	1399	300	وان علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال -ان شاء زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا الي الله تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا علي زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديق وكذا اي كتقديم الشرط فيما ذكر ان اخر كقوله له علي كذا ان قدم زيد او ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاء المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق علي شرط مستقبل من التنافي لا اذا قال له علي كذا اذا جاء وقت كذا فاقرار لانه بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل ومتي فسره اي قوله اذا جاء وقت كذا باجل او وصية قبل منه ذلك بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر بحق بغير لسانه اي لغته بان اقر عربي بالعجمية او عكسه وقال لم ادر ما قلت فيقبل قوله بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال في الفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او رجع مقر بزكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين او اهل الزكاة به فصل فيما اذا وصل به اي باقراره ما يغيره اذا قال	2198	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms455	true	5314126992016989710	184	273	764	1127	1237	300	وان علق ب--------شر--------------------------------------------ط قدم كان قدم زيد------------ او شاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فهو صادق--------- لم يكن مقرا--------------------------------------- وكذا------------------------- ان اخر ك-----له علي كذا ان قدم زيد او--- شاء------- او شهد به او -------جاء المطر او--- قمت -------------------------------------------------------------------لا اذا قال----------- اذا جاء وقت كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسره------------------------ باجل او وصية قبل-------- بيمين-------------------------ه كمن اقر---- بغير لسانه وق--------------------------------------ال لم ادر ما قلت فقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رجع مقر بحق ادمي او ز---------كاة او كفارة لم يقبل---------------------------------------- فصل فيما اذا وصل ب-----------ه ما يغيره اذا قال	455	4006574364792937548	329	362.5	244	1324	24.848941802978516	55	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	60	298	242	1348	1355	300	من ثمن مبيع لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف لان ما ذكره بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ولانه اقر بالف وادعي مالم يثبت معه ولانه في صورة ما اذا قال قيضه او استوفاه اقر علي المقر له بالقبض والاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره و قوله له علي كذا ويسكت او كان له علي كذا ويسكت اقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين وان وصله اي قوله كان له علي كذا بقوله ابراني منه او برءت منه او بقوله و قضيته او بقوله وقضيته بضعه ولم يعزه لسبب فمنكر او قال مدع لي عليك ماءة فقال مدعي عليه قضيتك منها ولم يقل من الماءة التي لك علي عشرة ولم يعزه اي المقر به لسبب بان لم يقل له او كان علي كذا من قرض او ثمن مبيع فهو منكر يقبل قوله بيمينه	2199	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms456	true	-3219156256376375222	0	57	0	266	1454	300	من ثمن مبيع لم اقبضه او-------------------------- تلف قبل قبضه او------------------ مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او--------------- بكفالة ع----------لي اني بالخيار----- لزمه -----------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان له علي كذا ويسكت اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار-------------------------------------- وان وصله بقو-----------------------له ابراني ----او برءت منه ا--------و قضيته او بعضه او قال--------------------------------- مدع لي عليك ماءة فقال ----------قضيتك منها------------------------------ عشرة ولم يعزه لسبب فم---------------------------------------------------------------نكر يقبل قوله بيمينه	456	4006574364792937548	246	331.0	192	1106	22.2423152923584	40	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	139	295	725	1523	1553	300	فيلزمه اي المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء و يلزمه خمسة في قوله ليس لك علي الا عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المستثني منه والمستثني ما اي زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرفع بخلاف ما اذا اتصل به فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تسليم المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدااو غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه	2200	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms456	true	-3219156256376375222	61	117	290	562	1454	300	فيلزمه ---------الف في----- له علي الف الا الفا او -----------الا ستماءة وخ------------------------مسة في----- ليس لك علي الا عشرة الا خمسة بشرطان --------------------------------------------------------لا يسكت م--------------------------------------------ا يمكنه كلام فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون م---------ن الجنس والنوع فله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ف---------صحيح------------- ويلزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا---------- او قتلوا ---------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه	456	4006574364792937548	257	358.5	203	798	32.20551300048828	39	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	74	263	352	1290	1473	300	هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر من النصف و ان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودرهما او قال له علي درهم ودرهم الا درهما يلزمه اي المقر في الاولين خمسة خمسة اما في الاولي فلعود الاستثناء الي اقرب المذكورين وهو الثلاثة لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانه اكثر من النصف واما في الثانية فلانه استثني ثلاثة من خمسة وهي اكثر من النصف و يلزمه في الثالثة وهو قوله له درهم ودرهم الا درهما درهمان لعود الاستثناء لما يليه وتقدم فيكون استثناء للكل و ان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او له ماءة درهم رلا دينارا تلزمه الماءة درهم لانه استثناء من	2201	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms456	true	-3219156256376375222	118	184	566	893	1454	300	هذه الدار ولي نصفها او ----الا نصفها او ----الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل------------------------------- ولو كان ------اكثرها لا ---ان قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلثيها و------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او -------علي خمسة------ الا درهمين ودرهما او----------- درهم ودرهم الا درهما يلزمه في ال---------اولين خمسة خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وفي -------------------------الث---------------------------------الثة درهمان وله ---------------------------------------------------------علي ماءة درهم الا ثوبا او ا-------------لا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستث---ناء من	456	4006574364792937548	296	448.5	231	938	31.556503295898438	42	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	54	278	282	1423	1530	300	امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لان استثناء الثلاثة من الخمسة استثناء اكثر من النصف فيبطل هو وما بعده وفيها اوجه اخر منها انه يلزمه سبعة لانه استثني درهما من درهمين فبقي درهم استثناه من ثلاثة بقي درهمان استثناهما من خمسة بقي ثلاثة استثناهما من عشرة بقي سبعة وهذا مقتضي ما تقدم في الطلاق اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة يقع ثنتان فصل ان قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي لو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل كالاجرة والصداق والثمن والضمان وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من بلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها اي تلك -	2202	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms456	true	-3219156256376375222	180	254	868	1229	1454	300	الماءة ويصح الاستث-----------------ناء من الاستثناء فله ---------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ع--------------------------شرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان قال له علي الف مءج----------لة الي كذا قبل قوله في تاجيله----------------------------------------------------------------------------- حتي لو عزاه ---------الي سبب قابل للامري--------------------------------------------------ن وان ----------------سكت م--------ا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جيادا وافية ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من بلد اوزانهم--------- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي	456	4006574364792937548	328	469.0	258	1142	28.721540451049805	53	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	2	300	8	1404	1404	300	لو قال له علي الف وعنده مبيع لم اقبضه و لو قال -------------------------له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل او قال لزيد في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للتاقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فتقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع وان قال لزيد علي الف و احضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق مقر له بيمينه صححه في تصحيح الفروع وغيره و ان قال له في هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار و يلزمه تسليمه اي الالف او نصف الدار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر وكذا قوله له في ميراث الف فهو اقرار وهو دين علي التركة لاضافته الي ميراث ابيه وما للميت انما يستحق بالارث او الدين فاذا لم يكن المقر له وارثا تعين الدين ويصح قول جاءز التصرف ديني الذي علي زيد لعمرو لانه قد يكون وكيلا لعمرو او عاملا له في مضاربة او كان له عليه يد او ولاية والاضافة لادني ملابسة قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال في النساء لا تخرجوهن من بيوتهن كقوله له اي زيد من مالي الف او له فيه الف او له في ميراثي من ابي الف اء له فيه نصفه او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدا-لي من تقبيضه قبل لانه محتمل ولا يجبر علي تقبيضه لان الهبة لا تلزم قبل القبض و ان قال له الدار ثلثاها او له الدار عارية او قال له الدار هبة سكني-	2204	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms457	true	5555937159694447919	27	148	124	667	1356	300	او قال من ثمن---------- مبيع لم اقبضه ----فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي الف او في-------------------------------- ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ولا ي-----------------------------قبل دعوي تلفها------- الا اذا انفصلت عن تفسيره--------------------------------------- وان------------------- احضره و---------قا-----------------------ل هو هذا وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق وله ف-------------------------------------------------ي هذا المال الف او ف---ي هذه الدار نصفها------------ يلزمه تسليم---------------------------------------------------ه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة------------------------------------------ وكذا----- له في ميراث الف---------- وهو دين علي التركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح---------------- ديني الذي علي زيد لعمرو كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من م------------------الي او او في ميراثي من ابي الف او -------نصفه او--- منها او--------- فيها نصفه----------------ا ولو لم يقل بحق لزمني------------------------------------------------------------- فان فسره--------------- بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله ال-------------------------------------------------------------------دار ثلثاها او--------- عارية او -------------هبة سكني	457	4006574364792937548	476	637.5	365	1423	33.45045852661133	77	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	10	223	46	1055	1413	300	ثلثاها او عارية او هبة ولا يكون اقرارا لانه دفع باخر كلامه ما دخل علي اوله وهو بدل بعض في الاول واشتمال فيما بعده لان قوله له الدار يدل علي الملك والهبة بعد ما يشتمل عليه كانه قال له ملك الدار هبة و اذن يعتبر شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه ونحوه فان وجدت صح والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما قبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلافه خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب شيءا او عتق عبدا ثم اقر به اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل	2205	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms457	true	5555937159694447919	142	230	639	1034	1356	300	ثلثاها او عارية او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر شرط هبة ----------------------------------------------------------------ومن اقر انه وهب--------- واقبضه ا-------------و رهن--------- واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره------------ ثم قال ما قبضت ----------------ولا قبضت --------------وهو غير جاحد لاقراره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقد وقع تلجءة ونحوه------ ولا بينة -----وساله احلاف خصمه لزم----------------------------------------------------ه ولو اقر------------ ببيع او هبة او اقباض ----------ثم ادعي فساد------------ه وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل------------------------------------- حلف هو--------------- ببطلا---------نه ومن باع----- او وهب -----او عتق عبدا ثم اقر ب-----------------------------ه لغيره لم يقبل	457	4006574364792937548	356	440.0	275	1009	35.2824592590332	59	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	106	189	502	889	1444	300	قال قبضت منه الفا وديعة------ فقال بل غصبا لانه مضمون بكل حال------------------- وعكسه اي ما تقدم اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له انه غصبه الالف وضمنه المقر قال في شرحه لانه اقر بفعل الدافع بقوله اعطيتني فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو	2206	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms457	true	5555937159694447919	257	300	1157	1356	1356	300	قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطي-----------تني الفا وديعة فتلفت فقال غ-------------------------صبا----------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من ع-------------------------------------------------------------------------مرو او ----غصبته منه---------- وغصبه هو من عمرو-	457	4006574364792937548	146	196.0	113	412	35.436893463134766	26	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	228	288	1088	1383	1444	300	لزيد اولا او قال----- ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به اشبه ما لو شهد به بمال بيد غيره وان قال غصبته من احدهما	2206	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms458	true	1944674503113127465	2	33	7	157	1522	300	لزيد --لا بل لعمرو او ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد----------------- ولا يغرم لعمرو شيءا---------------------------------------------------- وان قال غصبته من احدهما	458	4006574364792937548	129	203.5	101	300	43.0	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2208	false	7383727560325626266	215	269	1049	1339	1490	300	وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي لهما ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه	2208	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms458	true	1944674503113127465	124	158	606	794	1522	300	وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر----------- لاحدهما بنصفها ف------المقر بينه----------------------------------------------------------------------------ما ومن قال بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه--------- ولو كذبوه	458	4006574364792937548	185	331.0	151	290	63.7931022644043	30	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	113	299	612	1575	1581	300	وان اقروا ب-----------------------------------------------------ها لهما اي اقر الورثة بالتركة لزيد وعمرو معا اي بلفظ واحد فالتركة بينهما سوية لعدم المرجح و ان اقر الورثة بالتركة لاحدهما دون الاخر فهي له لثبوت الملك باقرارهم ويحلفون للاخر ان ادعاها ولا بينة لانكارهم ومن خلف ابنين او شقيقين من اخوين او عمين ونحوهما وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما اي الوارثين وانكر الوارث الاخر لزم الوارث المقر نصفها اي الماءة لاقراره بها علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دينه ولانه يقر علي نفسه واخيه فقبل علي نفسه دون اخيه الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف فقال الابن الاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من اقر بعتقه من --	2209	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms458	true	1944674503113127465	178	261	894	1326	1522	300	وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وان اقروا بها لهما--------------------------------- معا ف--------------------بينهما و----------------------------------------لاحدهما ف----------هي له و---------------------يحلفون للاخر---------------------------- ومن خلف ابنين----------------------------------- وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما------------ وانكر ال-------اخر لزم ال-------مقر نصفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون-------------- عدلا ويشهد و------------يحلف------- معه فياخذها------------------------- وتكون------- الباقية بين الابنين ---------------------------------------------------------------------------------------وان خلف---- ابنين---------- وقنين---------------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابن--------------ين ابي اعتق هذا بمرض موته فق-------ال ال--------------------اخر بل -----هذا عتق من كل---------- ثلثه وصار لكل اب-----------ن سدس من اقر بعتقه ونصف	458	4006574364792937548	368	456.0	296	1018	36.14931106567383	46	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	119	299	583	1445	1451	300	يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب بتناوله فقبل لذلك و يقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال ولا يقبل تفسيره بميتة نجسه وخمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل و لا برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه كصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة كقشرة جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبله اي التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان لم يمت مقر ولم ينكر اقراره بل قال لا علم لي بما اقررت به من قولي له علي شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم و قوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل	2211	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms459	true	-5753967212974564330	36	99	163	465	1388	300	يجب رده ككلب مباح نفعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقل مال لا---------------------------------------- بميتة نجسة وخمر وخنزير و--------------------------------------------------------------------رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحو------------------------------------------------------------------------ه ولا------------ بغير متمول----- كقشر- جوزة وحبة بر او---- شعير ---------------------------------------------------------------------------فان مات------------ قبله -----------لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة----------------------- وان------------------------------ قال لا علم لي بما اقررت ب-------------------------------ه حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و-------------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا يقبل	459	4006574364792937548	298	404.0	235	862	34.57076644897461	45	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	36	296	172	1470	1489	300	ولده و ان قال غصبته فقط ولم يقبل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او قال له علي مال عظيم او مال خطير او مال كثير او مال جليل او مال نفيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله الخ او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره وما من مال الا وهو عظيم كثير خطير نفيس جليل ولوعند بعض ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لاحد لها لغة ولا شرعا وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من يحتقر الكثير ولان الثلاثة اقل الجمع وهي اليقين فلا يجب ما زاد عليها بالاحتمال ولا يقبل تفسيرها بما يوزن بالدراهم عادة كابر يسم ونحوه كزعفران لانه خلاف المتبادر وله علي حبة او قال له علي جوزة او نحوها فيصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بحبة بر ونحوها كحبة شعير او ارز او باقلاء لانها لا تتمول عادة ولا يقبل تفسيره بشء من خبز ونحوه قدر جوزة لانه غير حقيقة الجوزة وله علي كذا درهم او و-----------كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم	2212	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms459	true	-5753967212974564330	104	188	488	887	1388	300	ولده و--------غصبته فقط---- يقبل----------------- بحبسه و--------------------سجنه وله علي ما-------------------------------------------------------------ل يقبل ----او مال عظيم او---- خطير او ك----ثير او ج----ليل او مال نفيس او او ----------------------------------------------------------------------------------------------------ندي يقبل تفسيره---- باقل متمول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بام--------------------------------- ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل------- بثلاثة------ فاكثر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما يوزن بالدراهم عادة كابر-يسم ونحوه وله ---------------------------علي حبة او قال ج-------وزة او نحوها فيصرف------- الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره---- بحبة بر ونحوها ولا يقبل------------------------------------------------------ بشء------------- قدر ج----------------------وزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب------ لزمه درهم	459	4006574364792937548	354	470.5	277	1309	27.04354476928711	51	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2214	false	-3215889563131884719	155	243	782	1208	1491	300	وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره اي الدينار لانه مقتضي لفظه وله علي اثنا عشر درهما ودينار بالرفع لزمه دينار واثنا عشر درهما وان نصب نحوي فقال له علي اثنا عشر درهما ودينارا فمعناه ان الاثني عشر دراهم ودنانير فيلزمه ستة دنانير وستة دراهم ذكره الموفق في فتاويه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس او هذه الدار ونحوها شرك او قال هو شريكي فيه او قال هو شرك بيننا او قال هو لي وله او قال له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان	2214	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms459	true	-5753967212974564330	255	285	1192	1323	1388	300	وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذ--------------------------------------------ا شرك او ه----و شريكي فيه ا-------و شرك بيننا ا-------و لي وله او---- له فيه سهم قبل تفسيره---- حق الشريك وان	459	4006574364792937548	129	207.5	99	426	30.28169059753418	22	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	83	221	381	1028	1413	300	بانه رهنه عنده به اي الالف لان حقه في الذمة وله علي اكثر مما لفلان علي ففسره باكثر منه قدرا قبل وان قل الزاءد وان فسره بدونه وقال اردت بقولي اكثر مما لفلان لكثرة نفعه لحله ونحوه كبركته اذ الحلال انفع من الحرام قبل منه ذلك بيمينه لاحتمال كذبه وسواء علم المقر بما لفلان او جهله او قامت عليه بينة انه قال اعلم ان الذي لفلان كذا او لم تقم لانه فسر اقراره بما يحتمل فوجب قبوله وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله لان مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر لزمه اكثر من الف ويفسره اي الاكثر لانه لا يعلم ما اراده الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	2215	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms460	true	1935591547258247254	9	57	34	261	1395	300	بانه رهنه عند--------------------------ه به وله علي اكثر مما لفلان---- ففس------------------------------------------ره بدونه------------------------------- لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله و---------------------------------لي عليك الف----- فقال اك---------ثر لزمه------------ ويفسره --------------------------------------------ولو ادعي عليه----------- مبلغا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما	460	4006574364792937548	213	318.0	168	647	32.921173095703125	32	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	32	187	154	892	1396	300	فصل من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي-------- ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	2216	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms460	true	1935591547258247254	58	109	267	502	1395	300	فصل من قال------- له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثماني--------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة ---------وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و--------------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	460	4006574364792937548	212	314.5	165	746	28.418230056762695	36	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	209	297	998	1418	1435	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضرب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي	2217	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms460	true	1935591547258247254	179	211	821	979	1395	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق---------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لز-------------------------------------------------ماه وله د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في دينار واراد العطف او	460	4006574364792937548	140	236.5	111	421	33.25415802001953	21	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	5	275	22	1313	1437	300	مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار كما صرح بحرف العطف او بمع ----------والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره اي قوله -درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بال قال عقدت مع المقر علي اسلام درهم باق عندي في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه فلا يقبل وان صدقه المقر له علي ان الدرهم راس مال سلم في دينار بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ذكر بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيلزمه مقتضاه اي عرف تلك البلد او ما لم يرد الحساب ولو جاهلا به اي الحساب فيلزمه عشرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم يرد الجميع بان اراد درهما من عشرة فيلزمه احد عشر ولو	2218	8737991691076716190	Sham19Y0013664-ara1.ms460	true	1935591547258247254	201	297	931	1384	1395	300	بل دينار لزماه -وله درهم في دينار -------واراد العطف او معني مع لزماه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دين----------------------------------------------ار وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدرهم وان صدقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم---------------------------------------ه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او----- معني مع-------- لزماه--------- وان فسره------------------ براس مال سلم باق ع----------------نده---------------- او قال في ث---------------وب اشتريته منه الي-------------------- سنة وكذبه المقر له------------ حلف--------- واخذ الدرهم وان -صدقه بطل اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وله درهم في عشرة يل------زمه درهم ما -----------------------------------------------لم يخالفه عرف فيل----------زمه مقتضاه او ير-----------------------د الحساب ولو جاهلا به فيل----------زمه عشرة او--------------------------------------- الجميع فيلز-----------------------مه احد عشر وله	460	4006574364792937548	355	382.5	270	1302	27.265745162963867	49	JK000225-ara1	Sham19Y0013664-ara1