id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0004	false	-5291861045253064238	5	198	23	1061	1551	300	الامام المقتدي به المبجل المعظم والتبجيل التعظيم ابي عبدالل-----------ه احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد-الله بن حيان بالياء المثناة تحت بن عبد-الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء وسكون- النون ثم---- باء موحدة بن افصي بالفاء والصاد المهملة بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان المروزي البغدادي هكذا ذكره الخطيب البغدادي والبيهقي وابن عساكر وابن طاهر الشيباني نسبة لجده شيبان المذكور رضي الله تعالي عنه اي اثابه حملت به امه بمرو وولد-- ببغداد يوم الجمعة في ربيع الاول سنة اربع وستين وماءة ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة وتوفي ببغداد يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الاول والمشهور الاخر وجزم به في شرحه عن ابنه عبدالله سنة احدي واربعين وماءتين عن سبع وسبعين سنة واسلم يوم موته عشرون الفا من اليهود والنصاري والمجوس وفضاءله كثيرة ومناقبه شهيرة من مصنفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسند ثلاثون الف حديث والتفسير ماءة---- وخمسون الف حديث والناسخ والمنسوخ والتاريخ -----------والمقدم والمءخر في كتاب الله تعالي وجوابات القران والمناسك الكبير والصغير قد كان	4	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms005	true	4778637831539385951	43	264	230	1402	1596	300	الامام المقتدي به والشيباني نسبة الي شيبان بن ذهل احد اجداد الامام فانه احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بالياء المثناة----ابن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها باء موحدةابن افصي بالفاء والصاد المهملةابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في نزار-------------------------------------------------------------------------------------------- حملت به امه بمرو وولدته ببغداد ونشا بها واقام بها الي ان توفي--------------- ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضاءله كثيرة ومناقبه شهيرة سمع سفيان بن عيينة وابراهيم بن سعيد ويحيي القطان وهشاما ووكيعا وابن علية وابن مهدي وعبد الرزاق وخلاءق كثيرا وروي عنه عبد الرزاق ويحيي بن ادم و ابو الوليد وابن مهدي وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وابو زرعة الداري والدمشقي وغيرهم ولد رضي الله عنهفي ربيع الاول سنة اربع وستين وماءة وتوفي يوم الجمعة لنحو من ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول سنة احدي واربعين وماءتين والمشهور من ربيع الاخر رضي الله عنه صنف المسند ثلاثون الف حديث والتفسير ماءة الف وعشرون الفا ----والناسخ والمنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والمقدم والمءخر في القران--------- وجوابات القران والمناسك الكبير والصغير واشياء	5	1094537939624703041	590	988.0	473	1483	39.78422164916992	101	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0009	false	-983438773048671786	100	182	513	938	1523	300	الحكم بن عمرو الغفار ي----نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الاان النساءي وابن ماجه قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم وقال في رواية ابي طالب اكثر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو لا يقتضيه القياس فيكون توقيفا وممن كرهه عبدالله بن عمر وعبد-الله بن برجس وخصص--- بالخلوة لقول عبد-الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا ف----اذا خلت به فلا تقربنه	9	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms014	true	-224250665683041145	164	219	829	1095	1531	300	الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة روا------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حديث حسن قال------ احمد جماعة كرهوه منهم عبد الله بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا واما اذا خلت به فلا تقربنه	14	1094537939624703041	208	359.5	164	438	47.488582611083984	39	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	160	234	824	1194	1534	300	عبدا-لله بن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد وقال اسناده جيد ورواه ابو داود وليس في--------ه كنت رخصت بل هو------------------ من رواية الطبراني والدارقطني-------------------- وفي لفظ اتانا كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله ل------تاخره وكتا--به صلي الله عليه وسلم كلفظه	27	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms020	true	-7870924589678443325	200	284	1091	1495	1572	300	عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد و---------------------ابو داود وليس في ابي داود كنت رخصت لكم ولا عند احمد بل ذلك من رواية الطبراني والدارقطني قال احمد اسناده جيد وفي لفظ اتانا كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه	20	1094537939624703041	327	558.0	260	430	76.0465087890625	61	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	73	108	354	566	1534	300	عليه وسل--م وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به و----------لان الصحابة لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ولان نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	27	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms021	true	-8596178006282437800	79	115	399	619	1601	300	عليه السلام وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة و----نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	21	1094537939624703041	204	387.0	170	224	91.07142639160156	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	144	204	729	1076	1565	300	في الوضوء و----الغسل لما تقدم اول البا----------------------------------------ب ولحديث عاءشة مرفوعا------------------------- المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة---------------- امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض ---------------اخرجهما الدارقطني--------------------------------------------- ولان الذين وصفوا وضوءه عليه الصلاة والسلام ذكروا---- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	54	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms022	true	1231800126682836963	150	240	820	1306	1618	300	في الوضوء وكذا الغسل لان غسل الوجه فيها واجب وهما من الوجه في المشهور من المذهب ولحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن--- ابي هريرة رضي الله عنهقال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات ف-مضمض رواه ابو داود واخرجهما الدارقطني وفي حديث مسلم من توضا فليستنشق والامر للوجوب ولان كل من وصف-- وضوءه عليه --------السلاممستقصي ذلك انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	22	1094537939624703041	298	457.5	242	501	59.48103713989258	45	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	114	231	531	1126	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وفي اسناده بقية وهو اسم رجل ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لامره لغسل اللمعة فقط ولان الوضوء عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة و-------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا ولم يشترط في الغسل ترتيب ولا موالاة لان المغسول فيه بمنزلة عضو واحد ويسقطان اي الترتيب والموالاة مع غسل عن حدث اكبر لاندراج الوضوء فيه كاندراج العمرة في الحج وهي اي الموالاة ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما اي العضو قبله او بقية عضو حتي يجف اوله بزمن معتدل	49	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	1	64	6	342	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود--------------------------------------------------------- ولو لم تجب الموالاة لامره بغسل اللمعة فقط ولانها----- عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه------------------------ انه توضا الا متواليا ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموالاة ان لا يءخر غسل عضو حتما ينشف الذي----- قبله يلي--------------------ه بزمن معتدل	23	1094537939624703041	234	318.5	188	676	34.61538314819336	37	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	83	139	428	708	1526	300	علي الخف ونعله قال ابن المنذر تروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه-- في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه	61	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	160	300	847	1595	1595	300	علي الجوربين-- قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ويدل للاول حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعلين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهممسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه- ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه-	23	1094537939624703041	254	445.5	201	753	33.73173904418945	47	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	208	259	1002	1260	1471	300	اولا بالحديث البراء بن عازب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا--------------------- مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة	75	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms028	true	-3210664775068251964	144	199	727	997	1513	300	-------لحديث البراء بن عازب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وعن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء و-----جابر بن سمرة	28	1094537939624703041	236	421.5	187	284	83.09859466552734	43	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	116	166	549	797	1471	300	السادس غسل --ميت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي------------------------------------- لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم ي------------علم لهم مخالف من- الصحابة------------ ولان الغاسل لا يسلم غالبا من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	75	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms029	true	5500623276914141514	71	130	376	673	1572	300	الوضوء غسل الميت صغيرا كان ---------------او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء قال في الشرح لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم------ من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	29	1094537939624703041	212	355.0	167	318	66.66666412353516	37	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	120	172	590	855	1460	300	لحديث عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وتم-شطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله وعفي عنه في غسل الجنابة لانه يك-ر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض	89	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms031	true	-3008982533659492068	38	89	185	445	1567	300	لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مظفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن---- وصول الماء الي ما تحته ف----عفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك---- بخلاف الحيض	31	1094537939624703041	211	367.5	167	272	77.57353210449219	36	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	56	110	293	562	1478	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	103	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms032	true	-3213381044802435334	198	251	1049	1315	1560	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	32	1094537939624703041	265	518.5	212	270	98.14814758300781	51	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	204	300	992	1448	1448	300	روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي----------------- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله -------الا توقيفا و-------------انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و اقل الطهر زمن حيض اي---- في اثناء----------------------------------------ه خلوص النقاء بان لا تتغير-	121	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	22	111	116	555	1557	300	روي احمد--------- عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث- حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور الا علي قولنا اقله ثل-------اثة عشر و-----------------------------------------------------------------------------اقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين واما الطهر بين الحيضة فاقله خلوص النقاء بان لا تتغير	36	1094537939624703041	304	481.0	239	538	56.505577087402344	54	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	16	91	78	451	1517	300	الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اولج في فرج حاءض قبل انقطاعه اي الحيض من يجامع مثله وهو ابن عشر حشفته او قدرها ان كان مقطوعها ولو بحاءل لفه علي ذكره فعليه اي المولج كفارة ديار دنار او------------------ نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس مرفوعا--------------------- في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او -نصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي	120	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms037	true	-5004088574449028241	0	99	0	509	1546	300	الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود وحديث عاءشة ليس فيه دليل علي تحريم ما تحت الازار لانه عليه السلامقد يترك المباح تقذرا كتركه اكل الضب والحديث الاخر يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه فان يطا الفرج فقل كفارة يعني ان وطء------ من يجامع مثله امراة حال جريان دم الحيض في قبلها------------------------------- فعليه كف----------ارة دي----نار اي مثقال من الذهب او نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي	37	1094537939624703041	251	382.5	199	560	44.82143020629883	45	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	163	248	857	1305	1552	300	--وكدرة ا-ي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة في ايامها اي العادة حيض تجلسه لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهو يتناولهما ولان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيضة لا بعد العادة فليس الصفرة والكدرة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه -----------------------------------------------لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه---- داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	127	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms039	true	3717210135999984971	246	287	1230	1442	1511	300	او كدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس بحيض--------------- ولو تكرر---- فلا تترك الصلاة والصيام ونحوهما له ولا تغتسل عند انقطاعه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	39	1094537939624703041	147	238.0	117	502	29.282869338989258	26	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	223	274	1104	1351	1483	300	لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- في المستحاضة--------------------------------------------- وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش و-----------------------------------------------توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	128	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms040	true	-3840496127013320357	61	133	318	669	1504	300	لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قول اصحاب الراي لحديث علي بن ثابت عن ابيه عن جده في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت ----------------------------فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم قال توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	40	1094537939624703041	173	257.0	135	379	45.64643859863281	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	218	275	1128	1440	1572	300	كتاب الصلاة---- لغة الدعاء قال----- تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر-------------------------------------------------------------------------------- سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء	131	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	156	212	793	1116	1547	300	كتاب الصلاة وهي لغة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع ل--------------------------------------------------هم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال------------------- وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي واجبة بالكتاب والسنة والاجماع واكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وفرضت ليلة الاسراء سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء	41	1094537939624703041	229	408.0	187	401	57.10723114013672	38	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	1	31	6	153	1572	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود من الوطء فان عاد الدم في -------------------------	131	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	111	142	565	718	1547	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عو-------------------د الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في	41	1094537939624703041	126	241.0	100	172	73.25581359863281	25	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0180	false	8503713010984127652	3	50	12	234	1423	300	الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق و هي المحجة سواء كان فيها سالك او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر ان النبي -----------------------قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و المقبرة والمزيلة و المجزرة و الحمام و معطن الابل و محجة الطريق رواه ابن ماجة	180	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms047	true	526935422181822191	159	261	820	1350	1560	300	الطريق اي محل قرع الاقدام دون ما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة والمزبلة والمجزرة وظهر بيت الله الحرام وحكم في داخله كذلك والحق الامام احمد بها الحش فلا تصح فيها الصلاة تعبدا لحديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال في مبارك الابل قال لا رواه مسلم وقوله عليه السلام الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود وحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و-المقبرة والمجزرة و-المزبلة و-الحمام و--عطن الابل وم-حجة الطريق رواه ابن ماجة	47	1094537939624703041	163	249.5	131	536	30.41044807434082	23	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	146	215	712	1062	1491	300	المغيرة بن شعبة مرفوعا -------------------------اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان- استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين----- رواه ------ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان--------------------------------------------------------------------------------------------- القيام غير مقصود في --------نفسه ل---------تركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوع ان شرع ف----------------ي القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع	254	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms051	true	-5258273189671736696	98	187	525	973	1514	300	المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس و-يسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجة من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه ترك واجبا فلزمه الاتيان به اذا ذكره قبل ان ينتصب قاءما كما لو لم تفارق ركبتاه الارض وانما جاز رجوعه بعد القيام لانه ركن ليس بمقصود بنفسه ولهذا جاز تركه في مواضع------------ بخلاف غيره من الاركان ولهذا لا يرجع اذا شرع في القراءة كما---------------------------------------------------- لو شرع في الركوع	51	1094537939624703041	189	236.5	147	513	36.842105865478516	29	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	177	284	852	1379	1453	300	والحمار والكلب الاسود -قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا تبطل ان مر بين يديه امراة وحمار وشيطان وكلب غير ما سبق لان زينب بنت ام- سلمة مرت بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكليبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود	239	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms052	true	4991034166764225876	0	157	0	840	1527	300	والحمار والكلب الاسود وقال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وما ذكره المصنف من كون المراة والحمار تبطل الصلاة بمرورهما رواية اختارها المجد ورجحها الشارح وقدمها في المستوعب وابن تميم وحواشي ابن مفلح وعنه لا تبطل بمروهما وهي المذهب نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم بها الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب قال في المغني هي المشهورة وصححها في التصحيح وغيره وجزم بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرهم-------------- لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلب-- يعبثان--------- فما بالي -ذلك رواه ------ابو داود	52	1094537939624703041	451	793.0	357	873	51.66093826293945	81	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0259	false	800503011589210529	220	262	1097	1303	1478	300	في رواية الاثرم----- انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يسجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو يسجد فيه قبل السلام ووجهه انه من شان الصلاة فيقضيه قبل السلام كسجود صلبها الا ما	259	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms054	true	-2186099174930352669	68	108	328	523	1516	300	في رواية الاثرم فقال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو -سجد فيه قبل السلام ل-----انه من شان الصلاة فكان فيها-------- كسجود صلبها -وانما	54	1094537939624703041	179	311.0	141	211	84.83412170410156	33	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	106	171	491	778	1374	300	يسجد مستمع ان لم يسجد قارء لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه و سلم فقال---------- صلي الله عليه و سلم ان- كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا رواه الشافعي في مسنده و غيره و --------------------لا يسجد مس--تمع قدامه اي التالي او- عن يساره مع خلو يمينه	280	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	1	65	3	317	1523	300	يسجد التالي-- لم يسجد المستمع لما روي ان النبي صلي الله عليه وس-لم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وس-لم انك كنت امامنا و-لو سجدت -سجدنا واعتبر لسجود المستمع ايضا ان يصلح التالي اماما له فلا يسجد المستمع قدام---- التالي ولا عن يساره مع خلو يمينه	57	1094537939624703041	218	321.5	166	326	66.87116241455078	37	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	219	300	1057	1461	1461	300	الجماعة واجب---------ة للصلوات الخمس المءداة علي الاعيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك و الامر للوجوب و اذا كان ذلك مع الخوف فمع الامن اولي و لحديث ابي------------------------------------------ هريرة مرفوعا------------------------- اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و صلاة الفجر و لو يعلمون ما فيها لاتوهما و لو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم-	286	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	106	214	521	1093	1523	300	الجماعة اي تجب الجماعة للصلوات الخمس المءداة ولو سفرا او في خوف علي الرجال الاحرار القادرين ويروي نحو ذلك عن ابن مسعود وابي موسي وبه قال عطاء والاوزاعي وابو ثور لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء فامر بالجماعة حال------- الخوف ففي غيره- اولي ويءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي ال-نافقين صلاة العشاء و-صلاة الفجر و-لو يعلمون ما فيها لاتوهما و-لو حبوا و-لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم	57	1094537939624703041	338	540.0	270	585	57.77777862548828	55	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0287	false	1936429741973400159	0	67	0	311	1400	300	بيوتهم بالنار متفق عليه و لقو----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه و سلم لما استاذنه اعمي لا قاءد له ان يرخص له ان يصلي في بيته--------------------------- هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و لقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و الترمذي	287	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	214	290	1093	1471	1523	300	بيوتهم بالنار متفق عليه روي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ----------------------------ان يرخص ف-----يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و-عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و-ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و-لقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و-الترمذي	57	1094537939624703041	267	445.0	214	416	64.18269348144531	44	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	158	195	788	976	1470	300	عبد الله بن انيس---- بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي واومء	342	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms066	true	5250902790985363841	260	299	1301	1499	1505	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي -اومء	66	1094537939624703041	179	318.5	143	202	88.61386108398438	32	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0402	false	5669559515374844458	208	271	1073	1394	1547	300	ولا تجوز الزيادة علي سبع تكبيرات وحرم علي ماموم سلا-------------------------------م قبله اي الامام المجاوز سبعا نصا لانه ذكر--------------------------------------------------------------------------- لا يقطع الصلاة فلا يقطع من اجله المتابعة كاطالة الدعاء ويخير مسبوق سلم امامه في قضاء ما فاته وسلام معه اي الامام لحديث عاءشة قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك	402	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	180	246	900	1237	1524	300	ولا يجوز الزيادة علي سبع ولا النقص عن اربع فاذا جاوز الامام سبعا لم يتابعه ولم يسلم قبله--------------------------- لانه ذكر وينبغي ان يسبح به بعد السابعة وفاءت التكبير للماموم قضاءه فليس بالمحتوم اي لا يجب علي ال------------------------------------------------مسبوق ق-------------ضاء ما فاته من التكبير بل يخير- لحديث عاءشة قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال-ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك	74	1094537939624703041	179	260.5	140	427	41.92037582397461	30	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	72	141	335	667	1476	300	من الغ-----------------------------------------------نيمة شيءا ليختص به صلي الله عليه وسلم---- امتنع من الصلاة علي رجل من جهينة غل يوم خيبر وقال صلوا علي صاحبكم -----------------------------------------------------رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد ولا علي قاتل نفسه عمدا نصا-------------------------------------------------------- لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغير-------------ه وال----------مشقص كمنبر نصل عريض او طويل او سهم فيه ذلك يرمي	405	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms075	true	2787913334905374564	52	140	253	681	1463	300	من الغنيمة احتج به احمد واختص الامتناع بالامام لان الن---------------بي صلي الله عليه وسلم لما امتنع ----------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك وهكذا عامد قتل ------------------------نفسه لسوء ما يلقاه بعد رمسه يعني مثل الغال فيما تقدم من تعمد قتل نفسه لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحوه والمشاقص جمع مشقص كمنبر نصل عريض-------- او سهم فيه ذلك وروي	75	1094537939624703041	212	328.5	165	515	41.16504669189453	37	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	4	52	19	268	1534	300	دخل--- المقبرة لحديث بشير بن الخصاصية بين-----ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ---ا رجل- يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف الرسول----- صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	414	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms076	true	1701356457165208184	62	114	331	592	1598	300	دخل في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راي رجلا يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبت-تين الق سبت-تيك فنظر الرجل فلما عرف --رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	76	1094537939624703041	237	420.0	189	266	89.09774780273438	41	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	63	173	326	844	1511	300	الزكاة فصل -----------ويجب في العسل من ال-نحل العشر نصا قال قد اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم يتطوعون به قال لا بل اخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس جبال او من ارض مملوكة له او لغيره عشرية او خراجية ل-----حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وروي الاثرم عن ابي ذباب عن ابيه عن جده ان عمر امره في العسل بالعشر ويفارق العسل اللبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل	464	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms080	true	8736179856399914462	14	134	61	643	1481	300	الزكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل--- الزكاة العشر-------- قد اخذ عمر منهم الزكاة----------- قلت ذلك علي انهم -تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة فيه لانه مانع خارج من حيوان اشبه اللبن وقال ابو حنيفة ان كان في--- ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ولنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن م--------------------------------------------------------------------------اجة -واما اللبن ---فالزكاة وجبت -في اصله----- وهو الساءمة بخلاف العسل وعندنا فكل	80	1094537939624703041	309	458.0	238	694	44.52449417114258	52	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	188	224	991	1170	1556	300	لان الفضل -بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال انما هذه------- اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد	496	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms083	true	-784608479905493067	262	298	1356	1537	1546	300	لان الفضل ابن عباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سالا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال ان-- هذه الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد	83	1094537939624703041	168	307.5	133	187	89.83956909179688	32	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	20	109	96	540	1485	300	لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين لا صلاح ذات --بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه وكذلك مواليهم اي عتقاء بني هاشم لحديث ابي را--------------------------------------------------------------فع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح	507	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms085	true	9081998819035845706	78	173	384	866	1542	300	لم يكونوا------------ غزاة--------- او غارمين لا-صلاح ذات البين او مءلفة حيث جاز وقال اكثر اهل العلم يجوز الدفع --------اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	85	1094537939624703041	333	564.0	265	517	64.4100570678711	57	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	153	177	763	885	1529	300	---------قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ وهذه يراد بها الصدقة عن النفس	479	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	94	120	514	646	1609	300	من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وهذه يراد بها الصدقة عن البدن	86	1094537939624703041	113	207.5	90	137	82.48175048828125	20	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	17	52	82	274	1566	300	وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد ------------------------------------------------------الامام اولا صرفها في مصارفها او لم يصرفها انتهي و--------------------------------------قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها اليهم	489	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms086	true	-1073501811232485165	18	68	94	376	1609	300	وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة قال الحسن ومكحول وسعيد بن جبير يضعها رب المال في مواضعها وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل واختاره ابن ابي موسي وهو قول اصحاب الشافعي والشعبي والاوزاعي وغيرهم قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمر ق--ال ادفعها اليهم	86	1094537939624703041	127	185.5	103	284	44.71831130981445	19	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	135	166	675	841	1489	300	ابن عمر -----كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك------ لا يخل ب--مقصودها اذ---- الظاهر بقاءها--- او بعضها الي يوم العيد	483	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms088	true	-7617931221321016808	238	271	1258	1431	1585	300	ابن عمر قال وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد	88	1094537939624703041	138	229.5	110	186	74.19355010986328	23	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	250	300	1312	1547	1547	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبدا-لله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون-	511	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	201	259	1020	1287	1489	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون	89	1094537939624703041	222	404.5	173	267	83.14606475830078	46	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	189	244	985	1279	1547	300	الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غيم--------------- او قتر بالتحريك الغبرة كالقترة او غيرهما اي الغيم والقتر كالدخان وكذا البعد عند ابن عقيل وجب صيامه اي يصوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في قول-------------------------------------------------------------- عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	511	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms089	true	-6319935498213262006	64	110	318	567	1489	300	الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وحال دون مطلعه غير او قتر ونحوهما-------------------------------------------------------------------------- وجب صيامه------------------- حكما ظنيا احتياطا---------------------- بنية------- رمضان ويجزيه ان كان من شهر رمضان اختاره الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	89	1094537939624703041	157	227.0	126	371	42.318058013916016	25	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	250	300	1226	1470	1470	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع يعني ابن خديج اسناده جيده وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد-	523	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms093	true	6606651245876363006	57	104	287	516	1518	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع-------------- اسناد- جيد و-قال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد	93	1094537939624703041	226	429.5	181	245	92.2448959350586	44	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	81	194	404	978	1529	300	كتاب الحج بفتح الحاء لا -كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة فرض كفاية كل عام علي من لم يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية وقال هو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذلك قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فان فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك نصا للتعظيم للبيت فرض سنة تسع عند الاكثر قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهو لغة القصد الي من يعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه	551	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms098	true	7139441299435974952	39	66	194	333	1537	300	كتاب الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة القصد الي من تعظم-------------------ه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص ------------------------وهو احد اركان الاسلام ومبانيه	98	1094537939624703041	137	234.0	110	575	23.826086044311523	23	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	52	152	265	749	1475	300	-ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه وما اجيب به عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج مردود بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما	571	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms099	true	-7731284925701067359	81	215	407	1093	1529	300	وف-ي الصحيحين انه------------------- امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و---------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي واما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل فيه افعال العمرة والمفرد يعتمر بعد الحج من ادني الحل وقد اختلف في اجزاءها عن عمرة التمتع فكان اولي فان قيل امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج اجيب- بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيها------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي وعنه	99	1094537939624703041	334	541.5	263	805	41.490684509277344	57	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	74	98	369	482	1478	300	عمر اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه--- ولانه اذا رجع الي الميقات	573	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	275	300	1362	1477	1477	300	عمر اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات-	101	1094537939624703041	111	210.0	88	116	95.68965148925781	23	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	144	214	738	1083	1506	300	عليه الصلاة والسلام امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متف------------------------------------------------------------------------ق عليه و---------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة -قال ما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وليس الفسخ ابطالا للاحرام من اصله بل نقله بالحج الي العمرة	574	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	42	146	203	701	1477	300	عليه وسلم انه------ امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من التواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وعن ابراهيم الحربي قال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ ال-------------------------------حج الي العمرة	101	1094537939624703041	286	460.5	225	535	53.457942962646484	54	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	107	143	563	739	1510	300	المخالف المطلق يقضي عليه المقيد محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ لان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع وهو------------------------------------ اولي من دعوي النسخ	583	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms106	true	4490214421263848186	0	43	0	211	1596	300	المخالف المقيد يقضي علي- المطلق محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا اولي من دعوي النسخ	106	1094537939624703041	165	304.0	129	212	77.83018493652344	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	70	105	343	525	1496	300	الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا او محمولا لغير عذر كالصلاة وانما ط-اف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا----- لعذر -فان ابن عباس روي ------ان النبي صلي الله عليه وسلم	620	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms109	true	-2982558035162711438	238	272	1206	1385	1538	300	الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكب----------ا لغير عذر كالصلاة وا-ما طواف-----ه صلي الله عليه وسلم راكبا فكان لعذر كما يشير اليه قول جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم	109	1094537939624703041	152	244.0	121	195	77.94871520996094	24	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	39	175	189	848	1438	300	-و يطوف متمتع للقدوم بلا رمل و لا اضطباع ثم يطوف للزيارة نصا و -----احتج بح-------ديث عاءشة----- فطاف الذين اهلوا بالعمرة و بين الصفا و المروة ثم حلق-- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد ----------علي ان طوافهم لحج-هم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض و رده الموفق و قال لا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف---------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة و حديث عاءشة دليل علي هذا فلم تذكر طوافا اخر و لو كان الذي ذكرته طواف القدوم لكانت اخلت بذكر الركن الذي لا يتم الحج الا به و ذكرت ما يستغني عنه و -----------------------------------اختاره الشيخ تقي الدين و صححه ابن رجب	638	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms109	true	-2982558035162711438	37	160	174	812	1538	300	ان يطوف------ للقدوم قبله نص عليه وكذا مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل واحتج احمد بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة و-بين الصفا و-المروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذي- جمعوا الحج و-العمر- فانما طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لجمعهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طوا--ف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال-- الموفق ولم----- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة و------عاءشة انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين واطال فيه واختاره الشيخ تقي الدين و-صححه ابن رجب	109	1094537939624703041	449	674.0	357	773	58.08538055419922	66	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	64	153	261	648	1295	300	اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة حرم علي من ي--------ضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ضفره او بشرته الي الذبح اي ذبح الاضحية لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و لا من اظفاره شيءا حتي يضحي و في رواية و لا من بشرته واما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه و سلم ثم يقلدها بيدهه ثم يبعث بها و لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	671	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms113	true	-7119444409020998379	188	263	926	1279	1452	300	اذا دخل--------- عشر ذي الحجة حرم علي من اراد ان يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره او بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وهذا قول اسحاق وسعيد بن المسيب حكاه ابن المنذر عنهما وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم يقلدها بيد-ه ثم يبعث بها و-لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	113	1094537939624703041	210	356.5	160	517	40.618953704833984	40	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	221	273	1123	1391	1514	300	علي قال وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقيس عليه التفريق بين كل ذي------------------------------------------------------------ رحم محرم وعلم منه جواز التفريق	687	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	29	91	167	470	1517	300	علي قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عبد-------------------------------------- الرحمن بن فروخ قال كتب لنا عمر بن الخطاب لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم--------- التفريق	116	1094537939624703041	176	267.0	138	351	50.14244842529297	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	86	145	426	729	1476	300	يسهم لاكثر من فرسين من خيل لرجل فيعطي صاحبها خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني ل-----ان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع القتال عليه	707	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	104	193	553	996	1527	300	يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها كالزاءد علي الفرسين ولنا ما روي----- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد------- ولان به ال----------ي الثاني حاجة فان ادامة ركوب---- واحد يضعفه ويمنع القتال عليه	119	1094537939624703041	191	287.5	149	469	40.724945068359375	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	262	298	1343	1527	1538	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت----- النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان---------------------------- ينفل الربع بعد ال-----------------خمس اذا قفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت	694	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	162	206	809	1027	1473	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------عن عبادة بن الصامت	121	1094537939624703041	163	275.5	129	234	69.65811920166016	29	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	167	194	833	968	1505	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربو--------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وابو داود والاثرم	709	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms122	true	-4514176787243430639	164	203	800	997	1476	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم	122	1094537939624703041	135	261.0	108	197	68.52791595458984	26	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	241	288	1207	1443	1498	300	ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي- يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر--------------------- وعمل به الخلفاء بعده---------------------------------------- ولم ينكر فكان اجماعا وعلم منه انه	733	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms125	true	-7684633406578990602	242	298	1167	1444	1453	300	ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم الذين يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده والاءمة في كل عصر فاي اجماع اقوي من هذا ولم ينقل--------------------- انه	125	1094537939624703041	206	370.0	163	298	69.12751770019531	39	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	122	264	634	1356	1554	300	ما اجلوا اي- اهلها الحربيون عنها بالسيف ويخير --امام بين قسمها بين الغانمين كمنقول وبين وقفها---- للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي --بيده من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وذمي هو---- اجرتها كل عام قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله لا-خراج عليه وساءر ع-------نوة مما فتح----- ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ا -عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار-الربع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد وال-راة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	710	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms126	true	6600809088909388942	107	272	522	1362	1505	300	ما اجلي عنها اهله--------------ا بالسيف فيخير الامام بين قسمها و------------------------وقفها علي المسلمين------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها في كل عام وتقر في ايدي اربابها يتوارثونها ما داموا يءدون خراجها مسلمين كانوا او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها------- قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله لا خراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون ويصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	126	1094537939624703041	636	1134.0	509	904	70.3539810180664	115	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	241	269	1209	1346	1508	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا -----	751	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms132	true	-4597293420447352941	106	135	550	692	1558	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وكونه لا	132	1094537939624703041	133	264.0	106	142	93.66197204589844	26	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	161	252	834	1282	1531	300	او -زبيب ونحوه او عصير لمتخذه خمرا ولو ذميا ----بيع سلاح ونحوه كترس ودرع في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم------- ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن ولا -بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي الماكول او المشروب او المشموم مسكرا او يشرب به اي القدح مسكرا ولا بيع -جوز وبيض ونحوهما كبندق لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرض بوطء دبر او بغناء بالمد-------- لقوله تعالي 8 ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان 8----------------------------- ولانه عقد علي عين لمعصية الله تعالي بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا	758	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms135	true	-9031286716717402131	159	239	862	1274	1577	300	-والزبيب لمن ي-----------تخذه خمرا ولو ذميا ولا بيع سلاح ونحوه---------- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم الباءع ذلك -----------ولو بقراءن وكذا بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب عليه مسكرا ولا بيع اقداح ونحوها لمن ي-----------شرب به--------------ا ولا بيض وجوز و-----نحوهما------ لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء وكذا اجارتهما لقوله تعالي --ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة وهذا نهي يقتضي التحريم ولانه عقد علي عين لمعصية الله---------- فلم يصح كاجارة الامة للزنا	135	1094537939624703041	313	463.0	247	499	62.7254524230957	48	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0753	false	-3259445972606119409	13	73	65	374	1437	300	فالثمن الاول وهو العشرة---- لان المشتري انما دخل عليه فلا---- يلزمه ما زاد ولو عقدا بيعا -------------------------------------------------------------------------------------------سرا بثمن معين ثم عقدا علانية باكثر ----من الاول فكنكاح ذكره------------------------------------------------- الحلواني واقتصر عليه في الفروع وظاهره ولو من غير جنسه او بعد لزومه فيءخذ بالزاءد منهما مطلقا والاصح قول المنقح في التنقيح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار مجلس	753	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms136	true	3920185043021696548	139	208	710	1065	1584	300	فالثمن هو ما اتفقا عليه سرا لان المشتري انما دخل عليه فقط فلم يلزمه الزاءد بخلاف النكاح فانه يءخذ فيه بالزاءد وهذا المذكور في البيع هو الموافق لنصه السابق في بيع التلجءه فان عقداه سرا بثم-----ن ثم----- علانية با-خر فالثمن الاول مطلقا علي ما في الاقناع كما لو اتفقا عليه بلا عقد واولي وقال الحلواني كنكاح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التنقيح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا	136	1094537939624703041	147	181.5	114	461	31.8872013092041	22	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	79	134	392	675	1461	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ترك البادي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص و-وسع عليهم------ واذا تولي الحاضر بيعها امتنع منه----- الا بسعر البلد فيضيق عليهم وبطل------------ بيع الحاضر للبادي	760	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms137	true	5997422123094734988	120	206	622	1053	1545	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون--- سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لبادي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها يمتنع من بيعها الا بسعر البلد فيضيق علي اهل البلد وممن كره بيع الحاضر للبادي	137	1094537939624703041	268	461.5	215	434	61.75115203857422	48	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	144	291	708	1369	1410	300	قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به وفعله عمر وعن ابن عمر انه اجازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي بيع العربون دفع بعض ثمن في بيع عقداه او اي واجارة العربون دفع بعض اجرة بعد عقد اجارة ويقول مشتر او مستاجر ان اخذته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبيع او المءجر احتسبت بما دفعت من ثمن او اجرة والا فهو لك او يقول ان جءتك بالباقي من ثمن او اجرة وان لم يعين وقتا والا فهو اي ما قبضته لك لما روي عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا ق-------ال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر وضعف --حديث ابن ماجه اي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون فان دفع لباءع او مءجر قبل العقد درهما وقال لا تعقد مع --------غيري فان لم اخذه فالد----------رهم لك ثم عقد معه واحت---------------------سب الدرهم من	770	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms138	true	1726045018858837888	136	300	684	1474	1474	300	قال احمد--------------- لا باس به وفعله عمر وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن سرين لا باس به اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا واختار ابو الخطاب لا يصح وهو ------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول قال في المغني وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------ي -------------ما روي عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر وضعف الحديث المروي والاجارة فيما تقدم كالبيع ---------------------فان دفع اليه--------- قبل البيع درهما وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم اشترها منك فهذا الدرهم لك فان اشتراها بعد ذلك بعقد مبتدا صح وحسب الدرهم من-	138	1094537939624703041	304	407.0	231	1022	29.745595932006836	53	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	145	200	710	1005	1476	300	جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مدفونة في الحاءط------------------------------------- وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن --امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر--------------------------------------------------------------------------------------- اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	905	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms150	true	8233464413772232242	9	79	37	397	1465	300	جناح وهو الروشن علي اطراف خشب ونحوه مغروز-ة في الحاءط الي طريق اعظم او درب نافذ وكذا ميزاب وساباط سواء اضر بالمارة او لا----------------------------------- الا باذن الامام او ناءبه بلا ضرر ويحرم ايضا اخراج دكان ودكة بطريق نافذ مطلقا فيضمن ما تلف به وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز الميزاب ونحوه لقول العباس لعمر لما اجتاز علي دار العباس وق---لع ميزابه---------------------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	1094537939624703041	153	199.5	118	421	36.342041015625	26	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	218	260	1059	1284	1491	300	وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته الديون ولم يكن له--- مال وراءه فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة------------------------------------- ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا- في وفاء الدين	928	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms155	true	7305542229743009515	10	58	45	303	1566	300	وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته --ديون ولم يكن وراءه مال------ فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع فالمعني انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين	155	1094537939624703041	213	392.0	172	266	80.07518768310547	36	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	74	135	367	688	1570	300	دفع دابة او نحل ونحوهما كعبد وامة لمن يقوم بهما مدة معلومة كسنة ونحوها بجزء منهما كربعهما او خمسهما والنماء للدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكهما لانه نماءه ولا يجوز دفع د--ابة و--نحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد لحصول نماءه ب--غير عمل	996	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms159	true	-6681230308379269384	80	114	384	553	1512	300	دفع دابة او نحل ونحوهما---------- لمن يقوم بهما مدة معلومة بجز------------ء منه-------------------ا والنماء------------------------ ملك لهما بحسب الاصل--------------------------------------- ولا يجوز دفع الدابة والنحل بجز-------------------------------------ء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل----------------- لحصول نماءه من غير عمل	159	1094537939624703041	145	206.0	113	327	44.342506408691406	23	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	60	150	288	762	1591	300	كالمساقاة با------ب الاجارة-------------------- من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان----ه تعالي يعوضه العبد- علي طاعته----- او صبره عن معصيته قال ابن المنذر الاجارة بكتاب الله تعالي وبالاخبار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق علي اجازتها كل من نحفظ قوله من علماء الامة والحاجة داعية اليها لان اكثر المنافع بالصناءع وهي لغة المجازاة يقال اجره الله علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معينة او موصوفة في الذمة	1010	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms159	true	-6681230308379269384	234	275	1156	1379	1512	300	والمساقات والمزارعة الاجارة لغة المجازاة ماخوذة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض--- عبده علي فعل الطاعة او صبره-------------------------------------------------------------------- عن المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلوم-----------------------------ة مدة معلومة -------------------من عين معينة او موصوفة في الذمة	159	1094537939624703041	167	243.0	132	510	32.74509811401367	27	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1023	false	7823489131561588396	92	141	486	748	1592	300	ان تعقده مع غير الزوج فصح-------- معه كالبيع ولان منافعها من ---------الرضاع والحضانة غير مستحقة للزوج ل-----انه لا يملك اجبارها علي ذلك ولها اخذ العوض من غيره فلها اخذه منه كثمن مالها واستحقاقه لمنفعة الاستمتاع بها ل---------------------------------------ا يمنع استحقاقه منفعة غيره- بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها	1023	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms160	true	1155068796440720087	140	191	681	957	1506	300	ان تعقده مع غير الزوج صح ان تعقده معه كالبيع ولان منافعها في الحضانة والرضاع ---------غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها عليه وقولهم انها استحقت عوض الحبس و--------------------------------------الاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق- منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها	160	1094537939624703041	170	254.5	136	324	52.46913528442383	25	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	254	288	1294	1472	1547	300	قال في القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي بعد وبالضم موت يقع ب--الماشية ويفتح وفي المغني الموات هو الارض	1148	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	111	143	584	748	1566	300	قال في القاموس------- كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي بعد وبالضم موت يقع في الماشية ويفتح انتهي وشرعا--------- الارض	170	1094537939624703041	150	270.0	120	180	83.33333587646484	28	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	19	99	107	521	1481	300	الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم وياتي محترزه والاصل في احياءه ح-ديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي--------- حسن صحيح وعن سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه	1149	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	142	185	742	976	1566	300	الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم------------- والاصل في احياءها حديث جابر مرفوعا من احيي ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي الباب غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه	170	1094537939624703041	201	359.0	164	431	46.6357307434082	32	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	156	285	786	1454	1538	300	اللقطة محركة وكحزمة وهمزة وتمامة ما التقطه قاله في القاموس وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وعرفا مال كنقد ومتاع او مختص كخمر خلال ضاءع كساقط بلا علم او ما في معناه اي الضاءع كمتروك قصدا لمعني يقتضيه ومدفون منسي لغير حربي فان كان لحربي فلاخذه كما لو ضل الحربي الطريق فلاخذه هو وما معه والاصل في الالتقاط----- حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1165	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	17	110	98	576	1566	300	اللقطة محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهي وشرع----------------------------------------------ا مال -----------او مختص---------- ضاءع --------------او ما في معناه----------------------------------------------- لغير حربي--------------------------------------------------------------- والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها---- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	170	1094537939624703041	448	798.0	359	681	65.78560638427734	79	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	272	300	1434	1565	1565	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد -لله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا-	1166	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms171	true	-810398767549077467	86	112	437	562	1519	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا	171	1094537939624703041	123	233.0	98	133	92.481201171875	25	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	87	172	424	851	1524	300	صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل----------------------------- فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها و في حديث ابي-بن كعب فا ستنفقها و في لفظ فاستمتع بها -هو حديث صحيح حكما كالميراث مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ نصا فلا يقف علي اختياره لحديث والا فهي كسبيل مالك وقوله فاستنفقها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له لانه لا يجوزا له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب لل-ملك فاذا تما وجب بثبوته حكما---------- كالاحياء والاصطياد	1172	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	12	77	61	386	1525	300	صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها و-في حديث ابي بن كعب فا-ستنفقها و-في لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح وهذه الالفاظ كلها تدل ---------------------------------علي الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الالتقاط والتعريف سبب للتملك فاذا تم- وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد	172	1094537939624703041	247	403.5	197	469	52.665245056152344	41	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	34	162	183	790	1476	300	لحديث ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------ اني اصبت مالا بخيبرت لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير------------- متمول فيه وفي لفظ متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1189	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	178	282	953	1451	1535	300	-حديث---- عمر انه اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر- لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه او متمول فيه-------------- متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	420	706.5	330	663	63.34841537475586	75	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	223	292	1137	1462	1497	300	عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهلها منها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لما وقف لا جناح--- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ثم بنته حفصة ثم ابنه عبد الله ولانه لو -وقف وقفا عاما كالمساجد والقناطر- والمقابر كان له الانتفاع به فكذ----ا هنا فلو	1195	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	144	249	739	1259	1517	300	عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله------ بالمعروف غير المنكر وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمه وابو يوسف والزهري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازال الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا واشترط ان يخدمه ولنا الخبر الذي احتج به الامام وان عمر لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات------------------------------ ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك ها هنا ولا	174	1094537939624703041	261	444.0	205	556	46.942447662353516	49	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	206	253	1027	1287	1514	300	الوقف مءبد فاذا لم يمكن تاييده بعين---------ه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال يجري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض كذابح------- الهدي اذا عطب في موضعه مع اختصاصه------------ بموضع اخر فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن	1221	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms175	true	1055495462630744817	211	263	1058	1334	1538	300	الوقف مءبد فان- لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال -جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع---- فلما تعذر ال------غرض بالكلية استوفي منه ما امكن	175	1094537939624703041	219	374.5	177	288	76.04166412353516	34	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1237	false	2901536560294399157	240	294	1176	1457	1487	300	انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد -ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وحسنه وروي محمد بن المنكدر والمطلب ابن حنطب قالا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان	1237	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms178	true	7967607556010533285	263	300	1303	1492	1492	300	انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------ وروي محمد بن المنكدر والمطلب -بن حنطب قال- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-	178	1094537939624703041	188	347.0	152	282	66.66666412353516	32	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	125	237	649	1226	1551	300	وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه اماما او يتكلم علي صغار اولاده او يزوج يناته ونحوه وقد وصي ابو بكر بالخلافة لعمر رضي الله تعالي عنهما ووصي بها عمر لاهل الشوري وعن سفيان ابن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من اصحابه فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله وقوله بعد الموت مخرج للوكالة والوصية بمال التبرع به بعد الموت بخلاف الهبة والاجماع علي جواز الوصية لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وق---------------------وله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء	1251	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms179	true	-4587906500588711323	253	300	1303	1552	1552	300	وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة واصطلاح---------ا الامر بالتصرف بعد الموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمال التبرع به بعده وهي مشروعة ب------الاجماع---------------- لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء-	179	1094537939624703041	194	305.0	156	598	32.441471099853516	33	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	136	206	679	1023	1465	300	للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخوته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه فقط------------------------------- لانه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي فلم ---------------------------------------------------يعط من هو ابعد----- كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما ا--عطي بني المطلب لا------------------------نهم لم يفارقوه--------- في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من جهة امه وهم بنو زهرة شيءا	1217	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms180	true	393935253118371284	88	195	426	991	1534	300	للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه واولا------------------د جده واولا-------------------------د جد ابيه ويسوي بين الذكر والانثي منهم وكذا الوقف وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال الشافعي يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني لانهم قرابته فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من -----------سهم ذوي القربي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم واناثهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب بن عبد مناف وعلل عطيتهم بانهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قراب--------ة امه وهم بنو زهرة شيءا	180	1094537939624703041	236	329.5	185	627	37.63955307006836	40	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	195	239	964	1182	1499	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة	1289	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms181	true	-8084272120390886120	131	171	664	867	1555	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من مال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	181	1094537939624703041	201	386.0	161	218	92.20183563232422	37	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	190	234	942	1157	1465	300	ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي و-رواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة --------اطعمت السدس ام اب مع ابن-------------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	1315	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	34	98	171	474	1467	300	ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و رواه----- سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها قال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	182	1094537939624703041	198	349.0	156	308	64.28571319580078	38	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	33	86	171	420	1490	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة بتوبة او كان زوجة واسلمت في عدة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين	1363	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	110	222	531	1095	1467	300	اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث -------لمسلم ورث وروي نحو هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتاده وحميد واياس بن معاوية واسحاق فعلي هذا اذا اسلم قبل قسم بعض المال ورث من الباقي والمشهور عن علي انه لا يرث وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر من مسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين	182	1094537939624703041	121	184.5	92	675	17.925926208496094	22	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	232	274	1114	1321	1453	300	ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر به تتمة تسعين سنة منذ--- ولد------------------------------- لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وعنه ينتظر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم	1351	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms184	true	-7099099912336757473	196	263	994	1337	1527	300	ظاهرها السلامة كالتاجر والساءح وطالب العلم ولم يعلم خبره انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وهذا قول عبد الملك بن الماجشون لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وقال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لا يقسم مال المفقود مطلقا ولا تزوج امراته حتي يعلم- موته او تمضي عليه مدة لا يعيش--- مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم	184	1094537939624703041	156	224.5	120	347	44.95677185058594	29	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	174	245	850	1189	1441	300	ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو-- قول علي وابن مسعود و------------------------------------------------------------------قال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------ا ولنا حديث-- عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس مرفوعا قال ف----------ي العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1377	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms186	true	2921602207296233098	54	150	275	744	1515	300	ويورث ويحجب بحسب ما فيه من الحرية وهذا قول علي وابن مسعود وبه قال حمزة الزيات وعثمان البتي وابن المبارك والمزني واهل الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرق ولا يورث وا------------------------------حكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي في القديم وقال في الجديد ما كسبه بجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا ولنا ما روي عبد الله بن احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	186	1094537939624703041	223	378.5	172	499	44.68938064575195	43	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	189	245	952	1234	1497	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ------ لام او زوج- بخلاف الاخ من الابوين فانه ر-جح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	1316	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms189	true	-3129659872844920291	236	290	1236	1512	1576	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بهما------------ كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ ----لابوين فانه يرجح بقرابت-ه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	189	1094537939624703041	249	439.5	197	293	84.9829330444336	41	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	0	52	0	278	1510	300	العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة و----------الاجماع علي صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة------------- وقوله فك رقبة------ وحديث ابي هريرة مرفوعا ------------------------------من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	1391	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	30	84	169	454	1584	300	العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق--------------------------- والاصل فيه الاجماع------------------------- لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء وقوله فك رقبة البلد وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه	190	1094537939624703041	219	372.0	178	337	64.98516082763672	38	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	58	148	292	738	1536	300	تعليق العتق بالموت اي موت المعلق سمي بذلك-- لان الموت -دبر الحياة يقال دابر------ يدابر------- اذا مات وقال ابن عقيل مشتق ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت فلا تصح وصية به اي التدبير واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	1410	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	90	150	486	799	1584	300	تعليق العتق بالموت-------------- سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه الاجماع ل----------------------------------------حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	190	1094537939624703041	246	407.0	195	472	52.11864471435547	46	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	152	201	773	1032	1517	300	قال ابن عمرو وابو هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث----------------------- المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل------------------------------------------------ ويفارق البيع في ----انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل ال-------عوض او لا	1394	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms192	true	-8802787384777543383	234	296	1150	1477	1497	300	قول ابن عمر- وابي هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق------------ فصح استثناءه كالمنفرد وخبرهم نقول به والحمل معلوم فصح استثناءه للحديث ويفارق البيع العتق لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض او لا	192	1094537939624703041	224	377.5	179	341	65.68914794921875	36	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	42	203	218	1104	1615	300	نفيه السفاح-- فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز ولانصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز -في الوطء ---------------لما تقدم وقيل النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل---- حقيقة في مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة قال ابن رزين انه الاشبه باعتبار مطلق الضم----------------------- لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشهر انه اي لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الاصناف وعليه الاكثر اه لوروده في كل منهما والاصل في الاطلاق ----------------الحقيقة والمعقود اي الذي يرد عليه عقد النكاح المنفعة كالاجارة قاله في الفروع-------------------------- قال القاضي ----------------------------ابو الحسين في فروعه والذي يقتضيه مذهبنا ان المعقود عليه في النكاح منفعة الاستمتاع وانه في حكم منفعة الاستخدام وقال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها واجمعوا علي شروعية النكاح لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	1441	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms197	true	-6835151888867453051	150	300	811	1601	1601	300	نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس ---------------------------------------------------------------------------------------بنكاح وفي الخبر ولدت من نكاح لا من سفاح وقيل------- حقيقة في الوطء مجاز ف---------------ي العقد وقيل انه حقيقة في كل واحد-------------------------------------------------- باعتبار مطلق الضم قال ابن رزين هو الاشبه لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل واطلق الوجب في النكاح لتاءق كخاءف السفاح رجحها طاءفة كثيرة لانها رواية شهيرة عبد العزيز جازم مقرر وابن ابي موسي فقال الاظهر وابن عقيل وابن نصر نصرا في المفردات واضحا واقصرا وغيرهم لكن ابي الشيخان بل سنة في فرقة الاعيان يعني روي عن احمد ان النكاح واجب ------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------------- الاطلاق فلا يختص وجوبه بالخاءف زنا وهذه الرواية رجحها جماعة كثيرة من الاصحاب منهم ابو بكر عبد العزيز حيث اختارها وابن ابي موسي قال هي الاظهر ونصرها ابن عقيل وابن نصر ابو الحسن الزاغون-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المفردات وغيرهم كابي حفص وابي يعلي الصغير في مفرداته وصاحب الوسيلة--------------------------------------------------------- لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-	197	1094537939624703041	258	108.5	202	1250	20.639999389648438	37	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	52	149	258	728	1498	300	ولاية ثابتة للموصي فجازت --وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويقوم ناءبه مقا------مه فجاز ان يستنيب فيها بعد موت---------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ينص له علي النكاح بل وصاه علي اولاده الصغار ينظر في امرهم لم يملك بذلك تزويج احد منهم وان قال وصيت اليك ان تزوجهن من شءت ملك التزويج فيجبر وصي من يجبره موص لو كان حيا من ذكر وانثي لقيامة------------------- مقامه -------------سواء عين ---له الزوج ام لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق-------- ولا خيار لمن-------- زوجه--- وصي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي مقام	1466	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms199	true	4269348141483012774	0	132	0	686	1545	300	ولاية ثابتة -------فجازت الوصية- بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كولاية المال ويملك الاجبار مثل الموصي والزوج لو لم يك بالمنصوص يعني ان وصي كل ولي يقوم مقامه فان -----------------كان الولي له الاجبار فذلك لوصيه---------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------- كان الولي يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه قاءم مقامه فهو كالوكيل وسواء عين الولي الزوج ونص عليه او وصي اليه بان يزوج واطلق وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت بنته كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظر بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق كالوكيل ولا خيار للصغيرة اذا زوجها الوصي ثم بلغت ل-----------------قيام الوصي مقام	199	1094537939624703041	244	320.5	192	837	29.151731491088867	38	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	246	296	1286	1543	1565	300	قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس--- يعني -قد روي عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية---- نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	1462	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms200	true	-8216309430051020783	108	174	553	878	1540	300	قال احمد اص-ح شء في هذا قول ابن عباس لا يعني وقد روي--- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما -امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية عدل نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	200	1094537939624703041	237	397.0	189	335	70.74626922607422	42	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	127	201	674	1061	1548	300	الكفاءة شرط للزوم اي لزوم النكاح لا للصحة اي صحة النكا--------------------------------------------ح وهي المذهب عند اكثر المتقدمين والمتاخرين وقول اكثر اهل العلم لما رو-------------------------------------------------------------------ت عاءشة ان ابا حذيفة -بن عتبة ابن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه--------- الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار روا-ه البخاري والنساءي وابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة ابن زيد------ فنكحها بامره متفق عليه ولان الكفاءة حق لا يخرج عن المراة	1472	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms201	true	-374036826480181053	117	205	627	1083	1538	300	الكفاءة بعد العقد لم يبطل النكاح والرواية الثانية ليست شرطا في النكاح واختارها الشيخان قال في الشرح وهي اصح وهذا -----------------------------قول اكثر اهل العلم وروي عن عمر وابن مسعود لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة -بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة -بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه لكن لمن لم يرض م---------ن المراة	201	1094537939624703041	266	398.5	209	515	51.65048599243164	43	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	120	243	595	1202	1485	300	النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويءيده حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث------------ المسلمون علي شروطهم وهو --قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط واما ------------حديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع لما تقدم من الدليل علي مشروعيته وعلي من نفاها الد--ليل وقولهم انه ي---حرم الحلال ليس مسلم---------ا وانما يثبت للمراة اذا---------- لم يف لها به ----خيار الفسخ	1490	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms202	true	-5597550485378185360	9	192	43	959	1477	300	النكاح يروي ذلك-------------- عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية -------------وعمرو بن العاص وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاووس والاوزاعي واسحاق وابطله ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقوله الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم وهو التزويج والتسري والسفر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمي من الصحابه ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا -طلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط واما قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما د---ل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وليس لها الفسخ	202	1094537939624703041	503	832.5	394	953	52.78069305419922	90	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	127	269	640	1370	1529	300	اعتقتك وجع-----------------------------------------------لت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه ----------------------------------------------------------------حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد--------- وابو داود والترمذي وصححه والنساءي و--عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فص-ح النكاح	1469	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms206	true	-5732583114765567296	125	230	673	1231	1601	300	اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ونحوه مما يءدي هذا المعني وكان متصلا بحضرة شاهدين انعقد النكاح والعتق وكان العتق هو الصداق لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وروي الاثرم ايضا------- عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا ف-توقف صحة العتق علي صحة النكاح فيكون العتق صداقا ----وقد ثبت العتق فيصح النكاح	206	1094537939624703041	396	550.5	318	853	46.42438507080078	70	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	57	240	268	1178	1465	300	مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر---- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها دون العوض ولا يلزم احد اذا زوج الاب بدون مهر المثل تتمتة لا الزوج ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاب لصحة التسمية و------------ان فعل ذلك غيره بان زوجها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها صح مع رشدها ولا اعتراض لان الحق لها وقد اسقطته كما لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها و ان زوجها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها يلزم زوجا تتمتة اي مهر المثل---------- لفساد التسمية اذن لانها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل ما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون	1529	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms207	true	-5411469903089844922	35	188	164	962	1516	300	مالها ولنا قول------------------ عمر وقد خطب الناس ا-----لا لا تغالوا في صداق- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشر-ف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقه-----ا الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفويته وليس ذلك لغير الاب الا باذنها ان كانت رشيدة فان فعله--- غيره بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنها ------وج---------ب مهر المثل علي الزوج لفساد التسمية--------------------------------------------------------------------- وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع ما-لها بدون	207	1094537939624703041	535	863.0	424	1082	49.445472717285156	90	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	77	146	380	720	1467	300	او خرج مغصوبا فل--ها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته اذ ظنته مملوكا له و-----------كما لو وجدته معيبا فردته بخلاف قوله ------اصدقتك هذا الحر او-- المغصوب فانه كرضاها بغير شء اذا رضيت بما -------ليس بمال او بمال لا يقدر علي تمليكه لها ف------وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه ل--ها او لم يسلمه لانه سلم ما ليس له- تسليمه فهو ك-------عدمه ولها في اثنين اصدقها	1527	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms209	true	-372622904203939445	28	96	142	484	1532	300	لو ظهر مغصوبا ولانها رضيت------------------------------ بقيمته اذ ظنته مملوكا فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا الحر وهذا المغصوب فانها رضيت- بغير شء كرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما -لا يقدر علي تمليكها اياه فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه اليها او لم يسلمه لانه سلم ما لا يجوز تسليمه فكان وجوده كعدمه وا----------ن اصدقها	209	1094537939624703041	244	365.5	194	384	63.54166793823242	40	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	92	168	462	873	1540	300	من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ--------------------- لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج -----------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها -لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	1548	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms210	true	-1301098610565534656	126	187	657	985	1556	300	من-------------------------------- طلاقها- فسخ الحاكم نكاحه نص عليه لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين ب--ها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف------- الباطل- فان-------------------------------------------------------------------------------- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح --نكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	210	1094537939624703041	278	475.5	226	453	61.36865234375	42	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	52	100	266	534	1522	300	عليها و غير دعوة ماتم فتكره وتقدم-- في الجناءز والاجابة اليها اي الدعوات غير الوليمة مستحبة لحديث البراء مرفوعا--------------------- امر باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من--------------------------------------------------------------------- جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودع---ي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة داعية لما	1552	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms212	true	7093519266483006641	150	214	799	1128	1543	300	اليها-- غير ---الماتم فتكره وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لقول--------------------- البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باجابة الداعي متفق عليه ولحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب عرسا كان او غير عرس رواه ابو داود ولان فيه جبر قلب الداعي وتطييب خاطره وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل وانما كرهت الاجابة الي --------	212	1094537939624703041	141	152.0	108	363	38.84297561645508	19	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	228	270	1191	1388	1538	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه	274	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	44	87	194	396	1458	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه	213	1094537939624703041	196	384.0	154	202	97.02970123291016	42	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	105	300	509	1480	1480	300	ليلة من--- اربع ليال ان لم يكن--- عذ-----------------------------------------------------------------------------------ر لقوله----- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للزوجة علي زوجها حقا وروي الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت ام-----راة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة---------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة-	1565	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms213	true	8461235134521732348	16	231	73	1125	1458	300	ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر وان كان له نساء حراءر فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع ليال وبه قال الثوري وابو ثور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و---لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه ح-----قا وروي الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدها وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك ال------زوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة	213	1094537939624703041	855	1593.5	684	1159	73.77049255371094	161	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	146	193	704	924	1491	300	في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي ولا يصح- الفسخ هنا--- الا بحكم --حاكم لانه مختلف فيه	1566	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms214	true	5214485863747253795	1	50	5	236	1488	300	في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وليس لها الفسخ في ذلك الا بحكم الحاكم لانه مختلف فيه	214	1094537939624703041	212	395.5	166	231	91.77489471435547	43	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	5	85	24	418	1526	300	عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس---- في الباب لنا شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	1582	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms215	true	7806951777143465058	75	150	363	734	1472	300	عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال----------------------------- وقال ليس لنا في الباب---- شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 329 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	215	1094537939624703041	355	666.0	283	409	86.79706573486328	68	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	119	222	585	1055	1470	300	قالت لزوجها طلقني به اي بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت له طلقني بالف علي ان لا تطلقها اي الضرة صح الشرط والعوض لانها بذلته في طلاقه وطلاق ضرتها اشبه ما لو قالت طلقني وضرتي بالف وان لم يف لها بشرطها من طلاق ضرتها او عدمه فله الاقل منه اي الالف وم------ن المسمي للساءلة ل------------انه لم يطلق الا بعوض فان -لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله ع-----نها كان احظ له و--- من قالت لزوجها طلقني	1589	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms216	true	-7164190292453609550	219	297	1126	1493	1504	300	قالت لزوجها طلقن------ي بالف علي ان تطلق ضرتي ونحوه ف--------------------------------------------الشرط --لازم فان----------- طلقها وطل-ق ضرتها استحق الالف وان طلقها وحدها فله------------------------------------------------ الاقل م--------------ن المهر المسمي او الالف الذي شرطته لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له وكذا لو قالت ل----ه طلقني	216	1094537939624703041	289	439.5	221	497	58.148895263671875	51	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	101	140	521	703	1539	300	قالت -----له زوجته طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين لم يستحق شيءا من ال--------------------------------الف لانه -------------------------لم يجبها الي ما سالته كما لو------- قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها	1590	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms216	true	-7164190292453609550	23	71	128	366	1504	300	قالت المراة لزوجها طلقني ثلاثا بالف فاجابها بطلقة ----واحدة--------- لم يستحق شيءا من الالف كما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها	216	1094537939624703041	131	207.0	104	251	52.19123458862305	23	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	91	175	437	838	1441	300	اذا خالعته اي الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه من العوض او ارثه منها فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء -------------------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت--- واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم يخالعه لورثه----------- وان صحت من مرضها ف-------------له جميع ما خالعها عليه	1591	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms217	true	-1792920598574723315	24	97	113	469	1483	300	اذا خالعت المريضة--- في مرض موتها المخوف بزيادة عن ميراثها صح الخلع وبطلت الزيادة هذا قول الثوري واسحاق -------------------------------------------------------------------------لانها متهمه في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل------- كما لو اوصت ل---ه او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها عليه	217	1094537939624703041	230	344.0	178	447	51.454139709472656	42	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	24	71	101	357	1496	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيعلم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق -اشبه طلاق البالغ	1595	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms218	true	1256921740577754665	233	269	1200	1395	1546	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله---------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فاشبه طلاق البالغ	218	1094537939624703041	189	344.5	153	257	73.54085540771484	33	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	189	248	978	1255	1491	300	او قال ل---ها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق-------------- او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في------ الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	1629	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms220	true	-5578329720135817351	59	154	306	766	1519	300	لو قال لزوجته انت طالق امس ولم ينو به الايقا-------------------------ع في الحال------------------------------------------------------- بان لم تكن له نية اصلا او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع نص عليه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وجمهور الاصحاب وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كانت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	220	1094537939624703041	166	238.0	128	544	30.514705657958984	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	159	232	843	1213	1563	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضا او غيره والزوجة مدخول بها او لا نصا وتاتي محترزات هذه القيود والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم	1686	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms226	true	-6002270348109423575	160	193	890	1054	1594	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او -صفته--------------------------------------------------- علي ترك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر ----------او ينويها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم	226	1094537939624703041	163	271.5	130	370	44.054054260253906	29	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	194	247	961	1236	1494	300	مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا سمي الركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فقوله لامراته انت علي كظهر امي معناه انه ------------------------------شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يش---------------------------------------------------ير الي ان ركوبها للوطء حرام كركوب امه له والاصل فيه قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم	1695	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms226	true	-6002270348109423575	195	252	1069	1347	1594	300	مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر --اعضاء لان كل مركوب يسمي---------------- ظهرا لحصول الركوب----------------------------- علي -ظهره في الاغلب فشبهوا الزوجة بذلك وفي الشرع ان يشبه امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه ولو بغير العربية------------------------------ والاصل فيه قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم	226	1094537939624703041	126	147.5	99	356	35.39325714111328	21	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	82	128	459	701	1534	300	الاثرم باسناده عن النخعي -عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها --كفارة وروي سعيد انها -------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	1698	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms227	true	8811046720122515991	205	255	1066	1325	1588	300	الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخر عن عتيقها في ذلك فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	227	1094537939624703041	220	400.5	178	264	83.33333587646484	37	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	183	214	939	1095	1501	300	الكفارة تجب علي وجه الطهر- فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم----------------- فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	1701	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms231	true	5686655068464708897	127	161	690	864	1616	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد وكالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	231	1094537939624703041	143	262.0	113	174	82.18390655517578	28	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1763	false	-8551713638717788970	27	66	148	350	1518	300	لقوله------ وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------- وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك ---------الا بالانفاق عليها فوجب ك--------اجرة الرضاع	1763	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	156	200	782	1014	1521	300	لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه الانفاق عليه الا بالانفاق عليها فوجب كما وجبت اجرة الرضاع	238	1094537939624703041	199	367.5	161	232	85.77586364746094	38	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	17	64	95	323	1471	300	غير حامل لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها------------------- ان تعتد في بيت ام شريك	1765	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	81	135	419	670	1521	300	حيث شاءت لحديث فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها شيءا------- فسخطته فقال والله ما لك علينا من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد عند--- ام شريك	238	1094537939624703041	193	313.0	149	265	72.83018493652344	35	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	187	236	953	1202	1522	300	لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه ب-----الرومية اصبت و--احسنت	1682	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms239	true	6531663049126084949	12	40	64	205	1561	300	لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت	239	1094537939624703041	133	240.5	107	256	51.953125	25	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	215	276	1079	1402	1522	300	يترك لها--- نفقة ولم يقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة اي اقتراض او نحوه ع-------------------ليه وغيرها فلها الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل اولي ولان في الصبر ضررا امكن ازالته بالفسخ فوجبت ازالته دفعا للضرر ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حا-كم فيفسخ الحاكم بطلبها او ----تفسخ بامره اي الحاكم للاختلاف فيه---------------------------------------- كالفسخ للعنة	1770	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms241	true	1940006911246900337	109	215	567	1089	1541	300	يترك لزوجته نفقة ولم يقدر له علي مال ولا علي -----------------استدانة ------------------عليه ولا الاخذ من وكيله ان كان فلها الفسخ ولو كان موسرا وان منع الموسر النفقة عن زوجته فلها اخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف فان لم تقدر اجبره الحاكم فان ابي حبسه فان صبر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق عليها منه وان كان له عرض او عقار باعه ان لم يجد غيره وانفق عليها من ثمنه يوما بيوم فان تعذر ذلك فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحاكم فيفسخه او يرده الي الزوجة فتفسخ هي لانه مختل-----------ف فيه يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحاكم كالفسخ للعنة	241	1094537939624703041	138	168.5	108	659	20.940818786621094	19	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1787	false	-6022941979706419648	184	219	918	1102	1494	300	اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي صلي الله عليه وسلم عاءشة---- بنت سبع وانما تخطب-------- من ابيها لانه وليها و----------------------اعلم بال-كف-ء ولم يرد الشرع بتخيير-------------------------ها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	1787	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms244	true	2469984328534058720	193	237	989	1224	1580	300	----الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي ----صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو الاعلم بالاكفاء ولا يصار الي --تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	244	1094537939624703041	165	272.5	134	245	67.34693908691406	25	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	115	188	559	910	1466	300	اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الف-ي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا----------- قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه	1840	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms248	true	1635075463365755407	0	112	0	541	1564	300	اصول الدية الابل والذهب والورق--------- والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاووس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة------ ماءة من الاب--------------------------ل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وروي--------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم ----------------------علي اهل الذهب الف دينار وعلي	248	1094537939624703041	223	312.5	173	622	35.852088928222656	39	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	26	125	136	633	1555	300	فعلي الاعور------------------ دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لا----ن القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص السا---قط عنه رفقا به ولو اقتص منه -ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيح--------------------------------ة خطا ف-------نصفها اي الدية----------------- كما لو----------------------------------------- قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته -------------------------وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط -----------------------------------------------------------------------------------لانه اخذ جميع بصره ببصره	1860	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms250	true	-4548219757936576014	161	274	829	1394	1528	300	وعلي الاعور في الحال المذكورة دية كاملة -------------في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة بدلا عن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا وهو معني قوله بالوافي بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا فالواجب نصف----- الدية لا غير بغير خلاف كما لو كان الجاني ذا عينين وديتان فقياس ماضي في قلعه عينيه قال القاضي وان ابي الا قصاصا عدلا فعينه تقلع ليس الا اي وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فقال القاضي قياس المذهب يلزمه ديتان والصحيح من المذهب ان المجني عليه يخير بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره ببصره	250	1094537939624703041	242	319.5	191	728	33.241756439208984	42	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	33	98	153	471	1545	300	كما لو اتلف نفسه او طرفه عمدا لما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه دية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل نقلا ظاهرا والدية انما وجبت علي------------------------------- العاقلة اذا كانت الجناية علي غير مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني--- هنا شء يخفف عنه	1836	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms253	true	-7519899606552878738	221	282	1165	1462	1567	300	كما لو كانت الجناية----- عمدا ول------ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجب--ة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل----- ظاهرا ويفارق ما لو كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لاجحف ب------------------------------------------ه وليس علي الجاني ها هنا شء يخفف عنه	253	1094537939624703041	212	329.0	163	357	59.38375473022461	40	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	35	93	154	433	1419	300	افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولو يدم الحدث فعليه ثلث ديته---------- لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث----------- قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس------------ توقيف	1838	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms254	true	2136983354849832029	145	188	746	951	1487	300	افزع انسان--------ا او ضربه-------------- فاحدث بغاءط او بول او ريح-------------- فعليه ثلث ديته ان لم يدم لما روي ان عثمان قضي--- فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقضاء-------------------------------------------------------------------- الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف	254	1094537939624703041	163	235.0	128	312	52.24359130859375	30	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	182	300	914	1480	1480	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او -اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي-	1837	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	8	59	35	281	1517	300	ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا---------------------------------------------------------------------- منعه اياه تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه ف----------------لزمه ضمانه كما لو اخذ ----------------------------------------------طعامه -وشرابه فهلك بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي	255	1094537939624703041	172	258.0	133	568	30.28169059753418	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	164	214	834	1124	1586	300	لان القسامة انما ثبتت مع العداوة بقضيه الانصار- الذي قتل بخيبر ولا يق-------اس عليها لثبوت الحكم---- بالمظنة ولا ي-------قاس في المظان ولا قياس في المظان -لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس الم---ظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يخ----------------------------------تلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها	1873	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	189	243	912	1231	1517	300	لان اللوث ا--نما ثبت ب---العداوة بقضية الانصاري القتي--ل بخيبر ولا يجوز القياس عليها ل--ان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظا-------------------ن ولان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط ولا ينضبط ويختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها	255	1094537939624703041	244	422.5	202	347	70.31700134277344	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	149	188	760	941	1490	300	متف- عليه ولا يجلد محصن قبله اي الرجم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عباده انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر ------------رجم ولم يجلد	1887	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms258	true	-5642242871864338490	123	159	681	854	1555	300	متفق عليه ولم يامره بجلدها----------- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجم----------ه صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رضي الله عنهرجم ولم يجلد	258	1094537939624703041	147	251.0	114	194	75.773193359375	27	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	2	73	9	363	1470	300	ابي داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبة لانتفاء الملك والشبهة--------------- ولا يسقط --حد ب--اباحة في غير هذا الموضع	1912	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms259	true	-5123367659119234173	204	275	1065	1423	1560	300	ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حسن- وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة و---------------يلحقه نسب الولد ل----------لشبهة التي درات الحد ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع	259	1094537939624703041	317	566.5	253	384	82.55208587646484	58	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	207	240	1013	1171	1450	300	تعالي ومن دخله كان امنا------------------------------------------------------ وهو خبر اريد به الامر اي امنوه و--------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم-------- حرم سفك الدم بمكة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن	1885	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms261	true	1190040126816576363	225	300	1137	1507	1507	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران يعني الحرم بدليل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وهو خبر اريد به الامر ----------لانه لو اريد الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر عنه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله حرم ----------مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احدا ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن-	261	1094537939624703041	131	199.5	103	391	33.50383758544922	25	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	146	213	737	1070	1544	300	بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره وروي سعيد باسناده عن الاحوص عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار	1886	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms262	true	5120330576719758956	224	285	1121	1421	1495	300	بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره وروي سعيد-------------------------- ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير --جيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءل------ا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار	262	1094537939624703041	293	553.0	232	334	87.72454833984375	57	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	129	159	682	824	1544	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	1927	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms263	true	-8922855462699767635	153	184	811	956	1541	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	263	1094537939624703041	141	270.5	111	146	96.5753402709961	29	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	97	255	488	1244	1454	300	لحديث رافع بن خديج مرفوعا------------------------- لا قطع في تمر ولا كثر--رواه احمد وابو داود والترمذي فان كانت الشجرة بدار محرزة قطع وضعفت علي سارقه قيمته اي المسروق من ثمر او طلع او جمار او ماشية من غير حرز فيضمن عوض ما سرقه مرتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعلي-------------------------ه القطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم و----الخبنة بخاء معجمة ثم باء موحدة ثم نون الحجزة ولا تضعف قيمتها في غير ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التضعيف فيه -علي خلاف القياس للنص ولا	1924	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms265	true	-6940001598805365889	36	212	178	1035	1473	300	لحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر ورواه احمد وابو داود والترمذي وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------قال سءل النبي -------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا حيث فاته القطع كما اشار اليه في النظم وقوله في الحديث غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ في حجره وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع نص علي----------------------------------------------------------------ه واحتج ب---------ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وكذا الزرع اذا سرق قبل حصاده فيضمن بعوضه مرتين--- ولا قطع- قياسا علي الثمر والماشية والصحيح من المذهب ان غير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرزه فلا يضمن عوضه الا مرة واحدة لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا	265	1094537939624703041	376	426.5	290	1103	34.08884811401367	65	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	3	74	19	397	1470	300	من زرع وثمر محرم نصا لحديث ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدخلوه-ا بعذرة الناس ولولا تاثير -----------ذلك لما------ اشترط عليهم تركه ولانه تتربي--------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدخلوها اي يسرقنوها حتي يسقي--------- الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بسماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة ف---------------------------يطهر ----ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات ويكره اكل	1963	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms269	true	5057378656323497248	110	180	588	954	1540	300	من زرع وثمر لما روي------- ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوهما بعذرة الناس فلولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه يتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنا فان --------------------------سقي الثمر او الزرع بعد ذلك--------------------------------------- طاهرا------- يستهلك عين النجاسة به طهر وحل لان الماء الطهور يطهر النجاسات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات تنبيه قال	269	1094537939624703041	226	293.5	179	445	50.78651809692383	34	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	214	256	1045	1261	1493	300	العادة باكل الفريك و كذا شرب----------- لبن --ماشية لحديث------------------------------ الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فلستحلب و-يشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	1967	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms270	true	8524188867281030909	129	185	633	917	1494	300	العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا لبن الماشية يجوز ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فل-يحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	270	1094537939624703041	186	299.5	148	285	65.2631607055664	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	15	49	62	222	1470	300	عليه اولا يحل لقوله---- صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	1982	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms272	true	6038122904386523253	233	266	1193	1353	1515	300	عليه الانعام وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	272	1094537939624703041	143	270.5	112	164	87.19512176513672	29	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	207	252	1051	1281	1502	300	ابن عباس بين-----ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	550	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	189	228	910	1114	1479	300	ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	278	1094537939624703041	189	340.5	152	242	78.09917449951172	31	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	153	530	773	1484	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ويكفر للمتروك كفارة	2031	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms278	true	4302958936744557670	189	231	910	1131	1479	300	ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره ب---كفارة	278	1094537939624703041	211	396.5	171	243	86.8312759399414	38	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	85	124	402	594	1497	300	صلي الله عليه وسلم ل--------كبشة بنت معدي كرب حين ---------------قالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان	2038	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms279	true	-772955812980265939	45	90	215	434	1474	300	صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني وقال	279	1094537939624703041	186	339.0	147	219	84.93150329589844	36	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	99	154	477	778	1505	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي----- التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت----- ظاهرا تدل عليه اليد ف--------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	2126	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms283	true	2826732678685500216	220	283	1143	1487	1578	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت شيءا ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	283	1094537939624703041	291	532.5	236	344	84.59302520751953	51	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	187	240	897	1136	1406	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه--- من ماله قدر حقه بلا- اذنه خيانة له وحديث----------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهي معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس---ه فليس له تعيين حقه ب-غير رضا	2099	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms285	true	-3583853227936019340	52	108	250	504	1523	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه ومتي اخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه فقد خانه وقال عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنسه كان---- معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضا	285	1094537939624703041	208	368.5	159	258	80.62015533447266	43	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	63	167	324	1570	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول	2161	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	232	275	1249	1457	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي	287	1094537939624703041	136	241.0	106	218	62.38532257080078	26	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	128	157	657	807	1551	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان ال------فرع بدل ال--------اصل فاكتفي بمثل------------------------- عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليه-ا فكفي عن------------- كل واحد واحدا كاخبار الديانات	2173	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	261	300	1346	1539	1539	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شهود الاصل فيك-في في-- عددهما ما يكفي في شهادة الاصل ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول كل واحد------ كاخبار الديانات-	289	1094537939624703041	124	191.5	98	203	61.083744049072266	18	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	187	247	847	1113	1331	300	وصل ا-قراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به ك------قوله له علي الف الا ا-------------------------------------------------------------------لفا وكقوله له علي الف في مشيءة الله -او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه------- علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع -او قال له علي الف	2197	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms293	true	1213730845168893575	78	152	373	695	1404	300	وصل باقراره -ما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصل- به كما لو قال- له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله وان قال له علي الف ا----------لا ان يشاء الله صح الاقرار------- لانه اقر ثم علق رفعه ع-------لي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف	293	1094537939624703041	213	345.5	160	349	61.031517028808594	42	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000225-ara1.ms2220	false	-1964322224767077995	156	231	773	1176	1227	238	وهذا اخر ما تيسر في شرح هذا الكتاب والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب واساله حسن الخاتمة والمتاب وان يتقبل ذلك بمنه وكرمه وان يوفقني لشكر نعمه---------------------------------------- والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه علي مدي الاوق------------ات قال ذلك------ جامع-------ه فقير رحمة ربه العلي منصور بن يونس بن صلاح الدي--------ن بن محمد بن احمد بن علي بن ادريس البهوتي الحنبلي عفي الله عنه وغفر له ولوالديه ومشايخه و----------------------المسلمين	2220	8737991691076716190	Sham19Y0006538-ara1.ms298	true	-1985718054538754060	169	246	925	1336	1620	300	وهذا اخر ما تيسر به شرح هذا الرجز- والله اسال ان ينفع ب---------------------------------------------------------------------ه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز لديه في جنات النعيم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم ما دامت الارض والسموات قال ذلك وكتبه جامعه ومءلفه فقير رحمة ربه العلي منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن --------بن احمد بن علي بن ادريس البهوتي الحنبلي غفر الله--------- له ولوالديه ومشايخه واخوانه واحبابه ولجميع المسلمين	298	1094537939624703041	273	420.5	215	498	54.819278717041016	44	JK000225-ara1	Sham19Y0006538-ara1