id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0001	false	4418470147158511953	237	263	1345	1485	1665	300	بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة رواه الخطيب--------------------------- والحافظ عبد القادر الرهاوي	1	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms002	true	-5066927053380682414	66	97	381	548	1642	300	بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي	2	-5152823995102639211	140	268.0	114	167	83.83233642578125	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0003	false	8557481998988109898	154	271	820	1481	1637	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات لفعله صلي الله عليه وسلم وامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر بناءها علي الضم حيث حذف المضاف اليه ونوي معناه وهي ظرف زمان وقد تستعمل ظرف مكان ف الكتاب-------- المسمي بالتنقيح المشبع للقاضي علاء الدين علي بن سليمان السعدي المرداوي ثم الصالحي في تحرير اي تهذيب احكام جمع حكم وهو لغة القضاء والحكمة واصطلاحا خطاب الله المفيد فاءدة شرعية المقنع لابي محمد عبدالله موفق الدين بن قدامة المقدسي شيخ المذهب رحمه الله تعالي واشار بقوله تحرير احكامه الي الاحتراز عن المطلع فانه حرر فيه الفاظ المقنع في -----------------الفقه هو لغة الفه---------------------------------م واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او -القوة القريبة وقيل الاحكام نفسها والفقيه من عرف جملة غالبه----- كذلك	3	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms003	true	324834087641197868	187	299	991	1617	1623	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات لان-ه صلي الله عليه وسلم كان يقولها في خطبته وشبهها نقله عنه خمسة وثلاثون صحابيا فقد سنح بالحاء المهملة اي عرض بخلدي اي بقلبي ان اختصر والاختصار هو تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعني كتابي والكتاب مصدر كتب يكتب كتبا وكتابة بمعني الجمع لغة وياتي تعريفه اصطلاحا في ك-----------------------------------------------------------------------------------------تاب الطهارة المسمي بكافي المبتدي يشير المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ت-------------------------عالي الي ان هذا الكتاب مختصر من كتاب له مسمي بكافي المبتدي الكاءن في فقه والفقه لغة--- الفهم عند الاكثر وهو ادراك معني الكلام واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة و-------------------الفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك	3	-5152823995102639211	239	246.5	195	969	24.664602279663086	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	32	141	149	723	1499	300	و-لا يباح---- غير بءر الناقة من ابار ديار ثمود قوم صالح لحديث ابن عمر ان الناس نزلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاسقوا من ابار وعجنوا بع العجين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارهم وعجنوا به العجين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه وظاهره منع الطهارة به كالمغصوب وبءر الناقة -----------------------------------------------------------------------------------هي البءر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة قاله الشيخ تقي الدين لم نجدها--------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من المياه طاهر --------غير مطهر كماء ورد وكل ----------مستخرج ب--علاج	12	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms006	true	-2815860638166734576	56	142	312	762	1540	300	و لا يباح ماء غير بءر الناقة من ابار ديار ث-------------------------------------------------------------------------------------مود فيتيمم مع وجود ماء غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر ----------------الناقة من ابار ثمود ومع وجود الماء -----المغصوب والماء الذي ثمنه المعين حرام ولا يستعمله لانه ممنوع شرعا فهو كالمعدوم حسا قال الشيخ تقي الدين وهي البءر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة انتهي ومن الطهور ماء قليل خلت به امراة مكلفة لطهارة كاملة عن حدث يرفع حدث الانثي لا الرجل البالغ والخنثي النوع الثاني من المياه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو انواع منها المستخرج بالعلاج	6	-5152823995102639211	175	199.5	138	757	23.117568969726562	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0015	false	8850155567885786730	74	205	371	1022	1515	300	او غسل كل يد القاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او غمس في--------------------------ه او غسل به ميت وكان المستعمل بحيث لو خالفه اي الطهور صفة اي في صفة من صفاته بان يفرض المستعمل مثلا احمر او اصفر او اسود غيره اي الطهور القليل فيسلبه الطهورية ولو بلغا اي الطهور والمستعمل اذن قلتين كالطاهر غير الماء وكخلط مستعمل بمستعمل يبلغان قلتين فلا يصير طهورا ونصه فيمن انتضح من وضوءه في اناءه لا باس وان كان الطهور قلتين وخلط مستعمل لم يءثر مطلقا النوع الثالث من الماء- نجس بتثليث الجيم وسكونها وهو --------------ضد الطاهر ولا يجوز استعمال---------------------------------------------ه الا لضرورة ك----لقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم او طغي حريق متلف ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه ولا نحو مسجد وهو قسمان الاول ما تغير بمخالطة نجاسة	15	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms006	true	-2815860638166734576	213	291	1130	1501	1540	300	او في غسل يدي -قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء او في غسل ذكر وانثيين لخروج مذي دونه او غسل به ميت فكل ذلك ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر غير مطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثالث من المياه نجس بتثليث الجيم وسكونها وهو لغة المستقذر وضد الطاهر يحرم---- استعماله مطلقا اي في العبادات وغيرها ولو لم يوجد غيره الا لضرورة كدفع لقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم او طفي حريق متلف ويقدم علي بول وبول علي خمر وهو اي النجس------------------------------------------- ما تغير ب-------نجاسة	6	-5152823995102639211	216	312.0	166	741	29.149797439575195	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0017	false	-7902538022546670009	53	285	287	1522	1591	300	الجاري--------- كالراكد يعتبر مجموعة ف---ان بلغ------- قلتين لم ينجس الا بالتغيير وان كانت الجرية دونهما والجرية ---ما احاط بالنجاسة من الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلا الي قرار النهر قال الموفق وما انتشرت اليه عادة امامها ووراءها سوي ما وراءها اي النجاسة من الماء لانه لم يصل اليها وسوي ما امامها لانها لم تصل اليه وان لم يتغير الطهور الكثير--------- لم ينجس بملاقاة النجاسة لحديث القلتين الا ببول --ادمي ولو صغيرا او عذرة منه رطبة ماءعة اولا----- او --يابسة--- ذابت فيه فينجس بهما دون ساءر النجاسات عند اكثر المتقدمين من الاصحاب والمتوسطين قال الزركشي كالقاضي والشريف وابن البناء وابن عبدوس وغيرهم وروي عن علي وهو قول الحسن لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه متفق عليه وهو يتناول القليل والكثير وخاص بالبول فحمل عليه الغاءط لانه اسوا منه وقيد به حديث القلتين الا ان تعظم مشقة نزحه اي ما حصل فيه البول او العذرة علي ما ذكر كمصانع مكة وطرقها التي جعلت موردا للحجاج يصدرون عنها ولا تنفذ فلا تنجس الا بالتغير قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا ولا فرق بين قليل البول والعذر وكثيرهما نص عليه في رواية مهنا ومقابل قول اكثر المتقدمين والمتوسطين ان حكم البول والعذرة حكم ساءر النحاسات فلا ينجس الكثير بهما الا بالتغير قال في التنقيح اختاره اكثر المتاخرين وهو اظهرها قال في شرحه ل-ان نجاسة بول الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين	17	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms007	true	6441010221204654521	36	135	190	727	1643	300	الجاري في الحكم كالراكد خلافا لابي حنيفة ان بلغ مجموعه قلتين رفع النجاسة عن نفسه ان لم تغيره فلا اعتبار بالجرية وهي ما احاط بالنجاسة من الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلا الي قرار النهر سوي ما اما-------------------------مها ووراءها -------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتغير ال-ماء الكثير بالنجاسة لم ينجس بملاقاتها ا--------------------لا ببول الادمي---------- او عذرته ال------ماءعة او الرطبة او اليابسة ان ذابت---- فينجس به-ا دون ساءر النجاسات عند اكثر المتقدمين----------- والمتوسطين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تعظم مشقة نزحه----------------------------------------- كمصانع مكة وعنه لا ينجس وعليه جماهير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين وهو المذهب عندهم وعللوه بان نجاسة بول الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين	7	-5152823995102639211	367	456.5	296	1279	28.694292068481445	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	245	300	1249	1545	1545	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم قبلة اي قبل الاستنجاء لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المقداد المتفق عليه يفسل ذكره ثم يتوضا ولانها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهرة لا-فرق بين التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة ببدن- فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما-	38	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms010	true	6459058988578514433	178	215	910	1095	1564	300	ولا يصح وضوء ولا تيمم-------- قبل الاستنجاء -قاله -في المنتهي وقال في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة ببدنه فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما	10	-5152823995102639211	162	265.0	130	299	54.18060302734375	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	179	297	929	1532	1544	300	ماء كاف فلا يعتبر اليقين دفعا للحرج- وحرم الاستجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا بطع-ام ولو بهيمة لانه صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد دوابنا اولي لانه اعظم حرمه و حرم ايضا ب-ذي حرمة ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها و حرم ايضا ب-متصل بحيوان كذنب البهيمة وما اتصل بها من نحو صوف لان له حرمة فهو كالطعام وبجلد سمك او حيوان مذكي او حشيش رطب ولا يجزء في الاستج----------------------------مار اقل من ثلاث مسحات اما بثلاثة احجار ونحوها او بحجر	37	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms011	true	6571963904176172344	105	201	542	1031	1567	300	منه منق فلا يجزء باملس من زجاج ورخام وحرم --استجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو م---ذكي لحديث-------- ابن مسعود------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا ب طع----------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو ل--------بهيمة و حرم ايضا ب ذي حرمة ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها و حرم ايضا ب متصل بحيوان كذنب البهيمة ونحوه وشرط له اي الاستجمار بما تقدم عدم تعدي خارج موضع العادة فلا ي----------------------جزء فيما تعدي الا الماء و شرط لصحة الاستجمار ايضا-- ثلاث مسحات اما بثلاثة احجار ونحوها او بحجر	11	-5152823995102639211	353	578.5	282	635	55.59054946899414	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	67	118	348	615	1495	300	و سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه -منه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و سن نقليم ظفر مخالفا وغسلها بعده يوم الجمعة قبل الزوال والصلاة يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري	43	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms012	true	4562701723998586107	232	300	1185	1525	1525	300	و سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث----- قصوا سبالاتكم ولا -تشبهوا باليهود وسن اعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها و سن تقليم ظفر مخالفا ف-----------------------------------------يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري-	12	-5152823995102639211	217	390.0	175	388	55.927833557128906	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	2	63	13	334	1584	300	اي الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه ستة اشياء احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومنه اي الوجه فم وانف لدخولهما في حده وكونهما في حكم الظاهر بدليل غسلهما من النجاسة وفطر الصاءم بعود القء بعد وصوله اليهما وانه لا يفطر بوصول شء اليهما و الثاني غسل اليدين مع المرفقين	48	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms013	true	-667275515759933633	233	262	1131	1282	1487	300	---الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي فعله والعقاب علي تركه ستة------ احدها غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق ويصح ان يسميا فرضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني غسل اليدين مع المرفقين	13	-5152823995102639211	117	178.0	93	321	36.4485969543457	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	69	210	363	1081	1527	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان النص د-ل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا -----قاله في الفروع لان ال-----نية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية واما استقبال القبلة وستر العورة فنية الصلاة تضمنتها لوجودهما فيها حقيقة لخلاف الوضوء فان الموجود منه في الصلاة حكمه وهو ارتفاع الحدث لا حقيقته ولذلك لو حلف لا يتوضا وكان متوضءا ودام علي ذلك لم يحنث لخلاف الستر والاستقبال سوي غسل كتابية لزوج او سيد مسلم من حيض او نفاس او جنابة و سوي --------------------------غسل مسلمة---------------------- ممتنعة من --غسل لزوج او سيد من نحو حيض حتي لا يطاها فتغسل قهرا لحق---- الزوج او السيد ويباح له وطءها ولا نية اي يسقط اشتراطها للعذر كم--متنع من زكاة ولا تصلي به اي بالغسل المذكور المسلمة الممتنعة------- وقياسه--- منعها من --طواف وقراءة --قران ونحوهما- مما يشترط له الغسل	50	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms014	true	6763224229988222369	67	169	348	846	1525	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان النص دال علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا غير ازالة خبث اي فلا يشترط لها نية ل---------انهم جعلوها من قبيل التروك و غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل كتابية ل-------------------حيض او نفاس او جنابة فلا تعتبر فيه النية للعذر و غير غسل مسلمة انقطع حيضها او نفاسها ممتنعة من الغسل------------------------------------ فتغسل قهرا لحل وطء الزوج او السيد ---------------ولا نية معتبرة ههن-----ا للعذر كالممتنع من زكاة ولا تصلي به ذكره في النهاية قال في شرح المنتهي للمءلف وقياس ذلك منعها من الطواف وقراءة القران ونحو ذلك مما يشترط له الغسل	14	-5152823995102639211	316	449.5	248	800	39.5	55	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	27	114	122	579	1545	300	كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخمار-------------------- رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما------------ وصفان للحكم الوضعي و المسح افضل من --غسل لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وعنه صلي الله عليه وسلم----- ان الله يحب ان يءخذ برخصه وفيه مخالفة لاهل البدعة و المسح يرفع الحدث لانه طهارة بالماء اشبه الغسل ولا يسن -----ان يلبس خفا ونحوه ليمسح عليه كسفره ليترخص	60	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	217	293	1086	1505	1537	300	كالجرموقين والجوربين وعلي ساءر الحواءل بشروطها الاتية وهو رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ويقابله--------ا العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي وال-مسح افضل من الغسل لانه------------------- واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله ان الله يحب ان يءخذ برخصة و-------------------------------يرفع الحدث عما تحته نصا الا انه ---------لا يستحب له ان يلبس---------- ليمسح كالسفر---- ليترخص	15	-5152823995102639211	302	461.5	241	501	60.279441833496094	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	207	261	992	1242	1435	300	مقيما كان او مسافرا في بقاء المدة اي مدة المسح وتوضا لم يمسح ما دام شاكا لعدم تحقق شرطه والاصل عدمه فان مسح مع الشك فبا---ن بقاءها اي المدة صح وضوءه لتحقق الشرط ولا يصلي به قبل ان يتبين له البقاء فان فعل-- اذن اعاد فان لم يتبين له بقاءها لم يصح وضوء- بشرط	63	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms016	true	-4476541558243822543	248	297	1257	1482	1496	300	مقيم- وان شك------- في بقاء المدة لم يجز الم--------------سح ما دام شاكا لعدم تحقق شرطه والاصل عدمه فان مسح مع الشك ثم تبين بقاءها--------- صح وضوءه لتحقق الشرط ولا يصلي يه قبل ان يتبين له البقاء فان فعلها اذن اعاد فان لم يتبين له بقاءها لم يصح وضوءه وشرط	16	-5152823995102639211	206	360.5	158	256	80.46875	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0070	false	-5723765892140933435	66	258	337	1237	1438	300	طاهرا كولد بل-------------------ا دم فينقض او ك--------------------------------------------------ان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فين-قض لانه لا يخلو عن بلة نجسه تصحبه فيتنجس لنجاسة ما لاقاه قطع به في الشرح ولو قطره في غير السبيل ولم يصل الي محل نجس كما لو قطره في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها لم ينقض وكذا لو خرج من فمه او كان محتش-------------------ي بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه خارجا او-لا ومفهومه ان لم يبتل لا ينقض قال في شرحه وهو المذهب لانه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه نجاسه فلم ينقض انتهي ومقتضاه ان المحتشي في دبره ينقض اذا خرج مطلقا وفي الاقناع ينقض المحتشي اذا -----------------------خرج ولو لم يبتل او كان منيا دب الي فرج ثم خرج او منيا استدخل بنحو قطعة في فرج ثم خرج نقض لانه خارج من سبيل لا يخلو عن بلة تصحبه من الفرج والحقنة ان خرجت من الفرج او ادخل بعض الزراقة نقضت سواء كانت في القبل او في الدبر ولا ينقض الخارج ان كان داءما كدم مستحاضة وسلس بول-- ونحوه للضرورة من سبيل متعلق بالخارج وهو مخرج البول ال---غاءط فين-قض	70	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms018	true	8302857866226944365	25	133	129	626	1477	300	طاهر- كولد بلا دم او نجسا كبول وغيره فينقض الخارج من السبيلين ولو ريحا من قبل انثي او من ذكر او كان مقطرا بفتح الطاء مشددة بان قطر في احليله دهنا ثم خرج فينتقض لانه لا يخلو عن بلة او ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محتشي قال في شرح المنتهي بان احتشي قطنا او نحوه في دبره او قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوءه سواء كان طرفه مبتلا او لا وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقناع فلو احتمل في قبل او دبر قطنا او ميلا ثم خرج ولو بلا بلل--------------------------------------------------------------------- نقض انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتقض------ ان كان داءما كدم مستحاضة ومن به سلس ونحوه للضرورة و النوع الثاني خارج من بقية البدن من بول وغاءط فينتقض	18	-5152823995102639211	289	384.0	223	1019	28.36113929748535	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	116	208	549	1002	1471	300	السادس غسل ميت-------- مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل لا يسلم غالبا من مس عورة الميت فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه اي الميت ولو في قميص لا ينتقض وضوءه ان يممه اي الميت لعذر اقتصارا علي الوارد وغاسل الميت من يقلبه ويباشره-------- لا من يصب الماء ونحوه السابع-------- اكل لحم ابل--------------------------------------------------------- علمه او جهله نيءا كان او مطبوخا عالما بالحديث	75	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms019	true	-3975569467900989075	21	77	108	378	1531	300	الرابع غسل ميت او بعضه مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يممه لتعذر غسل----------------------- وغاسل الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه و النوع الخامس اكل لحم ابل نيا وغير ني تعبدا فلا يعقل معناه فلا يتعدي الي غيره سواء علمه او جهله وسواء اكله-------- عالما بالحديث	19	-5152823995102639211	161	236.5	126	534	30.149812698364258	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	0	89	0	468	1515	300	فلا يتعدي الي غيره--------------------------------------------------------------- فلا نقض باكل ما سوي لحم الابل من اللحوم سواء كانت مباحة او محرمة ولا نقض يتناول ببقية اجزاءها اي الابل كسنامها وقلبها و--كبدها وطحالها--------------- وكرشه------------------------------ا ومصرانها لا------ن النص لم يتناولها و لا نقض ايضا بشرب لبنها و شرب مرق لحمها لان الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعني فاقتصر فيه علي مورد النص الثامن--------------------------------------- الردة عن الاسلام--------------------------- لقوله تعالي--- لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان فوجب ان تبطل ما هو شطره	76	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms019	true	-3975569467900989075	65	164	316	860	1531	300	فلا يتعدي الي غيره سواء علمه او جهله وسواء اكله عالما بالحديث الوارد في ذلك او لا فلا نقض بت-----------------------------------------------------------------ناول -بقية اجزاءها كشرب لبنها ومرق لحمها واكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها وشحمها وقلبها وكليتها وكراعها ومصرانها ونحوه لان النص لم يتناوله قال في شرح المنتهي لان----------------------- الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعني فاقتصر فيه علي مورد النص انتهي ولا نقض بازالة شعر ونحوه و النوع السادس الردة عن الاسلام اعاذني الله والمسلمين منها لقوله تعالي 19 لءن اشركت ليح-طن عملك وقوله------------------- الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان فوجب ان تبطل ما هو شطره	19	-5152823995102639211	304	506.5	248	653	46.55436325073242	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	240	271	1243	1378	1515	300	شك اي تردد قال في القاموس الشك خلاف اليقين في طهارة بعد تيقن حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي يقينه	76	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms020	true	5583803824163777911	157	185	771	894	1434	300	شك اي تردد قال في القاموس الشك خلاف اليقين في طهارة بعد تيقن حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو------------ في غير صلاة بني علي يقينه	20	-5152823995102639211	123	240.0	95	135	91.11111450195312	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0078	false	2665231836088065440	159	191	771	922	1445	300	فيها مطلقا ولا وضوء علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعين------------ه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث	78	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms020	true	5583803824163777911	193	223	938	1078	1434	300	في المنتهي ولا وضوء علي سامعي صوت----------------------- او شامي ريح من احدهما لا بعينه قال في شرحه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث	20	-5152823995102639211	122	215.5	96	163	74.84662628173828	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	137	179	712	938	1559	300	دخوله اليه نص عليه ويحرم تكسب بصنعته فيه لانه لم يبن لذلك واستثني بعضهم الكتابة لانها نوع تحصيل للعلم ويحرم فيه ايضا البيع والشراء ولا يصحان وان عمل لنفسه نحو خياطة لا للتكسب فاختار الموفق وغيره الجواز وقال ابن البناء لا يجوز	86	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	140	166	679	815	1511	300	اتخاذ المسجد طريقا ويحرم----- بصنعة -فيه لانه لم يبن لذلك----------------------------------------------------------------------------------- وان عمل لنفسه نحو خياطة لا -لتكسب فاختار الموفق وغيره الجواز وقال ابن البناء لا يجوز	21	-5152823995102639211	119	201.0	95	226	52.654869079589844	18	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	256	300	1326	1546	1546	300	لدخولها --و الحادي عشر لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر لوقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لطواف وداع و الخامس عشر لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار-	87	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms024	true	4583630557590663156	106	139	519	681	1544	300	لدخول مكة و الحادي عشر لدخول حرمها نصا و ---الثاني عشر لوقوف بعرفة و ----------------------الثالث عشر لط------واف زيارة -----------------و الرابع عشر لط------واف وداع و الخا-س عشر لمبيت بمزدلفة و السادس عشر------ لرمي جمار	24	-5152823995102639211	144	244.0	117	223	64.57398986816406	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	3	144	23	748	1546	300	ان صلي لعموم ما سبق و اغتساله عند جماع افضل للخبر وياتي في صلاة الجمعة ثم يليه----------- لغسل ميت كبير----- او صغير- ذكر- او انثي حر- او عبد مسلم او كافر وظاهره ولو في ثوب لحديث ابي هريرة مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ثم يليه بقية الاغسال الاتيه وهي الغسل لصلاة عيد في يومها ك-اضرها اي الصلاة لحديث ابن عباس والفاكه بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحي رواه ابن ماجه ان صلي العيد ولو منفردا بعد صلاة الامام لان الغسل الصلاة كالجمعة فلا يشرع لمن لم يغسل ولا قبل طلوع الفجر و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و السادس الغسل لجن---ون و السابع -الغسل -للاغماء لانزال باحتلام او بغيره فيهما اي الجنون والاغماء لانه	87	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms024	true	4583630557590663156	15	85	75	419	1544	300	ان صلي وعند مضي وعن-------------- جماع ---------------------------افضل ثم يليه في الاكدية لغسل ميت كبيرا كان او صغيرا ذكرا او انثي حرا او رقيقا--- او كافر وظاهره ولو في ثوب وهذا الموضع الثاني و الثالث الغسل لص---------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عيد في يومها لحاضرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي ولو وحده -----------------------------------------------------------------------------------------و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس لصل------اة استسقاء و --------------------------------------------السادس لاقامة من جنون و السابع لافاقة من اغماء لا -----احتلام--------- فيهما اي الجنون والاغماء ومعه	24	-5152823995102639211	234	300.5	181	750	31.200000762939453	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	167	288	782	1381	1428	300	او خوفه باستعماله فوت ماله او خوفه باستعماله -------------------------عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين بخلاف نحو حربي وخنزير وكلب عقور او اسود بهيم ومن معه طاهر ونجس وخاف عطشا حبس الطاهر واراق النجس ان استغني عنه والا حبسه او خوفه باستعماله احتياجه اي الماء لعجن او طبخ فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم دفعا للضرر والحرج عن نفسه وماله ورفيقه وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء فخشي العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم او تعذر الماء لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه لان عليه ضررا في دفع الزيادة الكثيرة فلم يلزمه تحمله كضرر النفس ولا اعادة في الكل اي	95	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms026	true	3825652617093205318	199	244	1016	1226	1484	300	او خيف- باستعماله اي الماء او طلبه ضرر ببدن كجرح وبرد شديد وفوت رفقة وعطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين-------------------------------- او احتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعجن او طبخ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه---------------------------------------------------------------- ولا اعادة في الكل او	26	-5152823995102639211	156	226.5	119	624	25.0	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	100	215	504	1057	1474	300	تيمم وصلي واجزاته و--------يلزم من جرحه ونحوه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب -----------------لوجوبه في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا فان كان الجرح ونحوه في الوجه وعمه ت--------------------يمم اولا ثم اتم --وضوءه وان كان في بعض----ه خير بين ان----------------------------------------------- يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم--- وضوءه وان كان في بعض عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه---- ما ذكر-- في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فان غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمم------ا لم يجز-ه لاداءه ---الي سقوط الترتيب بي----ن الوجه واليدين واما الت---------------------------يمم عن جملة الطه-----------------------------------------------------------------------ارة فالحكم له دونهما	97	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms027	true	6168497655183438536	97	250	475	1206	1451	300	تيمم قبل استعماله لم يصح و يلزم من جرح------- ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب في الطهارة الصغري وياتي في الفروض فيتفرع علي هذا انه يتيمم للجروح عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح------ في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء- وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح--------- وج-هه و--------يتمم الوضوء- وان كان في ع----ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان وجه---ه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها -	27	-5152823995102639211	428	630.5	330	772	55.44041442871094	73	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	64	195	324	979	1519	300	الماء والتراب لعدم------------------------ كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لقروح لا يستطيع معها مس البشرة بما-ء ولا تراب ونحوها اي القروح كجراحات لا يمكن مسها وكذا مريض عجز عن الماء والتراب او عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كال---سترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة------ فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ م-----------------------------------------------------ما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحال لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة لزاءد ولا يقرا خارج الصلاة ان كان جنبا	101	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	199	288	1005	1432	1498	300	الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما لمانع كمن به ق------------------------------روح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم ------------------------------------------------------------------------------------------صلي الفرض فقط ------------علي حسب ----------------------------------------------حاله وجوبا ولا ----اعادة عل-يه ويقت-صر علي م---جزء في قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من مرة ولا يز------------يد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين -----------------------------------قال في منتخب الادمي فان عدم الماء والتراب صلي لكن ان كان جنبا وزاد ما يجزء من ركن او -----------------------------------------------واجب ا---عاد سقط انتهي ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا	29	-5152823995102639211	253	299.5	190	742	34.0970344543457	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0105	false	-8113645732980974327	173	219	820	1049	1448	300	بخلع ما يمسح كخف وعمامة وجبيرة ليست علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو عليه سواء مسحه قبل ذلك او-لا لقيام تيممه مقام وضوءه وهو يبطل بخلع ذلك وهو يبطل بخلع ذلك فكذا ما قام مقامه والتيمم وان اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالاربعة حكما	105	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms029	true	1219079061256542403	82	125	415	625	1498	300	بخلع ما يمسح كخف وعمامة وجبيرة لبس- علي طهارة ماء ان تيمم بعد حدثه وهو عليه سواء مسحه قبل ذلك او لا لقيام تيممه مقام وضوءه وهو يبطل بخلع ------------------ذلك فكذا ما قام مقامه -التيمم وان اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالاربعة حكما	29	-5152823995102639211	208	394.0	166	230	90.43478393554688	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	216	263	1131	1372	1569	300	فلا يطهر المحل مع بقاءه---- ولا يضر بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج والمشقة ويطهر المحل -----------------------------------------------------------------------------------وان لم تزل النجاسة الا بملح او نحوه كاشنان مع الماء لم يجب---- استعماله معه- ويحرم استعمال مطعوم كدقيق في ازالتها اي النجاسة لان فيه افساد	109	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms030	true	-8865976402587397116	177	233	927	1229	1584	300	فلا يكفي ذره واتباعه بالماء ولا يضر بقاء لون او ريح او بقاءهما عجزا عن ازالتهما دفعا للحرج-------- ويطهر المحل ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته علي بقاء العين ولسهولة ازالته فلا يطهرالمحل مع بقاءه وان لم تزل النجاسة الا بملح و--نحوه------- مع الماء لم يجب وان استعم-له فحسن ويحرم استعمال -طعام وشراب في ازال-----ة النجاسة ل-------افساد	30	-5152823995102639211	182	268.0	143	333	54.65465545654297	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0112	false	-4681271969490290275	6	121	31	601	1463	300	كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنحاسة ثم زال تغيره بنفسه فيتطهر هو ومحله تبعا له وكذا ما بني ب--الارض كالصهاريج والبحرات ولا يطهر اناء طهر ماءه بزوال تغيره بنفسه او باضافة او نزح لان الاواني وان كانت كبيرة لا تطهر الا بسبع غسلات فان انفصل عنه الماء حسب غسله ثم تكمل ولا يطهر الاناء بدون اراقته ويمنع غير خلال اي صانع الخل من امساكها اي الخمر ل-تخلل اي لتصير---------------------------------- خلا لانه وسيلة الي امساكها وهي مامور باراقتها واما الخلال فلا يمنع من ذلك لءلا يضيع ماله والخل المباح ان يصيب علي العنب او العصير خل قبل غليانه حتي لا يغلي نقله الجماعة عن احمد قيل له فان صب عليه خل فغلي فال يهراق	112	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms031	true	-5557141716514371807	65	133	352	684	1506	300	كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره بنفسه في-طهر هو ومحله تبعا له وكذا ما بني في الارض كالصهاريج والبحرات ويحرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير خلال امساك -----------------------خمر ليتخلل بنفسه بل يراق في الحال فان خالف وامسك فصار خلا بنفسه طهر قال في الاقناع------------------------------------------------------------ والخل المباح ان يصب -علي العنب او العصير خل قبل غليانه حتي لا يغلي -قيل للامام 16- احمد فان غلي ق-------------------ال يهراق	31	-5152823995102639211	232	359.5	182	607	38.22075653076172	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	5	38	23	201	1547	300	دقيق و--نحوه لملاقاته النجس واستعمل الباقي وان اختلط النجس بغيره ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للحظر وكذا لو كان ماءعا للخبر باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال	117	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms033	true	7504576970345335848	38	113	169	566	1570	300	دقيق او نحوه من جامد القي وما حوله-------- وان اختلط------------ ولم ينضبط حرم الكل تغليب------------------------ا للخطر ويكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر دجاجة مخلاة نصا وسءر الحيوان النجس نجس والعرق والريق من الطاهر طاهر قال في الاقناع وشرحه والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة وياتي حكمها في الاطعمة بابسط من هذا انتهي 3 فصل في احكام الحيض والنفاس والاستحاضة 3 والحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال	33	-5152823995102639211	105	156.5	83	441	23.809524536132812	17	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	91	226	451	1159	1517	300	وتخييره بين الشء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام والدينار هنا المثقال من الذهب مضروبا اولا ويجزي قيمته الفضة فقط سواء وطء في اول الحيض او اخره سواء كان الدم احمر او اصفر وكذا لو جامعها وهي طاهرة فحاضت فنزع في الحال لان النزع جماع ولو كان الواطء مكرها او ناسيا الحيض او جاهلا الحيض و--التحريم لعموم الخبر وكالوطء في الاحرام وكذا هي اي المراة كالرجل في الكفارة قياسا عليه ان طاوعته عل- الوطء فان اكرهها فلا كفارة عليها وقياسه لو كانت ناسية او جاهلة وتجزء الكفارة ان دفعها الي مسكين واحد لعموم الخبر كنذر مطلق اي كما لو نذر الصدقة بشء واطلق جاز دقعه لواحد وتسقط الكفارة بعجز عنها ككفارة الوطء في نهار رمضان------------------------------------------------------- وان كرر الوطء في حيضة او حيضتين فكالصوم وبدن الحاءض طاهر ولا يكره عجنها ونحوه ولا وضع يدها في--- ماءع	120	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms034	true	3847597487425048323	183	253	904	1261	1524	300	وتخييره بين الشء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الواطء مكرها او نا------سيا او جاهل- الحيض او التحريم او هما وتجزء الي واحد و---------كذا هي--------------------------------------- ان طاوعته علي الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط-------- بعجز----- ككفارة الوطء في نهار رمضان ولا تجب بوطءها في الدبر ولا بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وان كرر الوطء في حيضة او حيضتين فكالصوم وبدن الحاءض طاهر ولا يكره عجنها ونحوه ولا وضع يدها في شء ماءع	34	-5152823995102639211	271	441.0	219	769	35.24057388305664	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	134	203	647	988	1448	300	واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون --دم------ه حيضا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد عل خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة------ وغالبه--------- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما	121	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms034	true	3847597487425048323	25	76	133	377	1524	300	واقله اي اقل زمن يصلح ان يكون الدم فيه دم حيض- يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها ولا يكره وطء من انقطع دمها في اثناء عادتها بعد غسلها زمن طهرها وغالبه اي الحيض ست او سبع اي--------------------------------------------- ستة ايام او سبعة ايام بلياليها و--------------------------------------------------------------------------اقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما	34	-5152823995102639211	153	199.5	116	364	42.03296661376953	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	8	90	36	440	1512	300	ولا يكره وطءها اي من انقطع دمها في اثناء عادتها واغتسلت زمنه اي زمن طهرها في اثناء حيضها لانه تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا انقطع الدم واغتسلت قد زال الاذي وغالبه اي الطهر بين الحيضتين بقية الشهر بعد ما حاضته منه اذا الغالب ان المراة تحيض في كل شهر حيضة فمن تحيض------------- ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون يوما-------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر لانه لم يرد تحديده شرعا ومن التاء من- لا تحيض	122	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms034	true	3847597487425048323	43	95	219	472	1524	300	ولا يكره وطء -----من انقطع دمها في اثناء عادتها بعد غسلها------ زمن طهرها وغا-----------------------------------------------------------------------------------لبه اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------حيض ست او سبع اي ستة ايام او سبعة ايام بلياليها واقل طهر بين حيضتين--- ثلاثة -عشر-- يوما وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد لاكثره اي الطهر لانه لم يرد تحديده شرعا لان المراة قد لا تحيض	34	-5152823995102639211	162	216.0	125	444	36.486488342285156	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	162	253	775	1249	1512	300	ثم تغتسل بعده سواء انقطع لذلك او-لا وتصلي وتصوم ونحوهما لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه لل-حيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز----- اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون- اغتسلت ايضا وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما وغسلها عند انقطاع ا--------------لدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي حمع واقله ثلاث فلا تثبت العادة بدونها ولان	122	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms035	true	-6594326487735530304	0	61	0	308	1518	300	ثم تغتسل بعده سواء انقطع لذلك او لا وتصلي وتصوم-------- لان ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه بالحيض فان -------------------------------لم يجاوز دمها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دونه اغتسلت ايضا اذا انقط--------------------------------------------------------------------------------------------ع الدم فان تكرر الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر ولم يختلف و---------------------------------------------------------لا تثبت العادة بدون الثلاث	35	-5152823995102639211	262	444.5	210	496	52.82258224487305	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	72	234	356	1197	1542	300	وطءها احتياطا و---لا يكره وطءها ان طهرت في اثناءه يوما فاكثر بعد غسلها لانها رات النقاء الخالص صححه في الانصاف وتصحيح الفروع ومفهومه يكره ان كان دون يوم ولا يعارضه ما سبق لانه في المعتادة وهذا في المبتداة وظاهر الاقناع لا فرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاوزه اي جاوز دم --مبتداة اكثر --حيض فهي مستحاضة لانه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل بالمهملة حكاهما ابن سيده والعاذر لغة فيه من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة و-----------المستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم مكن الاستحاضة ذكره في الانصاف بمعناه ثم لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة وقد ذكرها بقوله فما بعضه اي بعض دمها تخنين وب-----------------عضه رقيق- او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن حيضا بان لم ينقص عن اقله--------- ولم	123	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms035	true	-6594326487735530304	78	230	389	1173	1518	300	وطءها قبل تكراره ولا يكره------ ان طهرت في اثناءه يوما فاكثر بعد غسلها لانها رات النقاء الخالص صححه في الانصاف وتصحيح الفروع ومفهومه يكره ان كان دون يوم ولا يعارضه ما سبق لانه في المعتادة وهذا في المبتداة وظاهر الاقناع لا فرق ذكره في شرح المنتهي وان ايست قبله اي التكرار ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي لانا لم نتحقق كونه حيضا والاصل براءتها وان جاوزه اي جاوز دم المبتداة اكثر الحيض فهي مستحاضة لانه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل -المهملة حكامها ابن سيدة ا-لعاذر بالذال المعجم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والراء تجلس المستحاضة اي تدع نحو صوم وصلاة ----الدم المتميز ان كان اي وجدهناك تميز بان كان--------------------------------------------------------------------------- بعض دمها ثخينا او اسود او منتنا وبعضه رقيقا او---------------- احمر او ----------------غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها--- الثخين او الاسود او المنتن حيضا بان لم ينقص من اليوم والليلة ولم	35	-5152823995102639211	532	876.0	423	1006	52.8827018737793	87	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	145	194	732	970	1485	300	بعض دمها ثخينا او اسود او منت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وصلح حيضا بان كان كله علي صفة واحدة او الاسود منه ونحوه دون اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر فتج-----لس اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي يتكرر دم-----ها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم فتجلس اذا تكرر	124	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms035	true	-6594326487735530304	199	297	1022	1505	1518	300	بعض دمها ثخينا او اسود او منتنا وبعضه رقيقا او احمر او غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها الثخين او الاسود او المنتن حيضا بان لم ينقص من اليوم والليلة ولم يزد علي الخمسة عشر يوما في الشهر الثاني متعلق ب تجلس زمن الدم الصالح حيضا ولا تتوقف علي تكراره والا يكن هناك تمييز بان لم يكن بعضه ثخينا او اسود او منتنا وصلح حيضا ب----ان كله علي صفة واحدة او الاسود منه ونحوه دون اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر يوما فتجلس اقل الحيض---------------------- حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه ثم------------ اذا تكرر	35	-5152823995102639211	193	348.5	152	521	37.04414749145508	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	193	281	965	1395	1485	300	-تكرر من مثل اول وقت ابتداءها ان علمته من كل شهر ستا او سبعا بتحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحز اي باجتهاد في حال الدم وع----------ادة اقاربها من النساء لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب وان استحيضت من لها عادة جلستها اي عادتها ولو كان لها تمييز	124	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	4	34	18	164	1532	300	بتح-ر من ----اول وقت ابتداءها ان علمته او من --------------------------------اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها با-----------------------------------------------------------لدم ومستحاضة معتادة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عادة تقدم----- عادتها ولو كان لها تمييز	36	-5152823995102639211	123	188.0	95	441	27.891157150268555	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	88	189	427	924	1483	300	و-------من به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه او رعاف----- غسل المحل---------- الملوث بالحدث لازالته عنه وتعصيبه------------- اي فعل ما يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله ولا يلزمه- اعادتهما اي الغسل والعصب لكل صلاة ان لم يفرط	128	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	36	91	182	462	1532	300	ونحوها كمن به سلس بول او مذي------- او جرح لا يرقا دمه او رعاف داءم غسل المحل فاعل يلزم الملوث بالحدث لازالته عنه وعصبه باسكان المهملة اي فعل--- يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشد- بخ------------------------------------------رقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمها اعادة------ الغسل والعصب لكل صلاة ان لم تفرط	36	-5152823995102639211	236	388.0	187	533	44.277671813964844	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	227	292	1130	1454	1498	300	ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس --كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه اي النفاس------------------------------------ بوضع ما -تبين فيه خلق --انسان ----ولو خفيا لانه ولادة لا علقة او مضغة لا تخطيط فيهما واقل ما تيبين فيه خلقه------- احد وثمانون يوما وياتي وغالبه كما قال المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما	130	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms036	true	-1144202648058185430	236	300	1214	1532	1532	300	ولا تدخل استحاضة في مدة نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولو خفيا وياتي في العدد ان -------------------------اقل ما يتبين فيه خلق الانسان احد وثمانون يوما ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة-------------------------------- والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما-	36	-5152823995102639211	207	297.5	164	376	55.053192138671875	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	22	275	114	1440	1572	300	لا يامن -العود م---------ن الوطء فان عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها اي الاربعين فهو مشكوك فيه ا---ي كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا--------- في هذا الدم كالمبتداة في----- الزاءد علي اقل الحيض قبل تكر-ره ---------------وان صارت نفساء بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء ونحوهما لم تقض الصلاة في زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية----- يمكن- قطعه بالتوبة واما السكر فجعل شرعا كمعصية مستدامة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف والشرب ايضا يسكر غالبا فاضيف اليه كالقتل يحصل معه خروج الروح فاضيف اليه وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض من الكفارة-------- قياسا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وضعت توامين اي ولدين فاكثر فاول ن--فاس واخره من ابتداء خروج---------- الاول كما لو انفرد الحمل----------------------------------- فلو كان بينهما اي الولدين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني بل هو دم فساد لانه تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لا يعتبر في اوله-------------------------------------------- كتاب الصلاة------ لغة الدعاء قال تعالي--- وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر------------------------------ سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء	131	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms037	true	6418432163038654235	12	239	62	1226	1536	300	لا يءمن من عود الدم في زمن الوطء وان عاد الدم في الاربعين------------ او لم تره عند الولادة ثم راته فيها فمشكوك ---------------فيه اي في كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي مع-------------------------------------------------------------------ه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا --------------------------------------------ولا توطا في الفرج في هذا الدم كالمبتداة في الدم الزاءد علي اقل الحيض قبل تكراره قال في المنتهي وان صارت نفساء بتعديه-----------------------------------ا لم تقض الصلاة ---زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية فانه يمكنه قطعه بالتوبة اي النفاس كحيض في جميع احكامه من وطء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة ونحوهما قياسا عليه غير عدة اي فالنفاس لا يصح الاعتداد به و غير بلوغ فلا يحكم ببلوغها من حين النفاس كما تقدم ذكر ذلك في اول الحيض بل من حين الانزال ومن ولدت توام---------ين فاكثر فاول النفاس واخره من ابتداء خروج بعض الولد الاول لانه خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه فلو كان بينهما----------- اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نصا لان الثاني---- تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس ك---------------اوله بل هو دم فساد لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا 1 كتاب الصلاة 1 وهي لغة الدعاء قال تعالي 19 وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل نعمتك عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اقوال------------------- وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين سميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء	37	-5152823995102639211	757	1196.5	610	1641	46.130409240722656	120	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	272	300	1371	1530	1530	300	وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او اعلام او قربه اي وقتها كفجر فقط والاقامة مصدر -قام وحقيقته اقامة القاعد--------- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم-	136	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	97	122	494	646	1628	300	وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة--------- او قربه ب---------فجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد والمضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم	39	-5152823995102639211	140	248.0	117	170	82.35294342041016	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	72	147	421	817	1612	300	علي الرحال اثنين فاكثر لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار ولا---------- الارقاء والمبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا لاشتغالهم بخدمة مالكهم اي في الجملة والا فالظاهر وجوب نحو رد سلام وتغسيل ميت وصلاة علي رقيق لم يوجد غيره وقد صرحوا بتعيين اخذ اللقيط عليه اذا لم يوجد غيره حضرا في القري والامصار ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت لكن ذكر الخرقي وغيره ويكره وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة لم يكره	138	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	170	203	912	1101	1628	300	علي الرجال اثنين فاكثر لا --واحد و---النساء و---الخناثي الاحرار فلا يجبان علي الارقاء والمبعضين اذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا المقيمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القري والامصار---------------------------------------------------------- وان اقتصر مسافر او منفرد علي الاقامة لم يكره	39	-5152823995102639211	167	280.5	137	406	41.13300323486328	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	77	179	389	920	1506	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر يعتد به فلم يجز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا ليحصل الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك فان تكلم في اثناء اذانه واقامته بكلام محرم كقذف وغيبة بطل لانه فعل محرما فيه فكما لو ارتد في اثناءه لا بعده ولا بجنونه ان افاق سريعا واتمه او سكت سكوتا طويلا بطل للاخلال بالموالاة وكذا ان اغمي عليه او نام طويلا وكره في اثناءه كلام يسير غيره اي عير محرم وصحح في الانصاف برد السلام بلا كراهة وكره ايضا في اثناءه سكوت يسير للا حاجة اليه وكذا اقامة ولا يصح الاذان ايضا الا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات	144	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms039	true	3334911581925952262	242	282	1321	1541	1628	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا----------------------------------------------------- متواليا عرفا ليحصل الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك فان تكلم بمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سكت طو------يلا بطل للاخلال بالموالاة و-------------------------------كره في اثناءه كلام يسير غ--------ير محرم وسكوت--------------------- ب----------------------------------------لا حاج----------------ة ولا يصح ا------------لا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات	39	-5152823995102639211	209	339.0	169	531	39.35969924926758	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	85	156	419	787	1514	300	الشرح وسن كونه اي ال----مءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من طريق يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام و سن ايضا كونه عالما بالوقت ليءمن خطءه------------------------------------------------------------- ويقدم مع التشاح بين اثنين فاكثر في الاذان الافضل في ذلك	140	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	116	160	575	808	1531	300	الليل وسن كونه اي كون المءذن صيتا اي رفيع الصوت وسن كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون وسن ك--------------------------------------------------------ونه عالما بالوقت ليءمن خطءه ولو عبدا وسن كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف الاوقات فربما غلط ويقدم مع التشاح-------------------------- الافضل في ذلك	40	-5152823995102639211	152	260.5	123	433	35.10392761230469	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	181	248	927	1266	1506	300	واحد فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح قال في الانصاف بلا خ-لاف اعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين و------------اما مستور الحال فيصح اذانه قال في الشرح بغير خلاف علمناه و-لا يصح الاذان ايضا---------------------- لغير فجر الا في الوقت لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و لانه شرع للاعلام بدخول الوقت و يصح الاذان لفجر بعد نصف الليل	144	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	2	117	7	581	1531	300	واحد ولو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح قال في الانصاف بغير خلاف اعلمه ولا يصح الا من مميز قال في الاختيارات الاشبه ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي واحد ولا يسقط الفرض به ولا يعتمد في العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه انتهي ولا يصح الا من عدل ولو ظاهرا لانه--------- وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين قال في الشرح اما مستور الحال فيصح اذانه------------- بغير خلاف علمناه و لا يصح الا بعد دخول الوقت اذا كان الاذان لغير فجر واما اذان ا-------------------------------------------------------------------------------------لفجر بعد نصف الليل	40	-5152823995102639211	195	305.0	156	681	28.634361267089844	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	241	300	1214	1501	1501	300	ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او -كان بعيدا عن المسجد فيقيم فيه------------- لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخول فيها ويجوز الكلام بعد الاقامة قبل الدخول في الصلاة وروي عن عمر و يسن ايضا ان يجلس مءذن بعد اذان ما-	143	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	61	113	325	572	1486	300	ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد- عن المسجد فيقيم فيه اي في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام ولا تعتبر الموالاة بين الاقامة والصلاة ان اقام عند ارادة الدخو-----------------------------------------ل في الصلاة -روي عن عمر وسن------- ان يجلس ب-----عد اذان ما	41	-5152823995102639211	229	411.0	181	302	75.82781219482422	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0148	false	-2704475300709319491	55	175	256	824	1417	300	اللهم رب هذه الدعوة التامة و الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ثم يدعوا هنا اي بعد الاذان بحديث انس مرفوعا الد----------------------------عاء لا يرد بين الاذان و الاقامة رواه احمد و غيره و حسنه الترمذي و يدعوا عند اقامة فعله احمد و رفع يديه و يقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك و ادبار نهارك و اصوات دعاتك فاغفر لي للخبر و يحرم خروجه اي خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعده اي الاذان قبلها -----بلا عذر او---- نية رجوع الي المسجد للخبر فان كان ---------لفجر قبل وقته او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم و	148	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms042	true	-77018969210897418	54	151	260	765	1521	300	اللهم رب هذه الدعوة التامة و-الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و-الفضيلة و-ابعثة مقاما محمودا الذي وعدته و سن الدعاء ههنا وعن------------------------د الاقامة فعله احمد رحمه الله ورفع يديه قال رسول الله الدعاء لا يرد بين الاذان و-الاقامة ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة وسن ان--------------------- يقول عند اذان المغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك و-ادبار نهارك و-اصوات دعاتك فاغفر لي للخبر و--حرم ---------خروج------------------------------------------- من مسجد بعده اي الاذان قبل الصلاة بلا عذر او بلا نية رجوع الي المسجد للخبر فان كان التاذين للفجر قبل وقته او لعذر او -نية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم 3	42	-5152823995102639211	371	575.0	299	614	60.42345428466797	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	158	285	751	1371	1435	300	مشتق من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا وسط النهار و ----------تسمي ايضا الهجير لفعلها وقت الهاجرة و هي الاولي لبداءة جبريل بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم و فيه اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و سطع نوره و ختم بالفجر لانه وقت ظهور فيه ضعف من الزوال و هو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره لان الظل يكون طويلا عند ابتداء طلوع الشمس و كلما صعدت قصر الي ان تنتهي فاذا اخذت في النزول مغربة طال لمحاذاة المنتصب قرصها فهذا اول وقت الظهر و يقصر الظل في الصيف لارتفاعها الي الجو و يطول في الشتاء لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت بالزوال و هو ميلها للغروب و يختلف-------------------------- ظل الزوال بالشهر و	149	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	5	61	28	327	1556	300	مشتق من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا وسط النهار وهي الاولي وتسمي----- الهجير لفعلها وقت الهاجرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوال و-هو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يقصر----- في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت بالزوال و-هو ميلها للغروب حتي يتساوي منتصب وفيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط	43	-5152823995102639211	247	406.0	200	656	37.65243911743164	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0150	false	1365165980322923880	86	250	398	1204	1452	300	حتي يتساوي منتصف و فيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زال ع-ليه الشمس و بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و تجب الفريضة علي المكلف بها باول وقتها لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و لا يجوز تاخيرها الا مع العزم علي فعلها فيه و الافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و قال جابر كان صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر مطلقا سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته--------------- لعموم حديث اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه و فيحها غليانها و انتشار لهبها و وهجها فتاخر مع حر حتي ينكسر الحر للخبر و الا مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر و يعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر طلب- للسهولة	150	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	50	132	274	693	1556	300	حتي يتساوي منتصب و-فيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبط- الظل الذي زالت عليه الشمس و-بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر قاله في المنتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل تعجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الا مع حر------ سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته حتي ينكسر الحر لعموم----- اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه و-فيحها غليانها و-انتشار لهبها و-وهجها والا---------------------------------- مع غيم لمصل جماعة------------------------------------------------------------------------------ فتءخر---- لقرب وقت العصر طلبا للسهولة	43	-5152823995102639211	376	620.5	301	823	45.6865119934082	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0155	false	-8814260721360139211	4	202	15	945	1394	300	-----ان اجتهد و-- تبين له انه اخطا الوقت فصلي قبله لوقوعها نفلا و بقاء فرضه عليه فان لم يتبين له الخطا فلا اعادة و يعيد اعمي عاجز عن معرفة الوقت عدم مقلدا بفتح اللام اي من يقلده في دخول الوقت مطلقا اي اخطا او اصاب فان فرضه التقليد و لم يوجد و فهم منه انه لو قدر الاعمي علي الاستدلال للوقت ففعل لا اعادة عليه ما لم يتبين له الخطا و يعمل باذان ثقة عارف باوقات الصلاة بالساعات لان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت فلو لم يجز العمل به لم تحصل فاءدته و لم يزل الناس يعملون بالاذان من غير نكير و كذا يعمل باذانه اذا كان يقلد عارفا قاله المجد و غيره و في المبدع يعمل بالاذان في دارنا و كذا في دار الحرب ان علم اسلامه و كذا اخباره اي الثقة العارف بالوقت بدخوله عن يقين فيجب العمل به لانه خبر ديني فقبل فيه الواحد كالرواية و لا يعمل باخباره به عن ظن بل يجتهد هو حيث امكنه فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله ذكره ابن تميم و غيره و اذا دخل وقت صلاة مكتوبة بقدر تكبيرة كما لو زالت الشمس ثم بعد مضي قدر تكبيرة فاكثر طرا مانع في الصلاة كجنون و حيض ثم زال	155	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	195	300	1013	1516	1516	300	من صلي باجتهاد ان تبين له انه اخطا الوقت فصلي قبله لوقوعها نفلا و-بقاء فرضه عليه فان لم يتبين له --خطا فلا اعادة و-يعيد اعمي عاجز عن معرفة الوقت عدم مقلدا بفتح اللام اي من يقلده في دخول الوقت حتي ل----------و اصاب لان فرضه التقليد و-لم يوجد و-فهم منه انه لو قدر------- علي الاستدلال للوقت ففعل لا اعادة عليه ما لم يتبين -----خطاه ويعمل باذان ثقة عارف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخباره ب-----------------------دخوله عن يقين لا----------------------------------------------------------------------- عن ظن بل يجتهد هو حيث امكنه فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله ذكره ابن تميم و-غيره و-اذا دخل وقت صلا-------ة بقدر تكبيرة ثم------------------------------------------- طرا مانع من الصلاة كجنون و-حيض ثم زال-	45	-5152823995102639211	474	796.0	375	937	50.586978912353516	80	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0161	false	1601797185913595795	116	201	545	940	1402	300	و عورة حرة مراهقة قاربت البلوغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين سرة وركبة لمفهوم حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و علم منه---- ان السرة و الركبة ليس-ا من العورة و هذا كله في الصلاة و عورة ذكر و خنثي ابن سبع سنين الي عشر سنين الفرجان بقصوره عن ابن عشر لانه لا يمكن بلوغه و علم منه ان من دون سبع لا حكم لعورته لان حكم الطفولية منجر عليه الي التمييز و الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفرها نص---------ا الا وجهها لحديث المراة	161	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms047	true	-3952972011207871315	169	254	844	1267	1516	300	و عورة حرة مراهقة قاربت البلوغ وعورة مميزة تم لها سبع سنين ما بين سرة وركبة و عورة امة مطلقا اي سواء كانت مدبرة او مكاتبة او ام ولد او مبعضة او معلقا عتقها علي صفة ما بين سرة وركبة خبر ويستحب استتارها كالحرة البالغة احتياطا و----------------------------------------------------------------علم مما سبق ان السرة و-الركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما و عورة ذكر و-خنثي ابن سبع سنين الي عشر سنين الفرجان------------------ لانه------------------------------ دون البالغ وكل------------------------------------------------ الحرة البالغة عور---------------ة حتي ظفرها وشعرها مطلقا الا وجهها ---في الصلاة	47	-5152823995102639211	180	109.5	138	603	29.850746154785156	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0163	false	2337590911014515405	207	277	955	1271	1367	300	او انكشفت لا عمدا من عورة كثيرة في زمن قصير كما لو اطارت الريح------- ست---------رته--------------------------------- فاعادها سريعا------------- لم تبطل الصلاة قياسا علي ما تقدم فان تعمد ذلك بطلت لانه لا عذر و من صلي--------------------------------- في غصب اي مغصوب عينا او منفعة و -----------------------------------------------مثله مسروق و نحوه و ما ثمنه المعين حرام و لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المغصوب بعضه-------------------- مشاعا او معينا في محل العورة او غيرها لانه يتبع بعضه بعضا في البيع	163	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms048	true	-1330129098452644438	32	156	148	724	1413	300	ان انكشف كثير منها------------- في زمن قصير ف---لو اطارت الريح ونحوها سترته عن عورته فبدا منها ما لم يعف عنه ولو كلها فاعاده- سريعا بلا عمل كثير لم تبطل وان كشف يسيرا منها قصدا-------------- بطلت او اي و-------من صلي في نجس لعدم ويجب ذلك اعاد او صلي في غصب اي مغصوب عينا او منفعة كما لو ادعي انه استاجر ارضا وكان مبطلا في دعواه ومثله مسروق و-نحوه و-ما ثمنه المعين حرام عالما ذاكرا اعاد او صلي في منسوج بذهب او فضة او حرير كله او غالبه حيث حرم ذلك بان كان علي ذكر ولم يكن الحرير لحاجة وفعله عالما ذاكرا اعاد سواء كان المغصوب كله او بعضه ثوبا او بقعة مشاعا او معينا في محل العورة او غيرها لانه يتبع بعضه بعضا في البيع	48	-5152823995102639211	226	309.0	178	616	36.68831253051758	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0175	false	-4683223404805487731	159	236	705	1074	1386	300	اجتناب النجاسة و هي اي النجاسة لغة ضد الطهارة و شرعا عين كالميتة و الدم او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احتراز عن نحو السميات من النبات فانه ممنوع مما يضر منها في بدن او عقل لاذاها و لا لحق الله تعالي احترازا عن الصيد الحرم او عن صيد البر للمحرم او لحق غيره شرعا احترازا عن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناوله لمنع الشرع منه لحق مالكه	175	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms049	true	-301903600274301110	9	55	51	280	1457	300	اجتناب نج--اسة وهي---------------------------------- عين ك--ميتة------- او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احتراز عن---- السميات من النبات ولا ----------------------------------------------لحق الله تعالي احتراز- عن صي--د الحرم ولا ---------------------لحق غيره----- احتراز- عن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناول---------------ه لحق مالكه	49	-5152823995102639211	215	358.0	171	369	58.26558303833008	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0179	false	326419911993909033	136	204	617	941	1378	300	الصلاة داخل بابه و لو غير موضع الكنيف و -----لو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام و ذكر الله تعالي فيه كان منع الصلاة اولي و هو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البساتين و هي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا بذلك و لا تصح------- ايضا تعبدا صلاة في اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء	179	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	47	113	224	546	1488	300	الصلاة في خلاء بالمد هو ما اعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة و-----------------------------------------------------------------------هو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء لتناول الاسم له و لا تصح الصلاة في حمام فداخله وخارجه واتونه كل ما يغلق عليه الباب ويدخل معه ف--------------------------------------ي البيع كهو------- و لا تصح الصلاة ايضا -----------في اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء	50	-5152823995102639211	129	157.0	98	449	28.730512619018555	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0180	false	8503713010984127652	81	260	371	1225	1423	300	ولا تصح --صلاة تعبدا ايضا علي اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء تابع للقرار لمنع ----الجنب م-----ن اللبث ب---سطح المسجد و حنث من خلف لا يدخل- دار------ بدخول سطحها و لا تصح الصلاة ايضا قصدا في سطح نهر و كذا ساباط و جسرها عليه قال السامري لان الماء لا يصلي عليه قاله ابن عقيل و قال غيره هو كالطريق قا-ل ابو المعالي و جزم ابن تميم بالصحة و علم مما تقدم صحة الصلاة في المدبغ---------------------------------ة سوي صلاة جنازة في مقبرة و تصح لصلاته صلي الله عليه و سلم علي القبر فيكون مخصصا للنهي السابق و سوي جمعة و عيد و جنازة و نحوها كصلاة كسوف و استسقاء بطريق الضرورة بان ضاق المسجد او المصلي و اضطروا للصلاة في الطريق لحاجة و سوي جمعة و عيد و جنازة و نحوها بموضع غصب اي----- مغصوب نص عليه في الجمعة لانه اذا صلاها الامام في الغصب و امتنع الناس من الصلاة---- فاتتهم و لذلك صحت الجمعة خلف الخوارج و المبتدعة في الطريق لدعاء الحاجة اليها و كذلك الاعياد و الجنازة و سوي الصلاة علي راحلة بطريق	180	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms050	true	-9061509462579458484	186	298	893	1477	1488	300	ولا تصح الصلاة------ ايضا في -اسطحتها اي هذه الاماكن كلها ولا في ساباطا علي طريق لا--ن الهواء تابع القرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد و--ان من حلف لا يدخله دارا يحنث بدخول سطحها و-لا تصخ الصلاة علي ---------سطح نهر قال ابن عقيل لا------------------------ن الماء لا يصلي عليه و---------------قال غيره هو كالطريق وقال ابو المعالي وغيره المختار --ال-------------------صحة انتهي وقد يفرق بينه وبين السفينة بانها مظنة الحاجة سوي صلاة جنازة ب--مق---------------------------------------------------------------------برة وسوي جمعة و-عيد و-جنازة و-نحوها بط---------------------ريق الضرورة وسوي------------------------------------------------------------------------------------------- غصب اي موضع مغصوب نص عليه في الجمعة لانه اذا صلاها الامام في الغصب و-امتنع الناس من الصلاة معه فاتتهم و-لذلك صحت -------خلف الخوارج و-المب------------------------------------------------------تدعة و-سوي --صلاة علي راحلة بطريق	50	-5152823995102639211	404	574.0	321	918	44.00871276855469	52	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0181	false	6403603241740947258	85	296	399	1373	1394	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا او مسجدا و صلي فيه- صحت لزوال المانع و كذا لو نبشت قبور غير محترمة و حول ما فيها من الموتي و جعلت مسجدا لقصة مسجده صلي الله عليه و سلم و كمقبرة في الصلاة فيها مسجد حدث بها اي المقبرة فلا تصح الصلاة فيه- سوي صلاة --جنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم و------ الحديث انتهي و ان حدثت القبور بعده حوله او في قبلته كرهت الصلاة اليها بلا حاءل و في الهدي لو وضع القبر و المسجد معا لم يجز و لم يصح الوقف و لا الصلاة ا ه و لو حدث طريق بعد بناء المسجد صحت فيه ولا يصح فرض الصلاة في الكعبة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و الشطر الجهة و المصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها و لانه يستدبر من الكعبة ما لو استقبله منها خارجها صحت و لان النهي عن الصلاة علي ظهرها ورد صريحا في حديث ابن عمر السابق و فيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني و الجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة لانه يصلي اليها حيث لا جدار الا اذا وقف المصلي علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة و سجد فيها فيصح فرضه	181	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms051	true	-5136051989723638233	26	117	130	584	1536	300	بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا ----------فصلي فيها صحت وكمقبر-----------------------------------------------------------------------------ة م--------------------------------------------------سجد حدث بها----------- فلا تصح الصلاة فيها سوي صلاة الجنازة او لعذر قال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث انتهي و-ان حدثت القبور بعده حوله او في قبلته كرهت الصلاة اليها بلا حاءل وف-ي الهدي لو وضع القبر و-المسجد معا لم يجز و-لم يصح الوقف و-لا الصلاة اليها انتهي ذكر---ه في شرح الم-------نتهي ولا تصح---- الصلاة في الكعبة ولا علي ظهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا وقف -------علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها و-----------سجد فيها فيصح فرضه	51	-5152823995102639211	407	617.0	319	984	41.36178970336914	67	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0193	false	3995507851632260534	129	160	618	766	1403	300	استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون--------- ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز عنه--- غير ممكن و ك--------الصوم	193	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	53	85	266	424	1488	300	استصحاب حكمها--------- الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها ويسن استصحاب ذكرها -لو ذهل عنها او غربت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم	54	-5152823995102639211	129	211.5	101	168	76.78571319580078	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	69	99	291	436	1371	300	تعيين----- معينة فرضا كانت او نفلا فينوي كون المكتوبة ظهرا او عصرا او كون الصلاة نذرا ان كانت كذلك او تراويح او وترا او راتبة ان كانت لتمتاز عن غيرها	194	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	0	27	0	129	1488	300	تعيين صلاة معينة فرضا كانت او نفلا فينوي كون الصلا--ة ظهرا او عصرا او----------- نذرا ان كانت كذلك او تراويح او وترا او راتبة-------- لتمتاز عن غيرها	54	-5152823995102639211	121	208.0	95	150	80.66666412353516	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	135	209	654	1009	1431	300	الركوع في الحال لان قراءة امامه قراءة له فان ظن ماموم فارق امامه في صلاة سر كظهر ان امامه قرا الفاتحة لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اجراء للظن مجري اليقين و لو ان فارقه في ثانية ج---------معة وادرك معه الاولي يتم فارق صلاته جمعة لانه ادرك مع امامه ركعة و تبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه مطلقا اي-------------------------------- لعذر او -غيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام	199	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms054	true	-2825482601549123018	246	300	1224	1488	1488	300	الركوع في الحال------------------------- فان ظن ماموم----------- في صلاة س-----ر ان امامه قرا-------- لم يقرا اي لم تلزمه القراءة و---------------------------ان فارقه في ثانية جمعة اتم جمعة وتبطل-------------------- صلاته اي الما------------------------------------موم ببطلان صلاة امامه لارتباطها بها سواء كان بطلان صلاة الامام لعذر او لغيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام-	54	-5152823995102639211	203	291.0	159	397	51.13350296020508	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0206	false	-2420269402414537462	75	248	332	1146	1403	300	اسمك اي كثرت----------- بركاته و هو مختص به تعالي و لذلك لم يتصرف منه مستقبل و لا اسم فاعل و تعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم و قال الحسن الجد الغني فالمعني ارتفع غناك عن ان يساويه غني احد من خلقك و لا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و ترجي رحمته و تخاف سطوته غيرك ---------------------------------ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة و تحصل الاستعاذة بكل ما ادي معناها لكن ما ذكر اولي و معني اعوذ--- الجا و الشيطان اسم -كل متمرد -عات و تقدم م--------------------------------ا فيه ثم يقرا -البسملة اي بسم الله الرحمن الرحيم لحديث نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران ثم قال و الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه و سلم رواه النساءي و ان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي اخذ في القراءة سقط و هي اي البسملة اية -	206	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms056	true	-8884383218439065811	181	283	957	1483	1568	300	اسمك اي دوام خيره وكثرة بركاته و-هو مختص به تعالي وتع------------------------------------------الي جدك بفتح الجيم اي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا -----------------------------------------------------اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و-ترجي رحمته و-تخاف سطوته غيرك ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعوذ اي الجا و-الشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا فيه-------ا والبسملة ليست من الفاتحة بل اية من------------------------------------------------------------------------------------- القران فاصلة بين كل سورتين فلو------------------------------------------------------------------ ترك الاستفتاح ---------حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع في القراءة سقط ثم يقرا الفاتحة تامة	56	-5152823995102639211	304	365.0	237	897	33.8907470703125	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	17	82	88	448	1577	300	لله والصلوات قيل الخمس و قيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيلا الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او--- الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس وينبء هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا او من النبوة وهو الرفعة لرفعة منزلته علي الخلق- ورحمة الله وبركاته جمع	223	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms060	true	-1248948554238228484	250	300	1381	1660	1660	300	لله والصلوات قيل الخمس وقي-ل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة -قال الازهري العبادات كلها وقيل- الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي بالهمزة وبلا همزة هو الاكثر وتقدم ف---------------------------------------------------------------------------------ي الخطبة ورحمة الله وبركاته جمع-	60	-5152823995102639211	242	435.5	200	364	66.48351287841797	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	111	240	577	1270	1590	300	ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و---------رباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق فلهذا اختاره المجد وغيره وقال في المبدع انه الاظهر ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا---------- يسر القراءة اجماعا ولا يزيد علي الفاتحة لحديث ابي قتادة وتقدم وعن علي انه كان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاولتين ------------بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب ولا تكره الزيادة ثم يجلس للتشهد الثاني------ متوركا بان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	224	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	59	125	313	664	1576	300	ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب و في صلاة رباعية----- مكبرا و-------------------------------------------------لا يرفع يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي الباقي--------- وهو ركعة من مغرب وثن-تان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية سرا اجماعا اي يسر القراءة فيها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركعتين الاوليين مقتصرا علي الفاتحة -----------------------------------------ولا تكره الزيادة ثم يجلس بعد اتيان باقي صلاة متوركا بان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الالية علي الارض	61	-5152823995102639211	285	443.5	230	730	39.04109573364258	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	116	244	602	1235	1503	300	السلام ان ----لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم لعموم ما سبق و سن ايضا جزمه اي السلام لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة اذ الجزم لغة القطع اي قطع اعرابه بتسكين اخره و سن ايضا نيته اي المصلي به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شامله لطرفي الصلاة ولايجب لان شملت جميع الصلاة وان نوي به الخروج من الصلاة مع السلام علي الحفظة والامام والماموم جاز ولا يستحب نصا وكذا لو نوي ذلك دون الخروج من الصلاة ولا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اي في التشهد وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز بدونها كالسلام والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده	227	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms062	true	-2499670179331347819	76	119	397	602	1535	300	السلام وهو ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم و----------------------جزمه---------------------------------------------- بان يقف علي---- كل تسليمة و------------------------------------------------------نيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به الخروج من الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء ان لم يقل ورحمة الله في غير جنازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده	62	-5152823995102639211	195	323.0	154	637	30.612245559692383	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	37	82	179	398	1498	300	يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره فيها تخصر اي- وضع يد-ه علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه ويكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع ويكره فيها فتح فمه ووضعه فيه شيءا	231	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	0	30	0	142	1545	300	يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و -كره----- تخصر وهو وضع يديه علي خاصرته وكره--------------------------------------------------------------- تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع و----------فتح فمه ووضعه فيه شيءا	63	-5152823995102639211	134	221.5	104	221	60.63348388671875	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	31	76	148	370	1526	300	علي غير امامه واذا نابه---------- اي عرض لمصل شء اي امر--- كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب او بفعل في غير محله سبح بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا رجل ولا تبطل صلاته ان كثر تسبيحه لانه من جنس الص----------------لاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري	237	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms063	true	8958210915248143465	111	151	554	740	1545	300	علي ف------مه واذا نابه اي المصلي اي عرض ل--ه شء في الصلاة كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب-------------------- سبح------------------------------ رجل ولا يضر------- ان كثر وكذا لو كلمه انسان فسبح ليعلم انه في صلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري	63	-5152823995102639211	128	180.5	97	251	50.99601745605469	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0242	false	-1306332726090286280	91	172	482	921	1617	300	التشهد الاخير -----------اللهم صلي علي محمد بعد اي مع ما يجزء من التشهد الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بها مءخرة عنه وما زاد عليه سنة و الثالث عشر التسليمتان علي الصفة التي سبقت لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويكفي في----- جنازة وسجود تلاوة وشكر تسليمة وظاهر كلامه ان النفل كالفرض واختار جماعة منهم المجد يجزء تسليمه واحدة وفي المغني والشرح خلاف لانه يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي رواية واحدة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم -هنا وفي صفة الصلاة	242	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms064	true	8098031582017142523	147	252	772	1336	1597	300	التشهد الاخير والركن منه اللهم صل ع-لي محمد بعد------ ما يجزء من التشهد الاول و الحادي عشر جلسته اي جلسة التشهد الاخيرة وجلسة التسليمتين و الثاني عشر الصلاة علي النبي عليه السلام بعد التشهد فلا يجزء ان قدمت عليه وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشي عليه صاحب الاقناع تبعا لما في الفروع واما صاحب المنتهي وكثير من الاصحاب فقد جعلوها من جملة التشهد الاخير و --------------------------------------الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله يمينا وشمالا وتقدم الا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر ونافلة فت---------------------------------------------------جزء تسلي--------------------------------------------------------مة واح-----------------------دة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم ههنا وفي صفة الصلاة	64	-5152823995102639211	196	124.5	157	739	26.522327423095703	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0258	false	-2432916530157358661	156	189	757	913	1461	300	السهو----- لما اي لفعل شء او تركه يبطل عمده اي تعمده الصلاة واجب ك-سلام عن- نقص وزيادة ركعة او ركوع او سجود ونحوه وترك تسبيح ونحوه واتيانه ببدل ركعة او ركن شك فيه	258	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms065	true	-8918208765269668466	240	270	1192	1338	1490	300	السهو واجب لما اي لفعل شء او تركه تبطل-------------- الصلاة بتعمده سلام علي نقص وزيادة ركن ا-و ركوع و--سجود ونحوه وترك تسبيح ونحوه واتيانه ببدل ركعة او ركن شك فيه	65	-5152823995102639211	127	209.0	100	163	77.91410827636719	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	26	251	121	1231	1462	300	وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما يبطلها تركه عمدا ------وان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به وله اتمامها لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكر من سلم قبل اتمامها سهوا انه لم يتمها قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وتقطع التي شرع فيها مع قرب فصل وعاد الي الاولي اتمها------- وسجد لسهوه لحديث عمران ابن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فخرج فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم والا اي وان -----لم يذكر سهوه قريبا بان طال الزمن عرفا بطلت لفوات الموالاة بين اركان الصلاة او احدث بطلت لان الحدث بناء فيها او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم مطلقا اي اماما كان او غيره عمدا او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او-لا في صلبها او بعد سلامه سهوا واجبا كتحذير نحو ضرير او-لا بطلت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعنه لا تبطل بيسير لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع وغيره لقصة ذي اليدين	250	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms066	true	8132875731916737569	107	244	522	1186	1451	300	وان سلم---- قبل اتمامها اي الصلاة عم--------------------------------------------------------------------------------دا بطلت و ان سلم قبل اتمامها سهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان------------------------------------- ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وتقطع----------------------------------------- اتمها الصلاة وسجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهو وان احدث من سلم قبل اتمامها سهوا ولم يذكر سهوه قريبا ع--------------رفا بط---------------------------------------------لت لان الحدث ينا--فيها والموالاة قد فاتت او قهقه بعد ان سلم سهوا بطلت صلاته كفعلهما اي كما لو احدث او قهقه في صلبها اي الصلاة وان تكلم مطلقا اي اماما كان او غيره عمدا او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او لا في صلاته او بعد سلامه سهوا و------تحذير نحو ضرير او لا بطلت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعنه لا تبطل بيسير لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع وغيره لقصة ذي اليدين	66	-5152823995102639211	500	817.5	398	1234	40.518638610839844	90	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	151	218	707	1024	1437	300	لم يذكر ما تركه الا بعد السلام فذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه وفي رواية حرب ان لم يطل --فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكانه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن ما ذكر بعد السلام انه كان تركه تشهد- اخيرا او يكن سلاما فياتي به لانه لم يترك غيره ويسجد للسهو ويسلم	252	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms067	true	8568492916527699281	162	216	795	1052	1455	300	لم يذكر ما تركه الا بعد س--لام فذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه -في رواية حرب ان لم يطل الفصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها ف-انه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن------------------------------- تشهدا اخيرا او ----سلاما فياتي ب------------------ه ويسجد------ ويسلم	67	-5152823995102639211	253	447.0	199	320	79.0625	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	118	240	567	1187	1491	300	بان جلس ونهض ولم ي---------تشهد---- ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوع ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت صلاته برجوعه اذن عالما عمدا لزيادته فعلا من جنسها عمدا اشبه ما لو زاد ركوعا ولا تبطل برجوعه اذا--- نسي او جهل تحريم رجوعه	254	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms067	true	8568492916527699281	216	264	1052	1276	1455	300	وان -----نهض المصلي عن ترك تشهد اول ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما لياتي به------------------------------ وكره رجوعه ان استتم قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------ وبطلت صلاته وان رجع--- عالما ع---------------------------مدا ان شرع في القراءة و --لا تبطل برجوعه اذن ان نسي او جهل تحريم رجوعه	67	-5152823995102639211	170	210.5	134	636	26.72955894470215	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0255	false	-3260774636490332343	180	231	901	1131	1486	300	ويبني علي اليقين---------- من شك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات-------------- فاذا شك -صلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة او اثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا اماما كان او منفردا	255	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms068	true	8868217786338540672	66	120	330	577	1507	300	ويبني علي اليقين وهو الاقل من شك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات وهو في الصلاة فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن---تين او ثلاثة بني ثن-----تين وهكذا اماما كان او منفردا	68	-5152823995102639211	216	401.5	167	255	84.70587921142578	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	69	127	349	652	1544	300	وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلاء- والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به كما ينظر في الول---ي حال اليتيم لان الله ينظر---------------- امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله	267	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	240	300	1208	1519	1519	300	وعافني فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك م-----ن الناس ويعافيك- منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت به كما ينظر--- الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله-	69	-5152823995102639211	282	510.5	227	323	87.30650329589844	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	127	238	652	1238	1544	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لار--------اد لامره ولا معقب لحكمه-------------------------------- انه لا يذل------------------- من واليت ولا يعز من عا-----------ديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه------- احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك	267	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	0	86	0	438	1509	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لي- البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقني من الوقاية--- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ولا يعز بكسر العين من عاديت تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه الامام احمد ولفظه له الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك	70	-5152823995102639211	304	525.5	241	695	43.74100875854492	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	0	174	0	889	1513	300	وتر- سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر فاما ركعتا الفجر ف--------يحافظ عليهما حضرا وسفرا لما تقدم في ركعتي الفجر ولحديث ابن عمر مرفوعا كان يسبح علي راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لايصلي عليها المكتوبة متفق عليه وسن قضاء كل من الرواتب لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد الظهر بعد العصر وقيس الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فج--ر فيقضيها مطلقا لتاكدها وسنة فجر و سنة ظهر الاولة بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان السنة قبل الصلاة وقتها من دخول وقت الصلاة الي فعل تلك الصلاة فاذا فعلت بعدها كانت قضاء واما السنة بعد الصلاة فوفتها من فعل تلك الصلاة الي خروج وقتها والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء	270	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms071	true	-2100397406150250102	230	285	1206	1510	1589	300	وترا سفرا فان شاء فعله او تركه لمشقة السفر واما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن قضاء------ الرواتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما فات--------- مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة ---الا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتاكيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر وا-بع بعد المغرب واربع بعد العشاء	71	-5152823995102639211	284	464.5	230	900	31.55555534362793	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	74	96	364	463	1509	300	الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له و------------------------هي اشد وطءا اي تثب-تا تفهم ما تقرا وتعي اذنك	273	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	41	68	210	334	1521	300	الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله الامام 16 احمد وقال هي اشد وطءا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك	72	-5152823995102639211	98	175.5	76	124	79.03225708007812	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	23	81	118	404	1538	300	والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا نصا----------------------------------------------------------------------------- لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسل--م انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	274	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms072	true	7199939866085010429	177	239	869	1190	1521	300	والثلث بعد النصف ا------------------------فضل مطلقا نصا فيجعل الليل اسداسا ينام النصف الاول ويقوم الثلث الذي يليه وينام السدس الاخير لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه -في حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه عليه السلام انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده -قال --------ثم اضطجع حتي جاء- المءذن	72	-5152823995102639211	239	418.5	190	365	65.47945404052734	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	84	292	424	1332	1366	300	و اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و لا اقدر و تعلم و لا اعلم و انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خيرا لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله ف----------يسره لي و- بارك لي فيه و ان ك-نت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا من كانت له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تع-------الي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	277	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	21	195	109	966	1502	300	-واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و-لا اقدر و-تعلم و-لا اعلم و-انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير- لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه و-ان كانت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان------------------------------------------------------- ثم رضني به ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي -------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا و--يحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم يثني علي الله تبارك وتعالي ول-يصل علي النبي ث--------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم ----------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	73	-5152823995102639211	687	1167.0	543	1067	64.3861312866211	112	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	94	258	442	1174	1374	300	كون قارء يصلح اماما له اي لمستمع و لو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه و سلم فقال صلي الله عليه و سلم ان كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا رواه الشافعي في مسنده و غيره و لا يسجد مستمع قدامه اي التالي او عن يساره مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الاءتمام به اذن فان سجد عن يمينه معه جاز و كذا عن يساره مع من عن يمينه و لا يسجد رجل مستمع و لا خنثي لتلاوة امراة و تلاوة خنثي لعدم صحة اءتمامه بهما و يسجد مستمع من رجل و انثي و-- خنثي لتلاوة رجل امي و لتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا ركنا في السجود و تلاوة صبي لصحة امامته في النفل و السجدات---------- اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف و في الرعد عند--- بالغدو والاصال و في	280	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	252	300	1264	1502	1502	300	كون قارء يصلح اماما------------------------- فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه عن يساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع خلو يم------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-لا يسجد رجل و-------لا خنثي لتلاوة امراة وخ--------------------------------------------------------نثي ويسجد كل لتلاوة---- امي وزمن وصبي و-----------------------------------------------------------------------------------السجدات في القران اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وف-ي الرعد عند 19 بالغدو والاصال وفي--	73	-5152823995102639211	185	264.5	147	747	24.765729904174805	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	221	272	1036	1262	1387	300	و الثاني من صلاة العصر تامة و لو كانت صلاة العصر مجموعة مع الظهر وقت الظهر الي الاخذ في وقت الغروب--------------------------------- فمن لم يصلي العصر ابيح له التنفل و ان صلي غيره و كذا لو احرم بها ثم قطعها او قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل و ان صلي وحده	284	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	47	93	243	459	1471	300	و الثاني من صلاة العصر تامة ولو----------------- مجموعة وق---------ت الظهر الي الاخذ في---- الغروب وتفعل سنة الظهر ولو في جمع تاخير فمن لم يصل- العصر ابيح له التنفل و-ان صلي غيره و-كذا لو احرم بها ثم--------- قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل و-ان صلي وحده	75	-5152823995102639211	179	295.0	140	259	69.11196899414062	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	17	70	82	333	1396	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها لحديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس متفق عليه مختصرا و اول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس و يستمر الي ارتفاعها قيد اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها ح---------تي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم	285	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	93	120	459	588	1471	300	و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها------- قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم	75	-5152823995102639211	119	220.0	94	260	45.769229888916016	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	127	206	627	997	1461	300	انه لا يبطل تطوع ابتداء قبله بدخوله لكن ياثم باتمامه------ حتي ما-له سبب من التطوع كسجود تلاوة في غير صلاة شكر و صلاة كسوف و قضاء سنة راتبة و ت--حية مسجد و عقب الوضوء و الاستخارة لعموم ما سبق الا تحية المسجد دخل حال خطبة جمعة مطلقا اي في الشتاء و الصيف و مع العلم و عدمه لحديث ابي سعيد مرفوعا نهي عن الصلاة نصف النهار الا في يوم الجمعة رواه ابو داود و لانه وقت انتظار الجمعة باب	286	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms075	true	-1039068303506159590	170	222	836	1096	1471	300	انه--- يبطل تطوع ابتداه قبله بدخوله لكن ياثم باتمامه انتهي حتي ما له سبب---------- كسجود تلاوة و-----------شكر و------------------سنة راتبة الا تحية مسجد---------------------------------------------------------- حال خطبة جمعة صيفا كان او --شتاء مع ------------علم و-عدمه لحديث ابي سعيد مرفوعا نهي عن الصلاة نصف النهار الا--- يوم الجمعة رواه ابو داود و-لانه وقت انتظار الجمعة وان	75	-5152823995102639211	232	357.0	185	379	61.21371841430664	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0290	false	-341398471252572784	250	299	1186	1431	1438	300	كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة------------ فيبني------ ولا يج-د احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام ناشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة و ان كبر بين التسليمتين لم تنعقد و -----من ادرك----------------------------------- الركوع مع الامام بان اجتمع معه فيه بحيث ينتهي الي قدر	290	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms076	true	-8545578945785751484	191	237	963	1208	1540	300	كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس فيبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة -----------اشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة و-ان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادركه الامام راكعا بحيث يصل الماموم الي الركوع -----------------------------------------------	76	-5152823995102639211	184	293.0	149	304	60.52631759643555	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0291	false	-5142272679035225220	155	225	745	1078	1431	300	----------و يقوم مسبوق سلم امامه به اي التكبير نصا لوجوبه لكل انتقال يعتد به المصلي و هذا منه و ان قام بمسبوق لقضاء ما فاته قبل سلام اما------------------------------------مه الثانية و لم يرجع ليقوم بعد سلامها------- انقلبت صلاته نفلا لترك العود الواجب لمتابعة امامه بلا عذر في-----------------------------------------------------------------خرج من الاءتمام و يبطل فرضه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادرك مس--بوق-------------- من صلاة مع امامه فهو اخرها اي اخر صلاته و ---------------------------------------------ما يقضي- مما فاته---- اولها	291	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms077	true	3510287517276606300	40	165	212	854	1574	300	تكبير نصا وي-قوم مسبوقا لقضاء ما --فاته بتكبير نصا لوجوبه لكل انتقال يعتد به المصلي و-هذا منه و-ان قام------- لقضاء ما فاته قبل سلام الامام الثانية بلا عذر يبيح المفارقة لزمه العود------------ ليقوم بعدها فان لم يرجع انقلبت صلاته نفلا بلا امام وظاهره لا فرق بين العمد والذكر وضدهما وهذا واضح اذا كان الامام يري وجوب التسليمة الثانية والا فقد خرج من الصلاة بالاولي خصوصا بعض المالكية فانه ربما لا يسلم الثانية راسا فكيف يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها وان ادرك امامه في سجود لسهو بعد السلام لم يدخل معه فان فعل لم تنعقد صلاته وما ادرك المسبوق معه اي الامام من صلاة ف---------هو اخرها اي اخر صلاته فان ادركه فيما بعد الاولي لم يستفتح ولم يستعذ وما يقضيه مما فاته فهو اولها	77	-5152823995102639211	213	241.5	168	675	31.55555534362793	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0292	false	-8587925849970114655	22	86	111	409	1438	300	لكن لو ادرك مسبوق مع امامه ركعة من صلاة رباعية او من مغرب تشهد المسبوق عقب قضاء ركعة اخري لءلا يغير هيءة الصلاة فيقطع الرباعية علي وتر و ليست كذلك او يقطع المغرب علي شفع و ليست كذلك و لا ضرورة الي ذلك و----- يتورك مسبوق معه في تشهد اخير من رباعية و مغرب تبعا له و يكرر مسبوق التشهد الاول---- حتي يسلم امامه	292	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms077	true	3510287517276606300	184	230	968	1204	1574	300	لكن لو ادرك مسبوق مع امامه ركعة من ربا-----عية او مغ---رب تشهد-------- عقب ر-----كعة اخري لءلا يغير هيءة الصلاة فيقطع الرباعية علي وتر و-ليست كذلك --ويقطع الوتر -علي شفع و-ليس- كذلك ويتورك مسبوق مع امامه كما يتورك فيما يقضيه و--------------------------------------يكرر------ التشهد الاول نصا حتي يسلم امامه	77	-5152823995102639211	188	281.0	150	307	61.23778533935547	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	1	76	6	386	1470	300	في السكتة الاولي عقب احرامه و يقرا الفاتح-----------ة عقب فراغه منها و يقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها و هي اي سكتات الامام ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي فقط و بعدها اي الفاتحة في كل ركعة وتسن ان تكون سكتة هنا اي بعد الفاتحة بقدرها ليقراها الماموم فيها و الثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن الماموم من قراءة --سورة فيها و يسن الماموم ايضا ان يستفتح و يتعوذ ويقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت	293	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms078	true	6362914061043677170	68	127	334	672	1497	300	في السكتة الاولي عقب احرامه و-يقرا الفاتحة في الثانية عقب فراغه -لها و-يقرا السورة في الثالثة بعد فراغه منها وال-----سكتات------- ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي -----وبعد----- الفاتحة في كل ركعة وتسن ههنا--------------------------- بقدرها ليقراها الماموم فيها و-الثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن للماموم من قراءة السورة فيها و يسن الماموم ايضا ان يستفتح و-يتعوذ ويقرا الفاتحة وس-ورة حيث شرعت	78	-5152823995102639211	315	535.0	258	393	80.15267181396484	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	20	129	111	599	1403	300	و لا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و قيل الي امة العرب و اصله لغة من لا يكتب و هو عرفا من لا يحسن ان--- يحفظ الفاتحة او يدغم فيها اي حرفا لا يدغم كادغام هاء -لله في راء رب و هو الارت او يبدل منها حرفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدل و هو الا لثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري و ابو داود و قال الزهري مضت السنة ان لا يءم الناس من ليس معه من القران شء و لانه بصدد تحمل القراءة عن الماموم الا ضاد المغضوب و ضاد الضالين بالظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني او-لا	308	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	183	269	887	1292	1451	300	و لا تصح امامة امي و----------------------------------------------------------------------------------------------هو عرفا من لا يحسن اي لا يحفظ الفاتحة او يدغم فيها--- حرفا لا يدغم كادغام هاء الله في راء رب وهو- الارت او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت او كسرها وكسر كاف اياك فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس اميا الا بمثله ولا امامة من يبدل حرفا بحرف لا يبدل و-هو الا-لثغ الا بمثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضاد المغضوب و-----الضالين------- فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني او لا	80	-5152823995102639211	221	335.0	171	650	34.0	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0307	false	8079647252953519393	126	178	568	815	1367	300	تصح امامة---------- محدث حدثا-------- اكبر او اصغر يعلم ذلك--------------------- ولا امامة نجس اي ببدنه او ثوبه او بقعة- نجاسة غير معفو منها اي حدثه او نجسه لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب و ان --------جهل ا--مام حدثه او نجسه مع جهل ماموم بذلك حتي انقضت الصلاة صحت الصلاة لماموم وحده	307	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms081	true	-1989300217137842894	201	256	1001	1263	1483	300	تصح الصلاة خلف امام محدث حدثا اصغر او اكب--------ر يعلم ذلك او اي ولا تصح الصلاة خلف امام- نجس اي ببدنه او ثوبه او بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك ولو جهله ماموم فقط فيعيد وجوبا ف----------------------ان جهلا اي جهل الامام حدث نف----سه مع جهل ماموم بذلك حتي انقضت الصلاة صحت الصلاة لماموم وحده	81	-5152823995102639211	163	225.5	127	297	54.88215637207031	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0311	false	-4109072583951164629	0	121	0	592	1431	300	قارءة امت رجالا اميين في تراويح او امت خناثي اميين في تراويح فتقف خلفهم لحديث ام ورقة و تقدم و فيما اذا تقابلا اي الامام و الماموم داخل الكعبة او تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لانه لا يتحقق تقدمه عليه و لا تصح صلاة ماموم ان جعل ظهره الي وجه امامه داخل الكعبة كخارجها لتحقق التقدم------ و فيما اذا استدار الصف حولها اي الكعبة و الامام عنها اي الكعبة ابعد ممن اي الماموم الذي هو في غير جهته بان كانوا في الجهة التي عن يمينه او شماله او مقابلته واما الذين في جهته التي يصلي اليها فمتي تقدموا عليه لم تصح لهم لتحق-ق التقدم و الا في شدة خوف فلا يضر تقدم الماموم للعذر و يصح الاقتداء و ان امكنت متابعة	311	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms082	true	5831554074931026180	123	195	644	1010	1489	300	قارءة امت رجالا او-------------------- خناثي اميين في تراويح فتقف خلفهم ---------------وتقدم و-فيما اذا تقابلا-------------------------------- او تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لانه لا يتحقق تقدمه عليه لا----------------- ان جعل ظهره الي وجه امامه --في الكعبة -------فيتحقق --تقدمه عليه و-فيما اذا استدار الصف حولها والا-----------مام عنها---------- ابعد مما---------------- هو في غير جه-----------------------------------------------------ته واما الذي- في جهته التي يصلي اليها فمتي تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقيق التقدم و-الا في شدة خوف-------------------------------------------- ان امكنت متابعة	82	-5152823995102639211	347	536.5	276	599	57.92988204956055	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0318	false	4871381105057713076	42	189	189	858	1349	300	و كره حضور مسجد و حضور جماعة لاكل---------------------------------------- بصل او ----------فجل و نحوه كثوم و كراث حتي يذهب ريحه للخبر و لايذاءه و ظاهره و ---------لو لم يكن بالمسجد احد لتاذي الملاءكة و يستحب اخراجه و في معناه نحو من به صنان او جذام و ---------من الادب وضع امام نعله عن يساره و ماموم بين يديه لءلا يءذي غيره فصل يعذر---------------- بترك جمعة و جماعة مريض لانه صلي الله عليه و سلم لما مرض تخلف عن المسجد و قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و كذا خاءف حدوث مرض لانه في معني المريض ليسا اي المريض و الخاءف حدوث مرض بالمسجد فان كانا به لزمته الجمعة و الجماعة لعدم المشقة و كذا من منعهما لنحو حبس و تلزم الجمعة من لم يتضرر باتيان-----ها راكبا او محمولا -و تبرع--- له احد به اي بان يركبه او يحمله او تبرع احد بقود اعمي للجمعة فتلزمه دون الجماعة	318	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms084	true	-4099486494507523708	188	300	961	1537	1537	300	و كره حضور مسجد و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن راءحته كريهة كاكل من ثوم و بصل وغيره ككراث وفجل و-نحوه كمن به صنان او جذم او بخر ويقوي اخراجه استحبابا ازالة للاذي ولو لم يكن بالمسجد احد تتاذي الملاءكة فاءدة يقطع الراءحة الكريهة مع السداب او السعد قاله الاطباء ومن الادب وضع امام نعله عن يساره و-ماموم بين يديه لءلا يءذي و--------يعذر بالبناء للمفعول بترك جمعة وجم-اعة مريض وخاءف حدوث مرض اذا لم يكونا في---------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فان كان -به لزمته الجمعة و-الجماعة لعدم المشقة و-كذا من منعهما لنحو حبس و-تلزم الجمعة من لم يتضرر باتيانه اليها راكبا او محمولا او تبرع به له ا-------------------------------------حد بقود اعمي للجمعة فتلزمه دون الجماعة-	84	-5152823995102639211	350	498.5	276	762	45.931758880615234	50	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0325	false	-3710893475553936939	5	134	24	656	1461	300	ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم تصح او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه ان يصلي-- بالارض لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه وتصح الصلاة ان حاذي صدره اي المصلي روزنة وهي الكوة قاله في القاموس--------- ونحوها كشباك وما لا يجزء سجوده عليه و تصح ايضا علي حاءل صوف وغيره كشعر ووبر------ من حيوان طاهر ولا كراهة لحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي فروة مدبوغة و تصح الصلاة ايضا علي ما منع صلابة الارض كفراش محشو بنحو قطن و علي ما تنبته الارض ل---استقرار السجود عليه وتقدم في حديث انس صلاته صلي الله عليه وسلم علي حصير فصل في------ القصر وهو جاءز اجماعا	325	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms086	true	-1720044032499993095	224	297	1104	1467	1482	300	ويعتبر المقر لاعضاء السجود--------------------------------- فلو وضع جبهته علي قطن منقوش ونحوه--------------------------------- او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالارض لم تصح----------------------------------------- وتصح------- ان حاذي صدره---------- روزنة وهي الكوة قاله في القاموس او شباكا ونحوه وع----------------------------------------لي حاءل صوف او ----شعر ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة وعلي ما--------------------------------------------------------------------نع صلابة الارض كفراش محشو -نحو قطن و-علي ما تنبته الارض حيث استقرت الاعضاء ---------------------------------------------------------فصل فصل 3 في القصر وهو جاءز اجماعا	86	-5152823995102639211	309	430.5	246	658	46.960487365722656	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	64	181	328	944	1499	300	والبريد اربعة فراسخ و الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال المطرزي-------- التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بق-ر الثمن فعلي هاذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتين وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينتبه	326	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	24	125	123	665	1498	300	والبريد اربعة فراسخ-- الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----الهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب ق-ال ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الامصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي ه-ذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ين-به	87	-5152823995102639211	529	973.0	429	625	84.63999938964844	87	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	25	125	118	594	1446	300	نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة او-لا لزمه ان يتم لانه الاصل فلا ينتقل عنه مع الشك في مبيح الرخصة او عزم في صلاته او قبلها علي الاقامة او قلب سفره المباح الي قطع الطريق ونحوه كالزنا وشرب الخمر لزمه ان يتم لانقطاع السفر المباح قال في الانصاف لو نقل سفره المباح الي محرم امتنع القصر او تاب منه اي من السفر لقطع طريق ونحوه فيها اي الصلاة لزمه ان يتم لانها وجبت عليه تامة فان كان نوي القصر جاهلا لم يضره وان علم لم تنعقد وياتي او اخرها اي الص----لاة بلا عذر من نحو نوم حتي ضاق وقتها عنها	330	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms088	true	4499189969319578682	209	263	1042	1308	1499	300	نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة او لا الثامنة عشرة اذا---------------------------------------------- عزم في صلاته--------- ع-------------------------------لي قطع الطريق ونحوه التاسعة عشرة اذا تاب المسافر عن المعصية--------------- في اثناء الصلاة ولا تنفعه نية ال---------------قصر اذا--------------------------------------------------------------------------------------- كان نوي القصر جاهلا لم يضره وان علم لم تن-قد صلاته العشرون اذا اخر الصلاة بلا عذر----------- حتي ضاق وقتها عنها	88	-5152823995102639211	166	215.0	126	481	34.51143264770508	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	55	140	262	710	1556	300	بالسفر الطويل اربعة------ القصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر فصل في الجمع بي---------------------------------------------------------------------------------ن الصلاتين يباح فلا يكره------ ولا يستحب -------جمع بين ----------ظهر و--عصر بوقت احداهما وبين عشاءين اي --مغرب وع--شاء بوقت احداهما اي احدي الصلاتين وتركه اي الجمع افضل من فعله خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن بشرطه ان يجمع------ بين الظهر والعصر تقديما وفي مزدلفة بين المغرب والعشاء تاخيرا----------------- اما --مكي ومن نوي اقامة بمكة فوق اربعة ايام فلا يجمع بهما لانه ليس بمسافر- سفر قصر ويجمع------ في ثمان- حالات------- بسفر قصر نصا	332	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms089	true	-4244145231616911562	66	160	319	833	1604	300	بالسفر الطويل اربعة احكام القصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر قاله الاصحاب واما اكل الميتة والصلاة علي راحلته الي جهة مسيره فلا يختص بالطويل ويباح له الجمع بين الصلاتين ف-----لا يكره ويباح ولا يستحب وتركه افضل بين الظهرين الظهر والعصر و بين العشا----------ءين اي المغرب والعشاء بوقت احداهما------------------------------------------------------------- غير جمع- عرفة ومزدلفة فيسن بشرط- ان يجمع بعرفة بين الظهرين----- تقديما وفي مزدلفة بين العشاءين------ تاخيرا اذا كان بسفر قصر اما المكي ومن نوي اقامة بمكة فوق اربعة ايام فلا يجمع بهما لانه ليس -مسافرا سفر قصر والجمع مباح في ثماني حالات الاولي بسفر قصر نصا	89	-5152823995102639211	318	459.0	253	604	52.64900588989258	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	115	169	604	910	1592	300	العذر المبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين وعند سلام الاولي منهما لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع والرابع استمراره اي العذر------------- في غير جمع مطر ونحوه كبرد الي فراغ الثانية من المجموعتين فلو احرم بالاولي منهما ناويا الجمع لمطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع	334	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	99	134	529	713	1589	300	العذر------------- عند افتتاحهما و------------------سلام الاولي والخامس ان يستمر------------------------------------------------------------------------- العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه----- الي فراغ الثانية-------------- فلو احرم بالاولي------ ناويا الجمع لمطر ثم انقطع------ ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع	90	-5152823995102639211	156	222.5	125	319	48.9028205871582	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	0	138	0	732	1593	300	خمسة اوجه او ستة----- وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختار------------ه الاول من الوجوه اذا كان العدو -جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف بالبناء المفعول فيها كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب صفهم اي المسلمين الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية ف-يسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي وتاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة الموقف------------------------ ثم في الركعة الثانية يسجد معه الحارس في الاولي ويحرس الساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام في التشهد فيسلم	336	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	11	112	50	579	1580	300	خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد- منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره انتهي الوجه الاول---------- اذا كان العدو بجهة القبلة يري--------- ولم يخف--------------------- كمين-------------------------------------------- صفهم الا------------مام صفين -------احرم بالجميع---------- فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول- وحرس الثاني---- حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فليسجد الح-----ارس ويلحقه---------- ثم الاولي -تاخر الاول----------------------- وتقدم الثاني----------------- ليحصل التساوي------- في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو ثم في الثا-------نية ---------------------------يحرس الساجد معه اولا-------------------- ثم يلحقه ف----------ي التشهد فيسلم	91	-5152823995102639211	463	723.5	369	775	59.74193572998047	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0337	false	-924569886760890471	34	197	172	1025	1612	300	في الركعتين الوجه الثاني اذا كان العدو بغير جهتها اي القبلة او كان بها اي جهة القبلة ولم ير اي يره المسلمين كلهم او بها ويري ويخاف كمين قسمهم اي المسلمين الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة منهم العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها طاءفة منهم تذهب حدو العدو وتحرس المسلمين وهي اي الطاءفة الحارسة مءتمة به اي الامام حكما في كل صلاته لانها من حيث ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارق الامام حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح وتسجد معه اي الامام لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها ويصلي بها ركعة وهي الاولي من صلاته ثم تفارقه كما ياتي وهي اي الطاءفة التي يصلي بها الركعة الاولي مءتمة به ف------------------------يها اي في الركعة الاولي اذا فرغت اي اتمت صلاتها فاذا اسستتم الامام قاءما الي الركعة الثانية نوت الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي المفارقة له واتمت صلاتها لنفسها منفردة وسلمت ومضت تحرس	337	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	112	204	579	1055	1580	300	في الجميع و-الوجه الثاني اذا كان العدو بغير جهتها او بها---------------------------- ولم ير-------------------------------------------- قسمهم الا------------مام طاءفتين تكفي كل طاءفة----- العدو طاءفة تحرس هي مءتمة------------------------------------------------------------------------------------------------ حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه------ حتي يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح ت-سجد معه ل----------سهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهل لتحمل الامام--- وطاءفة يصلي ----------بها ركع------------------------------------------------------------------------------ة وهي مءتمة فيها فقط وتسجد لسهو الامام فيها --------------------اذا فرغت--------------- فاذا ا-ستت-------م قاءما الي ال-------ثانية نوت----------------------------------- المفارقة--- واتمت لا------نفسها------------- ومضت تحرس	91	-5152823995102639211	405	631.5	323	877	46.18016052246094	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	53	170	281	937	1594	300	الوجه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة -يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه الوجه السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	340	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	257	300	1342	1580	1580	300	الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة------------- صلاة ويسلم به-------------------------------------------------------------------------------------ا وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية الجاءز قصرها ت---------------امة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------- فتكون -------------------لهم مقصورة وله تامة والوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال------------------------سادس ان يصلي بكل طاءفة----------------------------- ركعة بلا قضاء-	91	-5152823995102639211	207	319.5	168	657	31.50684928894043	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	255	300	1365	1594	1594	300	تتمة------ السابع من الاوجه التي اشار اليها------- احمد ما اخرجه عن ابي هريرة مرفوعا ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو-	340	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	2	48	13	248	1537	300	تتمة الوجه السابع من الاوجه التي اشار اليها الامام احمد ما اخرجه عن ابي هريرة مرفوعا ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم ي------حرم مع- الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثاني- ويذهب الذين معه الي وجه العدو	92	-5152823995102639211	221	410.0	178	243	90.94650268554688	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	179	288	867	1446	1501	300	وفر منه لمصلحة ولا تبطل بطوله لانه موضع ضرورة بخلاف الصياح فانه لا حاجة به اليه بل السكوت اهيب في نفوس الاقران باب صلاة الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها ذكره الكرماني سميت بذلك --------------------------لجمعها الجماعات و---لجمع --طينة ادم فيها وقيل غيره والاصل في مشروعيتها قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية والسنة بها شهير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي افضل من الظهر بلا نزاع قاله في الانصاف وهي مستقلة ليست بدلا عن الظهر لجوازها قبل الزوال ولعدم جواز زيادتها علي ركعتين فلا تنعقد الجمعة بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولا لمن قلدها اي قلده الامام امامة الجمعة ان يءم في الصلوات الخمس	343	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	112	239	596	1241	1537	300	وفر---- لمصلحة ولا تبطل بطوله ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني 3 فصل 3 في الجمعة واحكامها وشروطها تلزم الجم---------------عة بضم الميم واسكانها وفتحها والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعة وقيل لجمع الطين -ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد من حديث ابي هر--------------------------------يرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيه من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ 16 تقي الدين فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة وهي صلاة-------------------------------------- مستقلة ----وافضل من الظهر------------------------------------------------- فلا تنعقد------- بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر وليس--------------------------- لمن قلدها---------------------------- ان يءم في-------- الخمس	92	-5152823995102639211	201	189.5	159	858	23.426572799682617	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	142	197	721	980	1528	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن -بناء معتاد-----------------------------ا ولو من قصب--------------------- لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء	344	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	4	66	22	313	1443	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي------------------- ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن ببناء معتاد يشمله اسم واحد ولو تفرق يسيرا ولو من قصب او حجر ونحوه بشرط ان لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء	93	-5152823995102639211	240	436.0	189	310	77.41935729980469	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	68	284	329	1400	1489	300	ولو زال عذره قبله اي قبل تجميع الامام كمعض----------------------------------------وب حج عنه ثم عوفي الا الصبي اذا بلغ ولو كان بلوغه بعده اي بعد تجميع الامام وكان قد صلي الظهر او-لا اعادها بل ولو بلغ قبل المغرب اعاد الظهر والعصر كما تقدم لان الاولي كانت نفلا وقد صارت فرضا وحضورها اي الجمعة لمعذور تسقط عنه افضل وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل خروجا من الخلاف وندب تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره في يومها بعد الزوال حتي يصل---------------------------------------------ي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خاف سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها وخروجا من لخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة ان لم يات مسافر بها اي الجمعة في طريقه فيهما اي فيما اذا سافر بعد الزوال وقبله فان اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل ولصحتها اي الجم------عة شروط اربعة ليس منها اي الشروط	346	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	157	262	751	1253	1443	300	ولو زال عذره --------قبل تجميع الامام بعد ان صلي الظهر لانه فرضه وقد اداه فهو كمغصوب حج عنه ثم عوفي الا --صبي اذا بلغ ولو ------------------بعد تجميع الامام وكان قد صلي الظهر او لا اعادها و---لو بلغ قبل الغروب اعاد الظهر والعصر كما تقدم لان الاولي كانت نفلا وقد صارت فرضا والفضل لمن لا تجب------------------------------------------------- عليه ان يءخر صلاة الظهر حتي يصلي الامام الجمعة فيصلي بعد-------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرم سفر من تلزمه الجمعة-------------- في يومها بعد الزوال حتي يصليها وكره السفر قبله اي الزوال ما لم يات بها اي الجمعة في طريقه فيها او ما ------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف فوت رفقة- بسفر مباح وشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحتها اي الجمعة اربعة شروط -------------------------	93	-5152823995102639211	312	434.0	243	1163	26.827171325683594	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	171	217	886	1140	1533	300	ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحققوا خروجه قبل التحريمة اتموا جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة كما تقدم كساءر الصلوات فان علموا احرامها بعد الوقت قضوا ظهرا لبطلان جمعتهم الثاني استيطان اربعين ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الجمعة	347	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	0	61	0	313	1548	300	ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا---------- يتحقق-- خروجه قبل التحريمة اتموا جمعة نصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني استيطان اربعين رجلا من اهل وجوبها استيطان اقامة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فلا يتمم عدد من مكانين او بلدين في كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ولا يصح تجميع عدد كامل في ناقص و الثالث حضور اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الخطبة	94	-5152823995102639211	129	220.0	105	434	29.72350311279297	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0348	false	-4332255751169053944	0	97	0	518	1600	300	كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ولا يصح بجميع اهل بلد كامل فيه العدد في بلد ناقص فيه العدد ويلزم التجميع في الكامل لءلا يصير التابع متبوعا والاولي مع تتمة العدد في بلدين فاكثر متقاربة تجميع كل قوم في بلدهم اظهارا لشعاءر الاسلام الثالث حضورهم اي الاربعين----------------- من اهل وجوبها الخ---طبة والصلاة --------------------ولو كان فيهم خرس والخطيب ناطق او كان فيهم صم لوجود الشروط لاكلهم اي ان كانوا خرسا حتي الخطيب او كانوا كلهم صما لم تصح جمعتهم لفوات الخطبة صورة في الاولي وفوات المقصود منها في الثانية فان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا	348	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	36	83	189	425	1548	300	كل منهما دون اربعين لفقد شرطها ولا يصح تجميع عد----د كامل في-------------- ناقص و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث حضور------- اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها اي الخطبة والصلاة قاله في شرح المنتهي ولو كان فيهم خرس او---------------------- صم ل------------------------------------------------------ا كلهم---------------------------------------------------------------------------- فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا	94	-5152823995102639211	183	252.0	146	558	32.79570007324219	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	172	206	877	1049	1501	300	بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم الاو----ل من شروطهما اي الخطبتين اي م---------------------------------------ما تتوقف عليه صحتهما وان كان منهما لما ياتي------ الوقت فلا تصح واحدة منهما	350	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms094	true	3053076563926740297	187	227	960	1156	1548	300	بدل ركعتين و------------الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم اول الفصل من شر-طهما------------ اي من شرط صحة كل منهما والمراد بالشرط ههنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا الوقت فلا تصح واحدة منهما	94	-5152823995102639211	115	173.5	90	221	52.036197662353516	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	160	287	845	1522	1587	300	الجمعة ---والعيدين في الركعة الاولي بس---------------ورة الجمعة و------في الركعة الثانية بسورة------ المنافقين بعد الفاتحه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار ويكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال---------- احمد لءلا---- انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وتكره القراءة بسورة الجمعة في عشاء ليلة الجمعة زاد في الرعاية والمنافقين ويحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و-اقامة صلاة عيد في اكثر من موضع واحد من البلد	353	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms095	true	164245791276072970	226	294	1172	1533	1562	300	الجمعة ركعتان يقرا في الركعة الاولي استحبابا بعد الفاتحة الجمعة و يقرا في الركعة الثانية بعد الفاتحة المنافقين ويقرا في فج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الم السجدة وفي الثا-------نية هل اتي علي الانسان نصا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال الامام 16 احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب و--------------------------------------------------------------------------حرم اقامتها اي----- الجمعة و اقام-----ة عيد في اكثر من موضع واحد ----ببلد	95	-5152823995102639211	286	446.5	230	722	39.61219024658203	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	160	216	824	1101	1535	300	وتسن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة------------------- لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وفي خبر اخر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال و-سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله اي الدعاء بعد العصر	355	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	82	158	435	816	1528	300	و سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة اقتصر عليها الاكثر لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءة سورة الكهف ايضا في ليلتها اي الجمعة قال في المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها انتهي لقوله من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وف-ي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء فيه---------- وافضله---------- بعد العصر	96	-5152823995102639211	234	406.0	186	405	57.77777862548828	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	263	292	1321	1474	1515	300	قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة لصلاة من اقام غيره وصلي مكانه لانه يصير في معني الغاصب للمكان والصلاة في الغصب غير صحيحه لكن الفرق ظاهر والا من	357	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	238	266	1200	1350	1528	300	قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة لصلاة من -قام غيره وصلي مكانه لانه يصير ب--معني الغاصب للمكان والصلاة في الغصب غير صحيحة لكن الفرق واضح قاله في	96	-5152823995102639211	141	262.5	113	153	92.1568603515625	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	0	241	0	1234	1555	300	اخري اسم مصدر من عاد سمي به------ المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور ----------------------------------جمع بالياء واصله بالواء للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد -صلاة العيدين-------------------------------- فرض كفاية لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليهما حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة اذا اتفق اهل البلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجرها بلا ---عذر فان لم يتم العدد الا به حرم عليه لان ----------------الواجب لا يتم الا به--------- ووقتها-------------- كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي--------------------------------------------------------- قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي خروج الوقت------------------ صلوا العيد من الغد قضاء مطلقا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عيه وسلم قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي وصححه اسحاق بن راهويه والخطابي ولان العيد شرع له الاجتماع العام وله وظاءف دينيه ودنيوية واخر النهار مظنة الضيق عن ذلك غالبا واما من فاتته مع الامام فيصليها متي شاء لانها نافلة لا اجتماع فيها وكذا لو مضي ايام ولو يعلموا بالعيد او لم يصلوا لفتنة ونحوها	360	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	102	266	490	1328	1495	300	اخري اسم مصدر من عاد سمي به اليوم المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانيا كالقافلة وجمع بالياء واصله -الواو للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين الفطر والاضحي مشروعة اجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالي 19 فصل لربك وانحر وهي صلاة العيد --------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتفق اهل --بلد من اهل وجوبها علي ترك--------------ها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويت- اجرها من غير عذر فان لم يتم العدد الا به حرم الانصراف من باب مالا يتم الواجب------- الا به فهو واجب ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قدر رمح لا من طلوعها لانه وقت نهي واخره الزوال اي اخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال او اخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد قضاء ولو امكن قضاءها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا لو مضي ايام ولو يعلموا به ----او لم يصلوا لفتنة ونحوها	97	-5152823995102639211	564	904.5	450	1424	39.60674285888672	97	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	101	231	505	1158	1518	300	الاضحي----- حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء باكل من كبدها لسرعة تناوله وهضمه والا بان لم يضح خير بين اكل قبل خروجه وتركه نصا ويسن غسل لها اي لصلاة عيد في يومه اي العيد لما تقدم فلا يجزء ليلا ولا بعدها ويسن ----------------------تبكير ماموم ليدنوا من الامام وينتظر- الصلاة فيكثر اجره بعد صلاة الصبح من يوم العيد ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن الحارث عن علي من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا علي احسن هيءة لحديث جابر مرفوعا كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن ابن عمر انه كان يلبس في العيدين احسن ثيابه رواه البيهقي باسناد جيد الا المعتكف فيخرج الي العيد في ثياب اعتكافه اماما كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة ويسن	361	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	125	196	606	971	1512	300	الاضحي لمضح حتي يصلي ثم ----------ياكل ----------------------والاولي--------- من كبدها لسرعة تناوله وهضمه وان -----لم يضح خير بين اكل---------- وتركه نصا ويسن غسل لها------------- في يومها لذكر حضرها------ فلا يجزء ليلا ولا بعدها وتقدم في الاغسال المستحبة وتبكير ماموم وتاخر ------امام الي وقت الصلاة ويكون ماشيا ولا باس بالركوب في العود ويخرج اليه----------------------------------------------------------------------------ا علي احسن هيءة من لبس وطيب ونحو--------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -لمعتكف ف---------------في ثياب-------ه اماما كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة و-سن	98	-5152823995102639211	248	293.0	197	681	36.41703414916992	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	143	264	750	1388	1563	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ-------------- ستا زو--------------اءد و-يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زو---------------اءد نصا------------------------------ لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده حسن رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام يرفع مصل يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث فيه هذا كله ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما	362	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	226	289	1126	1466	1512	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه مع كل تكبيرة نص علي--------------ه ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما	98	-5152823995102639211	259	269.5	212	712	36.37640380859375	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	87	219	465	1177	1607	300	سلم الامام من الصلاة -خطب خطبتين لما تقدم واحكامهما اي الخطبتين كخطبتي -------جمعة في------ما تقدم مفصلا-------- حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نصا الا التكبير مع الخاطب فيسن واذا صعد المنبر جلس ندبا نصا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع ويسن ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا ----------ويستفتح الثا-------نية بسبع تكبيرات نسقا لما روي سعيد عن عبيد الله ابن عبدالله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة قال احمد قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه من السنة يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم------------------ ما يخرجون---------- جنسا وقدرا ووقت --وجوبه و-----اخراجه ومن تجب فطرته و-----------------------من تدفع اليه و-----------------------------يرغبهم --بخطبة عيد الاضحي في الاضحية	363	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms099	true	-3980566343826924712	43	135	220	716	1573	300	سلم الامام من الصلاة يخطب خطبتين وحك-----------مهما------------ كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما تقدم حتي في------ الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده---------------------- المنبر قبلهما ايض-ا ليستريح لك-------------------------------------------ن يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا استحبابا و يستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة------------------------------------ ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج- ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب والي من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة و يرغبهم في خطبة عيد الاضحي في الاضحية	99	-5152823995102639211	310	363.5	252	840	36.904762268066406	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	123	265	616	1364	1540	300	المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق نصا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التل-------------------------------بية تنقطع برمي جمرة العقبة العقبة ووقته المسنون ضحي يوم العيد فكان المحرم فيه كالمحل فلو رمي جمرة العقبة قبل الفجر فكذلك حملا علي الغالب ويءيده انه لو اخر الرمي حتي صلي الظهر اجتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير لان مثله مشروع في الصلاة فهو بها اشبه وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشرة وثالث عشرة سميت بذلك من تشريق اللحم اي تقديده او من قولهم اشرق ثبير او لان الهدي لا يذبح حتي تشرق الشمس ومسافر ومميز كمقيم وبالغ في التكبير عقب المكتوبة جماعة للعمومات وعلم منه انه لا يشرع التكبير عقب نافلة ولا جنازة ولا فريضة لم تصل جماعة لقول ابن مسعود انما التكبير علي من صلي جماعة رواه ابن المنذر وتكبر امراة صلت جماعة مع رجال وتخفض صوتها ويكبر الامام مستقبل الناس	365	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms100	true	3423827711195364771	5	59	23	307	1575	300	المقيد لمحرم م---ن صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق فيهما ولا يسن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير موقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يشرع التكبير عقب الجنا--------زة ولا لم--------------------------------------------------ن صلي وحده----------------------------------------------------------- ويكبر الامام مستقبل الناس	100	-5152823995102639211	118	-105.5	93	886	13.318284034729004	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	235	292	1229	1556	1603	300	واذا اراد الامام الخروج لها------------------ وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية وامرهم بترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير	370	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	222	275	1155	1455	1583	300	واذا اراد الامام الخروج لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس--------- بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحق-ها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب ال-------بركات و امرهم ب ---------------------ترك التشاحن من الشحن-- وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع----- الخير	101	-5152823995102639211	236	390.5	193	345	68.40579986572266	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	56	149	321	855	1686	300	ويعدهم الاما-----م يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويتنظف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل وتقليم الاظافر وازالة --راءحة --كريهة لءلا يءذي الناس و-لا يتطيب ل-----------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام وغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا من الذل اي الهوان متضرعا مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله عيه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن صحيح ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم و-يسن خروج صبي مميز ل--------انه لا ذنب له فدعاءه مستجاب وابيح خروج طف--ل وعجو-ز وبهيمة	371	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	1	81	7	458	1648	300	ويعدهم اي يعين لهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهي------ا للخروج---- علي الصفة المسنونة ويخرج امام وغيره الي الصلاة متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا متنظفا لها------------------- بالغسل وتقليم الاظافر وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس و لا يخرج مطيبا وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه---------- اهل الدين والصلاة والشيوخ لانه اسرع لاجاب-----تهم و يسن ان يخرج- مميز الصبيان لانه لا ذنب له فدعاءه مستجاب ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم	102	-5152823995102639211	257	345.5	209	681	37.73862075805664	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	0	105	0	548	1577	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الاي----------------------------------------------ة ويكثر فيها قراءة --ايات----- فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو -------------------------------------اللهم اي-- يا الله---------------------------- اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا -----منقذا من الشدة يقال غاثه واغاث---------ه هنيءا بالمد اي حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا	372	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	202	300	1126	1648	1648	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويكثر فيها الصلاة علي النبي لانها معونة علي الاجابة ويكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي 19 وا----ستغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه و تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو قاءما بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اصله يا الله وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر----------------------ا مغيثا هو المنقذ- من الشدة الي اخره اي الدعاء وتتمته هنيءا -المد اي حاصلا بلا مشقة مريءا اي سهلا نافعا محمود العافية غدقا-	102	-5152823995102639211	340	530.5	275	688	49.41860580444336	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	108	265	566	1391	1577	300	الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا ا---------ي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--- الشدة -------------------------والجهد بفتح الجيم المشقة و-ضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما م-ن الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي	372	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	1	130	5	709	1639	300	الدال المهملة وكسرها اي كثير الماء------- مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا-------------------------------------------------------------------- عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك ----طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد -فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري------------------------- والضنك الضيق ما--------------لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة--------------- ويكثر م---------------------ن الصلاة علي النبي	103	-5152823995102639211	644	1153.5	523	872	73.85321044921875	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	88	161	436	819	1532	300	وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ولا يصلي والاكام ك-------------------اصال جمع اكم ككتب وكجبال جمع اكم كجبل وواحدها اكمة وهو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله--------------- وقال مالك الجبال الصغار والظراب جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغير----ة وبطون الاودية	374	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	237	299	1316	1636	1639	300	وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب بالظاء المشالة جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة------------------------------------------ والاكام بفتح الهمزة علي وزن اصال وبكسرها بغير مد علي وزن جبال قال عياض ---------هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وق-------------------------------------------------ال ال-خليل هي حجر واحد وبطون الاودية	103	-5152823995102639211	187	241.5	143	421	44.418052673339844	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	161	300	819	1532	1532	300	الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو كذلك لزيادة ماء العيون والانهار بحيث يتضرر بالزيادة قياسا علي المطر------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمن --------مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لانه كفر بنعمة الله تعالي كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح قول مطرنا في نوء كذا لانه--- يقتضي الاضافة لل----نوء-------------- ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ ------من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصفة واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار-	374	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	2	181	8	951	1547	300	الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها ربنا -لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما-لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل الحب وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل الفرقة القطيعة نغوذ بالله من ذلك واعف عنا اي تجاوز عن ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا ننال العمل تطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا حافظنا وناصرنا فانصرن-------------------------------------------------------------ا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم مطر----نا بنوء كذا------------------------------------------------------------ ويباح---------- في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة الي النوء والنوء الكوكب ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ بالله من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف- واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انفض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار	104	-5152823995102639211	540	794.0	432	1105	48.868778228759766	96	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	0	79	0	394	1566	300	او نباح كلب---------- استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديكة سال الله تعالي من فضله وقوس قزح--------------- امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر -هو ومن ايات الله تعالي ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والد-اء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان قاله ابن حامد في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوله كتاب الجناءز----------------------- بفتح الجيم جمع جنازة وبكسرها والفتح لغة اسم-------- للميت او للسر----ير عليه ميت---------- فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة ب--------ل سرير	375	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	181	297	951	1530	1547	300	او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك- سال الله------ من فضله وقوس قزح بالزاي المعجمة امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو -من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور هذيان قال- ابن حامد في اصوله انتهي قاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي بكر قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة والله اعلم 1 كتاب الجناءز 1 1 كتاب الجناءز 1 وهو بفتح الجيم جمع جنازة -بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر النعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه---- فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير	104	-5152823995102639211	363	604.0	288	593	61.21416473388672	62	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	87	231	426	1218	1566	300	يسن الاستعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ويسن الاكثار من ذكره اي الموت لحديث اكثروا من ذكر هاذم اللذات اي الموت بالذال المعجمة وتسن عيادة مريض مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وتحرم عيادة ذمي غير مبتدع يجب هجره كرافضي داعية اولا قال في التوادر يحرم عيادته و--يسن هجره كمتجاهر بمعصية--------------------------------------------------- فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب وعلم منه ان غير المتجاهر بمع--صية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مرض حتي الرمد ونحوه وحديث ثلاثة لا يعادون غير ثابت----------------------------------------- غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا لخبر احمد قال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وتكون في رمضان ليل----ا لانه ارفق بالعاءد	375	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	43	157	229	827	1535	300	وسن --استعداد للموت بالتوبة----------- والخروج من المظالم و سن --اكثار من ذكره اي الموت لقوله اكثروا من ذكر هاذم ال----------------لذا--------ت و سن عيادة مريض مسلم غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مبتدع يجب هجره كر-----------افضي قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاهر بمعصية هذه الكلمة غير موجودة في هذه الفقرة في الكتاب يعاد فلا تسن عيادته-------- ليرتدع ويتوب وعلم منه ان غير المتجاهر بالمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مرض حتي الرمد ونحوه وحديث ثلاثة لا يعادون غير ثابت قاله في شرح المنتهي وتسن غبا وهو يوم دون يوم قال في الفروع------- اختلافه باختلاف الناس والعلم بالقراءن وظاهر الحال وتكون --------من اول المرض-------------------------- بكرة وعشية و-------------------------------------------------------في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد	105	-5152823995102639211	474	779.0	383	892	53.139015197753906	73	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	142	215	715	1071	1492	300	ظنه بالله تعالي لخبر الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ويغلب رجاءه قدمه في الفروع------------ وفي الصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوف-------ه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك--------------------------------- ويكره الانين	376	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms105	true	-3477792379534641700	227	296	1184	1515	1535	300	ظنه بالله لحديث---------------------------------- انا عند ظن عبدي بي--------- ان ظن--- خيرا فله وان ظن--- شرا فله وعن ابي موسي و------من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لق------------اءه قال- في الفروع ويغلب رجاءه وفي الص-حة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه -ينبغي للمءمن ان يكون -------خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ 16 تقي الدين هذا العدل ويكره الانين	105	-5152823995102639211	271	430.5	212	408	66.42156982421875	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	130	295	687	1529	1557	300	واذا نزل بالبناء للمفعول به اي المريض--- لقبض روحه سن تعاهد------------------ ارفق اهل المريض ب-----------------ه واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب وتعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق عليه بالشهادة ويسن تلقينه اي المنزول به قول لا اله الا الله لحديث ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد علي الثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعيده اي التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لانه----- مطلوب في كل شء وهذا اولي به وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويسن قراءة الفاتحة وقر-اءة يس- عنده اي المحتضر لحديث اقرءا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح وي--------------------------------------سن توجيهه ال----------ي القبلة علي جنبه الايمن	377	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	70	186	351	925	1528	300	فاذا نزل بالبناء للمفعول به اي نزل الملك لقبض روحه سن تعاهد بل حلقه المريض من ارفق اهله ------به واعرفهم بمداواته واتقاهم الي الله------------------- بماء او شراب و سن-- تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق----- بالشهادة و سن تلقينه--- الم--------ريض لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة ولا يزاد علي----- ث--------------------لاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيع----اد التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لان الرفق مطلوب في كل شء وهنا اولي--- وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده ل-------------------------------------------------------------------انه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ويقرا تبارك الملك و سن توجيهه اي المريض الي القبلة غير جنبه الايمن	106	-5152823995102639211	436	676.5	344	935	46.63101577758789	75	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	54	201	289	1068	1566	300	ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تعالي غني عن عباداته وطاعاته وان- لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد وقريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلوات واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم ظف--ر واخذ عانة وشالب وابط و ان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بينه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفرقة وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه المصلحة فاذا مات سن تغميضه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويباح --تغميضه من محرم ذكر او انثي	378	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms106	true	7267534021216426075	193	296	958	1510	1528	300	ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تعالي غني عن عباد-ته وطاع-ته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وان يكثر ما دام حاضر الذهن من القراءة والذكر وان يبادر الي اداء الحقوق برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قر-يب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة ويحافظ علي الصلاة- واجتناب النجاسات ويصبر علي مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال ويتعاهد نفسه بنحو تقليم اظفار واخذ عانة وشارب وابط و----يعتمد علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره من قريب واجنبي و-------------اذا مات سن تغميض عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح التغميض -من محرم ذكر او انثي	106	-5152823995102639211	533	956.0	432	784	67.98469543457031	88	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	248	297	1301	1549	1566	300	قول ب--سم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظة وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسن شد لحيته بعصابة او نحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه	378	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	3	36	15	181	1503	300	قوله باسم الله وعلي وفاة رسول الله------------------- نصا ولا يتكلم من حضره الا بخير و ------------------------------------------------------------سن شد لحيته بعصابة --ونحوه- تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدل-- الهوام ويتشوه خلقه	107	-5152823995102639211	134	204.0	107	250	53.599998474121094	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	0	194	0	987	1492	300	برد ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما و-رد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما ل---------سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عق-ب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته ويسن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما -خرج منه شء ف-لوثها ويسن ستره اي الميت بثوب لحديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي جعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف ويسن وضع حديدة--------- كمراة وسيف و-------------------سكين او نحوها كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي الانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدا لءلا ينتفخ بطنه وقدر بعضهم وزنه بنحو- عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع ويسن وضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرير غسله بعدا له عن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة------------------------- منحدرا نحو رجليه فتكون راسه اعلي لينصب عنه ما يخرج منه وماء غسله ويسن اسراع--- تجهيزه لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وصونا له عن التغير ان مات غير فجاة اي -بغتة ويسن اسراع------- تفريق وصيته لما فيه من تعج-------------------------يل اجره ويجب الاسراع في قضاء دينه	379	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms107	true	-235774461033451274	59	248	302	1227	1503	300	يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدها وفاءدة ذلك سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقيب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما يخرج منه شء فيلوثه و -سن ستره ال---ميت بثوب يستره و سن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع حديدة او نحوها كمراة التي ينظر فيها او سيف او سكين او -------قطعة طين علي بطنه لءل-------------------------------------------------------------------------------ا ينتفخ بطنه وقدر------ وزنه قدرهم عشرين درهما ويصان عنه مصحف و----فقه وحديث وعلم نافع قال في شرح المنتهي قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي اذا لو كان علي جنبه لم يثبت علي بطنه وظاهر كلامهم هذا ان الميت يكون بعد موته علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها و سن جعله الميت علي سرير غسله بعدا له عن الهوام حال كونه---- متوجها الي القبلة علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ما يخرج منه وماء غسل- و سن اسراع في تج---------------------------------------------------------------------------------------------------هيزه اي الميت ويجب اسراع في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه لان في تعجيل اخراج وصيته تعجيل اجره و------------في قضاء دينه	107	-5152823995102639211	559	908.5	443	1279	43.70602035522461	93	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	23	107	112	541	1544	300	عن العيون---------- تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته للسماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع غاسل راس غير------ حام----------ل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غير-------------ه ويعصر بطنه--------- برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاس-------------------------------------------------------------------------------ة ويكون ثم اي هناك----- بخور ب---وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج	385	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms108	true	-8003903982384857732	124	225	606	1119	1505	300	عن العيون حال الغسل تحت سقف لء----------------------------------لا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله و---------------------------------------------------------------------------------------------تغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوي لانها طهارة تعبدية اشبهت غسل الجنابة وسمي وجوبا وتسقط سهوا وجهلا وتقدمت في الوضوء وهما النية والتسمية كفي غسل حي ثم يرفع----- راس غير امراة حامل او القتيل الي قرب جلوس- بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ولا يشق عليه ويعصر بطنه اي الميت برفق ليخرج ما في بطنه من --------------------------------------نجاسة لا بطن الحامل لانه يءذي الحمل ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم بفتح المثلثة بخور علي وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج	108	-5152823995102639211	231	330.0	184	684	33.77193069458008	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	0	196	0	1033	1529	300	مبلولة بماء بين شفتيه اي الميت فيمسح بها اسنانه وب---------------دخلهما في منخريه فينظفهما ----------------------نصا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث------------- اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ثم يوضءه------------ استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء في فمه ولا في انفه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب سدرا ونحوه كخطمي فيغسل برغوته راسه-- ولحيته فقط----------------------------- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة و----الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية ثم يغسل شقة الايمن ثم شقة الايسر لحديث ابدان بميامنها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كغسل الحي -----------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم ال---------------------------------------ي الرجل--------------- ويقلبه علي جنبه------- مع غسل شق-ه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره وو------ركه ويغسل -جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر الغاسل في كل مرة من الثلاث --غسلات يده علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي ولو جاوز السبع	386	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms109	true	-7308551809816563194	3	212	22	1084	1490	300	مبلولة --------في فمه اي الميت فيمسح بها اسنانه بلا ادخال ماء و يدخلهما في منخريه فينظفهما نصا بعد غسل كفي الميت نصا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق بلا ادخال ماء لانه اذا وصل الي جوفه حرك النجاسة ---------ثم يوضءه وضوءا كاملا استحبابا في اول غسلاته كوضوء الحدث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضرب سدرا ونحوه كخطمي ويغسل راسه اي الميت ولحيته برغوة يتثليث الراء السدر المضروب لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية و- يغسل-------------------------------- بدنه بثفله بضم المثلثة اي السدر ويكون في كل غسلة ثم يفيض عليه الماء اي علي جميع بدنه ليعمه وسن تثليث في افاضة الماء كغسل الحي الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط و سن تيامن في غسله فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه فيبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي كتفه ثم كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك ويقلبه علي جنبه الايمن مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له و سن امرار يده اي----------------------------------------------------------------------------------- الغاسل--- كل مرة من الثلاث الغسلات ----علي بطنه اي الميت----- ليخرج ما تخلف---------------------- فان لم ينق------ بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينفي ولو جا-ز السبع	109	-5152823995102639211	566	827.0	453	1397	40.51538848876953	86	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0387	false	4657394519280616151	9	70	39	364	1489	300	وسن ----جعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عته الهوام براءحته وان الميت محرما جنب الكافور لان- من الطيب و-سن وخضاب شعره اي الميت يعني راس المراة ولحية الرجل بحناء وقص شارب ------------------غير محرم وتقليم اظافر ان طالا اي الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن	387	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	150	213	714	1033	1450	300	وسن ان يجعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام براءحته وان كان --محرما جنب الكافور لانه من الطيب و سن -خضاب شعر--------------- راس المراة ولحية الرجل و سن --قص شارب و سن تقليم اظفار لغير محرم فيهما------- ان طالا--- الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن	110	-5152823995102639211	280	479.0	226	349	80.2292251586914	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	174	286	825	1389	1447	300	ولا يقرب طيبا مطلقا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المحيط نحو قميص ولا يغطي راسه اي المحرم الذكر ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره ولا ظفره لحديث ابن عباس مرفوعا في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه ولا تمنع معتدة ميتة من طيب لسقوط الاحداد بموتها وتزال اللصوق بفتح ا-للام اي ما يلصق علي البدن يمنع وصول الماء للغسل الواجب ليصل للبشرة كالحي وان سقط منه اي الميت شء بازالة لصوق بقيت ومسح عليها كجبيرة حي ويزال خاتم ونحوه كسوار وحلقه لو ببردة لان تركه معه اضاعة مال بلا--- مصلحة	388	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms110	true	-752715005110217067	246	299	1186	1446	1450	300	ولا يقرب طيب------ا ولا فدية علي من طيبه ونحوه ولا يلبس ذكر المخيط--------- ولا يغطي راسه ولا--------------------- وجه انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنع معتد-----ة من طيب وي---------------------زال اللصوق بفتح الللام------------------------------------- للغسل الواجب------------------ وان سقط منه--------- شء بازالتها--- بقيت ومسح عليه- كجبيرة حي ويزال خاتم ونحوه و-----------لو ببرده لان تركه معه اضاعة مال من غير مصلحة	110	-5152823995102639211	241	358.5	189	568	42.4295768737793	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	38	231	189	1111	1466	300	الا ان يخالطه نجاسة فيغسلا لان دفع المفسدة وهو غسل النجاسة اولي من جلب المصلحة وهو ابقاء اثر العبادة ويجب دفنه اي الشهيد في ثيابه التي قتل فيها فلا يزاد ولا ينقص عليها وان لم يحصل المسنون بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة فان سلب ثيابه كفن في غيرها وان سقط حاضر صف القتال من شاهق او دابة لا يفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل من- جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره ي----------------غسل ويصلي عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر ف-كثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا	389	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms111	true	-4683556717157464888	4	105	18	481	1467	300	الا ان يخالطه نجاسة فيغسل--------------------------------------------------------------------------- ويجب دفنه في ثي----------ابه التي قتل فيها --------------------------------------------بعد نزع لامة حرب نصا ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه --------------------------------------------------------------------ف---------------------------ان سقط--------------- من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل بعد جرح------------ه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا -او كان عليه ما يوجب الغسل غسل و-صلي عليه وجوبا وكل شهيد غسل صلي عليه ومن لا فلا------------------------- وسقط------------- لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا	111	-5152823995102639211	341	449.5	258	940	36.27659606933594	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	49	179	231	898	1454	300	تلزمه نفقته اي الميت حال حياته يءخذ ذلك لانه يلزمه حال الحياة فكذا بعد الموت الا الزوج فلا يلزمه كفن زوج-ته ولا مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة----- في النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته بالملك لا الانتفاع ولذلك تجب نفقة الابق فان لم يكن لها مال فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن زوجة ثم ان لم يكن للميت--- من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه--------- للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ا-و ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او -----تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به	391	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	2	85	8	417	1549	300	تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه---------------------------------- الا الزوج فلا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لا--ن النفقة والكسوة وجبت في النكاح----- للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز---------- وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان لم يكن ماله ولا من تلزمه نفقته --------------فتج---ب في بيت المال ان كان الميت مسلما لان بيت المال للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ولو ذمي----------------------------------------------ا فلا-------- ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر الاخذ منه فع------------------لي مسلم عالم به	112	-5152823995102639211	329	517.0	259	691	47.61215591430664	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	200	281	939	1364	1457	300	تبسط ا-----ي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينها- اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مبسوطة مستلقيا	392	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	87	150	424	759	1549	300	تبسط اللفاءف الثلاث------ علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة--------------------- احسنها ك--------الحي-------------------------------------- ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما اي يذر بين اللفاءف ثم يوضع عليهما----------------------- مستلقيا	112	-5152823995102639211	321	577.5	258	431	74.47795867919922	57	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	0	226	0	1223	1598	300	بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقه الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح ويج-عل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه ويجعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف------ قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور ولدفع الهوام وكره تطيب داخل عينيه ايضا لانه يفسدهما كما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطييب به وانما يستعمل لغذاء او زينة وكره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العليا الايمن علي شق- الميت الايسر كعادة الحي ثم يرد طرف اللفافة -------الثانية كذلك ثم يرد الثالثة كذلك فيدرجه فيه- ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها----------------------------------------------------------------- لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت للحد فحلوا العقد رواه الاثرم لامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة	393	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	156	296	785	1528	1549	300	بين الي-يه اي الميت وتشد-------------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع الي--------يه ومثانته--------- لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي ع------------لي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه و----اذينه و ع--------لي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف اصابع قدميه تشريفا لها وعلي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته------------------------------------------------- وان طيب------ كله فحسن وكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل عينيه ل-----انه يفسدها و----------------------------------------------------------------------------------------------طليه--------- بما يمسكه كصب----------------------------------ر ما لم ----------------------------------ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم يرد طرفه------------------ا الايمن علي شقه الا------يسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية ك--------------------ذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل------ في القبر-------------------------------------------------------------------------- فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه لانها---------- سنة	112	-5152823995102639211	607	977.5	488	1308	46.4067268371582	92	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	69	261	345	1290	1464	300	برقيق يحكي الهيءة لرقته نصا ولا يجزء ما وصف البشرة وكره كفن من شعر ومن صوف لانه خلاف فعل السلف وكره كفن مزعفر ومعصفر ولو امراة لانه لا يليق بالحال وحرم التكفين بجلد لامر النبي صلي الله عليه وسلم ينزع الجلود عن الشهداء وجاز تكفين ذكر وانثي في حرير و---مذهب -مفضض لضرورة بان عدم ثوب يستر جميعه غيره في----------تعين لان الضرورة تدفع به ويحرم عند عدم الضرورة في شء من ذلك ذكرا كان الميت او انثي لانه انما ابيح لها حال الحياة لانها محل زينة وقد زال ذلك بموتها ومتي لم يوجد ما يستر الميت جميعه ستر عورته كالحي ثم ان فضل شء عن عورته ستر به راسه لشرفه وجعل علي باقيه اي الميت حشيش او ورق لحديث البخاري ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرجت راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر ويسن تغطية نعش مبالغة في ستر الميت وكره ان يغطي بغير ابيض كاسود واحمر ويحرم بمذهب ونحوه وحرير ويسن لانثي وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان	394	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms113	true	-1106037131213315748	8	75	43	379	1495	300	برقيق يحكي الهيءة لرقته نصا ولو لم ي-----صف البشرة نص عليه كمايكره لبسه للحي وب-------------------------مزعفر ومعصفر------------------------------ وحرم-------- بجلد----------------------------------------------------- وجاز من---------------- حرير ومن مذهب ومفضض لضرورة بان عدم ثوب----------- غيره يستر جميعه فتعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يوجد ما يستر جم------يعه ست----------------------------ر عورته---- ثم راسه ويجعل -----علي باقيه--------- حشيش او ورق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تغطية نعش وكره---------------------------- بغير ابيض و-------------------------------------سن لامراة------------ خمسة اثواب بيض من قطن تكفن ب-ها ازار وخمار وقميص ولفافتان	113	-5152823995102639211	266	328.0	207	959	27.737226486206055	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0395	false	-3358604731129096720	33	161	163	784	1477	300	ويحرم دفن حلي وثياب مع ميت غير كفن----ه وتكسير اوان ونحوه لانه اضاعة مال ويجمع في ثوب واحد لم يوجد غيره ما امكن من موتي لخبر انس في قتلي احد وياتي اذا مات مسافر فصل في الصلاة عليه والصلاة علي من قلنا بغسله من الموتي فرض كفاية لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي اصحابكم وقوله ان صاحبكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا الاه الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد شقيت عليه ومن لم يعلم معذور وعلم منه انه لا يصلي علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة عل----ي الميت اي وجوبها بصلاة مكلف ذكرا---- او خنثي او انثي	395	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	32	100	157	470	1498	300	ويحرم دفن -----ثياب -------غير كفنه معه وتكسير اوان ونحوه لانه اضاعة مال ويجمع في ثوب واحد لم يوجد غيره ما امكن من موتي ----قاله في شرح المنتهي 3--------------- فصل 3------------- والصلاة علي من قلنا يغسل----------- فرض كف-----------------------------------------اية لقوله صلوا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لا اله -الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط الصلاة عليه اي الميت ب ص---------لاة مكلف ولو انثي او خنثي --------	114	-5152823995102639211	269	398.5	208	633	42.49605178833008	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0397	false	6161655574224414713	187	299	950	1548	1551	300	ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل ويجعل خنثي بينهما ليق-ف الامام او المنفرد موقفه مع كل واحد منهم ويسوي بين رءوس كل نوع لان موقف النوع واحد---------------- ثم يكبر مصل ----------------اربعا---------------- رافعا يديه مع كل تكبيرة يحرم ب---التكبيرة الاولي-- بعد النية ولم ينبه عليها للعلم بها مما سبق فينوي الصلاة علي هذا الميت او علي هءلاء الموتي عرف عددهم اولا وان لم يعرفهم رجالا اونساء وان نوي الصلاة علي هذا الرجل فبان امراة او بالعكس فالقياس الاجزاء لقوة التعين والاولي معرفة ذكورية او انوثته واسمه وتسميته في الدعاء وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه ويتعوذ و--يسمي ويقرا الفاتحة فيها ولا يستفت-ح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع فيها السورة بعد الفاتحة	397	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	210	272	1010	1352	1498	300	ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل و-----خنثي بينهما ويقدم الافضل من الموتي اما المفضولين في المسير وجمع الموتي بصلاة واحدة افضل وصفتها ما ذكره المصنف بقوله ثم يكبر مصل ناءما بعد النية اربعا اي اربع تكبيرات رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------تعوذ والبسم-----لة الفاتحة----- بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع----- السورة بعد الفاتحة	114	-5152823995102639211	208	250.5	166	655	31.755725860595703	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0397	false	6161655574224414713	49	89	247	445	1551	300	قيام امام وق-يام منفرد---------- عند الصدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نصا وقيامهما بين ذلك اي المصدر والوسط من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه ويسن ان يلي امام اذا اجتمع موتي----------------------------------------------------------------- من كل نوع افضل افراد ذلك النوع	397	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms114	true	-330650539720161584	163	210	798	1010	1498	300	قيام امام و قيام منفرد في الصلاة عند --صدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نص عليه و----بين ذلك----------------- من خنثي مشكل وان--------------------------------------- اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءسهم ويقدم الي الامام من كل نوع افضل افراد ذلك النوع	114	-5152823995102639211	125	180.0	97	274	45.62043762207031	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	62	248	317	1297	1542	300	الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا -اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه------- احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه --لاءق بالحال زاد	398	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	0	97	0	548	1669	300	الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه اللاءق بالحال وان	115	-5152823995102639211	522	982.5	428	993	52.56797409057617	85	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	4	228	19	1212	1559	300	حذرا من الكذب --------وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا------------------------------- اي سابقا--- مهيءا لصلا-ح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواه احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجز عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه اي الصغير والمجنون دعا لمواليه لقيامهم مقماهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في صلاة علي انثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها اي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجه--------------------------------------------ا ويشير مصل بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد --تكبيرة را--بعة قليلا لحديث زيد بن ارقم مرفوعا كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب ان هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو بعد الرابعة لظاهر الخبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا لانه اشبه بالحال واكثر ما روي في التسليم ويجوز ان يسلمها تلقاء وجهه نصا ويجوز ان يسلم---------- ثانية	399	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	94	227	530	1247	1669	300	--------اللاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر---- جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما الل-----هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا اي سابقا اي مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يعلم---- اسلام ابويه-------------------- دعا لمواليه---------------------------------------------------------------------------- ويءنث الضمير ع--------لي انثي و--------------------------------لا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه نصا ويشير مصل بما يصلح لهما -------------------------علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو------------------------ ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ويجوز به------------------------------------------------ تلقاء وجهه نص عليه من غير التفات ويجوز ثانية	115	-5152823995102639211	567	954.0	459	1298	43.68259048461914	91	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	80	106	383	510	1519	300	وكره شق بلا عذر قال---------- احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره لكنه ضعيف والشق ان يحفر وسط القبر كالحوض	410	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms116	true	717821816734785250	263	291	1376	1513	1555	300	وكره شق بلا عذر قال 16 الامام احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره لكنه ضعيف والشق ان يحفر وسط القبر كالحوض	116	-5152823995102639211	127	245.0	101	137	92.70072937011719	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	106	144	510	700	1519	300	فان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد م-ن الجنادل -الحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق وكره ادخاله اي--- القبر خشبا	410	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms117	true	-2869422813020869046	6	46	28	223	1464	300	فان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن رفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد بين الجنادل والحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق و سن قول مدخل ميت القبر باسم	117	-5152823995102639211	172	314.5	135	195	88.20513153076172	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0427	false	7749414735650455903	175	247	867	1227	1497	300	لغير محجور عليه لفلس فلا تجب عليه وان قلنا الدين غير مانع لانه ممنوع من التصرف في ماله حكما ولا يحتمل المواساة و---لو كان النصاب مغصوبا بيد غاصب او من انتقل اليه منه او تالفا لانه يجوز التصرف فيه بالابراء والحوالة اشبه الدين فيزكيه ربه اذا قبضه لما مضي ويرجع ربه بزكاته اي المغصوب علي غاضبه لانه نقص حصل بيده اشبه ما لو تلف بعضه او كان ضالا فيزكيه مالكه اذا وجده	427	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms121	true	7152001470013287368	138	182	702	916	1454	300	لغير محجور عليه----- فلا تجب عليه وان قلنا الدين غير مانع لانه ممنوع من التصرف في ماله حكما ولا يحتمل المواساة حتي لو كان النصاب مغصوبا فتجب زكاته علي ---------------------------------------------------------------------------------ربه اذا قبضه لما مضي ويرجع بها ------------------علي غاصب--------------------------------------- او كان ضالا فيزكيه ------اذا وجده	121	-5152823995102639211	192	312.5	151	363	52.89256286621094	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0440	false	6263224563831128504	31	100	165	514	1465	300	وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صحاحا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها صحاحا لو كانت------ فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزي عن خمس من ابل بعير نصا ذكر او انثي ولا بقرة ولو	440	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms122	true	8332897754502972828	161	219	761	1063	1467	300	وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت صح--------------------------احا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمته------ا لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزء عنها--------- بعير نصا ------------ولا بقرة ولا	122	-5152823995102639211	290	541.0	233	355	81.69013977050781	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	121	195	625	996	1535	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون وسفيه اخراج او دون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران لان الشرع جعله وفق ما بين الصحيحين وما بين المعببين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته جبرانا كان حيفا علي الفقراء وللمالك دفع سن اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج اجود بخلاف ولي نحو يتيم ولا مدخل لجبران في غير ابل	443	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	84	109	434	557	1490	300	ويتعين علي ولي صغير ومجنون------ اخراج ا--دون مجزء------------------------ ولغيره دفع ------------------سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا اخذ جبران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا مدخل لجبران في غير ابل	123	-5152823995102639211	119	188.0	95	371	32.075469970703125	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	213	296	1072	1466	1485	300	ولا يجزء ذكر في زكا--ة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة----- مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها وتجب فيها------------ شاه اجماعا	444	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	231	299	1151	1487	1490	300	ولا يجزء ذكر في الذكاة الا هذ-ا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وا------لا اذا كان النصاب من ابل --وبقر و--غنم كله ذكورا لان الذكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله--------------------------------------------------------------------- واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و----فيها اي الاربعين شاة اجماعا	123	-5152823995102639211	301	524.5	237	420	71.66666412353516	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	1	119	3	582	1485	300	التبيع والتبيعة س--------------------نة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وجاذي قرنه اذنه غالبا-------------- ويجزي عن تبيع مسن واولي ويجب --------------------------------في اربعين من بقر- مسنة لحديث معاذ بن جبل وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر حديث متصل ولها اي المسنة سنتان سميت بذلك لانها القت سنا غالبا وهي الثنية ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها ----اي المسنة سنا عنها بالاولي ولا يجزي مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزي عن مسنة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زادت ف----في كل ثلاثين تبيع و-في كل اربعين مسنة	444	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	157	231	802	1151	1490	300	--تبيع وهو الذي له سنة او تبيعه لها سنة سمي بذلك لانه يتبع امه والتبيع قد ح---------------------اذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه ظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعي---ن بقرة مسنة وهي التي لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتان ------------------------------------------ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي------- اعلي منها بدلها لا مسن----- عنها ----------------------------------------------------------------------وفي ستين تبي-------عان ثم ان زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	123	-5152823995102639211	214	258.5	167	655	32.671756744384766	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	180	299	882	1471	1473	300	ولا يءخذ في زكاة تيس حيث يجزي ذكر لنقصه وفساد لحمه الاتيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث تجزي ذكر ولا يءخذ في زكاة هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة لا يضحي بها نصا لقوله تعالي 8 ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان يكون الكل كذلك هرمات او معيبات فيجزيه منه لان الزكاة مواساة فلا يكلف اخراجها من غير ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي ولدها قال احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا تءخذ اكولة لقول عمر ولا اكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها	445	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms124	true	-8367564592294879763	43	93	211	448	1544	300	ولا يءخذ --------تيس حيث يجزء ذكر الا ----------------تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضا------------- ربه ولا تءخذ-------- هرمة -----------------------ولا معيبة لا يضحي بها نصا الا -------------------------------------------ان يكون الكل --------------------------------------------------------------------------كذلك ولا----- الربي--------- وهي التي تربي ولدها ولا---------------------------------------------------- حامل ولا--------------------------------------- طروقة الفحل ولا---------------------- كريمة وهي النفيسة لشرفها و------------------------لا اكول---------------ة الا ان -شاء ربها	124	-5152823995102639211	211	293.0	163	589	35.823429107666016	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	183	247	944	1328	1608	300	اوسق ثلثماءة صاع لان ------الوسق------------------ ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعر----------------------------------------------------اقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل م---صري وبالرطل الدمشقي -ثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دم---شقي وبالرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل ح---لبي وبالرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدسي	455	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms126	true	5595203764190935636	28	97	138	541	1602	300	اوسق فلا تجب فيما دون ذلك والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهو----------------------------------------- خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون الخمسة اوسق في الكل الفا وستماءة رطل بالعراقي و-----------هي الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالمصري و------ما وافقه وثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وما وافقه وماءت----ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وما وافقه وماءت----ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي	126	-5152823995102639211	261	415.0	213	473	55.17970275878906	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	55	113	299	609	1579	300	ارباعه اي العشر نصفه لنصف العام بلا كلفة ربعه للاخر فان تفاوتا اي السقي بكلفة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر فالحكم لاكثرهما اي السقي-ين نفعا ونمو----ا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا فان جهل مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فالعشر واجب	458	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms127	true	-3816960262115856340	82	130	408	674	1519	300	ارباعه اي العشر فيما بهما اي بالمءونة وغيرها نصفين -فان تفاوتا اي السقي بالمءونة و---بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر--- من السقيتين نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات ومع الجهل اي الجهل ب--------------------------------------مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فال----واجب	127	-5152823995102639211	196	300.0	158	315	62.22222137451172	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	70	207	412	1173	1701	300	واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي اي العشر-------ون مثقالا ثمان--------------------------------------------------------------------------------ية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما ياتي وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه اي الدينار بالدينار الد-----------ي زنته درهم وثمن درهم علي التحدي-----ث وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي والمثقال بالدوانق ثمانية واربعة اسباع ادان والمثقال بالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبته للمثقال نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي السنة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسان من حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا	469	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	82	135	425	734	1633	300	واقل نصاب ذهب عشرون مثقا---------------------------------------------------------------------------------لا فيها ربع-------------------------------------- العشر وياتي والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ولم تغير المثاقيل في جاهلية ولا اسلام وبالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدي------------------------------------------------------------------------نار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعا دينار وتسعة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا	129	-5152823995102639211	160	191.0	132	864	18.518518447875977	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0471	false	4810382493118952310	205	248	993	1227	1513	300	احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم	471	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms129	true	6917636279579062548	154	181	856	1006	1633	300	احد-----هما الي الاخر--------- في تكميل النصاب لان زكاتهما ومقاصدهما متفقة----------------------------------------------------------------- فمن ملك عشرة مثاقيل ذهب- وماءة درهم---- زكاهما ومن ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم	129	-5152823995102639211	145	245.5	118	234	61.96581268310547	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	35	199	172	1014	1507	300	ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قاله في الفروع وكره لبسه بسبابة ووسطي للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره في غيرهما اقتصارا علي النص وان كان الخنصر افضل ولا باس بجعله اي الخاتم من فضة اكثر من مثقال------- ما لم يخرج عن --عادة لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نصا------------------------------------ ولبس خاتمين فاكثر جميعا الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف -----------بعد------- ذكر اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه ويباح لذكر من فضة قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------عليه وسلم فضة رواه الاثرم وال--قبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها معتادة له اشبهت الخاتم ويباح له حلية منطقة اي -ما يشد به الوسط وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم وعلي قياسه حلية جوش---------------ن وهو الدرع وخوذة وهي البيضة وخف وان وهي شء يلبس تحت الخف------ وحماءل -سيف	474	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	31	138	163	701	1546	300	ويجعل فصه مما يلي كفه وكر---------------------------------------------------------ه بسبابة ووسطي-------------------- وظاهره لا يكره بالابهام والبنصر------------------------------ ولا باس بجعله------------------------- مثقالا فاكثر ما لم يخرج عن العادة ---والا حرم وله جعل فصل منه او من------------------------------------------------------------------------------------------ غيره ولو من ذهب ان كان يسيرا قاله في الاقناع ولبس خاتمين فاكثر------ الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف وكره ان يكتب علي خاتم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قرانا او غيره نصا وكره لرجل وامراة تختم بحديد ونحاس ورصاص وصفر ويستحب بعقيق و ابيح لرجل من الفضة ايضا قبيعة سيف وح---------------------------------------------------------لية منطقة وهو ما يشد به الوسط وتسميها العامة حياصة------------------------------------------------------- وعلي قياسه حلية جوشن ونحوه كخف وران وهو----------------------------------- شء يلبس تحت الخف وخوذة وحماءل وسيف	130	-5152823995102639211	293	388.5	232	1007	29.096324920654297	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	4	38	25	198	1574	300	لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملوج---- وطوق وخلخال وخاتم وقرط وما في --مخانق و--مقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج	475	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms130	true	2263663655608885015	186	216	928	1091	1546	300	لنساء منهما--- الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه---------- ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق وخلخال وخاتم----- وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج	130	-5152823995102639211	153	264.0	124	181	84.53038787841797	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0491	false	9106584112325128768	54	103	261	499	1495	300	والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء -----------بلده اي المال ولو تفرق او كان الملك بغيره للخبر ما لم تتشقص زكاة ساءمة كاربعين ببلدين متقاربين فيخرج في بلد واحد شاة اي البلدين شاء دفعا لضرر الشركة ويحرم مطلقا اي سواء كان لرحم او -شدة حاجة او ثغر او غيره	491	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms134	true	8040564499574487453	162	184	804	905	1509	300	والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده وحرم نقلها اي الز--------------------------------------------------كاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان لرحم او لشدة حاجة او ثغر او غيره	134	-5152823995102639211	85	134.5	65	250	34.0	17	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	105	202	521	1036	1509	300	فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و--------------------كالحرمين افضل لكثرة التضاعف وكونها -------------------------------------------------------------------علي جار افضل لقوله تعالي وال---جار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وكونها علي ذي رحم له ------------لا سيما مع --عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه وصدقة وصلة للخير افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي وللخبر ويسن ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه	509	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms136	true	4009097184859397057	229	293	1107	1427	1457	300	فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة و كونها في مكان فاضل كالحرمين افضل-------------- وكونها في وقت حاجة كمجاعة افضل لقوله تعالي 19 واطعام في يوم ذي مسبغة وكذا علي جار----- لقوله تعالي 19 والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه و------علي ذي رحم فهي صدقة وصلة ولا سيما مع العداو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه	136	-5152823995102639211	211	332.0	170	619	34.08723831176758	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	224	300	1114	1509	1509	300	كتاب الصيام---- لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف -سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه--- اني نذرت للرحمن صوما اي سكوتا وامساكا عن الكلام وصام الفرس امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته وتاتي في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص -هو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان فرض--- افترض في السنة الثانية من-	510	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	25	85	120	439	1529	300	كتاب الصيام وهو لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف مسير الشمس والساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه 19 اني نذرت للرحمن صوما----------------------------------------------------------------------------------- وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته------ في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وهو احد اركان الاسلام افترض في السنة الثانية من	137	-5152823995102639211	290	520.0	236	408	71.07843017578125	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	125	187	626	965	1574	300	ولا يختص ثبوته بحاكم----------------- فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية هلاله ولو رده حاكم لجواز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر وقد يجهل الحاكم من يعلم غيره عدالته وتثبت بخبر الواحد بقية الاحكام من حلول ديون----------------- ونحوها تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها---------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة فلو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما	514	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms137	true	2961173954487807165	172	219	861	1126	1529	300	ولا يختص ثبوته بحاكم ولا بلفظ الشهادة فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية هلال-------------------------------------------------------------------------------------ه وتثبت بقي------------ة الاحكام من حلول ديون ووقوع طلاق وعتاق ونحوها تبعا للصوم و-----------لا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة او باكمال شعبان ثلاث----------ين يوما	137	-5152823995102639211	194	318.0	158	383	50.652740478515625	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	115	142	540	674	1469	300	فلا يلزمه قضاء ما افطره واخرج فديته اعتبارا بوقت الوجوب وسن --فطر وكره --صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافر سفر قصر-------------------------------- ولو بلا مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر	517	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	198	255	959	1244	1449	300	فلا يلزمه قضاء ما افطره واخرج فديته اعتبارا بوقت الوجوب وسن الفطر وكره الصوم لمريض غير ميءوس من برءه يشق عليه الصوم او يخاف ضررا بزيادة مرضه او طوله بقول مسلم ثقة و سن الفطر وكره الصوم ايضا ل مسافر يقصر الصلاة اذا فارق بيوت قريته العامرة ولو بلا مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر	138	-5152823995102639211	127	213.0	101	285	44.561405181884766	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	258	298	1312	1496	1504	300	معينة له---------- بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفارة لان كل يوم عبادة مفردة ل------انه لا يفسد -------يوم بفساد يوم اخر وكالقضاء من الليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه	519	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	78	122	370	567	1406	300	معينة لكل يوم واجب بان يعتقد انه يصوم من رمضان او قضاءه او نذر او كفاية ياتي بها بجزء من الليل وظاهره انه لا يصح في نهار يوم بصوم غد قاله في المبدع--------- لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وان -	140	-5152823995102639211	124	186.5	94	207	59.90338134765625	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	80	251	418	1235	1476	300	ينوي الصوم فرضا لاجزاء--- التعيين عنه وكالصلاة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان كان الزمان غدا من رمضان ففرض والا يكن من رمضان فنفل لم يجزءه او نوي ان كان غدا من رمضان ففرض او الا ف-------عن واجب عينه من قضاء او نذر او كفارة وعينه اي الواجب بنية لم تجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزء واذا -نوي خارج رمضان صوم وقضاء و--نفلا فنفل او نوي قضاء ونذرا او نوي قضاء وكفارة نحو ظهار فهو نفل الغاء للقضاء والنذر والكفارة لعدم الجزم بنيتها فتبقي نية الصوم ورده صاحب الاقناع بان من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم اولا او قصد بها التردد في العزم	520	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms140	true	-6546745433207803208	139	258	649	1202	1406	300	بنية الصوم نية ولا يجب مع التعيين نية الفرضي-ة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان ك-------ان غدا من رمضان ففرض -----------------------------------------------------------------و الا فنفل او عن واجب غيره من قضاء او نذر او كفارة وعينه---------- بنية لم يجزءه ان بان من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان ---قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا ف----مفطر صح--------------------------------------------------------------------------- صومه ان بان منه وان نوي خارج رمضان -----قضاء او نفلا او ---------------نذرا او ----------كفارة---- ظهار ف---نفل قاله في المنتهي----------------------------------------------- ورده صاحب الاقناع بان من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله وان قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او---------------------------- التردد في العزم	140	-5152823995102639211	477	768.0	370	830	57.469879150390625	86	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	5	72	29	357	1461	300	فعليه القضاء والكفارة لجماعة في يوم من رمضان ولا يتهم في حق نفسه او كان مكرها او ناسيا ---------او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهار-------------------ا وكذا لو جامع من اصبح مفطرا لاعتقاده انه من شعبان ثم قامت البينة علي انه من رمضان صرح به في المغني لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ال-واقع عن حاله ولان الوطء يفسد الصوم فافسده عن- كل حال كالصلاة والحج	527	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms142	true	-5291367067920605177	121	178	569	855	1459	300	فعليه القضاء والكفارة مطلقا اي سواء كان----------------------------------------- ناسيا او جاهلا او مخطءا كان اعتقده ليلا فبان نهارا او مكرها او لا نصا وكذا لو جامع من اصبح مفطرا لاعتقاده انه من شعبان ثم قامت البينة---- انه من رمضان صرح به--- المغني لانه------------------------ لم يستفصل المواقع عن حاله ولان الوطء يفسد الصوم فافسده علي كل حال كالصلاة والحج	142	-5152823995102639211	238	408.5	190	358	66.4804458618164	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0529	false	802753716522001749	131	166	663	834	1524	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من براونصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار--------------- فان لم يجد ما يطعمه للمساكين سقطت لظاهر الخبر لانه صلي	529	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms143	true	-8225126958654480869	45	81	245	417	1479	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا------ لكل مسكين مد بر او -نصف صاع من غيره ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء------- لانه وقت	143	-5152823995102639211	110	170.5	83	186	59.13978576660156	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	86	158	452	813	1504	300	وال-مكان الفاضل------ قال ا----------حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بنحو غيبة --------قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم و---------------------------سن قوله اي الصاءم جهرا ب--رمضان	531	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	47	91	225	444	1445	300	وفي مكان --فاضل بتاكد قال الامام 16 احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه و---------لا يماري ويصون صومه ولا يغت----------------------------------------------------ب احدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر ب----غيبة ونحوها وقال ايضا لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا وان شتم سن قوله---------- جهرا في رمضان	144	-5152823995102639211	151	212.5	119	415	36.38554382324219	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	85	215	399	1006	1412	300	لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء--------- لان الصوم الواجب باصل الشرع لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين ولو مضت رمضانات كثيرة ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة او علي نذر حج في الذمة او عليه نذر صلاة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان فعل منذور بان مضي ما يتسع لفعله قبل موته والا تبينا ان مقدار ما بقي منها صادف نذره حالة موته وهو يمنع الثبوت في ذمته كما لو نذر صوم شهر معين ومات قبله غير حج فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او-لا -جواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي-- سن لوليه اي الميت فعله ا-----------------------------ي النذر المذكور	534	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	0	78	0	363	1434	300	لكل يوم مسكين من راس ماله ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه وان كان علي الميت نذ------------------------------------------ر من حج في الذمة او -------------------------------------صوم في الذمة او-------------------------------- صلاة في الذمة ونحوهاكطواف ون-----------ذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه شء------------ مع امكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حج فيفعل عنه سواء- تمكن منه او لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي و سن لوليه اي الميت قضاءه عنه ومع وجود تركة يجب قضاءه اي النذر المذكور	145	-5152823995102639211	246	345.0	189	649	37.90446853637695	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	106	238	508	1104	1395	300	عن كل يوم طعام مسكين في كفارة لانه عدله في جزاء صيد وغيره ولا يقضي عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله كنذر صوم ونحوه برجب ومات قبله فلا يصام عنه ولا اطعام قال المجد لا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الزمن المعين بان نذر صوم رجب مثلا او اعتكافه ومات في اثناءه سقط الباقي منه كما لو مات قبل دخوله كله وان لم يصمه اي ما ادركه منه لعذر من نحو مرض او سفر فكالاول اي كنذر صوم في لذمة غير معين فيفعل عنه لان العذر لا ينافي ثبوته في الذمة فلا يسقط بموته ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او-لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان --باب صوم	535	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms145	true	-6263009638449154031	105	175	496	816	1434	300	عن كل يوم طعام مسكين ويجوز فعل غير الولي باذنه وبدونه ----ولا يقضي عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله ---------------------------------------------------------------------------------وان مات في اثن---------------------------------------------------------------اءه سقط الباقي -----------------------------وان لم يصم---- ما ادرك----ه لعذر فحكمه كالنذر السابق---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به او لا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان ويجزء صوم	145	-5152823995102639211	264	401.5	202	599	44.073455810546875	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	199	293	1009	1495	1532	300	الايام يوم الجمعة قال الشيخ تقي الدين هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا قال جده المجد وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهذا اظهر وافضل الليالي ليلة القدر للاية وذكره الخطابي اجماعا وهي ليلة معظمة قال في المستوعب وغيره والدعاء فيها مستجاب وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها ولم ترفع-------------------------------------- وتطلب ليلة القد-------ر في العشر الاخير من رمضان -----فهي مختصة به اي العشر الاخير	539	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	196	257	960	1292	1505	300	الايام يوم الجمعة قال الشيخ و---------هو افضل ايام الاسبوع اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل الليالي ليلة القدر للاية وذكره الخطابي اجماعا--------------------------------------------------------- وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله ------او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها ولم ترفع وهي ليلة شريفة يرجي اجابة الدعاء فيها وتطلب في-- العشر الاخير في---------------- رمضان واوتاره وارجاها سابع العشر الاخير	146	-5152823995102639211	264	419.5	213	536	49.25373077392578	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	76	115	403	595	1527	300	اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه------- احمد وغيره وامارتها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها	540	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	262	300	1316	1505	1505	300	اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الامام احمد وغيره وامارتها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا------ ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب اي يرمي ف---يها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها-	146	-5152823995102639211	180	338.0	144	199	90.45226287841797	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	115	198	595	1009	1527	300	بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل -لشيطان ان يخرج----- يومءذ معها ورمضان افضل الشهور وعشر ذي الحجة افضل من ---------------------------العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور كتاب الاعتكاف---- لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم بفتح الكاف في الماضي وضمها وكسرها في المضارع وشرعا لزوم---------------------------------------- مسلم----- لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا مسجدا مفعول لزوم ولو كان لزومه اي وقته ساعة من ليل او نهار اي ما يسمي به معتكفا	540	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms147	true	-7663905434549730738	0	86	0	419	1481	300	بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الي شء نصا ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله 3 فصل 3 في--------------- الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء والاقبال عليه يقال عكف--- بفتح الكاف يعكف ب-----ضمها وكسرها----------- وشرعا لزوم مسجد لطاعة الله تعالي علي صفة مخصوصة من مسلم عاقل لا غسل عليه ولو--------- مميز واقل----------------------------------ه ساعة من ليل او نهار اي ما يسمي به معتكفا	147	-5152823995102639211	248	354.0	196	496	50.0	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	201	293	1038	1513	1550	300	والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع اي مسجد تقام فيه الجمعة حتي لا يحتاج للخروج اليها منه ولا يلزمه لان الخروج اليها لا بد له منه كالخروج لحاجته والخرج اليها معتاد فكانه مستثني ويتعين جامع لاعتكاف ان عين بنذر فلا يجزءه في مسجد لا تقام فيه الجمعة حيث عين الجامع بنذره ولو لم يتخلل اعتكافه جمعة لانه ترك لبثا مستحقا التزمه بنذره ولمن لا جمعه عليه كامراة ومسافر ان يعتكف بغيره اي الجامع من المساجد ويبطل اعتكافه بخروجه اليها اي الجمعة ------------لان له منه بدا ان لم يشترطه اي	543	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms147	true	-7663905434549730738	206	243	1030	1212	1481	300	والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين------------- ان عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن لا جمعة عليه كامراة ومسافر ان يعتكف بغيره---------- من المساجد ويبطل-------- بخروجه ال-----ي الجمعة ان لم يشترط لان له منه بدا وشرط له اي -----	147	-5152823995102639211	158	237.0	127	487	32.44353103637695	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	46	155	221	744	1524	300	المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر -----ولا منة كسقاية ولا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه وان بذل له صديق- او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه ويقصد اقرب منزليه وجوبا لدفع حاجة به بخلاف من اعتكف في مسجد ابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما كقيام من نوم ليل ويفرغ الاناء خارج المسجد لانه لا ضرر علي المصلين به ولا يخرج لذلك لان له منه بدا ولا يجوز لمعتكف ولا غ-يره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه اي المسجد او في هواءه	546	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms148	true	9163606904677266155	84	152	433	753	1553	300	المشي علي عادته من غير عجل---------------ة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه ولا منه ويلزمه قصد اقرب منزل-----------------يه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غسل يده بمسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما ل-----------------يفرغ------- خارج المسجد ولا يجوز ان------------------- يخرج لغسلهما ولا ي------------جوز ل----ه ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة باناء فيه و------------في هواءه	148	-5152823995102639211	262	389.5	201	530	49.433963775634766	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	0	209	0	1062	1529	300	وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف ويكره له ال---------------------------------------------تطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع كتاب الحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة فرض كفاية كل عام علي من لم يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية وقال هو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذلك قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فان فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك نصا للتعظيم للبيت فرض سنة تسع عند الاكثر قال-------------------------------------------------- تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو لغة القصد ا----------لي من يعظمه او كثرة القصد------------------------------------------------------------------- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه لحديث ابن عمر والعمرة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه	551	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	97	258	503	1314	1540	300	وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا-سيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظ--------ف ويكره له الطيب 1 كتاب الحج والعمرة 1 كتاب الحج والعمرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة وهو لغة القصد ا---لي من تعظمه وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص ياتي بيانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احد اركان الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض سنة تسع عند الاكثر وقيل سنة عشر وقيل ست وقيل خمس والاصل في مشروعيته قوله تعالي 19 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولم يحج النبي بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا نصا وهو فرض كفاية في كل عام علي من لم يجب عليه عينا واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لان الصلاة عماد الدين وشدة الحاجة اليها لتكرارها كل يوم خمس مرار ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- والعمرة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص ياتي بيانه	149	-5152823995102639211	324	199.5	253	1442	22.468793869018555	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	180	235	905	1174	1478	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد----- انه متي حبس بمرض او عدو- ونحوه حل ولا شء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير	570	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	6	42	28	201	1487	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني------------------------------------------------ وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد بذلك انه متي حبسه مرض او عدوه ونحوه حل ولا شء عليه نصا------------------------------------------------------ ولو قال فلي ان احل خير	152	-5152823995102639211	165	296.0	131	275	60.0	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	187	277	928	1363	1475	300	التمتع-------- ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا قال الاصحاب ويفرغ منها وفي المستوعب ويتحلل ويحر--------م به اي الحج عامة مطلقا اي من مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا وصفة الافراد---- ان يحرم ابتداء بحج -----ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا وصفة القران--- ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ثم يدخله اي الحج عليها	571	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms152	true	-7161375971945550943	55	121	285	585	1487	300	التمتع نصا وهو ان يحرم بعمره في اشهر الحج نصا------------ ويفرغ منها -اي العمرة ثم بعد فراغه منها يحرم به اي الحج في عامه------ من مكة او قربها او بعيد عنها ثم يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافراد وهو ان يحرم------- بحج مفرد ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج و----------القران هو ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة ثم يدخله اي الحج عليها	152	-5152823995102639211	237	355.0	183	463	51.187904357910156	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	93	143	457	715	1499	300	حاضت------- او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها فمن خشي فواته لوجوبه علي الفوز وهذا طريقه وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم تقض طواف القدوم لفوات محله	575	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	25	59	127	301	1522	300	حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت---------- او خشي------ فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فواته لوجوبه علي الفور وهذا طريقه وصارت قارنة نص----------------------------------------------------------- عليه---------------- ولم تقض طواف القدوم لفوات محله	153	-5152823995102639211	163	277.0	130	265	61.50943374633789	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	167	292	874	1544	1587	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قري------ة جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين المدينة ثمان مراحل وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربعة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير وميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا قاله الحافظ في شرح البخاري وميقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نج-------د الحجاز واه-----------------ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء وي----قال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و-ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل ----------صغير او ارض ------------سبخة تنبت الطرفاء هذه---------------- لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها	565	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	2	184	11	977	1523	300	الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة و-----------------------------------------------------كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت الجحفة وهي خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعد -بينها وبين -------------------------------مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين ------------------------------------------مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات اهل اليمن وهو كل مكان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني علي القياس ويمان علي غير قياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات اهل نجد اي نجد الحجاز ونجد اليمن وميقات اهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقرن الث---------------------عالب و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره في الاقناع وقال في المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان--- فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء انتهي وهذه المواقيت لاهلها---------- ولمن مر عليها من غير اهلها	154	-5152823995102639211	391	594.0	314	1127	34.693878173828125	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	79	278	388	1362	1476	300	يحرم ولا يفدي محرم ان حمل عليه اي راسه شيءا كطيف ومكتل او نصب محرم بحياله اي حذاءه ومقابلته شيءا يستظل به لانه لا يقصد استدامته اشبه الاستظلال بالحاءط او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليها يستظل به تحتها او بيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم او غطي محرم ذكر وجهه فلا اثم و----------------------------لا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق به سنة التخمير كباقي بدنه الرابع لبس -----------------ذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر --ملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو----------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	582	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	8	90	38	434	1475	300	-حرم و----فدي لا-- ان حمل علي--------ه شيءا -----------او نصب ------حياله شيءا لحر او برد او امسكه انسان او رفعه علي عود ------------------------------او استظل بخيمة او شجرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية ومالا فدية فيه و-------------------------------------------------------------------- الرابع لبسه اي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه-- حتي الخفين و---------------------------------------------------------------------------------نحوهما للرجلين والقفازين لليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	155	-5152823995102639211	256	307.0	198	1032	24.806201934814453	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	161	296	787	1421	1442	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه------------------------- فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك------ الخامس الطيب اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته دابته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل م-حرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او --------------------------------قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور------------ او عنبر او زعفران او ورس نبات اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه	584	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	141	231	715	1129	1475	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه واو غطي وجهه ولبس المخيط فدي الا-------------------------------------------------------------------- ان لبس---- المخيط فقط--------- او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه و الخامس الطيب اجماعا فيحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي ------------------------------------------------استعمله محرم في اكل او شرب او -دهان او اكتحال او استعاط او احتقان و-----ظهر طعمه او ريحه------------- حرم وفدي وان بقي اللون فقط فلا باس باكله او قصد محرم شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او بخور عود او عنبر او زعفران او ورس او ما ينبته ادمي لطيب وي--تخذ منه	155	-5152823995102639211	273	374.5	211	710	38.45070266723633	50	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0585	false	3155268968439999998	9	116	39	556	1520	300	او قصد شم--------- بخور عود ونحوه كعنبر ولو حال تجمير الكعبة حرم وفدي او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب ومنثور وهو الخيري ولين------------------------------------وفر و--ياسمين ونحوه كبان وزنبق وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به اي الممسوس كماء--------- ورد حرم وفدي نصا لانه شء حرم بالاحرام فوجبت به الفدية كاللباس و لا اثم ولا فدية ان شم محرم شيءا من ذلك بلا قصد كمن دخل سوقا او الكعبة للتبرك وم-----------شتري الطيب لنحو تجارة------- ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز منه او مس محرم من طيب ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور	585	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms155	true	5828167703117369602	211	294	1044	1449	1475	300	او مسك او كافور او بخور عود ----او عنبر او زعفران او ورس او --------------------ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج-------------------------------- ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء اخره والنيلوفر والياسمين و------بان وزنبق ونحوه او م--------س ما يعلق به----------- كماء ورد وماء زهر حرم وفدي--------------------------------------------------- لا------------- ان شم----------------- بلا قصد كمن دخل الك--------عبة للتبرك او السوق او اشتري الطيب لل---تجارة ونحوها ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز عنه او مس ما-------------لا يعلق به كقطع عنبر وكافور	155	-5152823995102639211	280	380.0	218	591	47.37732696533203	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0585	false	3155268968439999998	156	216	745	1067	1520	300	كخزامي وقيصوم او ما ينبته ادمي لا بقصد ط--يب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند افصل الافاويه الحارة واذكاها ودار صيني ونحوها ومن انواعه القرفه كالزرنب او شم ما ينبته --ادمي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق يشبه النمام نبت طيب الراءحة------------ والريحان عند العرب الاس ولا فدية في شمه	585	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms156	true	411128675725366112	0	48	0	262	1589	300	وخزامي وقيصوم او ما ينبته ادمي لا بقصد الطيب كحناء وعصفر--------- وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند افضل الافاوية الحارة واز----------------------------------------------كاها او ما ينبته الادمي بقصد ال----طيب ولا يتخذ من----- كريحان فارسي وهو الحبق------------ نبت طيب الراءحة يشبه النمام والريحان عند العرب الاس ولا فدية في شمه	156	-5152823995102639211	231	404.5	186	338	68.34319305419922	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0586	false	-1002201387868643658	109	144	547	722	1509	300	بمباشرة اتلافه او سبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف فيها بان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا فيضمن ما اتلفت بيدها وفيهما لا ما نفحت برجلها وان انفلتت لم يضمن ما اتلفته او	586	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms157	true	6281792533191004082	187	220	864	1028	1425	300	بمباشرة او ب------سبب ولو كان السبب بجناية دابة ال---متصرف فيها بان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا فيمضي ما تتلف- بيدها وفمه-ا لا ما تفحت برجلها وان انفلتت لم يضمن ما اتلفته او	157	-5152823995102639211	153	273.0	121	175	87.42857360839844	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	98	177	504	924	1492	300	المحرم والمحرمة وجوبا------------- الرفث اي- الجماع كما تقدم والفسوق اي- السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر قال ابن عباس هو ان ثماري صاحبك حتي تغضبه ويسن قلة كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنبه حديث حسن رواه الترمذي وغيره باب الفدية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي فداء	598	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	18	52	80	273	1497	300	المحرم هو الشد لا التغطية ويجتنبان الرفث وهو الجماع--------- والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء و---------------------------------------------------------سن قلة كلامهما------------------- الا فيما ينفع فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي فداء	159	-5152823995102639211	153	231.0	124	435	35.17241287231445	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	65	181	343	901	1488	300	يخير فيه من وجب عليه بين ذبح-- مثل الصيد من النعم واعطاءه ل-------فقراء الحرم----------------------------------- اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف للصيد و---------بقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فكرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم--- كل مسكين مد-----------------بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين	599	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms159	true	-893814522234738062	227	300	1158	1497	1497	300	يخير في جزاء صيد---- بين اخراج مثل مثلي فان اختاره ذبحه وتصدق علي فقراء الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر-------------------------- او تقويمه اي المثل في موضعه الذي اتلفه فيه او بقربه------------- بدراهم----- يشتري بها اي الدراهم -------------------طعاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء------- في فطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد بر او نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره-------------- او يصوم عن طعام كل مسكين-	159	-5152823995102639211	202	202.5	157	631	32.01268005371094	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	210	270	1041	1329	1488	300	وان بقي دونه اي طعام مسكين---------- صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب --تتابع------- الصوم ول------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا---- لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات ويخير فيما اي-------------------------------- صيد----------------- لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه ما يعدلها وصيام كما تقدم	599	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	1	66	5	317	1469	300	وان بقي --من ا-لطعام ما لا يعدل يوما صام ي----وما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات وبين عطف علي الظرف قبله اطعام او صيام في جزاء صيد غير مثلي اي الذي لا مثل له بان يشتري---------------------------- بقيمته طعاما للمساكين------------------------- كما تقدم	160	-5152823995102639211	182	254.5	140	372	48.92473220825195	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	143	300	731	1496	1496	300	الثلاثة ايام اي صومها كوقت وجوب هدي لانها بدله وتقدم يجب بطلوع فجر يوم النحر و-صام---------------- سبعة ايام اذا رجع لاهله لقوله تعالي--- فمن لم يجد اي هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صامها اي السبعة ا--يام قبل رجوعه الي اهله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي--- اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومها بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد طاف طواف الزيارة ويصح في صوم الثلاثة ايام مني وتقدم ومن --لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كام-----لة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر وغيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في-	600	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	173	297	854	1452	1469	300	الثلاثة في احرام و-----وقت وجوبها كهدي------------------ بطلوع فجر يوم النحر و صام عطف علي ما قبله سبعة ايام اذا رجع لاهله لقوله تعالي 19 فمن لم يجد-------- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فان صامها اي السبعة الايام قبل رجوعه لا---هله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاء صومها------------------------- لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء ز-----من الحج قالوا -ان المراد بقوله تعالي 19 اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومها بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد ط-----اف الزيارة فيصح ---صوم-------- ايام مني الثلاثة فان لم يصم الثلاثة في ايام مني ولو لعذر --------صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في	160	-5152823995102639211	525	883.5	415	798	65.78947448730469	94	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	123	257	652	1322	1541	300	المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ ز--كاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن نبعه وان -سلمه اي الهدي حيا لهم اي مساكين الحرم فنحروه اجزاه لحصول المقصود والا ينحروه استرده وجوبا ونحره لوجوب نحره فان ابي استرداده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم براءته والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية --طيب ونحوها كتغطية راس و ساءر ما و----جب بفعل محظور فعله خارج الحرم به متعلق بيجزء اي الحرم ولو فعله لغير عذر كساءر الهدي و يجزء ايض-ا حيث وجد	605	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms161	true	-4043545638095075662	190	273	911	1329	1475	300	المقيم بالح-----رم والمجتاز به---- من حاج وغيره ممن له اخذ الزكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب لحج بمني ول-----------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه فان اسلمه اليه---------------------------م فنحروه اجزاء --------------والا ا-------سترده ونحوه فاني---------------- ابي--------- او عجز------------ ضمن--------------------------ه والعاجز عن ايصال-------------------------------------------------------ه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره------------------------------ الا ف------------دية اذي و فدية لبس ونحوهما كطيب ومباشرة دون فرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور----- خارج الح------------------------رم ولو ب-----غير عذر غير جزاء صيد فله تفرقتها حيث وجد	161	-5152823995102639211	333	473.0	260	680	48.97058868408203	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	38	104	186	536	1516	300	النوع الثاني--------------- ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع فيه------------------- الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القاتل لصيد محكوم فيه بمثل احدهما اي العدلين او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل	608	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms162	true	-2029763370294413001	184	231	916	1163	1516	300	النوع الثاني من الضرب الاول ما لم تقض فيه الصحابة-------------- وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة الي قول عدلين فلا يكفي واحد خب--------------------رين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء--- من حيث الحلق---------------------------------------------------------------------ة ويجوز كون القات--------------------ل احدهما----------- او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل	162	-5152823995102639211	192	294.0	155	384	50.0	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0609	false	967174372877902186	127	210	617	1006	1414	300	وان جني محرم او من بالحرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا ثم مات فقال جماعة عليه جزاءه وقيده جماعة بما اذا كان الوقت يعيش لمثله والا فكالميت وجزم به في المغني والشرح وما امسكه محرم من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او---------------- نفر من صيد- فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره ضمنه لحصول تلفه او نقصه بسبب لا ان تلف -------------------بعد امنه وان	609	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms163	true	-990541196015238711	11	56	66	265	1488	300	وان جني------------------ علي حامل فالقت ميتا ضمن نقص----- الام---- كما لو جرحها ---------------------------وان اتلف جزءا مما لا مثل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن ما نقص من قيمته وان نفر--- صيدا فتلف بشء------ ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره ضمنه ات-----------------------------لف بعد نفوره في مكانه بعد امنه وان	163	-5152823995102639211	137	169.5	104	425	32.235294342041016	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	193	223	960	1099	1489	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة--- الي الحل والخروج اشد كرا---------هة ولا يكره اخراج ماء زمزم	613	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	87	115	462	591	1521	300	لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه م---------------------------ن الحل ولا يخرج من حجارة مكة شء الي الحل والخروج اشد يعني في الكرهة ولا يكره اخراج ماء زمزم	164	-5152823995102639211	105	182.5	81	156	67.30769348144531	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	201	294	997	1465	1496	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما و----النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح وتضاعف السيءة والحسنة بمكان فاضل وزمان فاضل لقول ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم لبلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم فصل ويحرم صيد حرم المدينة وتسمي ------طيبة وطابة للخبر والاولي ان لا تسمي يثرب وان صاده------------------- وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و يحرم قلع شجره	614	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	151	205	782	1049	1521	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما ماوي النبي------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد حرم المدينة وتسمي طابة وطيبة------------ والاولي ا--لا تسمي يثرب فلو صاد من حرم المدينة صيدا وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و -حرم قطع شجره	164	-5152823995102639211	231	389.5	184	497	46.47887420654297	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	25	279	132	1389	1480	300	و----الحرث والرحل من الشجر و الا العلف من الحشيش ونحوها مما تدعو اليه الحاجة لحديث احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسند عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها ب------ريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة اي ارض تركبها حجارة سود وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدين--------ة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحمي المكان الممنوع من الرعي------ باب-- اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي يسن دخولها-- نهارا	615	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms164	true	5363513006962205393	222	296	1134	1504	1521	300	والة الحرث والرحل------------------------------- ونحوها مما تدعو اليه الحاجة ولا جزاء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادخلها----------- صيدا فله امساكه وذبحه نصا ولا ج-----------------------------------------------------------------------------------زاء فيما حرم من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور------------------------------------------------------------------------------------- وعير---- جبلان معروفان --بالمدينة---------------------------------------------------------- ----------------وذلك ما بين لابتيها------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النبي------------------- حول المدينة المنورة اثني عشر ميلا حمي----------------------- والحمي المكان الممنوع من الرعي فيه 2 باب 2 اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي يسن دخول مكة نهارا	164	-5152823995102639211	306	399.0	244	1285	23.813230514526367	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	8	278	46	1462	1570	300	مصروف ذكره في المطالع -------------------------والثنية طريق بين جبلين و-سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف------- والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك----------------------------- الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم يطوف متمتع---------------------------------------------------------------------------------------------- للع-----------------------------------مرة و---------- يطوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو الورود فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها --ركعتا----- الطواف	616	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	3	218	20	1138	1565	300	مصروف ذكره في المطالع ويعلاف الان بباب المعلاة والثنية طريق بين جبلين ويسن خروج منها --من اسفلها--- ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة و ي--------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يده وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ورد وهو الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة و---------------برا بكسر الباء--- اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد علي الدعاء فحسن ثم طاف عطف علي ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل اسبوع نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر للعمرة متعلق بطاف المعتمر اي المحرم بعمرة ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و طاف للقدوم غيره اي غير المعتمر وهو المفرد ويسمي طواف------------------- الورود -------------------------------------------وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف	165	-5152823995102639211	671	1051.0	537	1741	38.54106903076172	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	118	211	623	1118	1543	300	ويستلمه اي يمسح الحجر ب-------يده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وقال حسن صحيح ويقبله بلا------------ صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده	617	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	1	58	6	303	1595	300	ويستلم--------- الحجر الاسود بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية وقد ثبت عن النبي------------------------------------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم صححه الترمذي- ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة ونص للامام 16 احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق---------- استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده	166	-5152823995102639211	224	331.5	178	524	42.74809265136719	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	9	83	42	426	1524	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم يقوله كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلام------------ه ثم -------------------------------يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر لل----------------------بيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي وهو جهة الشام ثم------ الغ--------ربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن	618	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms166	true	5078142867535871144	89	163	451	852	1595	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد ويقول ذلك---------- كلما استلمه فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله تعالي وقف مقابلا لمكانه كما تقدم واستلم الركن وقبله ثم ياخذ علي يمينه فيما يلي الباب ويجعل البيت عن يساره --------------------------------------------------------ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقر القلب الي البيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن	166	-5152823995102639211	217	305.0	172	467	46.4668083190918	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	208	264	1053	1341	1514	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعدما امت ويدعو ويذكر بما احب ويصلي علي النبي	619	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	0	27	0	154	1470	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو------ بما احب ويصلي علي النبي	167	-5152823995102639211	150	274.5	123	288	52.08333206176758	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	101	252	449	1179	1384	300	بما شاء ان يدعو رواه مسلم و لا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا فيمشي ح---------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديد-----ا الي العلم الاخر---- ميل اخضر بفناء المسجد حداء دار العباس ثم يمشي حتي يرقي المروة مكان معروف و اصلها الحجارة البراقة التي يقدح منها النار فيقول مستقبل القبلة ك-----------ما قال- علي الصفا من تكبير و تهليل و دعاء و يجب استيعاب ما بينهما اي الصفا و المروة فيلصق عقبه اي عقب رجليه باصلهما اي الصفا و المروة في ابتداءه بكل منهما و يلصق ايضا اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و لو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه و يسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا------ ذهابه سعية و رجوعه سعية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	624	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms168	true	1895460803726123214	15	136	72	697	1495	300	بما احب و-------------------لا يلبي---------- ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو ميل اخضر في ركن المسجد اي يمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي س----عيا شديدا ندبا الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة وهو انف جبل قعيقعان وي-----------------------------------------ستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله علي الصفا و-------------------------يجب استيعاب ما بينهما فان لم يرقهما ا-----لصق-------- عقب رجليه ب-----اسفل الصفا و-----------------------------------------اصابعها باسفل المروة و------------الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و-لو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه وي-سعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية و-رجوعه سعية يفتتح بالصفا و-يختم بالمروة ------فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	168	-5152823995102639211	476	720.0	381	808	58.910892486572266	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	37	111	174	494	1297	300	الدعاء و الاستغفار و التضرع و اظهار الضعف و الافتقار و يلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة و يجتنب السجع و يكرر كل دعاء ثلاثا و يكثر من قو------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي ويميت و -------------------------هو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و في بصري نورا و في سمعي نورا و يسر لي امري لحديث افضل الدعاء دعاء--------------- يوم عرفة	628	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms169	true	5466647097609266310	145	219	746	1112	1498	300	الدعاء و-الاستغفار و-التضرع و-اظهار الضعف و-الافتقار و-يلح في الدعاء و لا يستبطء الاجابة و-يجتنب السجع و-يكرر كل دعاء ثلاثا و-اكثر فيها الدعاء مما ورد وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و-في بصري نورا و-في سمعي نورا و-يسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة	169	-5152823995102639211	280	451.5	222	378	74.0740737915039	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	70	269	314	1207	1342	300	يشرب من ماء زمزم لما احب و ي-------------------------تضلع منه و -------------يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و --------------------------------------شبعا و ---------------------------------------------شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد --طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ث-لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني------ ايام التشريق	639	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms172	true	3599873851179071746	55	149	281	759	1495	300	يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث ماء زمزم لما شرب له ويتضلع من زاد في التبصرة ويرش علي بدنه و-ثوبه ويدعو بما ورد وهو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك زاد بعضهم و-حكمتك و----------------------------------------------هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و-الاخرة ثم -----رجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيت بمني وجوبا ثلاث ليال و--------------------------يرمي الجمار- الثلاث بها في كل يوم من ايام التشريق	172	-5152823995102639211	295	389.5	234	1023	28.836753845214844	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	300	1094	1365	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان ب----ضم الميم و تشديد النون فعل--------- امر من يمكن ل---------لدعاء و يجوز كسر------- الميم علي انها حرف جر-	644	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	11	71	57	349	1495	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الوجه فيه ضم الميم و-تشديد النون علي انه صيغة امر من يمن مقصودا به الدعاء و-يجوز كسرها وفتح النون علي انه- حرف جر	173	-5152823995102639211	248	404.0	197	301	82.39202880859375	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	1	116	8	526	1359	300	الغاية و الان------- الوقت------------------------------- قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ--- تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله	645	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	72	159	356	797	1495	300	الغاية-- الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن ب--------يتك داري -فهذا وقت- انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وي-دعو-------- بما احب و-يصلي علي النبي و---------------------ياتي الحطيم----- نصا و-هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قال- الشيخ 16 تقي الدين و-يستلم الحجر و--------يقبله	173	-5152823995102639211	389	596.5	310	559	69.58855438232422	57	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	182	269	817	1241	1377	300	القبلة فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر -------------لا يزيد علي ذلك فان زاد فحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتقدم قليلا فيسلم علي ابي بكر ثم يتقدم قليلا فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة و يجعل الحجرة عن يساره و يدعو لنفسه ووالديه و اخوانه و المسلمين بما احب و يحرم الطواف بها اي الحجرة النبوية بل بغير البيت العتيق اتفاقا قاله الشيخ--- تقي الدين و يكره التمسح بالحجرة قال الشيخ تقي الدين اتفقوا علي انه لا يقبله و لا يتمسح به فانه من الشرك	646	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	185	254	936	1269	1495	300	النبي- فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك فان زاد فحسن ولا يرفع صوته ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الطواف------------------------- بغير البيت العتيق اتفاقا قاله الشيخ 16 تقي الدين و---------------------قال---------------- اتفقوا علي انه لا يقبله و-لا يتمسح به فانه من الشرك	173	-5152823995102639211	190	168.5	151	565	33.628318786621094	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	115	164	529	742	1368	300	مصدر فات يفوت------ كالفوت و هو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق و الاحصار مصدر احصره اذا حبسه فهو الحبس و اصل الحصر المنع من طلع عليه فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر او غيره او لا لعذر فاته الحج ذلك العام	650	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms175	true	3721741281730962726	202	234	1032	1183	1487	300	مصدر فات يفوت فواتا كالفوت و-هو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق الوقوف بعرفة با--------------------------------------------ن طلع عليه فجر يوم النحر و-لم يقف بعرفة في وقفة ولو ل----------------------عذر فاته الحج ذلك العام	175	-5152823995102639211	123	196.5	95	219	56.16438293457031	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0672	false	-7918156553356634603	0	72	0	354	1404	300	يعق فاستقرض رجوة انه يخلف الله عليه لانه احيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة و سن عن الغلام شاتان متقاربتان سنا و شبها فان عدم الشاتين فواحدة و عن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت النبي صلي الله عليه و سلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان و عن الجارية شاة و لا تجزء بدنة او بقرة تذبح عقيقة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح في سابعه اي المولود من ميلاده مبنة العقيقة	672	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms179	true	3782286679711478094	109	200	540	999	1522	300	يعق فاستقرض رجوت ان- يخلف الله عليه لانه احيا سنة قال ابن المنذر صدق الامام احمد احياء السنن واتباعها افضل وقال الشيخ 16 تقي الدين طيب الله ثراه محله لمن له وفاء والا لا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر فان فعل لم يكره واختار جمع انه يعق عن نفسه وهي اي العقيقة----- عن الغلام شاتان متقاربتان سنا و-شبها فان عدمهما----- فواحدة و-عن الجارية ----------------------------------------------------------------------------------------------------شاة و-لا تجزء بدنة او بقر-----------ة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع--------- من ميلاد بني-ة العقيقة	179	-5152823995102639211	199	319.5	160	594	33.50168228149414	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0673	false	-7586125577125184423	170	295	761	1347	1363	300	لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق--- اي يوم اراد كقضاء اضحية و غيرها و------------------------------------------------------------------------------ ينزعها اعضاء ندبا و لا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام و عن الجارية شاة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا و هو الجدل بدال مهملة و الارب و الشلو و العضو و الوصل كله واحد و ذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة رضي الله عنها و طبخها افضل نصا للخبر و يكون منه اي الطبخ شء بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه و في التنبيه يستحب ان تعطي القابلة فخذا اي من العقيقة و --------------------------حكمها اي العقيقة كاض-----حية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية و كذا في-ما يستحب و يكره و في اكل و هدي و صدقة لانها نسيكة مشروعة اشبهت الاضحية لكن --	673	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	2	98	7	475	1495	300	لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق في اي يوم اراد كقضاء اضحية و-غيرها ويسن اذان في اذن المولود اليمني حين يولد ذكرا كان او انثي واقامة في اذنه اليسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي مرفوعا من ولد له ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبيان وتقدم --في الاذان ويحنك بتمرة بان تمضغ يدلك بها داخل فمه ويفت فمه يصل الي جوفه منها شء وحكمها اي العقيقة ك حكم اضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية و-كذا في ما يستحب و--كره --في اكل و-هدية وصدقة لانها نسيكة مشروعة اشبهت الاضحية وينزع	180	-5152823995102639211	217	138.5	169	701	30.955778121948242	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	104	222	535	1147	1554	300	وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ابن ماجة مرفوعا شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد-- البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة وت--------------------كفر الذنوب الشهادة غير الدين للخبر قال الشيخ تقي الدين وغير---------- مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة استتي-----ب فان تاب والا قتل -------لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين	677	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	78	150	355	715	1437	300	وغزو البحر افضل من غزو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر وتكفر -شهادته جميع الذنوب -----------------------------------------------------لان البحر اعظم خطرا ومشقة بخلاف شهادة البر فلا تكف-------------------ر الدين------ قال --شيخ الاسلام 16 ابن تيمية ولا مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان لم يتب-- قتل انتهي ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا ويغزي مع ب----ر وفاجر يحفظان المسلمين	181	-5152823995102639211	278	443.5	217	656	42.378047943115234	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0679	false	6660898841079643914	174	300	824	1402	1402	300	يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له--------------------------------- حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فتفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله------ او لادمي و له وفاء جاز له التطوع به الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع من محرز لدين اي يمكن وفاءه منه او مع فيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان و يستحب له ان لا يتعرض لمظان قتل كمبارزة و وقوف في اول مقاتلة و لا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث ابن عمر--------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و سلم فقال يا رسول الله ااجاهد-	679	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	155	221	736	1043	1437	300	يتطوع به اي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له الا باذن لو رهن محرز او كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة--------------- فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي و-له وفاء جاز--- التطوع به ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطوع به--- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث ابن عمر وابن العاص قال جاء رجل الي النبي-------------------- فقال يا رسول الله -اجاهد	181	-5152823995102639211	250	401.5	197	633	39.49447250366211	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0690	false	-5217590464932280431	228	300	1067	1439	1439	300	يجب علي --امام عند المسير بالجيش تعاهد الرجال والخيل اي رجال الجيش وخيلهم لانه من مصالح الغزو وعليه منع ما لا يصلح -لحرب من رجال وخيل كضعيف وزمن واعمي وفرس حطيم وهو الكسير وفخم وهو الكبير وضرع وهو الصغير والهزيل وعليه منع مخذل اي مفند للناس عن- الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد الشديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و-----------عليه منع مرجف كمن يقول هلكت-	690	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	19	63	90	312	1553	300	يجب علي الامام عند المسير------- تعاهد الرجال والخيل ومنع من---------------------------------------------- لا يصلح للحرب و م-----------------------------------------------------------------------------------------------نع مخذل اي مفند للناس عند الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد الشديد و------------------لا تءمن هزيمة الجيش ونحوه و يجب عليه منع مرجف كمن يقول هلكت	183	-5152823995102639211	195	324.5	157	388	50.25773239135742	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	64	181	333	925	1527	300	ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها من التها لانه تابع لها ويستعان به في الحرب فاشبه السلاح ولو قتله بعد ان صرعه عنها وسقط الي الارض فاما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنبيه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال فهو غنيمة لانه ليس من سلبه ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة لقوله صلي الله عليه وسلم في قتيل سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع ويكره التلثم في القتال علي انفه نصا ولا يكره له لبس عمامة كريش --نعام بل يباح فصل ويحرم عزو----- بلا اذن الامير لرجوع امر الحرب اليه لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده الا ان يفاجاهم عدو كفار يخافون كلبه بفتح اللام اي شره	697	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms183	true	-2308733132065636601	143	189	738	972	1553	300	ما عليه------------------ من ثياب ومال وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------اما نفقته----------- ورحله وخيمته وجنيب ف--------------------------------------------غنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التلثم في القتال علي انفه نصا لا--------- لبس علامة كريش النعام------------ ويحرم غزو بلاد بلا اذن الامير----------------------------------------------------------- الا ان يهاج--م عدو----- يخافون كلبه بفتح اللام اي شره	183	-5152823995102639211	215	298.0	171	599	35.89315414428711	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	181	276	923	1392	1514	300	فيقسم للراجل ولو كان كافرا --------------سهم----- وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفارس علي فرس ---------------------هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس -----برذون وهو ما ابواه نبطيان سه---------مان سهم له- وسهم لفرسه	706	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms184	true	-7769753294162460061	89	145	464	740	1538	300	فيقسم للراجل ولو---- كافرا اذن له الامام سهم واحد وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة----- سهم له وسهمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------لفرس و لفارس علي فرس غيره اي العربي وهو الهجين وهو ما ابوه فقط عربي او ال------مقرف وهو -----------ما امه فقط عربية عكس الهجين او البرذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان اي سهمان سهم لهم وسهم لفرسه	184	-5152823995102639211	200	302.0	157	524	38.167938232421875	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	113	144	554	705	1502	300	فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار علي ما ياتي لانه رجع منهم الي المسلمين قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول	713	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms185	true	-3640103147325989884	223	251	1154	1293	1571	300	فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار------------ لانه رجع منهم الي المسلمين قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول	185	-5152823995102639211	139	267.5	111	151	92.052978515625	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	185	232	971	1239	1582	300	الذمة الا لاهل كتاب------------------- التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة يدينون بشريعة موسي ويخالفون اليهود في فروع من دينهم او يدين بالانجيل كالفرنج والصابءين والروم والارمن وكل من انتسب لدين عيسي او من- له--------- شبهة كتاب كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع	723	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms186	true	3513624190100649248	57	97	297	515	1572	300	الذمة المءبدة لمن له كتاب متعلق ب يجوز التوراة والانجيل-------------------- ومن تدين بالتوراة كالسامرة او--------------------------------------------------------- بالانجيل كالفرنج والصابءين والروم والارمن وكل من امن ب--دين عيسي او لمن له شبهته اي شبهة كتاب كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع	186	-5152823995102639211	170	290.5	139	297	57.23905563354492	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	213	295	1061	1457	1477	300	او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس او قطع --طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه------------- او دينه اي الاسلام او رسوله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه كقوله لمن سمعه------ يءذن كذبت فيقتل نصا	736	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	123	165	639	835	1490	300	او اصابها باسم نكاح نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع الطريق او قاتلنا او لحق بدار الحرب مقيما او ن----جسس او اوي جاسوسا او ---------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او ذكر رسوله او دينه--------------------------------------- بسوء ونحوه كقول --من سمع المءذن يءذن كذبت فيقتل نصا	189	-5152823995102639211	133	184.0	105	417	31.89448356628418	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	134	242	639	1156	1481	300	الحربي وما له فء في الاصح قاله في الانصاف وشرحه لان المال لا حرمة له في نفسه بل هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المصنف في الامان ويحرم قتله لنقضه العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم حديث----------------------------------- الاسلام يجب ما قبله-------------------------- واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلامه للخبر لا ان رق قبل اسلامه فلا يزول رقه بل يستمر ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي ف--ينتقض عهده دون ذريته	737	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms189	true	7355254412472667257	176	242	890	1194	1490	300	الكتاب وما له فء في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم قتله------------ ان اسلم ولو كان سب النبي لقوله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاسلام يجب ما قبله وكذا رقه لا ان كان رق قبل واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي اي ينتقض عهده دون ذريته	189	-5152823995102639211	209	339.0	164	580	36.034481048583984	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0738	false	5305607869664240545	10	130	55	682	1540	300	وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع وحديث الب---يعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه والحكمة تقتضيه لتعلق حاجة الانسان بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض فيتوصل كل بالبيع لفرضه ودفع حاجته وهو لغة دفع عوض واخذ معوض عنه وشرعا مبادلة عين مالية اي دفعها واخذ عوضها فلا يكون الا بين اثنين فاكثر وهي كل جسم ابيح نفعه واقتناءه مطلقا فخرج نحو الخنزير والخمر والميتة النجسة والحشرات والكلب ولو -لصيد او مبادلة منفعة مباحة مطلقا--- بان لا تختص اباحتها بحال دون اخر كممر دار او بقعة تحفر بءرا بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباع هو لا نفعه لانه لا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات باحدهما اي عين مالية او منفعة مباحة مطلقا وهو متعلق بمبادلة	738	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms190	true	-7343015419809860581	46	107	273	588	1554	300	وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي -احل ال-----بيع وحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو لغة دفع عوض واخذ معوض عنه وشرعا مبادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عين مالية او------- منفعة مباحة مطلقا اي بان لا تختص اباحتها بحال دون اخر كممر دار و--بقعة لحفر بءر- بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباح هو و------------لا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات باحدهما-------------------------------------- متعلق بمبادلة	190	-5152823995102639211	296	505.0	236	634	46.68769836425781	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0738	false	5305607869664240545	236	284	1225	1458	1540	300	البيع ان اريد حقيقته بان رغب كل منهما فيما بذل له من العوض لا ان وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ولا ان وقع تلجءة او امانة وهو اي بيع التلجءة والامانة اظهاره اي البيع الذي اظهر للاحتياج اليه لدفع ظالم عن الباءع ولا يراد البيع- باطنا ف----لا يصح	738	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms190	true	-7343015419809860581	120	154	651	811	1554	300	البيع ان اريد حقيقته بان رغب كل منهما فيما بذل له من العوض لا ان وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ولا------- تلجءة وام--انة وهو------------------------ اظهار---------------------------------ه لدفع ظالم ----------ولا يراد --بيعه باطنا فهذا لا يصح	190	-5152823995102639211	152	249.5	119	238	63.86554718017578	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	225	289	1184	1504	1551	300	بهذا الدرهم ونحوه خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه من الخبز مع سكوته او يساومه----- بثمن فيقول باءعها خذها او يقول هي لك او يقول اعطيتكها او يقول الباءع خذ هذه السلعة بدرهم او نحوه فياخذها مشتر ويسكت او يقول هي لك او يقول مشترك كيف تبيع ال----خبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او او اتزنه فياخذه------ او وضع مشتر ثمنه المعلوم لمثله عادة واخذه	739	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms190	true	-7343015419809860581	164	211	867	1107	1554	300	بهذا------------- خبزا فيعطيه------- ما يرضيه من الخبز مع سكوته او يساومه سلعة بثمن فيقول باءعها خذها او------------------- اعطيتكها بد-----------------------------رهم او نحوه فياخذها مشتر ويسكت او ي--------------قول مشتر- كيف تبيع هذا الخبز فيقول كذا------ فيقول له خذ -او اتزنه فياخذه ويسكت او وضع----- ثمنه المعلوم لمثله عادة واخذه	190	-5152823995102639211	215	339.0	173	335	64.17910766601562	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	74	293	374	1483	1521	300	البيع -----سبعة----- احدهما الرضا----------------------------- بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما لحديث انما البيع عن تراض الامن مكره بحق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه بحق كاسلام الشرط ---الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون مطلقا --------------------------------------------------ولا من صغير وسفيه لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا في شء يسير كرغيف او حزمة بقل ونحوهما فيصح -------من قن وصغير ولو غير مميز وسفيه لان الحجر عليهم لخوف ضياغ المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اذن ولي لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة لانه اضاعة او اذن لقن سيد- فيصبح تصرفه لزوال الحجر عنه باذنه له وفي التنقيح يصح من القن قبول هبة ووصية بلا اذن سيد نصا ويكونان لسيده وفي شرحه وهو مخالف للقواعد انتهي وفيه شء لانه اكتساب محض فهو كاحتشاشه واصطياده الشرط الثالث كون المبيع اي المعقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي المال شرعا ما يباح نفع------ه مطلقا اي في كل الاحوال او يباح اقتناءه بلا حاجة فخرج ما لا -نفع -فيه كالحشرات وما فيه -نفع- محرم ك---خمر وما لا يباح الا عند الاضطرار كالميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب ك-----بغل وحمار	740	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms191	true	-3573808932645664210	54	264	270	1324	1509	300	البيع الا بسبعة شروط احده-ا الرضا به من كل منهما اي المتبايعين بان ت-بايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما الا ب--------------------------------حق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه---- كاسلام المرتد و الثاني كون -----------------عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون لا في قليل ولا كثير اذن له او لا ومثله المبرسم والسكران ولا من سفيه وصغي--------------------------------------------------ر الا في شء يسير كرغيف------------ ونحوه-- فيصح منهما ومن قن -------------------------لان الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير ولا يصح منهما قبول هبة ووصية بلا اذن وليهما كبيع واختار الموفق والشارح وغيرهما صحته من مميز كعبد اي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا اذن سيده نصا ويكونان لسيده ذكره في الاقناع وشرحه ويحرم اذنه--- لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة والا ا---------ذن لقن سيده فيص-ح تصرفه لزوال الحجر عنه باذن- له و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كون --مبيع اي --معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا كما تقدم ----------فيباح اقتناءه--------- فخرج ما لا منفعة فيه كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما لا يباح الا عند الاضطرار كالميتة وما-لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب بخلاف بغل وحمار	191	-5152823995102639211	701	1090.0	557	1388	50.50432205200195	114	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0741	false	7355412230927729586	117	195	590	989	1506	300	بيع كوارات بما فيها من عسل ونحل للجهالة وكهر فيصح بيعه لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك وكفيل لانه يباح نفعه واقتناءه اشبه البغ-------ل وما يص-اد عليه كبومة تجعل شباشا اي تخاط عيناها وتربط لينزل عليها الطير او يص-اد به كديدان وسباع بهاءم تصلح لصيد كفهود و سباع طير تصلح لصيد كباز وصقر وولدها وفرخها وبيضها لا-----نه ينتفع به في الحال او المال الا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا	741	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms192	true	-6877760695712440531	1	57	3	286	1515	300	بيع كوارة- بما فيها من عسل ونحل للجهالة و-----يصح بيع لبن الادمية ولو حرة اذا كان منفصلا منها----------------------------------------- لانه طاهر مع الكراهة نصا ويصح بيع هر وفيل وما يصطاد عليه كبومة تجعل شباشا--------------------------------------- او يصطاد به كديدان وسباع بهاءم وطي------------------------------------------ر وولدها وفرخها وبيضها طاهر لانه ينتفع به في الحال و--المال الا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا	192	-5152823995102639211	198	287.5	155	413	47.94188690185547	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0742	false	776751539609018330	88	275	438	1400	1517	300	لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه و-----------يصح بيعه لمسلم ولا يصبح بيعه لكافر لانه ممنوع من استدامة الملك عله فتملكه اولي وان ملكه اي المصحف كافر بارث او غيره كاستيلاء عليه من مسلم ورده عليه لنحو عيب الزم بازالة يده عنه لءلا يمتهنه وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن السفر بالمصحف لارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فاولي ان لا يبقي بيد كافر ولا يكره شراءه اي المصحف استنقاذا اي لانه استنقاذ له من تبذيله ولا ابداله لمسلم بمصحف ----ولو مع دارهم من احدهما ويجوز نسخه اي المصحف باجرة حتي من كافر ومحدث بلا حمل ولا مس ويصح شراء كتب الزندقة ونحوها ككتب المبتدعة ليتل---------------فها لما فيها من- مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا نفع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا الة لهو ونحو صنم وترياق فيه لحوم حيات وسم الافاعي بخلاف نحو سقمونيا الشرط----------- الرابع ان يكون المبيع مملوكا له اي الباءع-- ومثله الثمن ملكا تاما حتي الاسير بارض العدو اذا باع م----------------------------------------------------لكه عليه او يكون الباءع ماذونا له فيه اي البيع من-------- مالكه او من الشارع كالوكيل وولي الصغير ونحوه وناظر الوقف وقت عقد البيع ولو ظنا اي المالك و--الماذون	742	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms192	true	-6877760695712440531	114	290	572	1473	1515	300	لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ومفهومه انه يصح بيعه لمسلم مع الحرمة وقال في الانصاف انه المذهب ---------------------------وان ملكه ك----------افر بارث و--غيره----------------------------------------- الزم بازالة يده عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره شراءه است----------نقاذا و-----------------------------لا ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه---------- باجرة حتي لكا--فر ومحدث بلا حمل ولا مس ويصح شراء كتب الزندقة و-----------المبتدعة ليتلفها لا خمر ليريقها لان في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة بخلاف الخمر ف-------------انه لا نفع فيها ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه لا بيع ادهان نجسة او متنجسة ولو لكافر يعلم حاله ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت عنها لا بيع الحر ولا ما ليس مملوكا كالمباحات قبل حيازتها وتملكها وان باع امة حاملا بحر قبل وضعه صح فيها و الرابع كونه اي المبيع مملوكا لباءعه وقت عقد ومثله الثمن ملكا تاما حتي الاسير بارض العدو اذا باع ملكه بدار الاسلام او بدار الحرب نفذ تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه او -كونه------ ماذونا له فيه اي البيع وقت عقد من مالكه او--- الشارع ك--وكيل وولي --صغير ونحوه وناظر --وقف ولو لم يعلم -------------المالك او الماذون	192	-5152823995102639211	498	718.5	396	1200	41.5	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0743	false	4705386151268191945	0	70	0	326	1473	300	في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف فلا يصح تصرف فضولي ببيع او شراء او غيرهما ----------------------------------------------------------------------ولو اجيز تصرفه بعد وقوعه الا ان اشتري الفضولي في ذمته ونوي الشراء لشخص لم يسم-ه فيصح---- سواء نقد الثمن من مال الغير ام لا لان ذمته قابلة للتصرف فان سماه او اشتري للغير بعين ماله لم يصح الشراء ثم ان اجازه اي الشراء من اشتري له ملكه من حين	743	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	5	67	24	299	1440	300	في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وان باع ملك----------------------- غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح ولو اجيز------ بعد و---------ان اشتري له----- في ذمته بغير اذنه صح ان -لم يسميه في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا---------------------- ف--------------------------------------------------ان اجازه---------- من اشتري له ملكه من حين	193	-5152823995102639211	169	218.5	127	401	42.14463806152344	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0747	false	8236676123671170693	41	157	197	754	1446	300	ثم ان وجد --مشتر- ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه كوطء امة بيعت كذلك بعد العلم كخيار العيب ولا يسقط خيار بركوب دابة مبيعة بطريق ردها لانه لا يدل علي الرضا بالنقص او التغير وان اسقط مشتر حقه من الرد بنقص صفة شرطت او تغير بعد رءيته فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها وكالمسلم فيه ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا	747	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms193	true	3046076598046300625	204	265	1002	1282	1440	300	ثم ان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته------------------------------------------- متغيرا فله--- الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقص -صفة او تغيره عما كان راه عليه-------------------------- وهو علي التراخي -لا يسقط------ الا بما يدل علي الرضا ك-----------------------------سوم ونحوه لا---------------------------------------------------- بركوب داب------ة بطريق ردها--------------------------------------- وان اسقط----- حقه من الرد --------------------------------فلا ارش ل-------------------------------------ه ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا	193	-5152823995102639211	272	396.5	212	560	48.57143020629883	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	89	280	430	1327	1424	300	حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته او ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي ولحمته وشرط علي الباءع اتمام نسجة صح لزوال الجهالة ولا بيع عطاء اي قسطه من ديوان قبل قبضه لانه مغيب فهو من بيع الغرر ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود هو دونها ولا بيع معدن وحجارته قبل حوزه ان كان جاريا لما تقدم وكذا ان جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه اي المعدن نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا بيع ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة ك---قوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي ----------------طرحت هذا الثوب او نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلم بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف هو لك بكذا او بعتك من هذه الارض ذقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	748	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	1	76	7	346	1441	300	حيث لم ير منه ما يدل علي بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته انتهي ولا بيع الملامسة--------------------------------------------------------------- كان يقول له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ----------------------------------------ثوب لمسته ف---عليك بكذا ----ولا بيع -------------------------------------------------------------المنابذة وهو قوله متي ن--------------------------------بذت اي طرحت ثوبك او ان نبذت هذا الثو-----------------ب او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بي-------------------------------ع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف----لك بكذا او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	194	-5152823995102639211	277	405.0	211	916	30.240175247192383	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	111	297	566	1500	1513	300	ويصح بيع ما شوهد من حيوان كقطيع يشاهد كله و بيع ما شوهد من ثياب معلقة اولا ونحوها وان جهلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع المشاهد بالرءية لان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا يستثني باللفظ كبيع امة مزوجة فان منفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع باقلا وحمص وبيع جوز ولوز و------نحوه كفستق في قشريه لان ساتره من اصل الخلقة اشبه البيض ويصح بيع حب مشتد في سنبله لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ويدخل الساتر لنحو جوز وحب مشتد من قشر وتبن تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع----- بطل البيع لانه يصير كبيع النوي في التمر ويصح بيع تبن بدون حبة قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره------------- في شرحه و يصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	749	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms194	true	830072361802161879	114	192	521	909	1441	300	ويصح بيع ما شوهد من حيوان و--------------------------------ثياب------------------ وان جهلا ع-----------------------------------------------------------------------دده وبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان وب-------------------------------------------------------يع باقلاء وج--------وز ولوز وفستق ونحوه------ في قشرته وحب------------------------------------------------ في سنبله----------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الساتر------------------------------ تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح بيع التين --------------------------------------------دون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهي في شرحه و-يصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	194	-5152823995102639211	344	526.0	271	958	35.90814208984375	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	11	282	56	1407	1508	300	---اصعها فت---ءدي الي جهالة ما يبقي بعد ا-------------------------------------------------------------------------------لص-اع ولا بي--ع نصف داره الذي يلي-----------ه اي المشتري لانه ----------------------------لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف كما لو باعا عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين ابتداءها دون انتهاءها فان باعه نصف داره التي تليه علي الشيوع صح ولا يصح بيع جريب من ارض مبهما او ذراع من ثوب مبهما لانه ليس معينا ولا مشاعا الا ان علما ذرعهما اي الارض والثوب فيصح البيع ويكون الجريب او الذراع مشاعا لانه اذا كانت الارض او الثوب مثلا عشرة وباعه واحدا منها فهو بمنزلة بيع العشرة ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا اب-تداء وانتهاء معا لا----نها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا اي المتعاقدان في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط-ه مشتر- بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل واحد منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم---------------- بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او-لا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء رطل لحم او شحم من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجه او حب قطن للجهالة الا راس ماكول مبيع وجلده واطرافه فيصح استثناءها نصا حضرا و--سفرا لانه صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر وصح	751	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	23	204	108	1006	1483	300	بما معها وهو يءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع المستثني وان قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لانه يفضي الي جهالة الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية قفزانها ولا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جريب من ارض --------وذراع من ثوب مبهما الا------------------------- ان علما ذرعهما--------------------------- ويكون مشاعا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح استثناء جريب من ارض وذراع من ثوب اذا كان المستثني معينا بابتداء ومنته-ي معا فان عين احدهما مع---ا فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع وتشاحا-------------- في قطعه كانا شريكين ---------ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل----- منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم اذا تشاحا فيهما بيعا اي ال-------------------------------سقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة او لا ولا------- شحمه ولا---------------------------------------------------------------------- رطل لحم او شحم من ماكول-------- لجهالة ما يبقي ------------------------------------------------------الا راسه---------- وجلده واطرافه -يصح استثناءها نصا حضرا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفرا ولا يصح استثناء ما-لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو	195	-5152823995102639211	634	943.0	495	1504	42.15425491333008	106	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	8	127	42	662	1553	300	ولو ابي مشتر ذبحه اي الماكول المستثني راسه وجلده واطرافه ولم يشترط----- الباءع عليه ذبحه في العقد لم يجبر مشتر علي ذبحه لتمام ملكه عليه ويلزمه اي المشتري قيمة ذلك فان اشترط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه فان باع لمشتر ما استثناه صح كبيع الثمرة لمالك الاصل وله اي المشتري الفسخ بعيب يخ-ص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بالم بعضه ويصح بيع حيوان مذبوح وبيع لحمه قبل سلخه وبيع جلده وحده وبيع رءوس واكارع وسموط وبيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح الشرط السابع معرفتهما اي المتعاقدين لثمن حال --عقد البيع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم	752	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms195	true	1166187011561058494	203	260	1002	1288	1483	300	ولو ابي مشتر ذبح---------------------------------------ه ولم يشترط عليه الباءع------------------- لم يجبر مشتر علي ذبح----------------ه ويلزمه----------- قيمة ذلك المستثني نصا تقريبا وان شرطه لزم وللمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الفسخ بعيب يختص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بالم -عضو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع كون ثمن معلوما------------- حال العقد------ ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم	195	-5152823995102639211	232	307.0	182	628	36.94267654418945	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	31	300	147	1476	1476	300	بعشرة صحاحا او احدي عشر مكسرة ولا البيع بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وفسره مالك واسحق والثوري وغيرهم بذلك ولانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولجهالة الثمن الا ان تفرقا اي المتعاقدان فيهما اي الصورتين علي احدهما اي احد الثمنين في الكل فيصح لزوال ---------------------------------------------------------------------ال-------------------------------مانع ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما نصا لانه استثني قيمة الدرهم من الدينار وهي غير معلومة واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولا البيع بم--------------------------------------------------------اءة درهم الا دينارا او الا قفيزير او نحوه مما فيه المستثني من غير جنس المستثني منه لما تقدم ولا البيع ان قال بعني هذا بماءة مثلا علي ان ارهن بها اي الماءة الثمن وبالماءة التي لك غيرها من قرض او غيره هذا الشء لجهالة الثمن لانه الماءة ومنفعة هي وثيقة بالماءة الاولي وهي مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بالماءة الاولي فلم يصح كما لو افرده وكما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره وكذا لو اقرضه شيءا علي ان يرهنه به وبدين اخر كذا فلا يصح لانه قرض يجر نفعا فيبطل هو والرهن ولا ان يبيع من صبرة او ثوب او قطيع كل فقيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض و-كل للعدد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل قفيز من الصبرة بدرهم او كل ذراع من الثوب بدرهم او كل شاة من القطيع بدرهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع و يصح بيع ما بوعاء كسمن ماءع او جامد مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا-	754	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms196	true	-963371766303434475	54	203	263	977	1448	300	بعشرة صحاحا او احد- عشر مكسرة ولا------ بعشرة نقدا او عشرين نسيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتفرقا في---------------------------------------------------------- الصورتين علي ا----------حد الثمنين فان تفرقا علي الصحاح او المكسرة في الاولي او علي النقد او النسيءة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه ولا بما باع--- به زيد الا ان علماهم------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بالف ذهبا او فضة ولا بثمن معلوم مع رطل خمر او كلب او نحوه ولا بماءة درهم الا دينارا او ----قفيزين --ونحوه ولا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض و كل للع-د فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او---- الثوب او---- القطيع كل قفيز او ذراع او شاة بد-----------------------------------------------رهم وان لم يعلما عدد ذلك لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة او ذرع الثوب او عد القطيع و-يصح بيع دهن وعسل ونحوهما في ظرفه مع-------ه موازنة كل رطل بكذا	196	-5152823995102639211	451	692.0	353	1487	30.32952308654785	75	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0757	false	424318085736500218	84	114	400	550	1506	300	بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ماله لما له اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت الكتابة بقسطها لعدم المانع	757	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms197	true	3140796962447806335	127	156	598	745	1478	300	بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ماله بما-له اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت --كتابة بقسطها لعدم المانع	197	-5152823995102639211	146	280.5	117	150	97.33333587646484	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	177	288	910	1477	1531	300	او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي الماكول او المشروب او المشموم مسكرا او يشرب به اي القدح مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما كبندق لقمار ولا -----------بيع غلام وامة لمن عرض بوطء دبر او بغناء بالمد لقوله تعالي 8 ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان 8 ولانه عقد علي عين لمعصية الله تعالي بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا او الغناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره اولا اذ التدبير لا يمنع البيع وهو اي السيد فاجر معلن بفجوره احيل بينهما اي السيد وغلامه دفعا لتلك المفسدة كمجوسي تسلم اخته ونحوها ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما	758	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	0	49	0	237	1529	300	او لاهل حرب او قطاع طريق اذا علم ذلك -----------ولو بقراءن ولا بيع بيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز و-----نحوهما------ لقمار ولا اكلهما ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ولو اتهم بوطء غلامه فدبره او لا------------------------ وهو--------- فاجر معلن --------حيل بينهما---------------------------------- كمجوسي تسلم اخته------- ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما	198	-5152823995102639211	214	324.5	169	578	37.02422332763672	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	0	62	0	286	1508	300	ولا يصح بيع قن- مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق----- في الحال ويحصل له من اهانة الرق في لحظة يسيرة وان اسلم قن في يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله ---------------------	759	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms198	true	-4884068546441705153	49	97	237	465	1529	300	ولا---- بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه-------- فان كان يعتق عليه كابيه وابن------ه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال------------------------------------- وان اسلم عبد لذمي---------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه --ولا تكفي كتابة فاءدة يدخل الرقيق المسلم في ملك	198	-5152823995102639211	171	257.5	131	313	54.63258743286133	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	170	194	847	960	1508	300	علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا محرم لحديث ابي هريرة مرفوعا------------- لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم	759	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	27	51	151	265	1518	300	علي سومه اي المسلم مع الرضا الصريح------------ لحديث ابي هريرة مرفوعا ان النبي قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو ان	199	-5152823995102639211	90	155.0	69	126	71.42857360839844	18	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	24	142	115	689	1468	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني فيحرم ويبطل للتوصل به الي محرم الا ان تغيرت صفته اي المبيع مثل ان كان عبدا فهزل او نسي صنعة او عمي ونحوه فيجوز بيعه بدون الثمن الاول ويصح وكذا ان اشتراه بعرض او بنقد لا من جنس الاول او قدره او اكثر منه وتسمي هذه المسالة مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة وعكسها اي مسالة العينة بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيلة بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمه المبيع بنحو سمن او تعلم	762	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms199	true	5714366200003344203	119	175	597	873	1518	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني------------------------------- الا ان تغيرت صفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسمي------------ مسءلة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسها مثلها---------- بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيله بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن او تعلم	199	-5152823995102639211	268	475.0	212	574	46.68989562988281	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	44	190	234	980	1548	300	ويكره الشراء به اي التسعير وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه وحرم ان يقال لغير محتكر بع كالناس واوجب الشيخ تقي الدين-------- الزام السوقة المعارضة بثمن المثل لانها مص----------------لحة عامة لحق الله تعالي فهي اولي من تكميل الحرية و حرم احتكار اي الشراء للتجارة وحبسه مع حاجة الناس اليه------------------ في قوت ادمي نصا لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وعن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم ولا يحرم احتكار ادام كجبن وعسل وخل لانها لا تعم الحاجة اليها كالثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي	763	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	1	105	3	540	1553	300	ويكره الشراء به----------- وان هدد حر--------------------م البيع وبطل----------------- وحرم ان يقول لغير محتكر بع كالناس واوجب --شيخ الاسلام ابن تيمية الزام السوقة المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلح--------------------------------------------------------ة الناس الا بها ويحرم الاحتكار في قوت ادمي فقط لقوله الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذا او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي	200	-5152823995102639211	389	600.0	303	793	49.05422592163086	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	50	184	235	911	1486	300	الشروط في البيع اي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر فيه والشرط فيه اي البيع و في شبهة من نحو اجازة و----------------------------شركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما اي شيءا له اي الملزم فيه اي الشء الملزم به منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر مقارنته اي الشرط للعقد و---في الفروع ويتوجه كنكاح والشرط في البيع ينقسم الي صحيح وفاسد وصحيحه اي الشرط الصحيح في البيع ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه --بيع اي يطلبه البيع بحكم الشرع كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن ومثمن و اشتراط رده اي المبيع بعيب قديم يجده به و--------------------------------------لا اثر له اي للشرط الذي يقتضيه البيع فوجوده كعدمه النوع الثاني ما كان من مصلحته ---------اي المشترط له كتاجيل كل الثمن او بعضه الي اجل معين--- او نقد الثمن مع غيبة المبيع	764	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms200	true	-4305502222811245443	189	280	978	1453	1553	300	الشروط في البيع والشروط جمع شرط وتقدم تعريفه----------------------------------- في شروط الصلاة وهو فيه اي البيع وشبهه كالاجارة والشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد م--------ا له في----------------------------ه منفعة------------------------- وتعتبر مقارنته--------- للعقد وهي في البيع ضربان ضرب صحيح لازم و---------ينقسم الي------------------------------------------- ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه البيع ك------------------------------تقابض وحلول ثمن وتصرف كل-------------- فيما يصير اليه ورده------------------------------- بعيب قديم ونحوه ولم يذكر المصنف رحمه الله هذا النوع لانه لا اثر ل----------------------------------------ه النوع الثاني ما كا---ن مصلحته وهو ما اشار اليه بقوله كشرط رهن بالثمن و كشرط ضامن به- معينين ولو كان الرهن-------- المبيع	200	-5152823995102639211	274	284.0	216	759	36.10013198852539	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	2	288	12	1458	1518	300	المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وكذا لو شرط صياح الطاءر في وقت معلوم كعند الصباح او المساء ولا يصح اشتراط ان------ يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة------- لتعذر الوفاء به ولا كون الكبش نطاحا او الديك منافرا او الامة مغنية ا-------------------و البهيمة تحلب في كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد في وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن الوفاء به ويلزم الشرط الصحيح فان وفي به اي حصل للمشتري شرطه فلا فسخ والا يوف به فله الفسخ لفقد الشرط لحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة المشروطة ان لم ينفسخ كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبر باءع مشتريا بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه مشتر بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط مشتر الامة المبيعة ثيبا او كافرة او هما اي ثيبا كافرة او شرطها سبطة الشعر او شرطها حاملا او شرط صفة ادون فبانت اعلي بان وجد المشروطة ثيبا بكرا او المشروطة كافرة مسلمة او المشروطة سبطة جعدة او المشروطة حاملا حاءلا فلا خيار لمشتر لانه زاده خيرا وكذا لو شرطها لا تحيض فبانت تحيض او حمقاء فلم تكن كذلك او شرط العبد كافرا فبان مسلما----------------------------------------------------------------------- النوع ال-----------------------ثالث شرط باءع علي مشتر نفعا غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج وقبلة فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك يمين او عقد نكاح معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفع كاشتراط باءع سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير او نحوه المبيع الي محل معين وكاشتراطه خدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا	765	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms201	true	1544793543996593398	58	265	278	1301	1469	300	-------مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح في وقت معلوم كعند الصباح والمساء فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما فان وفي به والا فله فسخ او ارش الصفة فان تعذر رد تعين ارش كمعيب تعذر رده لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وان شر------------------------------------------------------------------ط ان الطير يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به ولا كون الكبش نطاحا او الديك مناقرا او الامة مغنية او الزنا في الرقيق او البهيمة تحلب--- كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد ---وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخبر باءع مشتريا بصفة--------------------- فصدقة----- بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط----- الامة ث--------يبا او كافرة او س---------------------------بطة ا------------و حاملا فب----------------انت اعلا او----------------------------------------------------------------- جعدة او--------------- حاءلا ف-ي خياء لمشتر لانه زاده خيرا و----لو شر--------------------------------------------------ط العبد كافرا فبان مسلما فحكمه حكم ما اذا شرطها كافرة فبانت مسلمة قال في الانصاف قلت وهو الصحيح النوع الثالث ما اشار اليه بقوله و ك شرط باءع--------- نفعا غير وطء و-----------------------------------------------------------------------------دواعية معلوما--------- في مبيع ----------ك اشتراط----- سكني الدار-------- شهرا مثلا وحملان البعير--------------- الي محل معين و---------خدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا	201	-5152823995102639211	725	1157.0	579	1716	42.24941635131836	117	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	77	266	379	1334	1497	300	وان ---مرض باءع ونحوه اقيم مقامه من يعمل و-----------------------------------------------------الاجرة عليه كالاجارة وان اراد باءع دفع عوض ما شرط عليه وابي مشتر او اراد --مشتر- اخذه بلا رضا باءع لم يجبر ممتنع وان تراضيا علي اخذه اي العوض ولو بلا عذر جاز لجواز اخذ العوض عنها مع عدم الاشتراط فكذا معه وكالعين المءجرة والموصي بمنافعها ويبطله اي البيع جمع------- بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي مبيع كاشتراط حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليق كقوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهننيه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ------ ان لم	767	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms202	true	235908750363378312	101	187	492	925	1468	300	وان اقام الباءع----------- مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد دفع الاجرة---------------------------------------------------------- او اراد المشتري اخذها وابي الاخر -لم يجبر ------وان تراضيا علي ذلك---------------------- جاز وان------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في بيع بين شرطين ولو صحيح--------ين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتف------------------------صيله بطل ال---بيع الا ان يكونا ------------------------------------------------------------------------------------من مقتضاه او------------------------------------------------------------ مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ------------------------------------------------------- غير---------------------------------------------------------------- خلع بشرط كبعتك --علي -------------------------ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ا----------------------------------------ن ترهننيه---------- بثمنه والا ---------فلا بيع بيننا--------------------- وينفسخ البيع ان لم	202	-5152823995102639211	311	387.0	244	1027	30.28237533569336	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	0	43	0	207	1410	300	الحق اقضنيه اي الحق علي ان ابيعك كذا بكذا فقضاه حقه صح القضاء لانه اقبضه حقه دون البيع المشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه وان قال رب الحق اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا	770	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	105	129	498	611	1409	300	الحق اقضني--------- علي ان ابيعك كذا بكذا فقضا----ه صح القضاء--------------- دون البيع---------------------------------------------------------- وان قال اق--------ضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا	203	-5152823995102639211	111	175.5	87	207	53.62318801879883	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	36	212	183	1037	1473	300	ان جاء -لمرتهن بحقه في محله اي حلول اجله والا فالرهن له اي المرتهن لحديث لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك ولانه بيع معلق علي شرط مستقل فلم يصح لما تقدم وما دفع في --عربون فلباءع في بيع ولمءجر في اجارة ان لم يتم العقد ومن قال لقنه ان بعتك فانت حر فباعه اي المقول له ذلك عتق عليه ولم ينتقل --ملك فيه لمشتر نصا لانه يعتق علي الباءع في حال انتقال الملك الي الشتري حيث يترتب علي الايجاب والقبول انتقال الملك ونفوذ العتق فيتدافعان وينفذ العتق لقوته وسرايته دون انتقال الملك ولو قال مالكه ان بعته فهو حر وقال اخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق علي باءع دون مشتر والا يقل مالكه ان بعته فهو حر وقال اخر ان اشتريته فهو حر فاشتراه عتق علي مشتر نصا لان الشراء يراد للعتق فيكون مقصودا كشراء ذي الرحم وغيره ومن شرط علي مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له لم يبرا او شرط باءع البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم ي----------------------------------------------------------برا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب ----------------------لم يعلمه	771	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms203	true	5661021247163151081	157	238	743	1126	1409	300	ان جاء المرتهن بحقه في مح-------------له والا فالرهن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما دفع من العربون فلباءع و--------مءجر--------- ان لم يتم العقد ومن قال لقنه ان بعتك فانت حر وباعه عتق----------------- عليه ولم ينتقل الملك فيه لمشتر نصا وان باع سلعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط علي مشتر البراءة من كل عيب مجهول بها لم ي---برا او----------------- من عيب كذا ان كان او البراءة من الحمل ان مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد ولم يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب سواء كان العيب ظاهرا ولم يعلمه	203	-5152823995102639211	260	366.0	200	939	27.68903160095215	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0773	false	7050605179204979673	244	300	1238	1529	1529	300	عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والا-------------------حراز فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فبمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة خلافا للاقناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او مجلس او صفة او-	773	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	108	196	620	1073	1601	300	عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز قال في شرح المنتهي فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فيمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة وفي ا--لاقناع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد انتهي وان كانا في دار كبير- ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر-------- او صفة او	204	-5152823995102639211	271	505.5	219	464	58.405174255371094	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	0	137	0	698	1552	300	نحوها وان كانا في دار صغير- فبصعود احدهما السطح ان بخروجه منها وان كانا بسفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او نزوله اسفلها ان كانا اعلاها وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها بابدانهما فان حجز منهما بنحو حاءط او ناما لم يعد تفرقا --لبقاءهما بابدانهما بمحل عقد وخيارهما باق ولو طالت المدة او اقاما كرها و يبقي خيارهما ان تفرقا مع اكراه لهما او لاحدهما علي التفرق او تفرقا مع فزع من مخوف كسبع او ظالم خشياه فهربا منه او تفرقا مع الجاء كتفرق بسيل او نار او نحوهما او تفرقا مع حمل لهما لان فعل المكره والملجا كعدمه فيستمر خيارهما الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه اكراه او الجاء وان اكره احدهما ونحوه بقي خياره الي ذلك وبطل خيار صاحبه الا ان تبايعا علي ان لا خيار بينهما فيلزم البيع بمجرده او يسقطاه	774	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms204	true	1878700352060102012	196	263	1073	1408	1601	300	نحوها وان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او -خروجه منها وان كانا بسفينة كبيرة فبصعود احدهما ان كا-------نا اسفل او نزوله ان كا-------نا اعلاها وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منه----------ا----------------------------------- فان تفرقا باختيارهما سقط ل-------------------------------------------------ا ---------------------------------كرها لهما او لاحدهما علي التفرق او تفرقا خوفا من --------سبع او ----------------------------------------------سيل او نار او ظالم فهما علي خيارهما ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبايعا علي ان لا خيار بينهما------------------- او يسقطان	204	-5152823995102639211	273	429.0	215	701	38.944366455078125	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0778	false	-5785260119133453989	127	263	648	1314	1489	300	اي المتبايعين مع خيار-هما اي شرط الخيار لهما زمنه ثمن معين او في الذمة وقبض ومثمن لزوال ملك احدهما الي الاخر وعدم انقطاع علق زاءل الملك عنه وينفذ عتق مشتر---- اع-----تق المبيع زمن خيار با-----------------------------------ءع لقوته----- وسرايته وملك باءع الفسخ لا يمنعه ويسقط فسخه اذن كما لو وهب ابنه عبدا فاعتقه ولا ينفذ عتق باءع لمبيع ولا شء من تصرفاته فيه لزوال ملكه عنه ولا ينفذ غير عتق كوقف واجارة من مشتر مع خيار الاخر اي الباءع لانه لم تنقطع علقه عن المبيع الا اذا انصرف مشتر معه اي الباءع كان اجره او باعه له او الا اذا انصرف مشتر باذنه اي الباءع فينفذ لان الحق لا يعدوهما ولا يتصرف باءع مطلقا اي سواء كان الخيار لهما اوله او لمشتر الا بتوكيل مشتر لان الملك له ويبطل خيارهما ان وكله في نحو بيع مما ينقل الملك	778	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms205	true	2950723877860920321	208	290	1078	1487	1531	300	اي ال------------خيارين سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لزوال------------------------------ احدهما الي الاخر وعدم انقطاع عتق زاءل الملك عنه الا ع--تق مشتر اذا اعتق القن المبيع فينفذ العتق مطلقا اي سواء كان الخيار له او لباءع لقوة العتق وسرايته وملك باءع الفسخ لا يمنعه ويسقط فسخه اذا كما لو وهب ابنه عبدا فاعتقه ولا ينفذ عتق باء------ع ولا شء من تصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاته سواء كان الخيار له -------او لمشتر الا بتوكيل مشتر لان الملك له ويبطل خيارهما ان وكله في نحو بيع مما ينقل الملك	205	-5152823995102639211	311	526.5	246	716	43.435752868652344	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0779	false	6258786690130878833	263	296	1327	1487	1505	300	الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن ع--ادة نصا لانه لم لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز فان لم يخرج عن ع--ادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت	779	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms206	true	4003505464214457821	70	100	358	505	1501	300	الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن العادة نصا لانه ---لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف-------------- فان لم يخرج عن العادة فلا فسخ لانه يتسامح به ويثبت	206	-5152823995102639211	141	266.0	111	164	85.9756088256836	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0780	false	7071150023673838790	3	138	16	731	1540	300	في ثلاث صور احداها ------لركبان جمع راكب يعني القادم من سفر ولو ماشيا تلقوا اي تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان المتلقي بلا قصد نصا لانه شرع لازالة ضررهم بالغبن ولا اثر للقصد فيه اذا باعوا اي الركبان او اشتروا قبل العلم بالسعر وغبنوا لحديث لا تلقوا الجلب فمن تلقاء فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم وصح الشراء مع النهي لانه لا يعود لمعني في البيع وانما هو للخديعة ويمكن استدراكها بالخيار اشبه المصراة الصورة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليها بقوله و-----------------المسترسل غبن وهو -من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا من جهل -القيمة اي قيمة المبيع ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن لجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة ان لم تكذبه قرينة ذكره في الاقناع وقال ابن نصر الله الاظهر احتياجه للبينة	780	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms206	true	4003505464214457821	100	250	505	1265	1501	300	في ثلاث صور احداها تلقي الركبان اي ان ي----------------------------------------تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان الت-لقي بلا قصد نصا -----------------------------------------------اذا باعوا----------- او اشتروا قبل العلم بالسفر وغ---------------------------------------------------------بنوا فلهم الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ما اشار اليه بقوله لنجش وهو ان يزيد في سلعة لا يريد شراءها ولو بلا مواطاة من باءع وهو محرم لما فيه من تغرير المشتري وخديعته ويثبت له الخيار اذا غبن الغبن المذكور ومن النجش قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو كاذب ولا ارش مع امساك ومن قال عند العقد لا خلابة بكسر الخاء اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب ايضا والثالثة ما اشار اليه- بقوله او غيره اي النجش كالمسترسل اسم فاعل من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا الجاهل بالقيمة ---------------ولا يحسن بماكس من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن لجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة ان لم تكذبه قرينة ذكره في الاقناع وقال ابن نصر الله الاظهر احتياجه للبينة	206	-5152823995102639211	392	650.5	317	1051	37.297813415527344	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0784	false	1216873918509131567	233	300	1197	1526	1526	300	لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد كرافضي او فعل غير زنا وشرب خمر مسكر ونحوه مما سبق ونحو استطالة علي الناس لانه دون الكفر ولا تغفيل لان الحذق ليس غالبا في الرقيق ولا عجمة لسان او كوتمنه -----------تاما او فافاء او ارت او الثغ لانها الاصل فيه ولا قرابة ورضاع لانه لا يوجب خللا في المالية والتحريم خاص به ولا صداع وحمي يسيرين ولا سقوط ايات-	784	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	0	34	0	171	1440	300	لانه الاصل في الرق --ولا فسق باعتقاد كرافضي او فعل غير زنا وشرب ---------ونحوه ----------------------------------------------ولا تغفيل و---------------------------------عجمة لسان وقرابة ورضاع وكونه تمتاما او فافاء او ارت او الثغ -----------------------------------------------------------------------------ولا صداع وحمي يسيرين و---سقوط ايات	208	-5152823995102639211	147	222.5	118	341	43.10850524902344	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	226	300	1084	1448	1448	300	الارش----------- قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم م--بيع صحيحا بخمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس --قيمته فيرجع بخمس الثمن قل او كثر لان المبيع مضمون علي مشتر-- بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانا لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض---- في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها ولا سبيل-	785	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	86	162	428	802	1440	300	الارش او سخط وهو قسط ما بين قيمته صح----------يحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم المبيع صحيحا -خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس القيمة- فيرجع بخمس الثمن قل او كثر لان المبيع مضمون علي مشتريه بثمنه فاذا فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لانه لو ضمناه نقص القيمة لادي الي اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف واخذها ولا سبيل	208	-5152823995102639211	346	637.5	275	386	89.6373062133789	65	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	0	34	0	166	1487	300	اليه ما-لم يفض اخذا ارش الا ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه ر--با كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسك- مجانا	786	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms208	true	3458058596978251418	162	193	802	953	1440	300	اليه ما لم يفض الي ر---------با كشراء حلي فضة بزنته دراهم---- ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجزي فيه الربا كب------ر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسكه مجانا	208	-5152823995102639211	141	249.5	112	170	82.94117736816406	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0788	false	-6301510381910944085	66	154	333	762	1488	300	كسر مشتر ما اي مبيعا ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده اي الماكول فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي مالا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي مكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير م----شتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده م----------ع ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة ان لم يدلس باءع كما مر واخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة	788	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	72	129	332	624	1437	300	كان اشتري م--------ا ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فا-----------سدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كله مجانا و--------------------------------------------------------------------------------ليس عليه رد المبيع الفاسد ل--انه لا فاءدة فيه وان كان ل-----مكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين اخذ ارش عيب المبيع و -بين رد المبيع مع دفع ارش كسره وي--------------------------------------------اخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة	209	-5152823995102639211	227	359.5	182	443	51.24153518676758	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	66	205	328	1018	1499	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كاباق ---------ولا بينة لاحدهما ف-القول قول مشتر بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف ا---------------------نه اشتراه وبه الع----يب او انه ما حدث عنده-------------- ان لم يخرج مبيع عن يده اي المشتري--------------------- فان------------------------------------------------ غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجو--------------------------------------------------------------------------------ز له الحلف علي البت وكذا لو وطء مشتر امة اشتراها علي انها بكر وقال لم اصبها بكرا فقوله بيمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت الثقات وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة او جرح طر-------ي لا يحتمل ان يكون قبل عقد قبل قول مشتر في المثال الاول وباءع في الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول --باءع بيمينه ان المبيع المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا	790	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms209	true	-8650755270577278210	146	287	703	1374	1437	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما كخرق ثوب وجنون و----اباق ونحو ذلك ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه--------------------- فيحلف علي البت بالله تعالي انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رد المبيع ان لم يخرج----- عن يده الي غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا الرد لانه اذا غاب عنه احتم--------------ل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز الحلف علي البت ولم يجز رده قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله-------------------------------------- بلا يمين----------------- ويقبل قول الباءع------- ان المبيع------------------- ليس المردود الا	209	-5152823995102639211	370	494.0	289	901	41.06548309326172	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	13	131	69	660	1463	300	في تولية كقوله وليتكه اي المبيع او بعتكه براس ماله او بعتكه بما اشتريته به او بعتكه برقمه اي بثمنه المكتوب عليه و هما يعلمانه اي الثمن والرقم و في شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه اي المبيع من الثمن كقوله اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه ونحوهما كثلثه او ثمنه واشركت فقط فينصرف الي نصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قاله -لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه اي له الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه	792	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	5	57	22	288	1467	300	في تولية ك-----وليتك-------------------ه براس ماله او------ بما اشتريته او--------- برقمه و---------------------------يعلمانه و-----------------في شركة وهي بيع بعضه---------- بقسطه---------- من الثمن ك-----اشركتك في ثلث----------------------------------------ه واشركت فقط -ينصرف الي نصفه-------------------- فان قال لواحد اشركتك ثم قاله الاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه---------------------------------------------------------- والا فله نص-------------------------يبه كل--------------------------------------------------------------ه وان قال ثالث ا------------شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه	210	-5152823995102639211	254	355.5	203	592	42.9054069519043	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	100	300	471	1448	1448	300	ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بعد بالحساب ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال لم---ا تقدم من ان شرط البيع العلم بالثمن والا لم يصح وما قدمه المصنف من ثبوت الخيار في هذه الصور اذا ظهر الثمن اقل مما اخبر ----------------------------به الباءع تبع فيه المقنع وهو رواية حنبل ------------------------------------والمذهب انه اي راس المال متي بان اقل مما اخبر به باءع في هذه الصورة او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع ما قدره من ربح او وضيع ة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار لان---ه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط ايضا قسطه اي الزاءد في مرابحة لانه تابع له وينقصه اي الزاءد في مواضعة تبعا له واجل ثمن في مءجل لم يخبر به باءع علي وجهه لانه باعه براس ماله فيكون علي حكمه واجله الذي اشتراه اليه باءعه ولا خيار لمشتر لما تقدم ولا تقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس مال كان قال اشتريته بعشرة ثم قال غلطت بل اشتريته بخمسة عشر بلا بينة لانه مدع لغلطه-	793	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	99	241	484	1176	1467	300	ولا تضر الجهالة---------------- لزوالها---- بالحساب ويعتبر للاربع---- الصور علم------------------------------------ العاقدين براس المال فمتي اخبر بثمن ثم بان الثمن الذي باع به اكثر---------------------------------------------------------------------- مما اشتري به او بان الثمن الذي اشتري به الباءع انه اشتراه مءجلا ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار وقال في المنتهي وشرحه والمذهب انه--- راس المال متي بان اقل مما اخبر به باءع في هذه الصور- او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع ما قدره من ربح او وضيع-ة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار له لانه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط----- قسطه ----------في مرابحة------------- وينقصه ----------في مواضعة --------واجل ----في -----------------------------------------------------------------------------------------مءجل ولا خيار انتهي و---------لا تقبل دعوي باءع غلطا------------------------------------------------------------------------- بلا بينة لانه مدع لغلطه	210	-5152823995102639211	546	859.5	429	1048	52.09923553466797	93	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0794	false	9024074193154769533	0	66	0	318	1430	300	علي غيره اشبه المضارب اذا----- الغلط في الربح بعد ان اقر به فلو ادعي علم مشتر بغلطه لم يحلف مشتر وان باع سلعة بدون ثمنها الذي اشتراها به عالما بالنقص عن ثمنها لزمه البيع فلا خيار له وان اشتراه اي المبيع تولية او شركة او مرابحة او مواضعة ممن ترد شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته لزمه ان يبين او اشتراه ممن حاباه اي اشتراه	794	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms210	true	5337087364273660426	241	271	1176	1316	1467	300	علي غيره اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد ان اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به -او اشتراه ممن لا تقبل---------------------------------------- شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته او --------------------ممن حاباه او اشتراه	210	-5152823995102639211	119	190.0	93	323	36.842105865478516	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	42	177	225	931	1576	300	القسم السابع خيار يثبت لاختلاف المتاب-عين في الثمن في بعض صوره ا-------------ذا اختلفا او اختلفت------- ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن--------------- بان قال باءع او وارثه الثمن الف وقال مشتر او وارثه الثمن ماءة------------------------ ولا بينة لاحدهما تحالفا لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما واذا اراد التحالف حلف باءع او-لا لقوة جنبته لان المبيع يرد اليه ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي علي الاثبات لانه الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر------------- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ثم بعد تحالف ان رضي احدهما	796	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	18	123	92	636	1508	300	اقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن وكذا المءجران في الاجرة فاذا اختلفا اي المتبايعان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او في قدر اجرة بان قال بعتكه ب------------------------------------------ماءة فقال المشتري بل بثمانين ولا بينة لاحدهما------------------------------------------------------------------ او كان لهما اي لكل منهما بينة -----------------------------------------------------------------------بما ادعا-----ه حلف باءع او لا علي البت---------------------- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي -الاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه------- لانه الاصل في اليمين ثم -حلف مشتر بعد حلف باءع ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا--------- ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ------------فان نكل احدهما	211	-5152823995102639211	418	668.0	333	780	53.589744567871094	70	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0797	false	2846376613391357729	91	132	468	691	1542	300	تلف مبيع واختلف المتبايعان في قدر ثمنه قبل قبضه -تحالفا- كما لو كان المبيع باقيا و-غرم مشتر قيمته اي المبيع ان فسخ البيع وظاهره ولو مثليا لان المشتري لم يدخل بالعقد علي ضمانه بالمثل وحديث ابن مسعود مرفوعا اذا اختلف---- المتبايعان	797	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms211	true	4139947517008865100	152	191	777	983	1508	300	تلف مبيع------------------ في قدر ثمنه قبل قبضه يتحالفان كما لو كان المبيع باقيا ويغرم مشتر قيمته الم---بيع ان فسخ البيع وظاهره ولو مثليا لان المشتري لم يدخل بالعقد علي ضمانه بالمثل قاله في شرح المنتهي وان--- اختلفا اي المتبايعان	211	-5152823995102639211	175	288.0	141	230	76.08695983886719	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0800	false	6017203555120064510	63	181	300	851	1448	300	لانه من ضمان باءعه ويخير مشتر ان بقي منه شء بين اخذه بقسطه ورده كما يخير لو تعيب بلا فعل ادمي ولا ارش له ان اخذه معيبا لانه حيث اخذه منه معينا فكانه اشتراه معيبا ذكره الشرح وفي شرحه وفيه ما ذكرته في الحاشية وان تلف مبيع بنحو كيل او عيب قبل قبضه باتلاف ومشتر--- تعييبه له فلا خيار له لان اتلافه كقبضه واذا عيبه فقد عيب مال نفسه فلا يرجع بارشه علي غيره وان تلف او تعيب بفعل باءع او -بفعل باءع او بفعل اجنبي غير باءع ومشتر يخير مشتر بين فسخ بيع ويرجع علي باءع بما اخذ من ثمنه لانه مضمون عليه الي قبضه وبين امضاء بيع وطلب متلف بمثله مثلي او قيمة متقوم مع تلف	800	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms212	true	5798827138642733452	84	126	414	611	1437	300	لانه من ضمان باءعه ويخير مشتر ان بقي منه شء بين اخذه بقسطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورده وان تلف------------------------------ باتلاف -مشتر او تعييبه له فلا خيا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر له وبفعل باءع او----- اجنبي يخير م---------------شتر بين فسخ------------------------------------------------------------ وبين امضاء---- وطلب متلف بمثل- مثلي و--قيمة متقوم مع تلف	212	-5152823995102639211	179	278.5	139	555	32.25225067138672	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	0	173	0	807	1428	300	بصفة---------- او -رءية متقدمة ينفسخ العقد بتلفه بافة قبل قبضه لما تقدم وان تلف بفعل ادمي فعلي ما سبق وثمن ليس في ذمته من ثمن وهو المعين كمثمن في حكمه السابق فلو اشتري شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان لم تكن بيد احد انفسخ ا----------------لبيع وان كانت بيد باءع فكقبضه وان كانت بيد مشتر او اجنبي خير باءع كما مر وما في الذمة من ثمن او مثمن له اخذ بدله ان تلف قبل قبضه ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين في صلح بمعني بيع وتقدم ونحوهما كعوض معين شرط في هبة حكم عوض في بيع في جواز التصرف ان لم يحتج لحق توفية ولم يكن بصفة او رءية متقدمة وفي منعه اي التصرف فيما يحتاج لحق توفية او كان بصفة او رءية متقدمة وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ عقده بهلاكه قبل قبضه كعوض -----خلع وعتق وكمهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه	802	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms212	true	5798827138642733452	166	272	803	1311	1437	300	بصفة ولو معينا او برءية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه------------------------------------------- وثمن ليس في الذمة ك------------------ثمن في حكمه ف-سابق فلو اشتري شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان لم تكن بيد احد انفسخ البيع كالافة السماوية وان كانت -------------------------بيد مشتر او اجنبي خير باءع كما مر وما في --ذمة من ثمن ومث--من له اخذ بدله---------------------------------------------------------- لاستقراره في ذمته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معينه--------- وعوض----- في صلح بمعني بيع و------نحوهما ---------------------حكم عوض في بيع في جواز التصرف و----------------------------------------------------منعه---------------------------------------------------------- وكذا ما----------- لا ينفسخ----- بهلاكه قبل قبضه كعوض عتق وخلع و------مهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه	212	-5152823995102639211	435	657.5	339	839	51.84743881225586	76	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	103	300	520	1491	1491	300	حضور ناءبه اي المستحق لقيامه مقامه ووعاءه اي المستحق كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه وتكره زلزلة الكيل لاحتمال الزيادة علي الواجب وحملا علي العرف ويصح قبض مبيع متعين وظاهره ولو احتاج الحق توفية بغير رضي باءع وقبل قبض ثمنه لان تسليمه من مقتضيات العقد وليس لباءع حبسه علي ثمنه و يصح قبض وكيل من نفسه لنفسه بان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدر حق---ه منها لانه يصح ان يوكله في البيع من نفسه فصح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من---- جنس ماله اي الوكيل علي الموكل بان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منها عوض الدنانير لانه- معاوضة يحتاج الي عقد ولم يوجد و يصبح استنابة من عليه الحق للمستحق بان يقول من عليه حق لربه اكتله من هذه الصبرة ومتي وجده اي المقبوض قابض زاءد ما اي قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه به اي اعلم القابض المقبض بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب وان قبضه اي المكيل ونحوه جزافا ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره ووجده ناقصا قبل قوله اي القابض في قدر نقصه لانه منكر فالقول قوله بيمينه---------- ان لم تكن بينة-	803	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	0	118	0	570	1476	300	حضور ناءبه اي المشتري لقيامه مقامه ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو نتازع---ا فيه كان لربه وتكره زلزلة الكيل يصح قبض------------------------------------------------- متعين---------------------------- بغير رضا باءع و------------------------------------------------------------------------قبض وكيل من نفسه لنفسه كان يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في اخذ قدر حقه له منها لانه يصح او يوكل ف-ي البيع من نفسه فصح ان يوكله في القبض منها الا ما كان من غير جنس ما----- الوكيل علي الموكل كان كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا ياخذ منها عوض الدنانير لانها معاوضة تحتاج الي عقد ولم يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبضه---------------------- ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجد- ناقصا قبل قول---- القابض في قدر نقص----------------------ه بيمينه لانه منكر ان لم تكن بينة	213	-5152823995102639211	529	930.0	418	990	53.43434524536133	93	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0804	false	275278223131628554	0	36	0	179	1436	300	وتلف او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا علي بقاءه بح---اله اعتبر بالكيل ونحوه وان صدقه قابض في قدره اي المكيل ونحوه برء مقبض من عهدته فتلفه علي قابض ولا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه	804	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	118	150	570	726	1476	300	وتلف او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا -في بقاءه علي حاله اعتبر بالكيل ونحوه فان صدقه قابض في قدر----------------ه برء مقبض و---------تلفه علي قابض ولا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه	213	-5152823995102639211	148	265.0	117	182	81.31867980957031	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	52	180	240	866	1471	300	و يحصل قبض في صبرة بيعت جزافا بنقل وفي ما ينقل بنقل كاحجار طواحين وفي --------حيوان بتمشيته وفي -----------------------------ما يتناول كدنانير ودراهم وكتب بتناول باليد وفي--------------------------------------------------- غيره اي المذكور كارض وبناء و--------شجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لان القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق والعرف في ذلك ما سبق لكن يعتبر في جواز قبض مشاع كثلث ونصف مما ينقل كغرس لا عقار اذن شريكه اي الباءع اذ لا يمكن قبض البعض الا بقبض الكل فلو اباه اي ابي الشريك الاذن في قبضه وكل فيه اي وكل مشتر في قبضه فان ابي مشتر ان يوكله فيه او ابي --شريك ال--توكل فيه نصب حاكم من يقبض----- العين لهما امانة او------- باجرة واجرها عليهما مراعاة لحقهما ولو سلمه اي المبيع	805	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms213	true	-8701805228519748869	150	263	726	1290	1476	300	و يحصل قبض--- صبرة يبعت جزافا بنقل و قبض منقو-----ل كاحجار طواحين وثياب بنقل وحيوان بتمشيته قاله في الشرح والمبدع و يحصل قبض ما يتن---------------------------اول باليد كالاثمان والجواهر بتناوله اذ العرف فيه بذلك و يحصل قبض غيره اي المتقدم ذكره كعقار وثمر علي شجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لان القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق والعرف في ذلك ما سبق لكن يعتبر في جواز قبض مشاع بنقل--------------------------- اذن شريكه--------------------------------------------- ف--------لو ابي الشريك الاذن وكله م------------------شتر في قبضه وان ابي -----ان يوكل----- او ابي الشريك ان يتوكل---- نصب حاكم من يقبض لهما العين واجرته عليهما ان كان باجرة وان سلم باءع--------------------------- المبيع	213	-5152823995102639211	384	600.5	301	738	52.03252029418945	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0806	false	2951598974776952109	213	299	1020	1509	1512	300	بعيد جدا- والفسخ بالاقالة او غيرها رفع عقد من حين فسخ لا من اصله فما حصل من كسب ونماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو تقايلا بيعا فاسدا لم ينفذ الحكم بصحته لارتفاعه باب الربا والصرف الربا محرم اجماعا لقوله تعالي 8- وحرم الربا 8 وحديث ابي هريرة مرفوعا اجتنبوا السبع الموبقات ------------------------------------وهو لغة الزيادة وشرعا تفاضل في اشياء وهي المكيلات بجنسها والموزونات بجنسها---- ونساء في اشياء -هي المكيلات بالمكيلات ولو من غير جنسها والموزونات بالموزونات كذلك ما يكن احدهما نقدا مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات	806	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms214	true	-2713169436169624786	89	159	406	798	1590	300	بغير جنسه والفسخ------------------ رفع عقد من حين فسخ لا من اصله فما حصل من كسب ونماء منفصل فلمشتر فصل في احكام الر---------------------------------------------------------------با والصرف الربا محرم اجماعا لقوله تعالي 19 وحرم الربا وهو من الكباءر لعده في---------- السبع الموبقات وهو مقصور يكتب بالالف والواو والياء وهو لغة الزيادة وشرعا تفاضل في اشياء وهي المكيلات------- والموزونات بالموزونات ونساء في اشياء وهي المكيل----------ات ولو --بغير جنسها والموزو-----------نات كذلك------------------- مختص باشياء وهي المكيلات والموزونات	214	-5152823995102639211	305	481.0	247	532	57.33082580566406	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0808	false	6578739453571579708	98	165	524	893	1530	300	الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع من جنسه كيلا ف-----------ي معياره الشرعي فيصح البيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزافا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجازا جزافا	808	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms215	true	-6862288954988284255	43	93	202	480	1630	300	الا اذا علم تساويهما-- اي المكيل المبيع بجنسه وزنا و--الموزون المبيع بج--نسه كيلا في المعيار اي معياره الشرعي-------------------------- ويصح------ اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيل----------------------ا ووزن---------------------ا وجزافا لقوله اذا ا--------------------ختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز- جزافا	215	-5152823995102639211	254	427.0	207	380	66.84210205078125	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	33	283	179	1476	1556	300	او الحاجة كقيمة النصف الاخر----- ويصح قوله لص-اءغ صغ لي خاتما من فضة وزنه درهم اع-طيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم والدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنورة علي عهده صلي الله عليه وسلم ومرجع وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة ومالا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه لا حد له شرعا اشبه القبض والحرز فان اختلف عرفه في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اشبه منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاغ ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهي مكاييل قدر بها الماء فكذا ساءر الماءعات ويءيده حديث ابن ماجه مرفوعا نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بكيل فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين------ ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا ال-------فضل وهي الكيل والوزن وان اختلف الجنس واما الجنس فشرط التحريم ربا الفضل كما ان الزنا علة الحد والاحصان شرط للرجم كبيع مدبر بمثله اي مدبر او بشعير وكبيع درهم من قز برطل من خبر----------------------------------- فيشترط ل---------ذلك حلول وقبض بالمجلس مطلقا وتماثل ان اتحد الجنس وتقدم ولانهما مالان من اموال الربا علتهما متفقة فحرم التفرق فيها قبل القبض كالصرف تنبيه التقابض -هنا وحيث اعتبر شرط لبقاء العقد لا لصحته اذ المشروط لا يتقدم علي شرطه ولا	814	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms216	true	-4769899819302069000	152	299	765	1490	1492	300	او --حاجة او اعطني به نصا وفلوسا ويصح قوله للصاءغ صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم واعطيك مثل وزنه و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل -فضة الخاتم و-------الثاني اجرت--ه وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة و-----------------------------------------وزن عرف مكة علي عهد النبي------------------------------------------------------------------------------------------- ومالا عرف له هناك----------------- يعتبر -----في موضعه -------------------------------------فان اختلف اع--------------تبر الغالب -----فان لم يكن------------ رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز------------------------------------ وكل ماءع---------------- مكيل و اما رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير ف يحرم في ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل بيان فضل وهو الكيل والوزن وان اختلف الجنس كمكيل بيع بمكيل من جنسه او غيره بان باع مد بر بجنسه او ------------------------------------------------شعير و ك موزون بيع بموزون كان باع رطل حديد بجنسه او بنحاس ونحوه نساء فيشترط فيما بيع بذلك حلول وقبض بالمجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه التقابض ههنا اع-----تبر شرط لبقاء العقد با-لصحة- اذ المشروط لا يتقدم علي شرطه الا	216	-5152823995102639211	537	762.5	423	1362	39.427310943603516	79	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0815	false	7718849064909214194	0	161	0	796	1491	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات------ وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه اي النقد بفلوس نافقة نصا فيشترط الحلول والقبض الحاقا لها بالنقد خلافا لجمع وتبعهم ف-----------ي الاقناع ويحمل نساء اي تاخير في ب----------------------------------------------يع مكيل بموزون كبر بسكر --------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يجتمعا- في ----ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره ويحل نساء في بيع ما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوا-------------------------------------------------------------------------ن بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه -------ابو عبيد في الغريب ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه لانه من بيع دين بدين او اي ولا يصح جعله اي الدين راس مال سلم	815	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms217	true	6581483676025931767	9	156	53	795	1483	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات غالبا وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرف ال----نقد بفلوس نافقة نصا فيشترط الحلول والقبض الحاقا لها بالنقدين قاله في المنتهي وشرحه وجوز في الاقناع ----النساء في ذلك وهو اختيار الشيخ تقي الدين وابن عقيل وغيرهما ويجوز بيع مكيل بموزون كبر بسكر و يجوز عكسه كحديد بشعير مطلقا اي سواء تفرقا قبل القبض او لا سواء كان نساء او لا لانهما لا يجتمعان في علة ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون----- كثياب--------------------- وحيوان وغيرهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويان ومتفاضلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع كالء بكالء -------وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه-------------------- عن بيع الكالء بالكالء -وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي ا-----------------جل لمن هو عليه ولغيره ومنها جعل ال--------------------------دين راس مال سلم	217	-5152823995102639211	396	457.5	313	1024	38.671875	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	1	70	3	353	1488	300	اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل بلا نزاع بين العلماء ثبتت علي الروباص اولا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول بان قارون عملها باطل فصل ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية	821	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms218	true	-5888531728095220146	275	300	1422	1548	1548	300	اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين قاله في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية-	218	-5152823995102639211	114	198.0	92	350	32.57143020629883	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0823	false	-2783565505015231299	116	276	574	1414	1553	300	بيع الاصول وبيع الثمار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما ينبني عليه غيره والمراد ----هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كطواحين-------- ومعاصر والث-------مار جمع ثمر كجبل وجبال معروفة وهي اعم مما يءكل فيشمل القرظ ونحوه ومن باع دارا او وهب دارا او رهن دارا او وقف دارا او اقر بدار او اوصي بدار تناول ذلك------ ارضها ان لم تكن موقوفة كمصر والشام وسواد العراق ذكره في المبدع وغيره ومقتضي ما سبق من صحة بيع المساكن منها دخولها الا ان يحمل علي ما هنا لما ياتي في الشفعة بمعدنها الجامد لانه من اجزاء الارض بخلاف الجاري وتناول بناءها اي الدار لانهما داخلان في مسماها وتناول فناءها بكسر الفاء اي- ما اتسع امامها ان كان لها فناء لان غالب الدور لا فناء لها وتناول متصلا بها اي الدار لمصلحتها كسلالم من خشب مسمرة جمع سلم بضم السين وتشديد اللام مفتوحة وهو المرقاة وهو ماخوذ من السلامة تفاءلا وكرفوف مسمرة وكابواب منصوبة وحلقها وك رحي منصوبة وكخوابي مدفونة و-------اجرنة مبنية واساسات حيطان	823	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms219	true	1904483576086342009	37	148	165	733	1481	300	بيع الاصول و----الثمار الا--------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع عن-ه غيره والمراد به ههنا ارض ودور وبساتين و-------طواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال------- وهي اعم مما يءكل واذا----------------- باع شخص -او وهب----- او رهن -----او وقف دارا او اق-----ر او اوصي بدار شمل البيع ونحوه ارضها بمعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الجامد و شم----------------------------------ل بناءها ---------لانهما داخلان في مسماها وشم--ل فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع امامها ان كان لها فناء و شمل سقفها ودرجها و شمل بابا منصوبا وحلقته وحجر رحي منصوبا و شمل سلما------------------- بضم السين وفتح-- اللام----------------------- ماخوذ من السلامة تفاءلا وهو المرقاة و شمل رفا مسمورين اي السلم والرف و شمل خابية مدفونة ونحوها كاجرنة مبنية واساسات حيطان	219	-5152823995102639211	378	497.5	297	873	43.29896926879883	55	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	130	201	670	998	1486	300	وان ظهر ذلك بالارض ولم يعلم به باءع فله الفسخ ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع او وهب او رهن او وقف او اقر او اوصي بارض او بستان او جعله صداقا او عوض خلع ونحوه دخل غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها والبستان اسم للارض والشجر------- والحاءط اذ الارض المكشوفة لا تسمي به ولا يدخل في نحو بيع ارض ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر	824	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms219	true	1904483576086342009	178	265	865	1312	1481	300	وان ظهر ذلك بالارض ولم يعلم--- باءع فله الفسخ ولا يشمل كنزا وحجرا مدفونين ورفوفا موضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط لعدم اتصالها فان كان في الدار متاع للباءع لزمه نقله بحسب العادة فلا يلزمه ليلا ولا جمع الحمالين او اي اذا باع او وهب ونحوه ارضا----------------------- او بستانا شمل البي--------------ع ونحوه غرسها و شمل بناء-ها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها والبستان اسم ل-------لشجر والارض والحاءط اذ الارض المكشوفة لا تسمي به ولا يشمل زرعا------------------------- لا يحصد الا مرة كبر	219	-5152823995102639211	212	329.0	167	520	40.769229888916016	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0825	false	-7415034570619081245	38	167	201	867	1520	300	ونحوه----- ولقطة اولي--- وزهر تفتح وقت عقد لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الثمر المءبر وعليه اي الباءع ونحوه قطعها اي الجزة الظاهرة واللقطة الاولي ونحوها في الحال اي فورا لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترط- مشتر دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وقصب سكر كزرع يبقي لباءع الي اوان اخذه فان اخذه باءع قبل اوانه لينتفع بالارض في غيره لم يمكن منه وقصب فارسي كثمرة فما ظهر منه ف-لباءع--------------------------------------- ويقطعه فورا قاله في شرحه وفي الاقناع يقطع في اول وقته الذي يءخذ فيه ولعله المراد وعروقه اي القصب الفارسي لمشتر لانها تترك في الارض للبقاء فيها اشبهت الشجر وبذر بقي اصله كبذر بقول وقثاء وباذنجان ورطبه كشجر يتبع الارض	825	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	32	94	172	490	1476	300	ونحوه وجزة ولقطة ظاهرتان وزهر تفتح وقت عقد لباءع----------------------------------------------- وعلي----------------ه قطعه---------------------------------------- في الحال ما----------------------------------------------------------------------------لم يشترطه مشتر -------------------فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وقصب سكر كزرع يبقي------ الي او-ل اخذ----------------------------------------------------------ه وقصب فارسي كثمرة فما ظهر منه فللباءع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر ويقطعه -----------------------------------في اول وقت اخذه----------------------- وعروقه----------------- لمشت--------------------------------------------ر وبذر بقي اصله كبذر ------قثاء ونحو---------ه كشجر يتبع الارض	220	-5152823995102639211	254	316.0	202	715	35.52447509765625	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	0	183	0	869	1417	300	تجر عادة باخذه اي الثمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجزه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه ان لم يشترط--------- مشتر قطعة علي باءع فان شرطه عليه قطع وما لم يتضرر النخ-ل ببقاءه فان تضرر قطع-- لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع تشقق ما بدا 3 اي ظ-هر من ثمرة-- لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت------ وجميز وكذا ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز ومابدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش---------- وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن يحمل كل عام لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبله اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد	827	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms220	true	-8773557214422400328	145	272	727	1341	1476	300	تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه ما-لم يشرطه اي القطع مشتر -----علي باءع فان شرط-----ه قطع وما--- تتضرر الاصول ببقاءه اجبر علي قطعه ازالة لضرر المشتري------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابر- او لم يءبر كفسخ ب----------------------عيب ومقايلة في بيع ونحو ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ظاهر عند العقد لا قشر عليه- ولا نور---- كعنب وتوت------------------------- وتين وجوز ورمان وجمي----------------------------------------------------------------------ز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ------ او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن وما مبتدا بيع قبل ذلك----------------------------- اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو --ورد	220	-5152823995102639211	491	750.5	382	900	54.55555725097656	81	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	1	233	3	1175	1520	300	ظهر او تشقق بعض ثمره في شجرة-------------------------------------------------------------------------------------------- فالكل اي كل ثمر الشجرة ما ظهر وتشقق وما لم يظهر ويتشقق لباءع ونحوه لان بعض الشء الواحد يتبع بعضه ولكل من معط واخذ السقي لماله لمصلحة ويرجع فيها الي اهل الخبرة ولو تضرر الاخر بالسقي لدخولها في العقد علي ذلك فان لم تكن مصلحة في السقي منع منه لان السقي يتضمن التصرف في ملك الغير والاصل المنع واباحته للمصلحة ومن اشتري شجرة او نخلة فاكثر لم تتبعها ارضها وان لم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع كثمر علي شجر بلا اجرة ولا يغرس مكانها لو نادت لانه لم يملكه وله اي المشتري الدخول لمصلحتها لثبوت حق الاجتياز له ولا يدخل لتفرج ونحوه فصل ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي ا-----لشجر او لغير مالك الارض --------فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع---- اشتداد---ه لمالك ارضه- صح البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملكه الاصل والقرار فصح كبيعه-ا معهما ولا	828	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	11	128	48	639	1481	300	ظهر او تشقق بعض ثمرة او بعض طلع ولو من نوع فلباءع وغيره لمشتر الا في الشجرة الواحدة اذا تشقق بعض طلعها او ظهر بعض ثمرتها فالكل------------------------------------------------- لباءع ونحوه لان---- الشء الواحد يتبع بعضه ولكل الس------------قي لمصلته ولا يمنعه الاخر ----------------ولو تضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شجرة و-------------لم تتبعها ارضها و---لم يشترط قطعها ابقاها في ارض باءع و----------------------لا يغرس مكانها لو بادت-------------- وله----------- الدخول لمصل----------------------------------------------حتها ولا يصح بيع ثمر- قبل بدو صلاحه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع زرع قبل اشتداد ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لغير مالك ا--صل اي مالك الشجر او لغير مالك ارضه اي الزرع فان باع الثمر- قبل بدو صلاحه- لمالك الاصل او---- الزرع قبل اشتداد حبه لمالك الارض صح البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملكه الاصل والقرار فصح كبيعهما معهما الا	221	-5152823995102639211	423	569.5	337	1286	32.8926887512207	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	39	274	195	1368	1502	300	فان لم ي----نتفع- بهما كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لما تقدم في شروط البيع وليسا اي الثمرة والزرع مشاعين فان كانا كذلك بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا --------------------رطبة--- وبقول لا يصح بيع------ها مفردة لغير مالك الارض الا-------- بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فان شرط قطعه صح لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وباميا -الا لقطة لقطة موجودة لان ما-لم يخلق لا يجووز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر وحصاد زرع بيع حيث صح علي مشتر ولقاط ما يباع لقطة لقطة علي مشتر وجذاذ ثمر بيع حيث يصح علي مشتر لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل مبيع من محل باءع بخلاف كيل ووزن فعلي باءع كما تقدم لانهما من مءن تسليم المبيع وهو علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع لجواز بيعها والتصرف فيها وان ترك مشتر ما اي ثمرا او زرعا شرط ق-----طعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادته لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة ويعفي عن يسيرها اي الزياد----------ة عرفا لعسر التحرز منه وكذا في بطلان البيع بالترك لو اشتري رطبا عرية لياكلها فتركها ولو لعذر حتي اثمرت	829	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms221	true	4960591127068031615	150	259	746	1261	1481	300	فان لم يكن منتفعا به-- كثمر- الجوز وزرع الترمس او كان--------------------------------------------------------------------------------------------- مشاعا لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره ولم يصح اشتراطه وكذا في حكم ما تقدم بقل ورطبة اي فصفصة لا يصح بيع شء منها مفردا لغير مالك الارض الا جزة جزة بشرط القطع في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء الا لقطة لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يج-وز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك مشتر ما اي ثمرا او زرعا شرط عليه قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة غير يسيرة عرفا وكذا-------------------------------------- لو اشتري رطبا عرية لياكلها فتركها ---------حتي اثمرت	221	-5152823995102639211	433	698.5	340	1232	35.14610290527344	77	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0830	false	-5175316642657216954	183	296	970	1541	1560	300	بدا صلاح ثمر جاز بيعه او اشتد حب جاز بيعه مطلقا اي بلا شرط قطع وجاز بيعه بشرط التبقية اي تبقية الثمر الي الجذاذ والزرع الي الحصاد لمفهوم الخبر وامن العاهة ولمشتر بيعه اي الثمر الذي بدا صلاحه والزرع الذي اشتد حبه قبل جذه لانه مقبوض بالتخلية فجاز التصرف فيه كساءر المبيعات ولمشتر قطعه في الحال وله تبقية الي جذاذ وحصاد لاقتضاء العرف ذلك وعلي باءع سقيه اي الثمر بسقي --شجره ولو لم يحتج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا بخلاف شجر بيع وعليه ثمر لباءع فلم يلزم مشتريا سقيه لان الباءع لم يملكه من جهته وانما بقي ملكه عليه ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع علي سقي ان ابي السقي	830	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	3	45	14	221	1461	300	بدا صلاح ثمر--------- او اشتد حب جاز بيعه--------- بلا شرط قطع و---------بشرط التبقي---------------------------------------------------------------------ة ولمشتر بيع---------------------------------------------ه قبل جذه لانه مقبوض بالتخلية وله---------------------------------- قطعه في الحال و---تبقيته --------------------------------وعلي باءع سقي ال----ثمر بسقي الشجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع-------- ان ابي السقي	222	-5152823995102639211	195	264.5	156	573	34.03141403198242	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	0	269	0	1302	1470	300	من ثمر بيع بعد بدو صلاحه منفردا علي اصوله -قبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بجاءحة متعلق بتلف------- وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها كجراد------ وحر وبرد----- وعطش ولو كان تلفه ---------------------بعد قبض بتخلية فضم-انه علي باءع لحديث جابر مرفوعا امر بوضع الجواءح وحديث ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تتخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان مءنته علي الباءع الي تتمة صلاحة فوجب كونه من ضمانه كما لو لم يقبضه ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم مالم تبع الثمرة مع اصلها فان بيعت معه فمن ضمان مشتر وكذا لو بيعت لمالك اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق- الباءع ع---------------------------------------نه او يءخر --مشتر- اخذها---- عن عادته فان اخره عنه فمن ضمان المشتري لتلفه بتقصيره وان تعيبت الثمرة بها اي الجاءحة قبل اوان جذاذها خير مشتر بين امضاء بيع واخذ ارش او رد مبيع واخذ ثمن كاملا لان ما ضمن تلفه بسببه في وقت كان ضمان تعيبه فيه بذلك من باب اولي وان تلف الثمر بصنع ادمي ولو باءعا فحرقه ونحوه خير مشتر بين فسخ بيع وطلب باءع بما قبضه ونحوه من ثمن او امضاء بيع ومطالبة متلف ببدله وان اتلفه مشتر فلا شء له كمبيع بكيل ونحوه واصل ما اي نبات يتكرر حمله من قثاء ونحوه كخيار وبطيخ كشجر وثمرته اي ما يتكرر حمله كثمر شجر في جاءحة وغيرها مما سبق تفصيله وعلم منه ان زرع بر ونحوه تلف بجاءحة من ضمان مشتر حيث صح البيع وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي ب--البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق	831	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms222	true	-6323817201658466780	48	203	235	1005	1461	300	من ثمر بيع بعد بدو صلاحه منفردا علي اصوله وقبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير---- لا ينضبط لقتله باف--ة متعلق بتلف سماوية وهي التي---------------- لا صنع لادمي فيها كجراد وجندب وحر وبرد وريح وعطش وثلج وبرد وجليد وصاعقة ونحوها ولو بعد قبض بتخلية ف ضمانه علي باءع خبر مالم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع الثمر- مع اصل --فان بيع- معه فمن ضمان مشتر وكذا لو بيع- لمالك اصله- لحصول القبض التام وانقطاع علقة الباءع عنه او مالم يءخر بالبناء للمفعول اخذ اي ما لم يءخر المشتري اخذ الثمر عن عادته فان اخر----ه فمن ضمانه------- لتلفه بتقصيره وان تعيب- الثم-------------------------ن بالافة خير مشتر بين امضاء بيع واخذ ارش او رد و-----اخذ ثمن ك-----------------------------------------------------------------املا وان تلف------ بصنع---------------------- ادمي خير مشتر بين فسخ------------------------------------ او امضاء---- ومطالبة متلف------------------------------------------------ واصل ما-------- يتكرر حمله ك--قثاء ونحوه------------ كشجر وثمره--------------------------- في جاءعة وغيرها----------------------------------------------------------------------------- وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق	222	-5152823995102639211	624	978.0	493	1392	44.82758712768555	99	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	205	296	1004	1458	1475	300	--مال القن او ثياب --جماله او حليه ف-لا يشترط له شروط --بيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك او-لا ومتي رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد ماله معه لان قيمته تكثر به وتنقص مع اخذه فلا يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فكعيب حدث عند مشتر ----باب السل------------------م لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد -سمي سلما لتسليم راس المال بالمجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض والسلم شرعا عقد علي	832	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	22	116	102	574	1512	300	المال و-------ثياب الجمال ولا الحلي فلا يشترط له شروط البيع لدخوله تبعا غير مقصود اشبه اساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب وسواء قلنا القن يملك بالتمليك او لا ومتي رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد ماله معه لان قيمته تكثر به وتنقص مع اخذه فلا يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فكعيب حدث عند مشتر 3 فصل 3 السلم بفتح السين واللام لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد وسمي سلما لتسليم راس المال بالمجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض و------شرعا عقد علي	223	-5152823995102639211	428	789.0	342	485	88.24742126464844	78	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	102	300	509	1519	1519	300	في الذمة كالثمن ولحاجة الناس اليه ويصح السلم بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح ويصح بلفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا لانهما حقيقة فيه لانهما للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه ويصح بلفظ بيع و--------------------------------------------كل ما ينعقد به البيع وهو اي المسلم نوع منه اي البيع لانه بيع الي اجل فشمله اسمه بشروط متعلق بيصح ----------------------------------------سبعة------------------------------ احدها ----كون --مسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان- ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا------------------------------------------------ كموزون من ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وقطن وكتان وصوف وابريسم وشهد وقنب وكبريت ونحوها ولو كان الموزون شحما نيءا قيل لاحمد انه يختلف قال كل سلف يختلف ولحما نيءا ولو مع عظمة لانه كالنوي في التمر ان عين محل يقطع منه كظهر وفخذ وعلم منه انه لا يصح في مطبوخ ومشوي ولا في لحم بعظمه ان لم يعين محل قطع لاختلافه وكمكيل من حب وتمر ودهن ولبن ونحوها وكمذروع ك--ثياب وخيوط وكمعدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا ولا يصح السلم في امة وولدها او اختها ونحوه لندرة جمعهما في الصفة وفي حيوان حامل لجهل الولد وعدم تحققه فلا تاتي الصفة عليه وكذا شاة لبون ولا يصح السلم في فواكه معدودة كرمان وكمثري وخوخ واجاص لاخت--------------------------لافها-	833	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	117	266	580	1328	1512	300	في الذمة مءجل بثمن مقبوض بمجلس عقد ويصح -----بلفظه كاسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح وب----لفظ سلف كاسلفتك كذا في كذا وب-----------------------------------------------------------لفظ بيع كابتعت منك قمحا صفته كذا وكيله كذا الي كذا وبكل ما ينعقد به ال-------------------------------بيع لانه نوع منه الا انه يجوز في المعدوم وله شروط اخذ المصنف يتكلم عليها فقال ويصح لسلم بسبعة شروط فان اختل شرط منها لم يصح احدها ان يكون المسلم فيه فيمايمكن --ضب-ط صفاته لانه ما-لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كمكيل من حب ودهن وتمر ولبن ونحوه اي المكيل كموزون من خبز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم ------ولو مع عظمه--------------------- ان عين موضع القطع ف---------------------------------------------------------------ان لم يعين لم يصح--------------------------------------------- وكمذروع من ثياب وخيوط وكمعدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا -لا ----------في امة وولدها او اختها ونحوه لنذرة جمعهما في الصفة ولا في--- حامل لا------------------------------------------------------------------- في فواكه معدودة كرمان------- وخوخ واجاص وكمثري ولو اسلم فيها وزنا لاختلافها	223	-5152823995102639211	444	609.5	352	1208	36.754966735839844	66	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0834	false	-6296331376454246559	0	73	0	408	1572	300	ولو اسلم فيها وزن---------------------ا بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول لاختلافها ولا يمكن تقديرها بالحزرم ولا في جلود لاختلافها صغرا وكبرا ولا يمكن ذرعها لاختلاف اطرافها ولا في رءوس واكارع اكثرها العظام والمشافر ولحمها قليل وليست موزونة ولا في بيض ونحوها اي المذكورات كجوز لاختلاف ذلك كبرا وصغرا ولا في اوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم جمع قمقم بضمتين لاختلافها فان لم تختلف رءوسها واوساطها صح السلم فيها ولا فيما لا ينضبط كجوهر	834	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms223	true	6936791403429275956	261	299	1299	1509	1512	300	ولو اسلم فيها وزنا لاختلافها صغرا وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول و-----------------------------------------جلود و----------------------------------------------------------رءوس واكارع و------------------------------------------------------بيض ونحوها و-----------------------------------------------اوان مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم واسطال------------------- فان لم تختلف رءوسها واوساطها صح السلم فيها ولا فيما لا ينضبط كجوهر	223	-5152823995102639211	179	273.5	144	429	41.72494125366211	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	43	106	215	495	1432	300	فلا يصح ----سلم في مكيل كلبن----- وزيت وشيرج وتمر وزنا و-لا -----------------في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يج-ز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في --مذروع وزنا ولا ----------يصح شرط ص-حة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو	838	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms224	true	4718681555305435272	220	290	1048	1362	1409	300	ولا يصح ان يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج----- وزنا و لا يصح عكسه اي يسلم في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به قي الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا او بالعكس ولا يصح شرط صنجة او-مكيال او ذراع لا عرف له لكن- لو	224	-5152823995102639211	264	460.5	204	321	82.24298858642578	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	16	166	66	798	1466	300	يسلم في شء ك-----لحم وخبز وعسل ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يعد بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما كنزول مطر لم يصح غير بيع لفوات شرطها ولان الحصاد ونحوه يختلف بالقرب والبعد وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي--------- او ال----نفر لم يصح ما تقدم من سلم واجارة وخيار شرط للجهالة غير البيع فيصح حالا وتقدم فان عين عيد فطر او اض---------حي او ربيع ---اول او --ثان- او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صحت لانه معلوم	839	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	60	149	287	708	1433	300	اسلم في نحو خبز ولحم ودقيق وياخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح---- سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اسلم او باع ----------------او اجر او شرط الخيار مطلقا اي غير موقت او----------- لاجل مجهول كحصاد وجذاذ و--------نزول مطر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عيد او ربيع او جمادي بالتنكير او الي النفر لم يصح من هذه العقود الا-------------------------- البيع فيصح حالا------ فان عين ال---------اضحي او الفطر او ربيعا الاول او الثاني او جمادي كذلك او النفر الاول وهو ثاني ايام التشريق او الثاني وهو ثالثها صح- لانه معلوم	225	-5152823995102639211	332	498.0	256	765	43.3986930847168	57	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	23	157	119	766	1456	300	التسليم فيه وم---ن اتي بالبناء للمفعول بماله اي دينه من سلم او غيره قبل محله بكسر الحاء اي حلوله ولا ضرر عليه في قبضه كخوف وتحمل مءنة او اختلاف قديمه وحديثه لزمه اي رب الدين قبض-ه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضة قبل محلة وان احضره في محله او بعده لزمه قبضة مطلقا كمبيع معين فان ابي --قبضه حيث لزمه قال له --حاكم -ما ان تقبض او تبرء من الحق فان اباهما اي القبض والابراء قبضه الحاكم له اي رب الدين لقيامه مقام الممتنع كما ياتي في السيد اذا امتنع من قبض الكتابة ومن اراد قضاء دين عن مدين غيره فابي ربه اي الدين قبضه من غير المدين او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي من لم	840	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms225	true	3736719009699931482	164	220	785	1042	1433	300	التسليم بيمينه وان اتي بما عليه--------------------- من سلم او غيره قبل مح--------------------له ولا ضرر----- ---------------------------------------في قبضة لزم---- رب الدين قبوله نصا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي القبض---------- قال له الحاكم اما ان تقبض او تبرء فا--------ن اباهما ق------------------بضه الحاكم له اي رب الدين و---------------------------------------------------------------من اراد قضاء دين عن غ-----يره فابي ربه ----------------------------او اعسر---- بنفقة زوجته----------------------------- فبذلها اجنبي فابت لم -	225	-5152823995102639211	213	257.5	162	656	32.469512939453125	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	68	173	325	816	1396	300	وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر -----الي وجوده فيطالب- به او فسخ فيما- تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذره كله براس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع --مسلم ----براس ماله او عوضه لتعذر الاستيفاء او الايفاء الشرط السادس قبض--------- راس ماله اي السلم قبل --تفرق من مجلس معقد تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين	841	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	1	83	6	389	1431	300	وان اسلم الي محل ي-------وجد فيه مسلم---- عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق ف-------------ان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه------------------------- صبر مسلم الي وجوده فيطالبه به او فسخ في المتعذر كلا كان او بعضا او اخذ راس ماله------ ان فسخ لتعذره كله او اخذع--------------وضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر فاس--لم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله و--------------------------------- الشرط السادس قبض الثمن اي راس مال---- السلم قبل التفرق من الم------------------------جلس لءلا يصير بيع دين بدين	226	-5152823995102639211	318	473.5	245	515	61.74757385253906	55	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0842	false	5233638920299534622	199	300	981	1497	1497	300	الشرط السابع ان يسلم في --ذمة ولم يذكره بعضهم --استغناء عنه بذكر الاجل اذ المءجل لا يكون الا في --ذمة فلا يصح السلم في عين كش-----جرة نابتة و-----------------------نحوها لانه يمكن بيعها في الحال فلا حاجة الي السلم فيه فصل ولا يشترط في السلم ذكر مكان الوفاء لانه لم يذكر في الحديث وكباقي البيوع ان لم يعقد ببرية وسفينة ونحوهما كدار حرب وجبل غير مسكون لانه لا يمكن التسليم في ذلك المكان فيكون محل التسليم مجهولا فاشترط تعيينه بالقول كالزمان ويجب الوفاء مكان عقد السلم--------------- اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه وشرطه اي الو---فاء في----ه اي مكا----ن العقد-	842	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms226	true	796689214057786428	146	218	693	1048	1431	300	الشرط السابع ان يسلم في الذمة ولم يذكره بعضهم للاستغناء عنه بذكر الاجل اذ المءجل لا يكون الا في الذمة فلا يصح السلم في عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوها لانه يمكن بيعه- في الحال فلا حاجة الي السلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الوفاء اي وفاء المسلم فيه موضع العقد اذا كان محل اقامة لان مقتضي العقد التسليم في مكانه ان لم يشترط الوفاء في غيره اي غير مكان العقد	226	-5152823995102639211	268	435.0	212	577	46.447139739990234	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	234	265	1123	1288	1466	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله	846	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	181	210	840	996	1432	300	القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله	227	-5152823995102639211	156	303.0	127	165	94.54545593261719	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	189	223	909	1075	1453	300	ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة لا----- علي ما يحدث ذكره في الانتصار قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم انتهي وفي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين	847	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms227	true	-7296271927269697122	226	258	1074	1230	1432	300	ومن شانه--------- ان يصادف ذمة فلا يصح علي ما يحدث ذكره في الانتصار قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم------ وفي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين	227	-5152823995102639211	149	274.0	118	171	87.13450622558594	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	263	296	1269	1434	1453	300	بيعها------- من مكيل وموزون وغيره وجوهر وحيوان الا بني ادم لانه لم ينفل قرضهم ولا هو من المرافق ولا يصح قرض منفعة ويتم القرض بقبول كبيع ويملك ما اقترض بقبض ويلزم عقده بقبض	847	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	56	86	281	429	1497	300	بيعه صح قرضه من مكيل وموزون وغيره وجوهر وحيوان الا بني ادم لانه لم ينقل قرضهم ولا هو من المرافق ولا يصح قرض منفعة ويتم القرض بقبول----- ويملك-------------- ويلزم----- بقبض	228	-5152823995102639211	139	242.5	111	172	80.81395721435547	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0849	false	4330170235600454527	4	152	18	784	1516	300	فان اعوز المثل فع-ليه قيمته يوم اعوازه لانه يوم ثبوتها في الذمة ويجب رد قيمة غيرهما اي --------المكيل والموزون المذكور لانه لا مثل له فضمن بقيمته كما في الاتلاف والغصب فجوهر ونحوه مما تختلف قيمته كثيرا تعتبر قيمته يوم قبض- لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الر-اغب وقلته- فتزيد زيادة كثيرة فينظر -المقترض او تنقص في-نظر المقرض وغيره اي------- الجوهر ونحوه كمذروع ومعدود تعتبر قيمته يوم قرض لانها------ تثبت في ذمته ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا يرد مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز قرض --ماء كيلا كساءر الماءعات ويجوز قرضه لسقي مقدرا------ بانبوبة او نحوها مما يعمل علي هيءتها من فخار اونحاس او رصاص ويجوز قرضه مندرا بزمن من نوبة غيره ليرد مقترض عليه اي المقرض مثله في الزمن من نوبته نصا قال--------------- وان كان ---غير محدود كرهته اي لانه لا يمكن ان يرد مثله ويجوز قرض --خبز و--خمير----- ورده عددا	849	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms228	true	4398556317572766682	177	300	857	1497	1497	300	فان فقد- المثل ف عليه قيمته يوم فقده ل--انه يوم ثبوتها في ذمته و يجب--- قيمة غيره-ا اي الفلوس والمكيل والموزون كجوهر ون---------------------------------------------------------حوه مما لا ينضبط بالصفة ي--------------وم قبضه لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد زيادة كثيرة فيتضرر المقترض و--تنقص فيتضرر المقرض وتعتبر قيمة غير الجوهر ونحوه كمذروع ومعدود ي------------وم قرض لانها حينءذ تثبت في ذمته ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا ----مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز قرض الماء كيلا كساءر الماءعات و----------لسقي ارض اذا قدر بانبوبة يجوز ق-----------------------------------------------------رضه مقدرا بزمن عن نوبة غيره ليرد------ عليه م----------ثله في الزمن من نوبته نصا قال الامام 16 احمد وان كان في غير محدود كرهته--- لانه لا يمكن ----رد مثله و-----قرض الخبز والخمير عددا ورده عددا-	228	-5152823995102639211	509	786.0	408	828	61.47343063354492	73	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0864	false	3355735654432642096	68	213	331	996	1434	300	عن اذنه بيع- اي باع الرهن ماذون له في بيعه من مرتهن او غيره باذنه ووفي مرتهن دينه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع ورفع الامر لحاكم فاجبر راهن ---------------------علي بيع ر--هن ليوفي من ثمنه او علي وفاء دين من غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء فان ابي راهن بيعا ووفاء حبس او عزر اي حبسه الحاكم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي --امتناع من كل منهما باعه اي الرهن الحاكم نصا بنفسه او امينه لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي حاكم الدين لقيامه مقام الممتنع وكذا لو غاب راهن باعه حاكم ولا يبيعه مرتهن الا باذن ربه او الحاكم فصل ويصح جعل رهن بيد عدل يعني جاءز التصرف من مسلم او كافر عادل او فاسق ذكر او انثي لانه توكيل في قبض في عقد فجاز كغيره	864	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms231	true	6799488129160082144	23	133	107	629	1473	300	عن اذنه باعه اي ال----رهن ماذون له --------من مرتهن --وغيره-------------------------------------------- والا يكن اذن ------------او اذن --ورجع اجبر مدين اي اجبره حاكم علي الوفاء من غير الرهن او اجبر علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه ف-------------------------------------------------------------------ان ابي الوفاء والبيع-- حبس او عزر اي حبسه حا--كم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي الامتناع من كل منهما باعه--- الرهن ح--اكم نصا بنفسه او امينه لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي دينه------ لقيامه مقام الممتنع وغاءب في الحكم كممتنع----- ولا يبيعه مرتهن الا باذن ربه او الحاكم---- ويصح جعله--- بيد عدل معين جاءز التصرف من مسلم و--كافر ع-دل او فاسق ذكر او انثي لانه توكيل في قبض في عقد فجاز كغيره	231	-5152823995102639211	417	625.5	321	691	60.34732437133789	75	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	220	298	1158	1563	1572	300	لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه ا-و لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم وحيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه------ فكذلك ذكره في الهداية وغيرها وان عمر مرتهن الرهن كدار انهدمت------------ رجع معمر بالته فقط لانها ملكه ولا يرجع بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين	870	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	0	58	0	299	1563	300	لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه ولو لم يشهد و ---------------------------------------------------------------------------------------حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات--- فكفنه مرتهن فكذلك ولو خرب----------------------------- الرهن كدار انهدمت فعمره مرتهن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا------ بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين	232	-5152823995102639211	268	464.5	215	424	63.20754623413086	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	138	238	675	1169	1467	300	اي مالا وجب علي اخر- كثمن وقرض وقيمة متلف مع بقاءه اي ما وجب علي مضمونه عنه فلا يسقط عنه بالضمان لحديث نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله في حديث ابي قتادة الان بردت عليه جلدته حين اخبره بقضاء دينه او ما يجب علي اخر- كجعل علي علم للاية ولانه يءول الي اللزوم اذا عمل العمل غير جزية فيهما اي فيما وجب وفيما يجب فلا يصح ضمانها بعد------------ وجوبها ولا قبله من مسلم ولا كافر لفولت الصغار عن المضمون بدفع الضامن-------------- ويحصل الالتزام بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و بلفظ ضمنت دينك او تحملته ونحوه	874	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	166	230	873	1191	1563	300	اي مالا وجب علي غيره كثمن وقرض وقيمة متلف مع بقاءه ----------علي مضمون -عنه فلا يسقط---- بالضمان او ضمان ما س------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي غيره كجعل علي------------------------------------ عمل و-------------------------------------------لا يصح ضمان جزية سواء كان قبل وجوبها او بعد-ه من مسلم او- كافر لفوات الصغار عن المضمون بدفع الضامن ولا دين كتابة ويحصل الالتزام بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و------ضمنت دينك او تحملته ونحوه	232	-5152823995102639211	258	406.0	206	522	49.425289154052734	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	0	74	0	387	1439	300	لصحة ض--مان رضا- ضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالاعيان ------ولا يعتبر رضا من ضمن بالبناء للمفعول اي المضمون عنه لان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه فاولي ضمانه او اي ولا يعتبر رضا من ضمن له اي المضمون له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضا- كالشهادة ولا يعتبر لضامن ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه	877	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms232	true	-3467980543185921551	236	279	1223	1448	1563	300	لصحة الضمان رضاء ضامن لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالاعيان فقط اي لا يشترط رض--------------اء -------------مضمون عنه ولا رضاء مضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضاء كالشهادة ولا معرفة -ضامن لمضمون--------------- له و--مضمون عنه	232	-5152823995102639211	188	307.0	148	397	47.35516357421875	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	7	77	33	375	1508	300	ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه اي المضمون او المكفول حق للمضمون او المكفول له صدق خصمه اي المضمون--- او المكفول له لادعاءه الصحة بيمينه لاحتمال صدق دعواه فان نكل مضمون او مكفول له قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل فصل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة وهي لغة مصدر كفل بمعني التزم وشرعا التزا--م رشيد-- احضار---- من عليه اي تعلق به حق مالي من دين او عارية ونحوه-ا الي ربه	883	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms233	true	-1261434903765847391	194	275	926	1317	1435	300	ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه حق --------------------------------------------صدق خصمه--- المضمون له او المكفول----------------- بيمين------------------ه فان نكل------------------ قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل وان برء المضمون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال واحد ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص وتصح الكفالة وهي---- مصدر كفل بمعني التزم وشرعا ان يلتزم رشيد ب احضار بدن من عليه----------- حق مالي من دين او عارية ونحوهما الي ربه	233	-5152823995102639211	216	305.0	169	506	42.687747955322266	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	205	235	955	1108	1410	300	او مات المكفول--- برء كفيل لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله -------تعالي قبل طلب---- برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول	885	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	50	83	234	399	1500	300	او مات مك--فول به برء كفيل لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تبارك وتعالي قبل طلب لها برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول	234	-5152823995102639211	149	276.0	119	167	89.2215576171875	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0888	false	-3563270016686472434	84	237	415	1222	1568	300	من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محمولا علي غيره ولا خيار فيها وليست بيعا والا لدخلها الخيار وجازت بلفظه وبين جنسين كباقي البيوع ولما جاز التفرق قبل قبض لانها بيع مال الربا بجنسه بل تشبه المعاوضة لانها دين بدين وتشبه الاستيفاء لبراءة المحيل بها وهي اي الحوالة شرعا انتقال مال من ذمة المحال الي ذمة المحال عليه بحيث لا رجوع للمحتال علي المحيل بحال اذا اجتمعت شروطها لانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هو عليه ولا ممن يدفع عنه اشبه الابراء منه وتصح بلفظها اي الحوالة كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه وشرط لحوالة خمسة شروط احدها رضا محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه و--------------------------------------------------------الثاني امكان المقاصة بان ي----تفق الحق-ان جنسا وصفة وحلولا واجلا واخذا فلا تصح-------- بدنانير علي دراهم و------------------لا بصحاح علي مكسرة ولا ب-حال علي	888	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms234	true	8922335688235050203	123	217	601	1070	1500	300	من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي عقد ارفاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا انتقال مال من ذمة------- الي ذمة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظها----------- كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك د-ينك علي زيد ونحوه وشروطها---- خمسة----- احدها ما اشار اليه بقوله علي دين مستقر فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ ولا علي صداق قبل دخول ولا يشترط استقرار المال المحال به الثاني ما اشار اليه بقوله ان اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا وقدر------ا فلا يصح ان يحيل بدنانير علي دراهم ولا بحال علي مءجل ولا بصحاح علي مكسرة ولا بعشرة علي	234	-5152823995102639211	278	392.5	218	895	31.061452865600586	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	35	259	195	1309	1503	300	لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها وهو ثابت-------------------------------------------------------------- بالاجماع لقوله تعالي 8 والصلح خير 8 وحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم والصلح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل --حرب وتقدمت اقسامه في الجهاد والثاني بين اهل عدل واهل بغي وياتي في قتال اهل البغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء والرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو اي الصلح فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المبوب له وهو اي الصلح في مال قسمان --------صلح علي اق--رار وصلح علي انكار وهو اي الصلح علي اق--رار نوعان نوع يقع -----علي جنس الحق--------- مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك-------------- لان- جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم--------------- عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه ولا يصح بلفظ ال---------صلح لانه هضم للحق -او بشرط---- ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني	893	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms235	true	-4287227015294339597	117	293	585	1471	1497	300	لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وشرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو جاءز بالاجماع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة انواع بين المسل---------مين واهل الحرب وب-------------------------------ين اهل عدل و----بغي و-------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع-------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال والخامس ما اشار اليه بقوله في الاموال و-------------------------------------------------------------------هو المراد ههنا ولا يقع في الغالب الا عن انحطاط رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لحصول بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه ال----كذب وهو في الامو-----ال قسمان احدهما يكون علي الاقر---------------ار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر جاءز التصرف ل-----------------ه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر ال---------------------------------------------------------------عين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين وال--عين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لانه جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم النبي صلي الله عليه وسل----------م غرماء جابر ليضعوا عنه ---فيصح ان كان بغير لفظ صلح لانه هضم للحق وبلا شرط مثل ان يقول له عل----------------------------ي ان تعطيني	235	-5152823995102639211	518	744.0	405	1384	37.4277458190918	87	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	13	147	65	709	1445	300	ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي نحو صغير وسفيه وناظر وقف لانه تبرع وهم لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي الصلح ويجوز له عما ادعي به علي موليه من دين او عين وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم تكن بين---ة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه اي المءجل حالا نصا لان المحطوط عوض عن التعجيل ولا يجوز بيع الحلول والاجل الا في مال كتابة اذا عجل مك--اتب لسيده بعض كتابته عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب الدين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع	894	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	5	112	30	540	1451	300	ولا يصح الصلح بانواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب ومن ماذون له في تجارة وولي يتيم---------- وناظر وقف ونحوهم ------------------الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه ل-----ان استيفاء البعض عن- العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ويصح من ولي--------------- عما ادعي به علي موليه-------------- وبه بينة فيدفع البعض ويقع الابراء او الهبة في الباقي لانه مصلحة فان لم يكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي ولا يصح الصلح عن دين مءجل ببعضه--------------- نصا ------------------------------------------------------الا في كت----ابة اذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة- عنها لان الربا لا يجري بينهما في ذلك وان وضع رب --دين بعض دين حال واجل باقيه صح الوضع	236	-5152823995102639211	484	873.0	379	649	74.5762710571289	90	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	191	229	908	1091	1460	300	ويصح الصلح عما اي مجهول لهما او للمدين تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة او حساب مضي عل-ه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم نقد اي حال و--نسيءة	897	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms236	true	-933411053824783776	249	276	1194	1329	1451	300	ويصح الصلح------------------------ عما تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة او حساب مضي عليه زمن طويل-------------------- كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم------- حال او نسيءة	236	-5152823995102639211	127	221.5	102	186	68.27957153320312	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	26	261	134	1295	1481	300	عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كلامه ---الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولان الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه -القسم الثاني من قسمي الصلح في ال--مال الصلح علي ان--كار بان يدعي شخص ع----------لي اخر عينا------- او دينا-------- فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي ب-----ه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا يحل حراما لانه لم يكن له اخذ شء من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل حراما ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء تحريمه كاسترقاق حر او احلال بضع محرم او الصلح بخمر ونحوه ويكون الصلح علي انكار ابراء--- حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق -ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة و-يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رده اي المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض -ما ادعاه و--فسخ الصلح -ان وقع علي عينه والا طالب ببدله	898	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	0	150	0	749	1489	300	عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كلامه في الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولان الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه والقسم الثاني من قسمي الصلح في الاموال الصلح علي الانكار بان يدعي انسان عليه اي علي اخر عينا في يده او دينا في ذمته فينكر المدعي عليه او يسكت وهو--------------- يجهل ما ا---دعي به عليه ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصلح----------- ويكون --صلح الان--كار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق تثبت عليه فلا شفعة فيه----------------------------------- ولا يستحق---------- لعيب-----------------ه ---------------------------------------------------------------------شيءا و يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد---- المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض عما ادعاه وانفسخ الصلح وان وقع علي عينه والا طالب ببدله	237	-5152823995102639211	683	1194.0	546	1208	56.53973388671875	119	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	27	144	135	708	1464	300	ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذ مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد ل----------ه ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك ولم ينقض الصلح ومن------------------------- قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل وحضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر	899	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms237	true	6080317989938169499	150	224	749	1111	1489	300	ومن علم -كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ين-قصه بالباطل وما اخذ ف-----------------------------------------------------------------------حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانه علي باطل------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي عليه بمال فانكره ثم قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقر---------------------------------------------------------------------------ا ب--ه وان صالح اجنبي عن منكر	237	-5152823995102639211	306	538.0	242	608	50.328948974609375	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0904	false	-4882763243054532978	114	297	604	1444	1458	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه -اذا حصل في هواءه اي الانسان او علي جداره او في ارضه التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او ----------بعضه غصن شجر- غيره او عر-قه اي حصل في هواءه غصن شجر غيره او حصل في ارضه عرق شجر غيره لزمه اي رب الغصن والعر-ق ازالته--------- برده الي ناحية اخري او قطعة سواء اثر ضررا او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار------------------------ وضمن رب غصن او عرق- ما تلف به بعد طلب بازالته ل-صيرورته معتديا بابقاءه وبناه في المغني علي مسءلة ما اذا مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا فعليه لاضمان عليه مطلقا كما صححه في الانصاف لانه ليس من فعله فان ابي رب غصن او عرق ازالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله اي -رب الهواء او ال-ارض قطعه اي الغصن او العرق ان لم يزل الا به بلا---- حاكم ولا غرم لا-----نه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يجبر ربه علي ازالته لانه ليس من فعله ولا يصح صلحه اي رب الغصن او العرق علي ذلك بعوض ولا صلح------------- من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك	904	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms238	true	1603266941194952860	1	168	5	807	1425	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه واذا حصل في ارضه ------------او علي جداره او في هواءه المملوك له هو او --------------------بعضه او منفعته غصن شجرة غيره او غرفته اي غرفة غ--------------------------------------------يره لزمه--- رب الغصن والغرفة ازالته اي الغصن برده الي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضرره او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار ولزمه ازالة الغرفة ايضا وضمن رب غصن او غرفة ما تلف به بعد طلب -ازالته ليصيرورته متعديا بابقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان-------------- ابي ازالته لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه اي الغصن ربه وجوبا فان امكن ليه ونحوه لم يجز لرب الارض ان الهواء اتلاف كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وان لم يمكن ليه فله اي لرب ال-ارض او الهواء قطعة اي الغصن --------------------------بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه و-----------------------------------------لا يصح------------------------------------------- صلح رب الغصن ولا من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك	238	-5152823995102639211	452	693.5	348	1135	39.823787689208984	76	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	107	196	544	950	1464	300	ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار جاره ولا يجوز نقل الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتعديه الي موضع لا استطراق له فيه و ان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد -فتح الداخل وسد الاول	906	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms238	true	1603266941194952860	185	225	884	1068	1425	300	ويجوز نقل باب في---- غير نافذ --------الي اول----------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره ونحوه لا ---------------------------------------------------------------------------------------الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه و-------------------------------------------------ان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد بفتح الداخل وسد الاول	238	-5152823995102639211	178	261.0	139	407	43.734642028808594	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	3	107	12	544	1464	300	الدرب----- ملكهم فلم يجز التصرف فيه الا باذنهم ويجوز فتح باب في ظهر دار في درب غير نافذ بلا اذن اهله لغير استطراق كلضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز فتح ذلك ولو لاستطراق في زقاق نافذ لانه ارتفاق بمالا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين ويجوز صلح عن ذلك اي عن اخراج دكان ودكة بملك غيره وجناح وساباط وميزان بهواء غيره والاستطراق في درب غير نافذ بعوض لانه حق لمالكه الخاص ولاهل الدرب فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق ومحله في الجناح ونحوه ان علم مقدار خروجه وعلوه	906	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	50	85	227	410	1420	300	للدرب لانه ملكهم فلم يجز التصرف فيه الا باذنهم ويجوز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ بعوض لانه حق لمالكه الخاص ولاهل الدرب فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق ومحله في الجناح ونحوه ان علم مقدار خروجه وعلوه	239	-5152823995102639211	175	318.5	141	537	32.58845520019531	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	25	222	134	1070	1460	300	لحديث لا ضرر ولا ض-----------رار بجاره وله اي الجار- منعه ان فعل ذلك كابتداء احياءه اي كما له منعه من ابتداء احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به وكما له منعه من دق وسقي يتعدي اليه للخبر وله تعليه داره ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين بخلاف طبخ وخبز فيه اي ملكه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء نقلتا ان لم يمكن اصلاحهما ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجارة تعليه سطحه ليمنع---- الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه علي ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه الا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار او مشترك الا --ان لا يمكن تسقيف الا به ف-----يجوز بلا ضرر نصا------------------- ويجبر رب الجدار او الشريك	907	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	97	189	470	894	1420	300	لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره و-------لجاره منعه من---- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف طبخ وخبز في--------ه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جري الماء او ل------------------------------------------------------يكثر ضرر--------------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او مش--------ترك ب------------------فتح روزنة او--------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد---------- ونحو------------ه الا باذن---------------------------ه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار مش---ترك الا ب ان لا يمكن تسقيف الا به ضرر ف يجوز-------- نصا ولو ليتيم او مجنون ويجبر رب الجدار او الشريك	239	-5152823995102639211	368	550.5	286	978	37.627811431884766	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	142	219	718	1086	1493	300	ان يستند الي حاءط غيره وان يسند قماشه وجلوسه في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر فيه ويجوز نظره اي الانسان في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط انهدم طلق----- او وقف- او في سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه ببناء -----------معه اي الطالب اجبر----------- المطلوب علي البناء معه نصا ك-ما يجبر علي نقضه معه عند خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا	908	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms239	true	702856864664449454	212	275	1000	1300	1420	300	ان يستند الي حاءط غيره و---يسند قماشه ويجلس- في ظله ونظر---------------------------------------------------------- في ضوء سراجه --------------------------وان طلب شريك في حاءط انهدم طلقا كان او وقفا او في سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه مفعول طلب للبناء معه اي الطالب اجبر جواب الشرط المطلوب علي البناء معه نصا ك ما يجبر علي نقض--------- خوف سقوط الحاءط او السقف دفها	239	-5152823995102639211	256	428.5	200	397	64.48362731933594	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	16	207	80	1025	1486	300	علي شريكه وبناه شركة رجع لرجوعه علي --------المنفق عنه فقد قام عنه بواجب وان بناه شريكه لنفسه بالته اي المنهدم فالمني شركة بينهما كما كان لان الباني انما انفق علي التاليف وهو اثر لا عين يملكها وليس له ان يمنع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تاليفه كما انه ليس له نقضه و ان بناه لنفسه بغيرها اي غير الة المنهدم فالبناء له اي الباني خاصة وله اي الباني نقضه لانه ملكه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته فلا يملك نقضه لانه يجبر علي البناء فاجبر علي الابقاء وليس لغير الباني نقضه ولا اجبار الباني علي نقضه لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتقاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له رسم الانتفاع ووضع خشب وقال اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او تقلعه لنعيد البناء بيننا لزمه اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او -----دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله ولا يمنع شريك من عمارة	909	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	0	74	0	378	1523	300	علي شريكه وبناه شركة رجع------- علي شريكه مما انفق علي -------------حصته وان بناه لنف------سه بالته اي المنهدم ف------شركة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما و-ان بناه لنفسه بغي---------ر الة المنهدم فالبناء له---------- خاصة وله نقضه-------------------- لا ان دفع له شريكه نصف قيمته ل--------------انه يجبر علي البناء ف-جبر علي الايفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الحكم------- نهر ونحوه اي كبءر ودولاب و--ناعورة و--قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله وان عجز قوم ع--ن عمارة	240	-5152823995102639211	315	470.0	248	958	32.88100051879883	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0910	false	-5611445294469331281	233	298	1132	1472	1483	300	-خيف سقوطه حال هدمه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذن والا يخف سقوطه لزمه اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادة جمعيه وقياس المذهب يلزمه ارش نقصه بالنقص كتاب الحجر للفلس وغيره وهو ب--فتح الحاء وكسرها لغة التضييق والمنع ومنه سمي الحر-م حجرا لقو---له تعالي 8- ويقولون حجرا محجورا 8------------- لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا	910	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	139	204	698	1029	1523	300	لخوف سقوط---------ه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذا والا لزمت---------ه اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه وان اهمل بناء حاءط بستان اتفقا علي بناءه مما تلف من ثمرته ضمن حصة شريكه فصل في------ الحجر ما يتعلق به وهو بالفتح والكسر------ لغة التضييق والمنع ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما لانه ممنوع منه وسمي العقل حجرا	240	-5152823995102639211	213	293.5	164	361	59.002769470214844	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0910	false	-5611445294469331281	19	165	90	811	1483	300	وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها كنهرهم فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم كنصف او ربع صح وكذا ان لم يعجزوا علي ما ياتي في الاجارة كدفع رقيق لمن يربيه بجزء معلوم منه وغزل لمن ينسجه كذلك ومن له علو من طبقتين والسفل لاخر او له طبقة ثالثة وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي او السفل او الوسط اوهما في الثانية لم يشارك رب العلو في النفقة علي بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط لان الحيطان انما تبني لمنع النظر والوصول الي الساكن وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر عليه اي علي بناءه مالكه اي المنهدم تحت ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي جعل سترة تمنع مشارفة الاسفل لحديث لا ضرر ولا ضرار اذ الاشراف علي الجار اضرار به لكشفه جاره واطلاعه علي حرمه فان استويا فلم يكن احد الجارين اعلي من الاخر اشتركا في	910	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	69	133	357	666	1523	300	وان عجز قوم عن عمارة قناتهم او نحوها------- فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف و--ربع صح وكذا ان لم يعجزوا------------------------------------------------------------------------------ ومن له علو او------------------------- طبقة ثالث--------------------------------------------------------------------------ة لم يشارك في --------------------بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط-------------------------------------------------------------------------------------- واجبر------------------ مالكه علي بناءه----- ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي---- سترة تمنع مشارفة الاسفل-------------------------------------------------------------------------------- فان --------لم يكن احدهما----- اعلي من الاخر اشتركا ---	240	-5152823995102639211	289	436.5	227	724	39.9171257019043	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	6	139	20	654	1460	300	حجر ل-انه يمنع صاحبه من تعاطي -ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع --مالك من --تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والحجر لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود حال الحجر والمتجدد بعده بارث او هبة او غيرهما مدة الحجر اي الي وفاء دينه او حكمه بفكه فلا حجر علي مكلف رشيد لا دين عليه ولا علي من دينه مءجل وياتي ولا علي قادر علي الوفاء ولا من التصرف في ذمته والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع فه حاجته فهو المعدم سمي بذلك لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	911	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms240	true	3633040852807056114	203	258	1024	1302	1523	300	حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع المالك من التصرف- في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي -قضي الثمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحال والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس لغة من لا مال ول----------ا ما يدفع به حاجته و--------------------------------------------------------------------------عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	240	-5152823995102639211	258	457.0	205	640	40.3125	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	155	291	760	1415	1462	300	عزره حاكم ويكرر حبسه وتعزيزه حتي يقضيه كالقول فيمن اسلم علي اكثر من اربع ولا يزاد كل يوم علي اكثر التعزير اي العشر ضربات فان اصر علي عدم القضاء مع ما سبق باع حاكم ماله وقضاه نقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي اي لقيام الحاكم مقام الممتنع وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 8 ولقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فان ادعاها المدين اي العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن مبيع وبدل قرض حبس او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس ولو كان دينه عن غير عوض او كان دينه عن غير عوض مالي كعوض خلع وصداق وضمان وكان المدين اقر انه ملء حبس لان	914	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	160	214	795	1045	1457	300	عزره----- ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه---------------------------------- ولا يزاد كل يوم علي اكثر من عشرة اسواط ف---------ان اصر مع ذلك------------------ باع----- ماله وقضاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي------------ العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن وقرض -------------او عرض له مال سابق والغالب بقاءه --------------او عن غير عوض ك--------------------------------خلع وصداق وضمان وكا-------ن اقر انه ملء حبس الا	241	-5152823995102639211	219	320.0	168	655	33.435115814208984	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	132	282	657	1377	1458	300	ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار يعني يكفي في الاعسار ان تشهد به وفي التلف ان تشهد به فلا يعتبر الجمع بينهما وتسمع بينة الاعسار او التلف ونحوه قبل حبس كما تسمع بعده اي الحبس ولو بيوم لان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جازه سماعها في الحال وان سال مدع حاكما تفتيش مدين مدعيا ان المال معه لزمه اجابته ذكر في الاقناع او الا ان يسال مدين سءال مدع عن حاله ويصدقه مدع علي عسرته فلا يحبس في المساءل الثلاث وهي ما اذا اقام بينة بعسرته او تلف ماله ونحو- او صدقه مدع علي ذلك وان انكر مدع عسرته واقام بينة بقدرته اي المدين علي الوفاء ليسقط عنه اليمين حبس او حلف مدع بحسب جوابه للمدين كساءر الدعاوي حبس المدين حتي يبرا او تظهر عسرته والا اي وان لم يكن دينه عن عوض كصداق ولم يعرف له مال الاصل بقاءه ولم يقر انه ملء ولم يحلف مدع	915	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms241	true	3186383667590896605	228	300	1115	1457	1457	300	ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار---------------------------------------------------------------------------- وتسمع بينة ال-----------تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدقه ----علي عسرته فلا يحبس في المساءل الثلاث وهي ما اذا اقام بينة بعسرته او تلف ماله ونحوه او صدقه مدع علي ذلك وان انكر مدع عسرته واقام بينة بقدرته ----------علي الوفاء--------------------- او حلف بصفة---- جوابه حبس---------------------------- حتي يبرا او تظهر عسرته --------وان لم يكن دينه عن عوض و------لم يعرف له مال الاصل بقاءه ولم يقر انه ملء ولم يحلف مدع-	241	-5152823995102639211	333	551.0	262	721	46.18585205078125	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	190	297	915	1449	1469	300	من له مال لا يفي بدينه الحال الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه ولو ساله المفلس ويسن اظهار------ حجر سفه وفلس- ليعلم الناس حالهما فلا يعاملان الا علي بصيرة وسن الاشهاد عليه اي الحجر لذلك ليثبت عند من يقوم مقام الحاكم لو عزل او مات فيمضيه ولا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل ويتعلق ب--حجره اي المفلس احكام اربعة------ احدها تعلق حق --غرماءه من سال الحجر وغيره بماله	916	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms242	true	6127653323915637354	55	104	251	499	1411	300	من له مال لا يفي بما عليه بطلب بعض غرماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسال- احد -----لم يحجر عليه ولو ساله المفلس و-سن اظهاره اي الحجر لفلس وسفه ليعلم الناس حالهما فلا يعاملان الا علي بصيرة وسن الاشهاد عل----ي الحجر لذلك------------------------------------------------------------------------------------ ويتعلق بالحجر عليه------------ اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء-------------------- بماله	242	-5152823995102639211	196	274.0	156	551	35.57168960571289	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0931	false	6910685000695825893	119	300	583	1487	1487	300	ومن دفع م-------------------اله بعقد كبيع واجارة اولا اي بغير عقد كوديعة وعارية الي محجور عليه لحظ نفسه باختياره وهو الصغير والمجنون والسفيه رجع الدافع في باق --من ماله لبقاء ملكه عليه و-----------ما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان ------او بفعل محجور عليه كقتله له فهو علي مالك----ه غير مضمون لانه سلطه عليه برضاه------ علم الدافع بحجر المدفوع اليه او-لا لتفريطه لان الحجر ---------عليهم في مظنة الشهرة ويضمن محجور عليه- لحظ -نفسه- جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات ويضمن اتلاف ما لم يدفع اليه -من المال لاستواء المكلف وغيره فيه ومن اعطاء اي المحجور عليه لحظ نفسه مالا بلا اذن وليه في دفعه ضمنه اخذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه منه وليه اي ولي الدافع له لانه المستحق لقبض مال الدافع وحفظه ولا يضمن من اخذ من محجور عليه لحظه مالا ان اخذه ليحفظه عن الضياع كاخذه مغصوبا من غاصبه او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقيه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر و--انثي و--خنثي--------- رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا-	931	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	46	161	216	767	1444	300	ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله بعقد ك-----اجارة وبيع او لا بع-قد كوديعة وعارية------------------------------------------------------------- رجع الدافع فيما بقي من ماله لبقاء ملكه عليه ولا يرجع في ما تلف منه بنفسه كموت------ حيوان او قن او بفعل محجور عليه كقتله و---هو علي ملك صاحبه غير مضمون لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم الدافع بحجر عل--------يه او لا لتفريطه ويضمنون اي المحجور ---------------------------------عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف و يضمنو----------------------------------ن اتلاف ما لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغيره فيه ومن اخذ من احدهم مالا--------------------------------------- ضمنه------------------------------------- حتي ياخذ----ه وليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا ان اخذه ليحفظه وتلف----------------------------------------------- ولم يفرط --------------------------------------------------------------ومن بلغ من ذكر او انثي او خنثي حال كونه رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا	244	-5152823995102639211	416	601.0	329	980	42.448978424072266	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	0	286	0	1465	1532	300	ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر انما كان لعجزه عن التصرف في ماله حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي اولا لان الحجر عليهما لا يحتاج -الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي--- فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك الحجر عنه ماله للاية ويستحب باذن قاض واشهاد برشد ودفع ليامن التبعة ولا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا لظاهر الاية وي------لوغ ذكر ومن-اء باحتلام-------- او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني يلغت او نبات شعر خشن ا-----ي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه وبلوغ انثي بذلك ال----ذي يحصل به بلوغ الذكر و-تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما قال الله تعالي--- فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب وقدره اي قدر زمن يحكم فيه ببلوغها اذا ولدت اقل مدة الحمل اي ستة اشهر فيحكم ببلوغها منها ل--------------------------------------انه اليقين	932	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms244	true	-5867619274171512848	161	283	767	1363	1444	300	ثم عقل ورشد انفك الحجر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا حكم بفكه وسواء رشده الو-------------------لي او لا واعطي مال----------------ه لقوله تعالي 19 فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا ل------لاية و يحصل بلوغ ذكر بامناء باحتلام او جماع او غيرهما كامناء بيده او ب------------------------ تمام خمس عشرة سنة او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات شعر خشن اي الذي يستحق اخذه بالموس- لا زغب ضعيف حول قبله و بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ انثي بذلك اي بالذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض---------------------------------------------------------- وحملها دليل امناءها لاجراء----------- العادة بخلق الولد من ماءهما قال الله تعالي 19 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب--------------------------------------------------------------------- فيحكم ببلوغها منذ حملت ويقدر ذلك بما قبل وضعها بستة اشهر لانه اليقين	244	-5152823995102639211	481	722.5	383	1536	31.31510353088379	79	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	31	293	155	1502	1537	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان ا-نثي فقد امنت وحاضت وكل منهما يحصل به البلوغ ولا بلوغ بغير ما ذكر كغلظ صوت وفرق --انف ونهود --ثدي وشعر --ابط والرشد اصلاح المال لقول ابن عباس في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا اي اصلاحا في اموالهم ولانه نكرة في سياق الشرط ومن كان مصلحا لماله فقد وجد منه شرطه والعدالة لا تعتبر في الرشد دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا وقولهم ان الفاسق غير رشيد ينتقض بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولم يحجر عليه من اجله ولا يعطي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ الثاني ان مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله وتاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بتصرف لاءق به متعلق بيختبر وحتي يءنس رشده اي يعلم------------------------------------------------------------------------------------------ ويختلف---- باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان -------------يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا ويءنس رشد ولد رءيس---------- وكاتب باستيفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيله فيما وكله فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات ويعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان يحفظ كل ما-- في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه-------------------------- كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في	933	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	1	173	7	857	1497	300	من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كانت انثي فقد امنت وحاضت ولا اعتبار بغلظ ال---------------------------------صوت وفرق الانف ونهود الثدي وشعر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابط ولا يدفع اليه اي ال----------ي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بما يلي--ق به و ح------------تي يءنس----- اي يعلم رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ والرشد هنا اي في الحجر اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف ذلك باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يبيع ويشتري ويتكرر ذلك من----ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و---------ولد رءيس وصدر كبير وكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان يدفع اليه نفقة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكل- فيه وستقصي عليه دل ذلك علي رشده و -------------------------------------------------------------يعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و لا في غير فاءدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه ---بخلاف صرفه في	245	-5152823995102639211	486	726.0	376	1595	30.470218658447266	83	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0934	false	7218605270876871435	23	222	111	1076	1472	300	بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت رشده لانه قد يعلم بالاستفاضة والا بان لم يشهد به عدلان فادعي محجور عليه علم وليه رشده حلف وليه انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع وظاهر ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي ان لم يحلف لا يقضي عليه برشده لنكر له ومن تبرع في حال حجره او باع ونحوه فثبت كونه اي المتبرع ونحوه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهليته له فصل وولاية مملوك لسيده لانه ماله ولو كان سيده غير عدل لان تصرف الانسان في ماله لا يتوقف علي عدالته وولاية------- صغير عاقل او مجنون وبالغ مجنون ومن بلغ سفيها واستمر لاب ب-------------الغ لكمال شفقته فان الحق الولد بابن عشر فاكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له لانه لم ينفك عنه الحجر فلا يكون وليا رشيد لانه غير محجور عليه ثم الولاية بعد اب لوصيه لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ولو كان وصيه بجعل وثم متبرع بالنظر له او كان الاب او وصيه كافرا علي -------كافر -ان كا-ن عدلا في دينه ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية ----------------------------------------لحاكم لانقطاع الولاية	934	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms245	true	3856702974715032242	170	300	843	1497	1497	300	بخلاف صرفه في باب بر كصدقة او في مطعم ومشرب وملبس ومنكح--- يليق به فليس بتبذير اذ لا اسراف في الخير والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووليهم اي ولي صغير-------------- وبالغ مجنون ومن بلغ سفيها واستمر حال الحجر الاب البالغ لكمال شفقته فان الحق الولد بابن عشر فاكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له ويشترط ان يكون رشيدا عاقلا حرا عدلا ظاهرا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرا علي ولده الكافر بان يكون عدلا في -------------------------دينه ثم بعد الاب ووصيه اي وصي الاب ولو بجعل وثم متبرع ثم بعد الاب وصية الحاكم لانقطاع الولاية-	245	-5152823995102639211	330	519.0	260	1229	26.851099014282227	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	22	203	105	1012	1519	300	فيه حظ ل-------لمحجور عليه---------------- لقوله تعالي 8 -ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن 8 والسفيه والمجنون في معناه فان تبرع الولي-------------- بصدقة او هبة او حابي بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد -في الانفاق علي نفقتهما اي الصغير والمجنون بالمعروف او زاد في الانفاق علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ما تبرع به وما حابي به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة مولاه مدة جرت بها عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد فاذا اراه الناس البسه فان عاد نزعه عنه ويقيد المجنون ان خيف عليه نصا ولا يصح ان يبيع --ولي صغير ومجنون من مالهما لنفسه او يشتري من مالهما لنفسه او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة غير اب--------- فله ذلك ويلي طرفي العقد لانه يلي بنفسه والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من طبعه- الشفقة عليه	935	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	23	131	115	664	1501	300	-------لهم اي المحجور عليهم الا بالاحظ لهم لقوله تعالي 19 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن-- والسفيه والمجنون في معناه فان تبرع ولي الصغير والمجنون بصدقة او هبة ا----------------------------------------------------و حابي- او زاد علي ال-نفقة علي-----هما او -------------------------------------------علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها---------------------------------------- اطعمه------ معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم ي-كن تحيل علي ابقاءها عليه ولو----------- بتهديد ---------------------------------------------------------------------ولا يصح ان يبيع الولي ان---------------------------- يشتري ----------------او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة الا اذا كان ابا فله ذلك ويلي طرفي العقد--------------- والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من طبيعة الشفقة عليه	246	-5152823995102639211	477	754.0	379	958	49.79123306274414	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	206	292	1049	1471	1514	300	غير ماذون له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة----- لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير------------------------ الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او	944	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms246	true	7728255434847486942	213	257	1072	1283	1501	300	غير ماذون له في تجارة ان يتصرف من قوته بما لا يضر--- كرغيف----------- وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يمنع رب البيت منه او	246	-5152823995102639211	180	309.0	142	451	39.91130828857422	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	72	187	343	894	1451	300	قدر نفقة- ولو علي عقار محجور عليه او--------- كسوة لمحجوره او زوجته او رقيقه ونحوه فقول ----------------------------------------------------------------------------------ولي لانه امين اشبه المودع ما لم يخالفه اي قول الولي عادة وعزف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مطلقا ولا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلح-ة اشبه المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن --انفاق بان قال من انفك حجره انفقت علي من سنة فقال الولي بل من سنتين لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه	940	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	50	159	244	773	1474	300	قدر نفقته ولو علي عقار محجور عليه او كسوته او كسوة----------- زوجته او رقيقه ونحوه وفيما اذا ادعي عليه موليه تعديا في ماله او موجب ضمان كتفريط او تبرع ونحوهما فالقول قول ولي لانه امين------------ ما لم يخالفه------------- عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي------------------------------- غير ---------------حاكم ولا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال بعد رشد او---- عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا من----------- متبرع- فيقبل قوله في دفع المال اذا لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن الانفاق بان قال من انفك حجره انفقت علي--- سنة فقال الولي بل--- سنتين -------------الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه	247	-5152823995102639211	419	716.0	329	646	64.86067962646484	73	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0943	false	-1657712708753743797	17	155	98	780	1481	300	ويتعلق جميع دين قن ماذون له ان استدانه لتجارة فيما اذن له فيه او غيره نصا ل----------انه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن سي--ده بذمة سيده ل-------------انه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار له وفسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون له مال اولا و-يتعلق دين غيره اي غير الماذون له في تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيده برقبته فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين لفساد تصرفه فاشبه ارش --جنايته وان اعتق رقيق تعلق دينه برقبته لزم سيده فيفديه باقل الامرين لانه فوت رقبته علي رب الحق باعتاقه ومحله اي محل تعلق استدانة غير ماذون برقبته ان تلف ما استدان-ه والا بان لم يتلف اخذ اي اخذه مالكه حيث امكن	943	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms247	true	-6504558545341648893	159	269	773	1318	1474	300	ويتعلق جميع دين قن ماذون له ان استدان-------- فيما اذن--- فيه او غيره نصا بذمة سيده لانه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترض------ه باذنه يتعلق بذمة سيده بالغا ما بلغ لانه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار--- وفسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون له -او --لا و يتعلق دين غيره اي غير-الماذون له في تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او يد سيده برقبته فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين لفساد تصرفه فاشبه ارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------محل تعلقه برق-----------------بته ان تلف --باستدانته والا------------------- اخذه مالكه حيث امكن	247	-5152823995102639211	502	871.0	400	711	70.60478210449219	88	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	182	283	928	1416	1499	300	كانت وكيلي شهرا او سنة وتصح معلقة نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا واذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه لهم ونحوه وتصح وكالة بكل قول -دل علي الاذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك------ لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول ويصح قبول -----الوكالة بكل قول او فعل دل----------- عليه	945	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	30	85	167	426	1486	300	كانت وكيلي شهرا و-----------معلقة---- كوصية و------------------------------------------------------اذا دخل رمضان ون--------------------------------------------حوه وتصح------ بكل قول يدل علي --اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل من الوكيل يدل عليه	248	-5152823995102639211	228	367.0	179	511	44.6183967590332	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	49	160	237	761	1473	300	عقد جاءز كشركة ومساقاة-------- فهو كالوكالة فيما تقدم وشرط لوكالة تعيين --وكيل كان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح وكلت احد هذين وفي الانتصار لو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف موكله لم يصح ولا يشترط لصحة التصرف علمه اي الوكيل بها اي الوكالة فلو باع عبد زيد علي انه فضولي وبان ان زيدا كان وكله في بيعه قبل البيع صح اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وله اي الوكيل التصرف فيما وكل فيه بخبر من ظن صدقة بتوكيل زيد--- مثلا له لان الاصل الصدق كقبول هدية واذن غلام في دخوله ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد الوكالة ولو شهد بها اي	946	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	92	154	461	766	1486	300	عقد جاءز كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم وشرط------- تعيين الوكيل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه --بالوكا--------------لة فلو باع عبد زيد علي انه فضولي وبان ان زيدا كان وكله في----ه قبل البيع صح اعتبارا بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وللو------كيل التصرف------------- بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا------------------------------------------------- ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد الوكالة وان ابي -------	248	-5152823995102639211	281	457.0	221	537	52.3277473449707	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	15	190	70	924	1450	300	فلا يصح توكيل --سفيه في نحو عتق عبده سوي------ اعمي رشيد ونحوه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا وكل فيه عالما بالبيع فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله اي التوكيل فيما تقدم توكل فلا يصح ان يتوكل في شء الا من يصح منه لنفسه فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجاد- لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجزان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله اي النكاح لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم سوي قبول نكاح اخته ونحوها كعمته وخالته وحماته لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير فيصح لان المنع في هذه لنفسه للتنزيه له لا لمعني فيه يقتضي منع التوكيل وسوي طلاق امراة نفسها فيصح لما ياتي في الطلاق وغيرها بوكالة فيصح	947	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms248	true	-2912306548220929725	165	276	835	1379	1486	300	فلا يصح توكيل السفيه في---- عتق عبده سوي توكيل اعمي و-----نحو--------------------------------------ه عالما ف-------يما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله تو---------------------كل فلا يصح --------------------------------------------ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق------------------------------------------------------- ولا ----ان ي----------------قبله من لا يصح منه لن------فسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم سوي قبول نكاح اخته ونحوها-------------------- لاجنبي------- وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير و----------------------------------------------------------------------سوي طلاق امراة نفسها او ----------------------غيرها بوكالة وتصح	248	-5152823995102639211	519	911.5	410	863	60.1390495300293	93	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	109	222	528	1071	1437	300	بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء منها كلها او ما شاء منها لما تقدم قال في الفرو-ع وظاهر كلامهم في بع--- مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح التوكيل في عقد فاسد لان الموكل لا يملكه ولم ياذن الشرع فيه بل حرمه او اي ولا يصح التوكيل في كل قليل وكثير ذكره------------- الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح توكيله ان قال لوكيله اشتر ما شءت او----- عبدا بما شءت لكثرة ما يمكن شراءه او الشراء به فيكثر الغرر حتي يبين بالبناء للمفعول للوكيل نوع يشتريه وقدر ثمن	949	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms249	true	6715177061984822748	81	163	415	804	1493	300	بحقوقه كلها او ما شاء منها وب--الابراء منها كلها او ما شاء منها ---------قال في الاقناع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح وكلتك----------------------------------------------------------------------------------- في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة ذكر الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وعت--ق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح قو----------------له اشتر ما شءت او اشتر عبدا بما شءت--------------------------------------------- حتي يبين له نوعا------------------- يشتريه وقدر ثمن	249	-5152823995102639211	345	580.0	268	565	61.061946868896484	68	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	18	215	91	1119	1577	300	فيه فصل و------الوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز -لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود بموت او جنون مطبق لانها تعتمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد عقدا جاءز غيرها ثم مات لم تبطل بموته لانه متصرف علي غيره كما في الاقناع وغيره وتطبل وكالة بحجر لسفه علي وكيل او موكل حيث اعتبر رشد- كالتصرف المالي فان وكل في نحو طلاق ورجعة-------- لم تبطل بسفه وكذا لو وكل في نحو احتطاب او استسقاء ماء ونحوه وتبطل وكالة بسكر يفسق به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق كايجاب نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة لفلس موكل فيما حجر عليه فيه كاعيان ماله لانقطاع تصرفه فيها بخلاف ما لو وكل في شراء شء في ذمته او في ضمان او اقتراض وتبطل وكالة بردته اي الموكل لمنعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل- الا فيما ينافيها وتبطل وكالة بتدبيره اي السيد او كتابته قنا وكل في عتقه	953	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	33	118	149	617	1497	300	في الكل وهي اي الوكالة و--شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة و--مسابقة و--عارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز ولكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل كلها ------بموت احدهما وجنونه والحجر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفه----------------- حيث اعتبر رشده كالتصرف المالي فان وكل في---- طلاق ورجعة ونحوهما لم تبطل ب-----------------------------------------------سفه وتبطل------ بسكر يفسق ب-------------------ه فيما ينافيه------ كايجاب نكاح وب-----------------------------------------------------------------------فلس موكل فيما حجر عليه فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------بردته لا----------------------------------------------------- بردة وكيله الا فيما ينافيها و-----------بتدبيره او----------كتابته قنا وكل في عتقه	250	-5152823995102639211	412	609.5	335	1045	39.425838470458984	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0955	false	-8428855873870895931	159	259	796	1317	1526	300	ولا يقبل قول موكل انه عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق وياتي وكذا شريك ورب مال مضاربة بلا بينة بالعزل لان الاصل بقاء الوكالة والشركة وبراءة ذمة الوكيل والشريك والمضارب من ضمان ما اذن له فيه بعد الوقت الذي ادعي عزله فيه ويقبل قول موكل في اخراج زكاته انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله زكاته للساعي لانها عبادة والقول قول من وجبت عليه في اداءها وزمنه ولانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وتءخذ الزكاة التي دفعها الوكيل من الساعي ان بقيت ب--يده لفساد القبض فان فرقها الساعي علي مستحقيها او تلفت بيده فلا رجوع عليه ويقبل	955	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	136	180	705	923	1497	300	ولا يقبل قول موكل انه عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق------------------------------- بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ويقبل قول-------------------ه انه اخرج زكاته قبل دفع وكيل------ه للساعي وياخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوكيل من الساعي ان بقيت في يده لفساد القبض فان فرقها------- علي مستحقيها او تلفت بيده فلا رجوع عليه وحقوق	250	-5152823995102639211	202	327.5	159	523	38.62332534790039	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	107	254	521	1259	1497	300	ولا يصح------------- بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراءه م----------نها اي--- نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف العرف في ذلك وكما لو صرح--- فقال له بعه او اشتره من غيرك وللحقوق التهمة له في ذلك الا ان اذن موكل لوكيله في بيعه لنفسه او شراءه منها فيصح للوكيل اذا تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير ونحوه اذا باع من ماله لولده او اشتري منه له وكتوكيله اي جاءز التصرف في بيعه وتوكيل اخر لذلك الوكيل في شراءه فيتولي طرفي عقده ومثله اي عقد البيع نكاح بان يوكل الولي الزوج او عكسه او يوكلا واحدا او يزوج عبده الصغير بامته ونحوه فيتولي طرفي العقد ومثله دعوي بان يوكله المتداعيان في الدعوي والجواب عنها واقامة الحجة لكل منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وولده اي الوكيل ووالده ومكاتبه	957	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms250	true	-8935862449743087445	198	300	1015	1497	1497	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراءه اي الوكيل منها اي من نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف العرق في ذلك وكما لو صرح له فقال--- بعه او اشتره من غيرك للح--وق التهمة له في ذلك ف---ان اذن له صح ----------------------------------------------اذا تولي طرفي العقد فيهما كاب الصغير ------اذا باع من ماله لولده او اشتري من ماله لولد--------------------------------------------------------------------------ه ومثله------------- نكاح كان يوكل الولي الزوج او عكسه او يوكلا واحدا او يزوج عبده الصغير بامته ونحوه فيتولي طرفي العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وولده اي الوكيل ووالده ومكاتبه-	250	-5152823995102639211	431	749.0	341	767	56.19295883178711	80	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	254	300	1259	1497	1497	300	ونحوهم ممن ترد شهادته له كزوجته وابن بنته وابي امة كنفسه فلا يجوز للوكيل البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه بخلاف نحو اخيه وعمه وكذا---- حاكم وامينه ووصي وناظر وقف-	957	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	0	40	0	210	1469	300	ونحوهم ممن ترد شهادته له-------------------------- كنفسه فلا يجوز------- البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه بخلاف نحو اخيه وعمه وكالوكيل حاكم وامينه ووصي وناظر وقف	251	-5152823995102639211	203	375.5	164	243	83.53909301757812	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	177	244	865	1188	1467	300	باعا اي الوكيل --والمضارب بانقص عن مقدار او ثمن مثل -----------------او اشتريا بازيد عن --مقدر او ثمن مثل------------------------------- نصا----------------- لان من صح بيعه وشراءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض ويضمنان اي الوكيل والمضارب في شراء بازيد من مقدر او ثمن مثل الز-اءد عنهما ويضمنان في بيع بانقص عن مقدر--- كل النقص عن مقدر ويضمنان في بيع ان لم يقدر لهما ثمن كل مالا يتغابن بمثله عادة	958	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	80	150	415	742	1469	300	----باع الوكيل او المضارب ب-------------دون ثمن مثل او بدون ثمن مقدر او اشتري الوكيل او المضارب ب ثمن اكثر منه اي من ثمن المثل او المقدر نصا صح البيع والشراء لان من صح بيعه وشراءه بثمن صح بانقص منه وازيد كالمريض و-ضمن------- وكيل ومض--ارب في شراء زيادة اي م------------ثل الزيادة عن ثمن مثل او مقدر او اي وضمن نقصا اي كل النقص عن مقدر وض------------------------------من كل مالا يتغابن بمثله عادة	251	-5152823995102639211	193	231.5	148	396	48.73737335205078	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	0	69	0	336	1467	300	ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه فلا يبيع احد منهم من نفسه ولا ولده ووالده ونحوه ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالده ونحوه لما تقدم فيعلم منه انه ليس لناظر الوقف غير الموقوف عليه ان يءجر عين الوقف لولده ولا زوجته ولا تءجر ناظرة زوجها ونحوه للتهمة وقد ذكرت ما فيه في شرح الاقناع وان باع --وكيل في بيع----------------- او باع مضارب بزاءد علي ثمن مقدر اي	958	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms251	true	4786611517539544566	40	92	210	470	1469	300	ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه فلا يبيع احد منهم من نفسه ولا ولده ووالد-------------------------------------------------ه لما تقدم فيعلم منه انه ليس لناظر الوقف غير الموقوف عليه ان يءجر عين الوقف لولده ولا وزجته ولا تءجر ناظرة زوجها ونحوه للتهمة------------------------------- وان باع الوكيل او المضارب بدون ثمن مثل او بدون ث---------------من مقدر او	251	-5152823995102639211	228	399.0	180	355	64.22534942626953	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	14	112	68	546	1457	300	فلو قال اشتر لي عشرة عبيد او عشرة ارطال غزل او عشرة امداد بر-صح شراءها صفقة وشراءها شيءا بعد شء ما لم يقل صفقة وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبدين مشتركين بين اثنين من وكيلهما او احدهما باذن الاخر جاز وان كان لكل منهما عبد مفرد فاوجبا له البيع فيهما وقبله منهما بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان وفي المغني يحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف وان قال موكل لوكيله بعه بالف في سوق كذا فباعه به اي الالف في سوق اخر صح	960	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	9	43	40	185	1422	300	فلو قال اشتر لي عشرة عبيد او عشرة ارطال غزل او عشرة امداد بر صح شراءها صفقة و-------شيءا بعد شء ما لم يقل صفقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه بالف في سوق كذا فباعه في ------------سوق اخر صح	252	-5152823995102639211	142	244.0	109	479	29.64509391784668	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0963	false	7655560938332369718	4	71	31	364	1461	300	فان تعذر قبض الثمن علي موكل لم يلزمه اي الوكيل كظهور المبيع مستحقا او معيبا وكحاكم وامينه يبيعان شيءا لغاءب او محجور عليه ويتعذر قبض ثمنه لهرب مشتر ونحوه قال المنقح ما لم يفض ترك قبض ثمن مبيع الي ربا فان افضي الي ربا النسيءة كامره ببيع قفيز بر بمثله او بشعير فباعه به ولم يحضر موكله المجلس ملك الوكيل قبضه للاذن فيه شرعا وعرفا اذ لا	963	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	96	138	443	637	1422	300	فان تعذر قبضه --------------لم يلزمه شء كما لو ظه--ر المبيع مستحقا او مبيعا------------------------------------------------------------------------------ قال المنقح ما لم يفض الي -----------------ربا فان افضي الي ربا-------- كامره ببيع قفيز بر بمثله او -شعير فباع---ه ولم يحضر موكله------- ملك قب-------ضه للاذن فيه شرعا وعرفا ا--لا	252	-5152823995102639211	175	259.5	135	333	52.55255126953125	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	9	90	45	462	1489	300	وامين لا يضمن ما تلف بيده بلا تف--------ريط لانه ناءب الم---الك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي ونحوه وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويصدق ----------وكيل بيمينه في دعوي تلف عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف كالوديع ويصدق بيمينه في نفي تفريط--------------------------- ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف -بينه لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره اي	966	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms252	true	7046614160444979761	226	299	1042	1418	1422	300	-امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب عن المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي------ وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل--------------------------------------------------------------------------------- في نفيهما اي التعدي والتفريط بيمينه اذا ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف ببينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل قوله في --	252	-5152823995102639211	303	547.5	242	466	65.0214614868164	52	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	181	216	929	1097	1489	300	رد --عين او في رد ثمنها بعد بيعها فالقول قول وكيل متبرع لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير---- كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد- لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير	966	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	10	39	47	189	1434	300	رد العين او--- رد ثمنها اي العين لموكل----------------- لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير فهو كالمودع و-------------لا يقبل قول وكيل يجعل لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير	253	-5152823995102639211	112	169.0	88	175	64.0	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0969	false	-4739260759388440716	183	300	861	1427	1427	300	ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لعدم براءته بدفعه لغير ربه ووكيله ولان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم رب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل لم يرجع بشء وفي مسءلة الوصية يرجع بظهوره حيا ورجع دافع علي مدع-- لوكالة او --حوالة او وصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله او يرجع دافع علي قابض ببدله مع -----تعدية اي القابض او تفريطه في تلف لانه بمنزلة الغاصب فان تلف بيد مدعي الوكالة بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوكالة او الوصية و اما مع دعوي حو--الة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء-	969	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	108	173	510	823	1434	300	ورجع --------علي دافع وحده ان كان-------- دينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل لم يرجع بشء--------------------------------- ورجع دافع علي مدعي الوكالة او الحوال--------ة بما دفع- مع بقاءه و-----------------------------------ببدله ان تلف بتعديه او ت----------فريطه لا--------- بمنزلة الغاصب و------------------------بلا تعد او ت-فريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعو-ي الوكالة او الوصية و-اما مع دعوي الحوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا اي سواء	253	-5152823995102639211	284	437.0	223	578	49.13494873046875	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0970	false	-6103175848086011456	0	196	0	940	1450	300	بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او-لا لانه قبضه لنفسه فقد دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع لمدع وكالة او وصية عينا كوديعة ونحوها كعارية وغصب ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها لانها عين -حقه والا-- يجدها ضمن ايهما شاء لان القابض قبض ما لا يستحقه و الدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجبت المطالبة علي كل منهما و لا يرجع الدافع للعين بها ان ضمنه ربها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عل-ه بظلم غيره هذا كله اذا صدق من عليه الحق المدعي و اما مع عدم تصديقه فيرجع دافع علي مدفوع اليه بما دفعه له مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم---- بوكالته ولم تثبت ببينه ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ادعي شخص موته اي رب الحق وانه وارثه لزمه اي من عليه الحق دفعه اي الحق لمدعي ارثه مع تصديقه مدعي الارث له لاقراره له بالحق وانه يبرا بالدفع له اشبه المورث ولزمه حلفه اي من عليه الحق مع انكاره موت رب الحق او ان الطالب وارثه	970	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms253	true	3437712733532243733	173	300	823	1434	1434	300	بقي في يده او تلف بتعد او تفريط او لا لانه قبضه لنفسه ف---دخل علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع ع-------------------ينا كوديعة ونحوها------------------------------- ووجدها--------- ربها -------------------اخذها لانها عين ماله وان لم يجدها ضمن ايهما شاء ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الدافع------ -------------بها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عليه بظلم غيره هذا كله اذا صدق من عليه الحق المدعي و-اما مع عدم تصديق- فيرجع -----علي مدفوع اليه بما دفعه له مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم يقر بوكالته ولم يثبت بينة- ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ادعي---- موته و-----------انه وارثه لزمه د----------------فعه اليه-------------- مع تصديق و---------------------------------------------------------------------حلفه---------------- مع انكار- موت رب الحق وا--ن الطالب وارثه-	253	-5152823995102639211	580	966.5	458	949	61.116966247558594	100	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	83	225	414	1154	1550	300	بفتح الشين مع كسر الراء و سكونها وبكسر الشين مع سكون الراء و تجوز بالاجماع لقوله تعالي فهم شركاء في الثلث و قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وهي قسمان احدهما اجتماع في استحقاق وهو انواع احدها في المنافع والرقاب كعبدو دار بين اثنين فاكثر بارث او بيع ونحوه-- الثاني في الرقاب كعبد موصي ب-نفع-ه ورثه اثنان فاكثر الثالث في المنافع كمنفعة موصي بها لاثنين فاكثر الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف اذا قذف جماعة يتصور----- الزنا منهم عاده بكلمه واحدة فاذا طالبوا كلهم وجب لهم حد واحد و --------------القسم الثاني اجتماع في تصرف وهي شركه العقود المقصودة -هنا وتكره شركة مسلم مع كافر كمجوسي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولا تكره الشركة مع كتابي لا يلي التصرف	971	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms254	true	-6066931331817678293	24	130	112	685	1527	300	بفتح الشين مع كسر الراء و-سكونها وبكسر الشين مع سكون الراء جاءزة- بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي قسمان احدهما اجتماع في استحقاق وهي انواع احدها في المنافع والرقاب كعبد ودرا بين اثنين فاكثر بارث او بيع ونحوهما الثاني في الرقاب كعبد موصي بمنفعته ورثه اثنان فاكثر الثالث في المنافع كمنفعة موصي بها لاثنين فاكثر الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف اذا قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة----- بكلمة واحدة فاذا ط-لبوا كلهم وجب لهم حد واحد وياتي في القذف والقسم الثاني اجتماع في تصرف وهي شركة العقود المقصودة ههنا وتكره ----------مع كافر كمجوسي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر ن-حوه ولا تكره -------مع كتابي لا يلي التصرف	254	-5152823995102639211	531	960.5	430	764	69.50261688232422	86	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0972	false	655101152725451314	9	117	47	577	1499	300	في التصرف خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان -------------------ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لا------ستواءها في المال والتصرف كالفارسين --يستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او لملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرسه او من عن الشء اذا عرض لانه عن لكل منهما مشاركة صاحبه او من المعانة وهي المعارضة لان كلا منهما معارض لصاحبه بماله وعمله وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا ت-عقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه من ماله فلا ت-عقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضه مضروبا	972	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms254	true	-6066931331817678293	131	217	689	1122	1527	300	في التصرف خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لانهما يستو-يان في المال والتصرف كالفارسين المستويين في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء ي---ملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا ينعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير و---سفيه من ماله فلا ينعقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروبا	254	-5152823995102639211	395	718.0	313	559	70.66189575195312	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0973	false	1160974693962354912	0	48	0	233	1484	300	من الربح بنسبة ما-له بان شرطوا لرب---- النصف نصف الربح ولرب الثلث ثلث الربح ولرب السدس سدس الربح مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه	973	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	9	56	32	255	1481	300	من الربح بنسبة ما له بان شرط-- لرب نصف المال نصف الربح ولرب الثلث ثلث الربح ولرب السدس سدس الربح مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال------------- بيننا فيستوون فيه	255	-5152823995102639211	215	399.0	170	238	90.33613586425781	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0980	false	2829790100412373392	62	281	292	1421	1514	300	وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسدة كبيع واجارة ونكاح ونحوها كقرض والحاصل ان الصحيح من العقود ان اوجب الضمان ففاسده كذلك وان كان لا يوجبه فكذلك فاسدة وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في الصحيح ضمن فيها في الفاسد فان البيع الصحيح لا تضمن فيه المنفعة بل العين بالثمن و المقبوض بيع فاسد يجب ضمان الاجرة و الاجارة الصحيحة تجب فيها الاجرة بتسليم العين المعقود عليها انتفع المستاجر او لم ينتفع وفي الاجارة الفاسدة روايتان و النكاح الصحيح يستقر فيه المهر بالخلوة دون الفاسد فصل ال-----------------------------------------------ضرب الثاني---------- المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة او من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قر-ضا من قرض الفار الثور اي قطعة كان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله وسلمها له واقتطع له قطعه من ربحها او من المقارضة بمعني الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وحكي ابن المنذر الاجماع علي جوازها وحكي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام ولم يعرف لهم مخالف ولحاجة الناس اليها وهي------------ شرعا دفع مال اي نقد مضروب غير مغشوش كثيرا لم- تقدم في الشركة وما في معناه اي معني الدفع ك--وديعة و--عارية و--غصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين اي ال-مال فلا يصح ضارب باحدي هذين الكيسين تساوي ما فيهما او اختلف	980	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	78	202	377	992	1481	300	وكل عقد -----يجب الضمان في صحيحه يجب في --------------------------------------------------------------------------------فاسده ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع و---الاجارة و-----------------النكاح والقرض ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة و الضرب الثاني من الشركة المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها او-------- من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قراضا من قرض الفار الثوب اي قطعه كان رب المال اقتطع قطعة------- من ماله وسلمها له واقتطع له قطعة من ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي اي المضاربة شرعا دفع مال اي نقد مضروب غير مغشوش كثيرا كما تقدم او ما-------- في--------- معني الدفع كالوديعة والعارية والغصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين صفة المال فلا يصح ضارب باحد- هذ--------ين تساوي ما فيهما او اختلف	255	-5152823995102639211	470	775.5	368	1207	38.939517974853516	78	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0981	false	7977196687737427664	0	39	0	185	1527	300	تصح بصبره دراهم او دنانير اذ-- لا بد من الرجوع الي راس المال عند الفسخ ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل- لمن يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع بجزء متعلق بيتجر معلوم----- من ربحه كنصفه او عشره	981	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	205	242	1007	1182	1481	300	يصح بصرة- دراهم او دنانير لانه لا بد من الرجوع الي راس المال---------- ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع --جهله لمن يتجر فيه اي المال متع----لق بدفع -جزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من ربحه كنصفه او عشره	255	-5152823995102639211	159	273.0	123	193	82.3834228515625	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	26	128	127	622	1445	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه وظاهره لقرابة او تعليق او اقرار بحريته لان عليه فيه ضررا والمقصود من المضاربة الربح وهو منتف هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فيصح شراءه كغيره وعتق علي رب المال لتعلق حقوق العقد به وضمن عامل ثمنه الذي اشتراه به لمخالفته وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كال باذن رب المال انفسخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان عليه و-ان اشتري عامل ولو	986	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	0	54	0	247	1464	300	شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه -------------------------------------------------------------------------------------------------فان فع------------------------------ل صح--------------------------------------------------- وعتق--------------------------------- وضمن----- ثمنه ------------------------وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كان باذن انف---------سخت في قدر ثمنه لتلفه فان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ حصته منه ولا ضمان عليه ولا نفقة للعامل الا	256	-5152823995102639211	232	382.0	180	496	46.774192810058594	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	36	136	164	681	1491	300	العامل ان يضارب اي ياخذ مضاربة لاخر ان اضر اشتغاله بالعمل في --مال الثاني رب المال الاول ل-------------انه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ فان لم يضر ال-اول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول جاز فان فعل اي ضارب -لاخر -حيث يضر الاول رد العامل ما خصه من ربح المضاربة الثانية في---------- شركة الاول نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح وياخذ نصيب العامل فيضم لربح المضاربة الاولي ويقتسمه مع ربها علي ما اشترطاه لانه استحقه بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول ورده في-- المغني كما ذكره ف-------------ي شرحه ولا يصح لرب المال	987	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	93	193	433	957	1464	300	العامل اي ----------اخذ مضاربة لاخر ف--اضر اشتغاله بالعمل في المال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ وان لم يضر بالاول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغل- عن العمل في مال الاول جاز و ان------ ضارب الاخر بحيث يضر الاول رد العامل --حصته من---- المضارب--------ة في الشركة او شركة الاول نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح وياخذ نصيب العامل فيضم لربح المضاربة الاولي ويقتسمه مع ربها علي ما ش--رطاه لانه استحقه بالمنفعة التي استحقت -العقد الاول ورده صاحب المغني كما ذكره صاحب المنتهي في شرحه وان تلف راس المال	256	-5152823995102639211	456	794.0	364	560	81.42857360839844	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	196	236	999	1181	1482	300	ولو اقر عامل بربح اي بانه ربح ثم ادعي تلفا او خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلط- او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به	994	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	242	272	1192	1328	1464	300	ولو اقر----- ب------------ربح ثم ادعي تلفا او خسارة---------- قبل قوله لانه امين الا---------- ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه -----	256	-5152823995102639211	127	210.0	98	183	69.39891052246094	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	29	55	142	262	1455	300	ويقبل قول مالك في عدم رده اي مال المضاربة ان ادعي عامل رده اليه ولا بينة نصا لانه----------------- قبضه لنفع له فيه اشبه المستعير و يقبل	995	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms256	true	-8855480229685743990	272	299	1328	1460	1464	300	ويقبل قول مالك في عدم رد---- مال المضاربة ان ادعي عامل رده اليه ولا بينة نصا لانه منكر ولان العامل قبضه لنفع له فيه اشبه المستعير و-يقبل	256	-5152823995102639211	115	209.5	91	137	83.94160461425781	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	75	254	371	1323	1570	300	دابة او نحل ونحوهما كعبد وامة لمن يقوم بهما مدة معلومة كسنة ونحوها بجزء منهما كربعهما او خمسهما والنماء للدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكهما لانه نماءه ولا يجوز دفع دابة ونحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من ن--ماء ك--در و--نسل و--صوف و--عسل ونحوه كمسك وزباد لحصول نماءه بغير عمل وعنه بلي وعلي الاول له اجرد مثله فصل والضرب الثالث---------- شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاه--هما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وتجوز---- لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقال له اخر كذلك صح العقد ولا يعتبر ذكر شروط الوكالة لانها داخلة في ضمن الشركة بدليل المضاربة وشركة العنان وكل -----من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة و-------ملك في--ما يشتريان كما شرطا- لحديث المءمنون عند شروطهم	996	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	37	153	165	790	1616	300	دابة او------------------ نحل لمن يقوم بهما مدة معلومة بجز------------ء منهما ------------------والنماء------------------------ ملك لهما بجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل--------------------------------------------------------------------------- والضرب الثالث من الشركة شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما اي بوجهيهما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيه-ا بوجوهما- والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر---- ما يشتريانه ولا---- قدره ولا---- وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقاله الاخر صح-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون الملك بينهما علي -----ما شرطاه لحديث المءمنون عند شروطهم	257	-5152823995102639211	553	933.5	445	993	55.68982696533203	84	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	3	220	13	1189	1590	300	علي قدر الملك فمن له فيه ثلثان فعليه ثلث- الوضيعة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح بينهما كذلك او-لا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص وتصرفهما اي شريكي الوجوه فيما يجوز ويمتنع ويجب وشروط واقرار وخصومة وغيرها كتصرف شريكي عنان علي ما سبق فصل ---------الضرب الرابع---------- شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح-------------- كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال النوع ال-------------------ثاني ان يشتركا فيما يتقبلا------------ن في ذممهما من عمل كحدادة وقصارة وخياطة ولو -------قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة ويطالبان بما يتقبله احدهما من عمل وي---لزمهما عمل----------ه لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل	997	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	156	300	811	1616	1616	300	علي قدر الملك فمن له ال--ثلثان فعليه ثلثا الوظيفة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح------- كذلك او لا لان الوظيفة تخص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم علي قدر الحصص وتصرفهم-----------------------------------------------------------------ا كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما والضرب الرابع من الشركة شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش واحتطاب وتلصص علي ---------------------------------دار حرب ونحو ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما اشار اليه بقوله او يشتركا فيما يتقبلان اي الشريكان في ذممهما من عمل كخياطة وقصارة وحدادة ونحوها وان قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقب----------له احدهما اي الشريكان لزمهما عمله وطولبا به لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل-	257	-5152823995102639211	654	1150.0	533	1262	51.82250213623047	102	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	75	191	388	996	1586	300	ولا يشترط لصحة الشركة--- معرفتها اي الصنعة لواحد منهما فلو اشترك شخصان لا يعرفان الخياطة في تقبلها ويدفعان ما تقبلاه لمن يعمله وما بقي من الاجرة لهما صح لما تقدم ويلزم غير عارف اقامة عارف للصنعة مقامه في العمل ليعمل ما يلزمه للمستاجر وان مرض احدهما اي الشريكين فالكسب بينهما او ترك احدهما العمل مع شريكه لعذر اولا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطا قال احمد هذا بمنزلة حديث عمار وسعد وابن مسعود ولان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه ويلزم من عدو ب--------------------------------نحو مرض في ترك عمل مع شريك--------------ه بطلب شريكه ----------------------------------له ان يقيم مقامه ---في العمل	998	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	45	125	242	634	1528	300	ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفته----------------------ا فلو اشترك شخصان لا يعرفان الخياطة في تقبلها ويدفعان ما تقبلاه لمن يعمله وما بقي من الاجرة لهما صح--------------------------------------------------------------------------------- وان ترك احدهما اي ا----------------------------لشريكان العمل مع شريكه لعذر او لا---- بان كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطا ويلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر بالبناء للمفعول اي حصل له عذر من نحو مرض في ترك عمل مع شريكه ان يقيم مقامه بطلب شريكه او اي ويلزم من لم يعرف العمل بالصنعة ان يقيم مقامه عارفا ليعمل	258	-5152823995102639211	272	432.5	212	694	39.193084716796875	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	84	298	425	1486	1495	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شرك----------ة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفوي---------------------ض كل من اثن---ين فاكثر الي صاحبه -------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني-------- ذكره بقوله او-- يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت والقسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من --ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية------------------------------------------------------------ او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله وما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عم---------------له لا يش-ركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت باب----------------------------- المساقا-----------ة من السقي لا-نه اهم امرها بالحجاز لان النخل تسقي به نضحا من الابار فتكثر مشقته	1000	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms258	true	-8836438042620346792	130	300	661	1528	1528	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة----------------------------------------------------------------------------------- والضرب الخامس من الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان------- صحيح وهو نوعان الاول ما اشار اليه بقوله ان يفوض كل من الشريكين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء ف------ي الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان- وضمان- اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ما اشار اليه بقوله و ان يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة و--ركاز و-------------ما يحصل لهما من الميراث او ي--------------لزم احدهما من ضمان وغصب و-ارش جناية ونحو ذلك القسم الثاني فاسد وهو ما اذا ادخلا فيها كسبا نادرا او نحوه وحيث فسدت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما---------------------------------- ربح ماله و---اجرة عمله وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه ان ضمنه عن الغير وكلها اي الخمسة الاضرب جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط فصل وتصح المساقاة وهي مفاعلة من السقي لكونه اهم امرها بالحجاز لان النخل تسقي به نضحا من الابار فتكثر مشقته-	258	-5152823995102639211	596	892.5	477	1248	47.75640869140625	90	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	146	284	742	1450	1541	300	تصح علي قطن ومقاثي وما-لا ساق له ولا علي ما ثمر له ماكول كسرو وصفصاف -------ولو كان له زهر مقصود كنرجس وياسمين ولا----------------------------------------------------------------------------------- ان جعل للعامل كل الثمرة ولا جزء- مبهما كسهم ونصيب ولا اصعا ولو معلومة او دراهم ولا ثمرة شجرة فاكثر معينة وان كان في البستان اجناس وجعل له من كل جنس جزءا مشاعا معلوما كنصف البلح وثلث العنب وربع الرمان وهكذا جاز او -ساقاه علي بستانين احدهما بالنصف والاخر بالثلث ونحوه او ساقاه علي بستان واحد ثلاث سنين السنة الاولي بالنصف والثانية بالثلث والثالثة بالربع ونحوه جاز وتصح المساقاه علي البعل من الشجر كالذي يحتاج للسقي و---------------------------------------------------------------------------------المناصبة وهي المغارسة---- دفعه اي الشجر المعلوم الذي له ثمر ماكول بلا غرس مع ارض- لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه اي من الشجر عينة او من ثمرة او------------------ منهما اي الشجرة وثمرة- نصا	1001	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms259	true	1033902576896111249	9	179	40	902	1522	300	تصح علي قطن ومقاءي وما لا ساق له وما لا ----ثمر له ماكول كال---صفصاف والسرو ولو كان له زهر يقص-د كنرجس وياسمين و تصح المساقاة علي ثمرة موجودة لم تكمل بجزء مشاع معلوم منها اي الثمرة فلا تصح المساقاة ان جعل للعامل كل الثمرة ولا جزءا مبهما كسهم ونصيب ولا اصعا ولو معلومة او دراهم ولا ثمرة شجرة فاكثر معينة وان كان في البستان اجناس وجعل له من كل جنس جزءا مشاعا معلوما كنصف البلح وثلث العنب وربع الرمان وهكذا جاز او مساقاة علي بسات-ين احدهما بالنصف والاخر بالثلث ونحوه او ساقاه علي بستان واحد ثلاث سنين السنة الاولي بالنصف والثانية بالثلث والثالثة بالربع ونحوه جاز وتصح المساقاة علي البعل من الشجر كالذي يحتاج للسقي وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها طعاما كان كبر او غير طعام كقطن و تصح المناصبة وهي المغارسة وهي دفع------ شجر --معلوم----- له ثمر ماكول بلا غرس مع ارضه لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الث----------------------مرة او من الشجر او من كل منهما اي الثمرة والشجر نصا	259	-5152823995102639211	639	1131.0	514	906	70.52980041503906	113	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	115	198	594	1022	1541	300	العامل -ان مات العامل او رب المال او فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد الع-------------مل اجرة------------- عمله لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه لان الموت لم ياته باختياره وفيما اذا فسخ رب المال هو الذي منعه من اتمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر- المثل وفارق ذلك فسخ رب المال المضاربة قبل ظهور --ربح لان العمل -هنا م-فض الي ظهور الثمر- غالبا بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح وان بان -لشجر المساقي عليه مستحقا	1004	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms259	true	1033902576896111249	183	262	927	1340	1522	300	التصرف فان مات احدهما------------ او فسخ مالك ال----مساقاة قبل ظهور ث--مرة وبعد شروع في عمل فلعامل اجرته اي اجرة مثل عمله لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض------- باسقاط حقه منه لان الموت لم ياته باختياره ولان المالك----------- هو الذي منعه من اتمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجرة المثل وفارق ذلك فسخ رب المال المضاربة قبل ظهور الربح لان العمل ههنا منفض الي ظهور الثمرة غالبا بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح وان بان الشجر------------- مستحقا	259	-5152823995102639211	350	595.0	279	462	75.75757598876953	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1002	false	791464002321098407	75	109	361	546	1606	300	----دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او دفع مزروع ليعمل عليه المدفوع له بجزء مشاع معلوم من المتحصل------- وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء-------- وهي الارض اللينة ومو--اكرة والعامل فيها خبير واكار ومواكر	1002	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms260	true	8491846250849836043	174	209	911	1102	1550	300	وهي دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او---- مزروع ليعمل علي-----------ه بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الارض وتسمي مخابرة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وهي الارض اللينة والمءاكرة والعامل فيها خبير واكار ومءاكر	260	-5152823995102639211	158	269.5	128	206	76.69902801513672	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	16	267	76	1335	1507	300	وعلي عامل في مساقا--------ة ومغارسة ومزارعة عند الاطلاق--- ما فيه نمو او صلاح -لثمر و--زرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب و اصلاح طريقة وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وفعل حرث والته وبقره اي الحرث وزبار بكسر الزاي اي تحفيف الكرم من الاغصان الرديءة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه و----------------------------تلقيح اي جعل طلع الفحال في طلع الثمر وقطع حشيش مضر بشجر او زرع وقطع شوك يابس وتفريق --زبل وسباخ ونقل ث--مر ونحوه كزرع لجزين و-----------حصاد و------دياس ولقاط لنحو قثاء وباذنجان وتصفية--- زرع وتجفيف ثمرة وحفظ ثمرة وزرع الي قسمة لان هذا كله من العمل وعلي رب اصل حفظه اي ما يحفظ الاصل كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب ما يدبره من بهاءم وشراء ماء وشراء ما يلقح به من طلع فحال ويسمي الكثر بضم الكاف وسكون المثلثة وفتحها وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ نصا اي قطع ثمره لانه انما يكون بعد تكامل الثمر وانقضاء لمعاملة اشبه نقله الي المنزل وفيه نظر وعنه علي العامل ويصح شرطه اي الجذاذ علي عامل نصا لانه لا يخل بمقصود العقد فصح كتاجيل ثمن في بيع ومن بلغت حصته منهما نصا بازكاها ولا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كله او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته مقتضي العقد كالمضاربة اذا شرط فيهما العمل علي رب المال ويتبع------ في الكلف السلطانية العرف مالم يكن شرط فيعمل به فما عرف اخذه من رب المال فهو عليه وما عرف----- من العامل ---فعليه	1005	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms260	true	8491846250849836043	53	172	279	897	1550	300	وعلي عامل في مساقاة ومزارعة ومغارس--------ة عند الاطلاق كل ما فيه نمو او صلاح للثمر والزرع من سقي واستقاء وح------------------------------------------------------------------------------------------رث والته وبقره--------- وزبار وقطع ما يحتاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة الدولاب والتلقيح والتجفيف واصلاح طرق الماء--------------------------------------------- وتفريق الزبل------ ونقل الثمر ونحوه----- لجرين و عليه ايضا حصاد ونحوه كدياس ولقاط------------------- وتصفية حب زرع لان هذا ------------------------------------كله من العمل وعلي رب اصل ------------حفظ الاصل كسد حاءط ونحوه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل زبل وسباخ ------------------------------------------وعليهما اي المالك والعام--ل بقدر حصتيهما جذاذ نصا اي قطع ثمرة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرطه---------- علي عامل نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع العرف في الكلف السلطانية ما -----لم يكن شرط فيتبع--- فما عرف اخذه من رب المال فهو عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه	260	-5152823995102639211	406	489.5	318	1339	30.321134567260742	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	80	166	385	784	1460	300	ولا يصح كون --بذر من عامل او منهما اي من رب ارض وعامل معا ولا كون بذر من احدهما اي احد المزارعين سواء عملا او احدهما او غيرهما والارض لهما او اي ولا يصح كون الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	1007	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms260	true	8491846250849836043	242	283	1254	1456	1550	300	فلا يصح كون البذر من عامل او منهما او --------------------------------من احده-----------------------------------------------ما والارض لهما ---------------------ولا العمل من واحد والبذر من الاخر ----ولاالارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ث--------------------------------------------------الث والبقر من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	260	-5152823995102639211	189	315.0	149	401	47.13216781616211	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	71	172	350	866	1591	300	لان----ه تعالي يعوضه العبد علي طاعته او صبره عن معصيته قال ابن المنذر الاجارة بكتاب الله تعالي وبالاخبار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق علي اجازتها كل من نحفظ قوله من علماء الامة والحاجة داعية اليها لان اكثر المنافع بالصناءع وهي لغة المجازاة يقال اجره الله علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معينة او موصوفة في الذمة كسكني هذه الدار سنة او -----------------دابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة مثلا او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا وعلم	1010	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	0	57	0	283	1532	300	لان الله تعالي يعوض- العبد علي طاعته او صبره عن معصيته وهي ف----------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة المجازاة يقال اجره علي----- عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلوم-----------------------------ة مدة معلوم-------------------ة من عين معين-------------------ة كسكني هذه الدار سنة او موصوفة في الذمة كدابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة----- او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا بعوض	261	-5152823995102639211	248	396.5	195	537	46.1824951171875	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	195	257	1071	1409	1629	300	الاجارة -ثلاثة----- احدها معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط----- العلم بها كالمبيع اما بعرف اي ما يتعارفه الناس بينهم كسكني --دار شهرا لتعارف الناس بالسكني والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبط وخدمة ادمي سنة لانها معلومة بالعرف فلا تحتاج لضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او يوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا	1011	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	86	115	443	604	1532	300	الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود ع-يها فاشترط فيها العلم كال-----بيع اما بعرف-------------------------- كسكني الدار شهرا ونحوه واما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا	261	-5152823995102639211	134	198.5	109	351	38.176639556884766	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	84	280	440	1408	1506	300	وتصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به وتصح لتجصيص حاءط ونحوه وتقدر بالمدة لا العمل لانه لا ينضبط لزرع معلوم كبر او غرس معلوم كنخل او بناء معلوم كدار صفتها كذا او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر الزرع او الغرس او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء او لغرس وبناء ما شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او------------------------------- غرس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ---ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق والارض تصلح للجميع قال الشيخ--- تقي الدين---------- ان اطلق او قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء------ وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره لاختلاف ضرر المركوب باختلاف ذلك ومعرفة كيفية --سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره لاختلاف الغرض باختلافه ولا يشترط ذكر ذكوريته او انوثيته او نوعه	1012	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms261	true	-5384477821105829383	122	233	643	1179	1532	300	وتصح اجارة ارض معينة بر----------------------------------------------------------------------------------------ءية لزرع---------- او غرس او بن-----------اء معل---------------وم او لزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس------ او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر من ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق و------تصلح للجميع قال الشيخ 16 تقي الدين ابن تيمية ان اطلق وق--ال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء انتهي وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ومع------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ما يركب به من سرج وغيره و--------------------------------------كيفية السير- من ه-----------ملاج وغيره لا ذكر----------------------------------ريته او انوثيته او نوعه	261	-5152823995102639211	457	794.0	362	1023	44.67253112792969	84	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1015	false	-6472387961611916869	152	246	810	1289	1564	300	معرفة مرتضع بمشاهدة لاختلاف الرضاع باختلاف الرضيع كبرا وصغرا ونهمة وقناعة والثالث معرفة مكانه اي الرضاع لانه يشق عليها في------- بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا يصح استءجار دابة بعلفها فقط او مع نحو دراهم معلومة لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه فان وصفه من معين كشعير------ وقدره بمعلوم جاز او يستاجر----------------------------------------------------------------- من يسلخها اي الدابة بجلدها فلا يصح لانه لا يعلم ايخرج الجلد صحيحا سليما ام لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ثمنا في البيع فان سلخه علي ذلك فله اجرة مثله او---- يرعاها اي الدابة بجزء من نماءها	1015	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms262	true	6730338521479307052	176	245	901	1269	1523	300	معرفة مرتضع بمشاهدة وامد رضاع و---------------------------------------------------------مكانه ل----------انه يشق عليها الرضاع في بيت المستاجر ويسهل في بيتها -لا يصح استءجار دابة بعلفها للجهالة الا ان اشترطه موصوفا----------------------------------------------- كشعير ونحوه وقدره بمعلوم فيجوز واختار الشيخ تقي الدين وجمع الصحة مطلقا كاستءجار الاجير بطعامه انتهي ولا من يسلخها لانه -------------------------لا يعلم ايخرج------------ سليما او لا وهل--- ثخين او رقيق ----------------------------فان سلخه علي ذلك فله اجرة مثله ولا ان يرعاها---------- بجزء من نماءها	262	-5152823995102639211	228	317.0	181	561	40.6417121887207	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1018	false	-5077031452832171392	171	248	854	1236	1512	300	يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف ش-----------------------------------------------------مع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة ونحوها فلا يصح نصا لانه يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه معه بضرب ولا غيره لمستاجر فلا يصح استءجار دابة لركوب مءجر----------------- ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحوه--- لنظر او قراءة او نقل او به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تجوز اجارة مصحف	1018	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms262	true	6730338521479307052	13	92	66	467	1523	300	يستوفي------------- دون استهلاك الاجزاء مقدورا عليه لمستاجر ولا تصح علي انية وشمع لتجمل وتفاح لشم وشمع لشغل وصابون لغسل و-----------------ديك ليوقظه لصلاة فلا -------يصح نصا لانه يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره ولا------------ استءجار دابة لركوب مءجر والمنفعة المباحة ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحو ذلك لنظر و--قراءة و--نقل او به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تصح -اجارة مصحف	262	-5152823995102639211	305	518.5	242	455	67.03296661376953	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1026	false	-6210437418022815779	201	255	979	1261	1492	300	العين المعقود علي منفعتها معينة كانت او موصوفة في الذمة صورتان احداهما ان تكون الي امد كهذ------ه الدار شهرا او فرسا صفته كذا لي-----ركبه يوما وشرط في هذه الصورة علمه اي الامد كشهر من الان او وقت كذا لانه الضابط- للمعقود عليه المعرف له وان استاجره سنة واطلق حملت علي الاهلة لانها المعهودة شرعا	1026	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms263	true	3451526989771507584	103	152	506	765	1562	300	العين المعقود علي------ها معينة كانت او موصوفة في الذمة قسم-ان احد-هما ان تكون الي امد كاجرتك هذه الدار شهرا او فرسا صفته كذا وكذا لتركبه يوما معلوم--------------------------- كشهر من الان او وقت كذا لانه الضابطة للمعقود عليه المعرف له وان استاجره سنة واطلق حملت علي الاهلة لانها المعهودة شرعا	263	-5152823995102639211	235	420.0	188	294	79.93197631835938	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1028	false	1335581804846471168	235	300	1220	1581	1581	300	بما لا يختلف ل------انه ان لم يكن كذلك كان مجهولا فمن اجر بهيمة لادارة رحي اشترط علمه بالحجر اما بالمشاهدة او -الصفة لانه يختلف بالثقل والخفة وان يقدر العمل اما بالزمان كيوم او بالطعام بان يذكر جنسه وكيله واذا استاجر دابتين لموضعين مختلفين اشترط التعيين ويصح اكتراء ظهر يتعاقبان عليه ومن استءجر لكحل او لمداواة اشترط تقدير ذلك بالمدة كشهر ونحوه لان العمل يختلف وتقديره-	1028	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms263	true	3451526989771507584	200	266	1024	1392	1562	300	بما لا يختلف وعلمه لانه ان لم يكن كذلك كان مجهولا فمن اجر بهيمة لادارة رحي اشترط علمه بالحجر اما بالمشاهدة او بالصفة لانه يختلف بالثقل والخفة وان يقدر العمل اما بالزمان كيوم او بالطعام بان يذكر جنسه وكيله واذا استاجر دابتين لموضعين مختلفين اشترط التعيين ويصح اكتراء ظهر يتعاقبان عليه ومن استاجر لكحل او -مداواة اشترط تقدير ذلك بالمدة كشهر ونحوه لان العمل يختلف وتقديره	263	-5152823995102639211	358	694.5	294	369	97.01896667480469	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	100	243	514	1248	1522	300	كون اجير فيه-----------------ا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها المشترك لتقدير نفسه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في العمل المستاجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن قال في الفروع وان ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر فتلف بسببه ضمن وشرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلامه كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه	1029	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	105	154	565	812	1558	300	كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم----------------- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم---- اجرة عليه	264	-5152823995102639211	223	396.5	179	751	29.693740844726562	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1033	false	5282125532198530856	0	103	0	537	1558	300	لركوب او حمل لا يملك الاخر لاختلاف ضررهما لان الراكب يعيي الظهر بحركته لكنه يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع لا معونة فيه لكنه يتفرق علي الجنبين وان اكتراها لحمل------- حديد او قطن لا يملك حمل الاخر لان ضررهما مختلف فالقطن يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب الظهر والحديد يكون في موضع واحد فيثقل عليه فان فعل مكتر مالا يملكه بان اكتري لزرع بر فزرع دخنا مثلا او سلك طريقا اشق مما استاجر له فعليه الاجر المسمي في الاجارة مع تفاوتهما اي المنفعتين في اجرة المثل فاذا كانت الارض اجرتها لزرع --بر ثمانية وللدخن عشرة فياخذ مءجرها مع ما وقع عليه العقد	1033	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms264	true	-6938535437584611452	251	300	1317	1558	1558	300	لركوب او حمل لا يملك الاخر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمل قطن او حديد لا ي-------ملك حمل الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل مكتر مالا يملكه--------------------------------- او سلك طريقا اشق-------------- فعليه الاجر المسمي----------- مع تفاوت------ المنتفعين في اجرة المثل فاذا كانت الارض اجرتها لزرع البر ثمانية وللدخن عشرة فياخذ مءجر-- مع ما وقع عليه العقد-	264	-5152823995102639211	224	344.0	178	546	41.02564239501953	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1033	false	5282125532198530856	103	253	537	1313	1558	300	اثنين نصا لانه لما عين البر مثلا لم يتعين فاذا زرع ما يزيد عليه ضررا فقد استوفي المنفعة وزيادة عليها فوجب للمءجر المسمي للمنفعة والتفاوت في اجر- المثل للزيادة ومن اكتري لحمولة قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه كما لو حملها ماءة وعشرة فعليه المسمي ولزاءد اجرة مثله او اكتري ليركب او يحمل الي موضع معين فجاوزه اي زاد عليه فعليه الاجر المسمي لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره وعليه --------لزاءد اجرة مثله لتعديه كالغاصب وان تلفت دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع --حمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها اي الدابة بيد صاحبها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله وهو ساكت او حرق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب و--صاحب الحمل ولا ضمان علي مستاجر ان تلفت المستاجرة بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة	1033	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	0	120	0	606	1555	300	اثنين نصا لانه لما عين البر مثلا لم يتعين فاذا زرع ما يزيد عليه ضررا فقد استوفي المنفعة وزيادة عليها فوجب المس-------مي للمنفعة والتفاوت في اجرة المثل للزيادة ومن اكتري لحمولة قدر كماءة رطل حديد فزاد عليه------------------------------------------------------ او اكتري ليركب او يحمل الي موضع----- فجاوز--------------------------------------------------------------------ه فعليه المسمي ولزاءد اجرة مثله--------------- وان تلفت دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع الحمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو انها---------- بيد صاحبها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع ماله او خ---------رق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب او صاحب الحمل ولا يضمن---- مستاجر ان تلفت---------- بيد صاحبها وليس -لمستاجر عليها شء بسبب غير حاصل من الزيادة	265	-5152823995102639211	582	1047.0	465	789	73.7642593383789	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1034	false	-7288942165498330507	16	87	79	437	1514	300	مءجر -مع الاطلاق كل ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه والبرة التي في انف البعير ان جرت العادة بها ذكره في المفني ورحله وحزامه وقتب بعير ولفرس لجام وسرج ولحمار وبغل برذعة او اكاف لانه العرف فيحمل عليه الاطلاق او فعل عطف علي الة كقود وسوق لدابة ورفع وشد وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع--------------------------------------------- ولزوم دابة لنزول الحاجة	1034	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	121	157	611	799	1555	300	مءجر علي الاطلاق كل ما جرت به عادة و--عرف من الة كزمام مركوب وشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع---- وحط لمحمول لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه ايضا رحله نصا وحزامه وقتبه وقوده وسوقه ولزوم دابة لنزول -لحاجة	265	-5152823995102639211	136	221.0	108	404	33.663368225097656	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	105	298	520	1533	1540	300	مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله---- محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح من------------- الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل --قران وبين المحملين ودليل ان جهلا الطريق لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها اشبه الزاد واذا اكتري للحج ركب الي عرفة ثم للعود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار وان اكتري الي مكة لم يتجاوزها ومن اكتري بءرا ليسقي منها فعليه اي المكتري بكرة وحبل ودلو كمكتر ارضا لزرع فالة حرث ونحوه عليه وعلي مكتر دار او حمام ونحوه تفريغ بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه كرماد ان حصل بفعله اي المكتري كما لو القي فيها جيفة او ترابا ونحوه وعلي مكر تسليمها اي المءجرة فا--------رغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه وعلي مكر تسليم مفتاح لان به يتمكن من الانتفاع ويتوصل اليه وهو اي المفتاح امانة بيد مستاجر كالعين المءجرة فان ضاع بلا ---تفريط فعلي مءجر بدله ولا يلزم تحسين ولا تزويق واحد منهما لامكان الانتفاع بدونه فصل و-----الاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحد منهما فسخها بلا موجب لانها عقد معاوضة كالبيع فان	1035	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms265	true	-861564170656749675	184	300	942	1555	1555	300	مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي --بعير يحمل فيهما العديلان ومظلة ب--كسر الميم وفتحها الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل القران -بين المحملين ودليل--- جهلا الطريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل ودلو وبكرة و----------------------- عليه ايضا تعزيل نحو ب-------------------الوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل و------رماد ان تسل------مها المكتري فارغة مما ذكر وعلي مكر ت-----------------------سليمها اي المءجرة كذلك اي فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لانه لا يمكن الانتفاع بذلك مع امتلاءه وت--------سليم مفتاح -------------------------------------وهو----------- امانة بيد مستاجر ---------------فان ضاع من غير تفريط معلي مءجر بدله 3-------------------------------------------------------- فصل 3 وهي الاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحد---هما فسخها بلا موجب لانها عقد معاوضة كالبيع فان-	265	-5152823995102639211	509	820.0	411	1048	48.568702697753906	77	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1036	false	-5292317021308889089	121	260	653	1360	1572	300	المءجرة في اثناء المدة او في اثناء المسافة الموجرة للركوب او الحمل عليها فلا اجرة لركوبه او حمله -عليها قبل المنع منه --------------------او امتنع الاجير لعمل من تكميل العمل فلا اجرة له لما عمله قبل لان كلا منهم ل-م يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن استاجر من يحمل له كتابا الي بلد بعينه فحمله بعض الطريق او ليحفر له اذرعا فحفر بعضها وامتنع من حفر الباقي وان شردت دابة مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان هرب اجير مدة العمل قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او هرب مءجر عين بها اي قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت مدة الاجادة انفسخت	1036	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	3	89	15	440	1504	300	المءجر- في اثناء المدة بلا عذر او لم يكن فيها لعذر يختص ------------------------------به او --لا فعليه-- كل الاجرة وان حوله المستاجر مالك او امتنع الاجير----- من تكميل العمل فلا شء-- له لما عمله قبل لان كلا منهما لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شردت مء-----جرة او تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل احدهما --------------------فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي -------------------------------وان هرب اجير وم-------------------------------------------------------ءجر عين بها------------------------------------------ او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض نفعها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت	266	-5152823995102639211	346	546.5	274	729	47.462276458740234	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1037	false	1508028888290042179	158	300	785	1542	1542	300	فاذا انقضت الاجارة باعها اي البهاءم حاكم ووفاه ما انفقه علي البهاءم لان فيه تخليصا لذمة الغاءب وايفاء المنفق وحفط باقي ثمنها لمالكها لان عليه حفظ مال الغالب وتنفسخ الاجارة بتلف محل معقود عليه كدابة او عبد مات او دار انهدمت قبضها المستاجر او-لا لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في المدة وقد مضي منها ماله اجرة عادة انفسخت فيما بقي ---------------------------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة كتلف احدي صبرتين قبل القبض بحاءجه ويعطيه بحساب ما انتفع وان اختلف الاجر بحسب الزمن كموسم وتفرج اعتبر بحسبه وتنفسخ اجارة بانقلاع ضرس اكتري لقعله او اكتري مدة معلومة لبرءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا او امتنع مستاجر من قعله لم يجبر ونحوه اي تنفسخ الاجارة بنحو ما ذكر كمن استءجر ليقتص من اخر او يحده فمات او ليداويه فبرء او مات وسواء كان-	1037	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	142	272	689	1356	1504	300	فاذا انقضت الاجارة باعها----------- حاكم ووفي م-ا انفقه علي البهاءم وحفظ----------------------------------------- باقي ثمنها لما------------------------لكها وتنفسخ الاجارة بتلف---- معقود عليه كدابة ماتت------ او دار انهدمت قبضها المستاجر او لا لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في المدة وقد مضي منها ماله اجر-----ة انفسخت فيما بقي و تنفسخ الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر وكذا ان ماتت المرضعة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفسخ ايضا ب انقلاع ضرس اكتري لقلعه او ب-----------------برءه---------------------------------- فان لم يبرا و--امتنع------- من قلعه لم يجبر ونحوه اي ---------------نحو ما ذكر كمن استءجر ليقتص من اخر او يحده فمات او ليداويه فبرء او مات وسواء كان	266	-5152823995102639211	451	627.0	362	946	47.67441940307617	78	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	29	74	160	394	1564	300	--اجارة ب-موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر وكذا ان ماتت --مرضعة لا تنفسخ الاجارة بموت راكب اكتري له مطلقا اي سواء- كان له	1038	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms266	true	-4167532303234806641	200	246	1002	1238	1504	300	الاجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه لان غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر وكذا ان ماتت المرضعة و- تنفسخ ايضا ب انقلاع ضرس اكتري ل---قلعه او ببرءه فان لم	266	-5152823995102639211	204	355.5	162	240	85.0	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1043	false	5340009618322451846	174	257	865	1263	1450	300	ولا ضمان علي حجام او ختان او بيطار او طبيب خاصا كان او مشتركا بشرط ان يكون حاذقا اي عارفا في صناعته لانه اذا لم يكن--- كذلك لم يحل له- مباشرة الفعل فيضمن ب-سرايته كما لو تعدي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يتجاوز- بفعله- مالا ينبغي تجاوزه بان لم تجن يده ---فان تجاوز-- بالختان الي الحشفة او بقطع السلعة او نحوها محل القطع او قطع-- في وقت لا يصلح فيه القطع ----او بالة كالة ونحوها ضمن-- لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا كاتلاف المال	1043	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms267	true	-5118949163225536167	56	153	271	762	1489	300	ولا يضمن نحو حجام وطبيب و----بيطار وختان-- خاصا كان او مشتركا عرف حذقهم لانهم--------------------------- اذا لم يكونوا كذلك لم تحل لهم مباشرة الفعل فيضمنون سرايته كما لو تعدوا به ان اذن فيه اي الفعل مكلف وقع الفعل به او اذن فيه ولي غيره اي المكلف كولي الصغير والمجنون فان لم ياذن لهم فيه ضمنوا وان لا يتجاوزا بفعلهم مالا ينبغي تجاوزه بان لم تجن ايديهم فان تجاوزوا بالختان---- الحشفة او بقطع السلعة ونح--وها محل القطع او قطعوا في وقت لا يصلح---- القطع فيه او بالة كالة ونحوها ضمنوا لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا كاتلاف المال	267	-5152823995102639211	307	485.0	242	534	57.49063491821289	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	2	92	14	451	1454	300	ولا ضمان علي راع ---لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها اي الماشية عنه ونحوه كاسراف في ضرب او سلوكه موضعا يتعرض لتلفها به لانه امين علي حفظها فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان تعدي او فرط ضمن كالوديع فان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع لانه امين وان فعل فعلا واختلفا في انه تعد اولا رجع الي اهل الخبرة وان ادعي راع موتا لها او لبعضها قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره منها لانه امين كالوديع ولانه مما يتعذر---- اقامة البينة عليه في الغالب	1044	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms267	true	-5118949163225536167	153	196	762	972	1489	300	ولا يضمن---- راع ما لم يتعد او يفرط-بنوم او غيبتها----------- عنه ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع و------------------------------------------------------------------ان ادعي موت-----------------ها قبل----- بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره----- لانه امين كالوديع ولانه مما تتعذر فيه اقامة البينة عليه في الغالب	267	-5152823995102639211	194	303.0	153	444	43.693695068359375	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	16	258	73	1272	1489	300	غيره ارش قطعة واجرة لبسه لتعديه علي ملك غيره ورجع قابض بهما اي بارش قطعة واجرة لبسه علي دافع نصا لانه غره ويطالبه بثوبه ان وجده والا ضمنه الاجير لانه امسكه بغير اذن صاحبه بعد طلبه كما لو علم ولا يضمن اجير ما تلف ب--حرزه او بسبب غير فعله لانه عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله اشبه المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود عليهما اشبه المضارب ان لم يتعد الاجير او يفرط نصا فان تعدي او فرط ضمن كساءر الامناء ولا اجرة له لعمله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه وله اي الاجير حبس معمول كثوب صبغه او قصره او خاطه علي اجرته ان افلس ربه اي حكم بفلسه ورجع به لان زيادته للمفلس فاجرته عليه وعوض الاجرة وعمله موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر ملكه لاخر باجرة حاله ثم ظهرت عسرته قبل التسليم له فان للمءجر فسخ الاجارة فان كان اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بباقي الاجرة والا يفلس ربه الا باجرته فليس لاجير حبسه علي اجرته بعد عمله فان فعل فكغاصب لانه لم يرهنه عنده ولا اذنه في امساكه ولا يتضرر بدفعه قبل اخذ اجرته ومتي فعل فتلف ------او اتلفه اجير بعد عمله او بعد حمله اذا استءجر له خير مالك بين تضمينه اي الاجير اياه اي المعمول او المحمول غير معمول اي -------------------------------	1046	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	0	97	0	455	1508	300	غيره ارش قطعه او ل---بسه لتعديه علي ملك غيره ورجع----- بهما ------------------------علي دافع نصا لانه غره ويطالب- بثوبه ان وجده والا ضمنه الاجير و ---------------------------------------------لا يضمن----- ما تلف من حرزه او ب----غير ف---------------------------------------------عله اذا لم----------------------------------------------------------------------------------- يفر----------------------------------ط نصا ولا اجرة له ل--------------عم------------------ل في-ه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر و--لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه ول------لاجير حبس معمول علي اجر--------------------------ته ان افلس ربه وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف معمول او اتلفه اجير بعد عمله او---- حم--------------له خير مالك بين تضمينه---------- اياه ----------------------غير معمول او محمول ولا اجرة له او معمولا او	268	-5152823995102639211	383	559.0	301	1238	30.936994552612305	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1047	false	4696694681126403505	91	133	469	688	1548	300	وان استاج-----ر مشترك اجيرا خاصا كخياط او صباغ يستاجر اجيرا مدة معلومة يستعمله فيها فلكل منهما حكم نفسه فما تقبله صاحب الدكان ودفعه الي اجيره فتلف في يده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص وضمنه صاحب الدكان لانه مشترك	1047	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	100	134	473	646	1508	300	وان استاجر اجير مشترك اجيرا خاص---------------------------------------------------ا فلكل منهما حكم نفسه فما تقبله صاحب الدكان ودفعه الي اجيره فتلف في يده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص وضمنه صاحب الدكان لانه مشترك	268	-5152823995102639211	168	320.0	135	224	75.0	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	1	98	6	508	1445	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع -لم يصح ل-----انه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم---- بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حال- وبعضه مءجل- كالبيع و-----اباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذله تمليك للسابق بشرط سبقه ولهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح الشرط الخامس الخروج بالعوض عن شبه قمار بكسر القاف يقال قامرة قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم	1054	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	159	238	846	1247	1563	300	وهو ما زاد-علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و---- الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع و شرط اباحته اي ال----------------------عوض ايضا و--------------------------------------------------------------------------------- الخامس --خروج------- عن شبه قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم	269	-5152823995102639211	375	662.5	301	519	72.25433349609375	63	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	212	283	1092	1456	1538	300	بموت احد-------------- المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين او هما او تلف احدي القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتابعين ويحصل سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي خيل مختلفيهما اي العنقين بكتف وفي ابل ب------كتف لتعذر اعتبار الراس -هنا فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه ومنها ما يمد عنقه فربما سبق راسه -لمد عنقه لا بسبقه	1056	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	2	60	11	309	1570	300	بموت احد المتعاقدين او المركوبين لا اح-----------------------------د الراكبين------- او تلف احدي القوسين او السهام ويجع-------------------------------ل سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي---- مختلفيهما و----------------في ابل مطلقا بكتف لتعذر اعتبار الراس ههنا فان طويل العنق قد يسبق راسه بطول عنقه لا بسرعة عد-ه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه بطول عنقه لا بسبقه	270	-5152823995102639211	249	412.0	197	386	64.50777435302734	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	137	252	768	1367	1618	300	وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها اي الاعارة كاعرتك هذه الدابة او اركبها الي كذا او استرح عليها او خذها تحتك ونحوه كدفعه دابة- لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه لبرده كدفع الصدقة فاذا ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان قبولا وكذا لو سمع من يقول من يعيرني كذا فاعطاه كفي لانه اباحة لا عقد نقله بمعناه في الفروع عن الترغيب واقتصر عليه وشرط لصحة الاعارة اربعة شروط احدها كون عين --------------------------------------------------------------------------------------معارة منتفعا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع بقاءها--- كدواب ورقيق ودور و-لباس واوان---------- بخلاف ما لا ينتفع به الا مع تلف عينه كاطعمة واشربة فان اعطاها بلفظ اعارة فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون اباحة الانتفاع علي وجه الاتلاف نقله المجد في شرحه واقتصر عليه	1062	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	119	243	650	1286	1570	300	وتنعقد-------- بكل قول او فعل يدل عليها----------- كاعرتك هذة الدابة او اركبها او-------- استرح عليها ونحو دلك وب---------دفعه دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته ب----------------------------------------------------كساء اذ برد ونحو دلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط للاع-----ارة اربعة شروط احدها كون معير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة نوع تبرع والثاني كون مستعير اهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بان يصح منه قبولها هبة اشبه اباحة بالهبة فلا تصح اعارة عبد مسلم لكافر لخدمته وياتي في المتن والثالث ما اشار اليه بقوله وكل مبتدا ما اي شء ينتفع به مع بقاء عينه كدواب ورقيق ودور و لباس ونحو تصح اعارته بخلاف ما لا ينتفع به الا مع تلف عينه كاطعمة واشربة فان اعطاها بلفظ اعارة فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون اباحة للانتفاع علي وجه الاتلاف نقله المجد في شرحه واقتصر عليه	270	-5152823995102639211	346	574.0	276	836	41.38755798339844	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1069	false	6608543365925863018	224	281	1162	1458	1568	300	تضمن هي اي العارية او جزءها باستعمال بمعروف كحمل منشفة او قطيفة وكثوب بلي باللبس لان الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف به وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع فان حمل في الثوب ترابا------ فتلف به ضمنه لتعديه به وان جرح ظهر الدابة بالحمل ضمنه مطلقا ذكره الحارثي ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد	1069	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	106	149	511	743	1525	300	تضمن------ العارية ان تلفت- باستعمال بمعروف كخمل منشفة وطنفسه و---ثوب بلي باللبس لان الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف--- وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع فان حمل في الثوب ترابا ونحوه فتلف ضمن---- لتعديه----------------------------------------------------- ويقبل قول مستعير بيمينه انه لم يتعد	272	-5152823995102639211	209	361.0	168	302	69.2052993774414	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1070	false	4305244742402701798	175	300	895	1554	1554	300	وان اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك -قال القابض بل اعرتني واختلافهما قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه انه لم يستاجرها لان الاصل عدم الاجارة وترد لمالكها وان كان اختلافهما بعدها اي بعد مدة لها اجرة فقول مالك فيما مضي بيمينه كما لو قال بعتكها وقال الاخر وهبتنيها فيحلف انه ما اعاره وانما اجره علي كلام القاضي وفي التلخيص لا يتعرض لاثبات الاجارة ولا للاجرة المسماه قال الحارثي وهو الحق ويجب له اي المالك اجرة المثل لان الاجارة لا تثبت بدعوي المالك بغير بينة وانما يستحق بدل المنفعة وهو اجر المثل وكذا لو ادعي زارع ارض غيره انه زرع الارض عارية وقال ربها زرعتها اجارة فقول مالك وله اجرة المثل وان قال قابض لمالك اعرتني او قال له اجرتني فقال-	1070	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	197	243	989	1225	1525	300	وان اختلف---- المالك والقابض فقال -------اجرتك فقال------- بل اعرتني----------- قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه و--------------------------------------------------------------------بعدها فقول م--------------------الك فيما مضي بيمينه وله اجرة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل وكذا لو ادعي --------------انه زرع الارض عارية وقال ربه-------ا اجارة -------------------------وان قال قابض لمالك اعرتني او -------اجرتني فقال	272	-5152823995102639211	216	312.5	173	661	32.67776107788086	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	21	116	113	613	1549	300	--------------------------لمال غيره الضمان- او قال المالك اعرتك فقال القابض بل اجرتني والبهيمة مثلا تالفة عند الاختلاف فقول مالك بيمينه لما مر ان الاصل في القابض لمال غيره الضمان ولا اجرة له في الثانية او اختلفا في ردها اي العارية فقول مالك بيمينه لانه منكر وكذا لو قال القابض اعرتني او قال اجرتني فقال المالك غصبتني والعين قاءمة فقول مالك بيمينه في وجوب الاجرة اي اجرة المثل وفي وجوب رفع اليد ورد العين لمالكها لان الاصل عدم ما يدعيه القابض وان قال المالك اعرتك فقال القابض اودعتني فقول مالك بيمينه لما سبق وله قيمة عين تالفة	1071	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms272	true	-8075442351068193294	238	297	1197	1512	1525	300	لمالك اعرتني او اجرتني فقال بل غ------ضبتني او قال------- اعرتك فقال------- بل اجرتني والبهيمة----- تالفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في ردها----------- فقول مالك بيمينه لانه منكر وكذا لو قال القابض اعرتني قال---------------------- غصبتني والعين قاءمة فقول مالك بيمينه في وجوب الاجر و-----------------------رفع اليد ورد العين لمالكها لان الاصل عدم ما يدعيه القابض وان قال------- اعرتك فقال------- اودعتني فقول مالك--------------- وله قيمة---- تالفه	272	-5152823995102639211	277	422.0	224	527	52.561668395996094	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	128	214	677	1128	1549	300	بان قال المالك اودعتك ----والقابض اعرتني----------------- وله اي المالك علي القابض اجرة ما انتفع بها اي العين لان الاصل ضمان المنافع عليه ودعواه العارية غير مقبولة وان قال مالك غصبتني وقال قابض اودعن-ي فقياس ما سبق القول قول المالك بيمينه لان الاصل في قبض مال الغير الضمان باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغصب مصدر غصب يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي بفعل يعد استيلاء عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق	1071	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms273	true	6388158779584595265	0	140	0	724	1573	300	بان قال المالك اودعتك فقال القابض اعرتني فقول مالك بيمينه وله--------------------- اجرة ما انتفع بها ---------------------------------------------------------------وان قال مالك غصبتني وقال قابض اودعتني فقياس ما سبق لان ال------------------------اصل في قبض مال الغير الضمان ولا تضمن العارية ان كانت وفقا ككتب علم وسلاح كسيف ورمح ودرع موقوفة علي الغزاة الا بتفريط ولا فيما اذا اعارها المستاجر وعليه اي المستعير مءنة ردها لمالكها كمغصوب وان اركب شخص دابته منقطعا لله تعالي فتلفت تحته لم يضمن الراكب شيءا لانها بيد صاحبها لكون الراكب لم ينفرد بحفظها اشبه ما لو غطي ضيفه بلحافه فحرق عليه فانه لا يضمنه ومن استعار ليرهن فالمرتهن امين لا يضمن الا بالتعدي او التفريط ويضمن المستعير سواء تلفت تحت يده او يد المرتهن 3 فصل 3 والغصب مصدر غصب يغصب من باب -----ضر---------------------------------------------ب وهو لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي----------------------------- غيره قهرا بغير حق	273	-5152823995102639211	253	421.5	201	911	27.771678924560547	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1073	false	-2927009967179972898	92	267	469	1310	1466	300	عنه لان الصغير لا ممانعة معه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنته عليه ولا تضمن دابة غصبت وعليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها وان استعمله اي الحر كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لاستيفاءه منا--فعه المتقومة فيضمنها كمنافع العبد او حبسه اي الحر مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته زمن الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك-منافع العبد ولا اجرة ان منع شخص اخر ولو كان الممنوع قنا العمل من غير حبس لعدم تلفها تحت يده ولانه في يد نفسه او سيده ومنافعه تلفت معه كما لا يضمن هو ولا ثيابه اذن ولا يضمن ربح فات علي مالك بحبس غاصب مال تجارة مدة يمكن ان يربح فيها اذا لم يتجر فيه غاصب كما لو حبس عبدا يريد مالكه ان يعلمه صناعة مدة يمكن تعلمها فيها لانها لا وجود لها فصل ويجب علي غاصب رد مغصوب الي محله ان قدر الغاصب عليه اي --------------------------------------------------------علي رده ولو كان رده باضعاف قيمته اي المغصوب لكونه------- بني عليه بان	1073	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms274	true	4931549263499838544	0	106	0	529	1407	300	عنه لان الصغير لا ممانعة له- عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه ومءنته عليه ------------------------------------------------------------------وان استعمله ا---لحر كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه المتقومة ف-ضمنها كمنافع العبد او حبسه ا---لحر مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته ب---الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع قن و-----------ان منعه--------------------------- العمل من غير حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يضمن ولو كان الممنوع---- عبدا ويلزمه اي الغ------------------------------------------------------------------اصب رد مغصوب الي محله ان قدر------- عليه بزيادته اي المغصوب المتصلة والمنفصله كالسمن والكسب ولو غرم علي رده -------------اضعاف قيمته----------- لكونه بعد او بني عليه وان	274	-5152823995102639211	412	647.5	324	907	45.424476623535156	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	83	145	387	698	1497	300	وان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فالمالكان شريكان في المختلط بقدر قيمتيهما كاختلاطهما من غير غصب نصا ليصل كل منهما الي بدل عين ماله وان نقص مغصوب عن قيمته منفردا فعلي غاصب نقصه لحصوله بفعله وحرم تصرف غاصب في قدر ماله فيه اي	1085	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	4	41	21	202	1514	300	وان خلطه------ بدونه او----- بخير منه او------------- بغير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فهما----- شريكان----------- بقدر قيمت-هما كاختلاطهما من غير غصب نصا----------------------------------------------------------------------------------------- وحرم تصرق غاصب في قدر ماله فيه او	275	-5152823995102639211	173	283.5	136	311	55.627010345458984	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	97	169	495	858	1508	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرج------------------------------------ت مستحقة لغير باءعها وقلع ------غراسه او --بناءه اي المشتري لانه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه من ثمن ا-قبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع واجرة ونحوه ل---انه غره ببيعه واوهمه انها ملكه وذلك بسبب بن-------اءه وغرسه وعلم منه ان لمستحق الارض قلع الغراس والبناء بلا ضمان نقص لوضعه--- في ملكه بغير اذن------ه كالغاصب ومن اخذ اي	1094	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms275	true	-7987431745192626551	137	214	713	1095	1514	300	ومن اشتري ارضا فغرس او------بني فيها ثم بعد الغرس او البناء وجدت الارض اي ظهرت مستحقة لغير باءعها وقلع ذلك الغراس- او البناء------------ لانه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه من ثمنه لقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص لقلع------ ونحو ذلك لانه غر------ه واوهمه انها ملكه وذلك -سبب غراسه وبناء------ه وعلم منه ان لرب ال---ارض قلع الغراس والبناء بلا ضمان نقص لانه وضع في ملكه بغير اذنه فحكمه كالغ-صب وان غصب ---	275	-5152823995102639211	292	457.0	231	427	68.38407135009766	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1100	false	-5394581328671015469	71	135	350	678	1492	300	وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم بالحال في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد اي لا يتصف باحدهما كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه كاستخدام وذبح ولا يحرم المذبوح بذلك وكذا يحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما له حكم بانه يوصف صحيح او فاسد كعبادة ---كاستجمار بنحو حجر مغصوب ووضوء وغسل وتيمم بمغصوب وصلاة في ث------وب او بقعة مغصوبة واخراج زكاة------ من---- مغصوب	1100	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms276	true	3122204553771825098	33	77	168	395	1471	300	وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم -الحال --بمغصوب ولا يصح عقد من العقود به كالبيع والاجارة والهبة-------------------- ونحوها ولا تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة به كاستجمار بنحو حجر مغصوب ووضوء وغسل وتيمم بمغصوب وصلاة في ثوب مغصوب او بقعة مغصوبه واخراج زكاة او حج من مال مغصوب	276	-5152823995102639211	156	221.0	123	347	44.95677185058594	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1101	false	6517308761480276654	106	190	530	936	1493	300	في صناعة فيه بان قال مالكه كان كاتبا وانكره غاصب او اختلفا في ملك ثوب علي مغصوب او اختلفا في ملك سرج عليه فالقول قول غ------اصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه و-ان اختلفا في رده اي المغصوب الي مالكه او في وجود-- عيب فيه بان قال الغاصب كان العبد اعور او اعرج او يبول في فراشه ونحوه ف--قول مال---ك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد والعيب وان	1101	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms276	true	3122204553771825098	108	189	546	928	1471	300	في ص-----فته بان قال ------كان كاتبا فانكره غاصب او اختلفا في ملك ثوب علي مغصوب او-------------- سرج علي فرس قوله خبر اي الغاصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه و ان اختلفا في رده----------- الي مالكه او اختلفا في عيب فيه بان قال غ--اصب كان العبد اعور او اعرج او يبول في فراشه ونحوه فالقول قول ربه بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد والعيب ومن	276	-5152823995102639211	343	600.0	270	420	81.66666412353516	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	155	300	751	1475	1475	300	عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وخرج بالمال نحو سر جين نجس وكلب وبالمحترم نحو صنم وصليب والات لهو وبقوله لغير- مال نفسه وبق------------------------------------------------------------وله ومثله يضمنه ما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وقت حرب وعكسه وما يتلفه المسلم من مال حربي وعكسه وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع اليه والصاءل وياني و------------------------------------------ان اكره شخص علي اتلاف مال مضمون فاتلفه ف----مكرهه يضمنه ولو اكره علي اتلاف مال نفسه كاكراهه علي رد الوديعة الي غير ربها ولاباحة اتلافه ووجوبه بخلاف قتل ولم يختره بخلاف مضطر فانه ياكل ما اضطر اليه باختياره ولا يضمن المال ان كان غير محترم باتلافه كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه واتلاف رقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم كمال بغاة مع اهل عدل وعكسه حال حرب فان فتح قفصا عن طاءر مملوك محترم ففات او اتلف شيءا ضمنه او فتح اصطبل حيوان او حل قيد قن او اسير او-	1103	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	0	100	0	483	1402	300	عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده فخرج بالمال نحو سر-جين نجس وكلب وبالمحترم نحو صنم وصليب وبق----------وله لغيره مال نفسه وبقوله بغير اذنه ما اذا اذن له مكلف رشيد باتلاف ماله فاتلفه ويقوله ومثله يضمن- ما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وقت حرب وعكسه وما يتلفه المسلم من مال حربي وعكسه وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع اليه وما يتلفه بدفع صاءل عليه فانه لا ضمان عليه في هذه الصور وان اكره---- علي اتلاف مال مضمون فاتلفه ضمنه مكره------ه ولو----- علي اتلاف مال نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتح قفصا عن طاءر------------------------------------------------------ او حل قيد قن او اسير او	277	-5152823995102639211	357	592.0	283	832	42.908653259277344	63	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	49	130	239	621	1426	300	ويجوز قتل هر- باكل---- لحم ونحوه كفواسق وفي الفصول حين اكله وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل ومن اجج اي اوقد نارا حتي صارت تلتهب بملكه ولو باجارة او اعارة وكذا بموات فتعدي الي ملك غ------يره فاتلفه او سقاه اي ملكه من ارض او زرع او شجر فتعدي ذلك الي ملك غيره اي الفاعل لا ان تعدت النار بطريان ربح فاتلفه اي ملك غيره ضمنه الفاعل اذا فرط بان اجج نارا تسري -----عادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها	1106	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms277	true	-2079336907348169348	208	252	986	1202	1402	300	ويجوز قتل هرة تاكل نحو لحم كال----فواسق وفي الفصول حين اكله وفي الترغيب ان لم تندفع الا به كصاءل ومن اجج نارا----------------------- -------------------------------بملكه فتعدت الي فتعدت الي غيره فاتلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمنه ان-------- فرط بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها	277	-5152823995102639211	181	286.5	141	398	45.477386474609375	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	178	266	865	1336	1500	300	ولا يضمن رب بهاءم غير ضارية اي معروفة بالصول وغير جوارح وشبهها ما اتلفته ان لم تكن يده عليها ولو كان المتلف صيدا بالحرم لحديث العجماء جرحها جبار متفق عليه يعني هدرا فان كانت ضارية او من الجوارح وشبهها ضمن قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها اي الضارية ضمنه ان لم يعلمه بها وفي الانتصار البهيمة الصاءلة يلزم مالكها وغيره اتلافها ويضمن راكب وساءق و----قاءد لدابة --------------مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها----- قادر- علي التصرف فيها---- جناية يدها و--فمه------ا وولدها ووطء---------------- برجلها	1109	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	46	101	210	493	1457	300	ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية اي معروفة بالصول------------------ ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان و------------------------------------------------------------------ان كانت الدابة بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكب لها او بيد قاءد لها او بيد ساءق لها مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها	278	-5152823995102639211	175	230.5	139	523	33.4608039855957	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	43	140	212	715	1536	300	ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها ولا يضمن من بيده دابة جناية ذنبها لانه لا يمكن التحفط منه ويضمن جنايتها مع سبب كنخس وتنفير فاعله لوجود السبب منه دون راكب وساءق وقاءد وان تعدد راكب دابة بان كان عليها اثنان فاكثر ضمن الاول ما يضمنه المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان	1110	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	107	160	516	788	1457	300	ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجه--------------------------------------------ها ولا ------------------جناية ذنبها وضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا --------------------وان تعدد راكب------------------------------- ضمن الاول او------------------------------------------------------------- من خلفه ان انفرد بتدبيرها ---------------------------------وان اشتركا فيه------------------- او لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان وان	278	-5152823995102639211	198	240.5	153	503	39.36381530761719	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	6	51	33	279	1531	300	والقاءد مالكا او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو انفلتت دابة ممن هن بيده وافسدت فلا ضمان نصا فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي ويضمن ربها اي الدابة ومستعير ومستاجر ومودع-- ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما	1111	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	74	133	348	661	1457	300	--لها-- مالكا كان او----- مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها وكان قادرا علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها او ضمان وطءها الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها و------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ربها ومستاجرها ومستعيرها------ ومودعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما	278	-5152823995102639211	105	145.5	82	424	24.764150619506836	14	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	106	272	534	1314	1468	300	او خ---رق او غيرهما ولو كان ما ياتي مع صغير حال اتلافه مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا ونحوها او اتلف صليبا لم يضمنه لانه محرم لا حرمة له فاشبه الكلب والميتة او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال والذمي المستترة قدر علي اراقتها بدونه اي الكسر او الشق او لا لم يضمنه لحديث ابي طلحة وفيه وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يتخذه مالكه يصلح للنساء لم يضمنه لازالته محرما او اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اوثانا جمع وثن وهو الصنم يعبده المشركون او اتلف كتب مبتدعة مضلة او كتب كفر او حرق مخزن خمر ا--------------------و كتابا فيه احاديث رديءة لم ----------------	1114	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms278	true	3541939349349795262	209	294	1037	1431	1457	300	او خنزيرا او اتلف-- ولو------------ مع صغير----------- مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او------------ صليبا او ك--------------------------------------------------سر اناء فضة او----- ذهب او ان----------اء فيه خمر مامور باراقتها-------------------------------------- قدر علي اراقتها بدونه----------------- او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا محرما علي ذكر --------------لم يتخذ------ه يصلح للنساء او اله---------------------------- سحر او---- تعزيم او---- تنجيم او----- صور خيال او اوثانا او --------------------------------------كتب مبتدعة مضلة او كفرا واكاذيب او سخاءف لاهل الضلالة والبطالة او كتابا فيه احاديث رديءة او حرق مخزن خمر لم	278	-5152823995102639211	310	429.0	237	819	37.851036071777344	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1115	false	3785851447052950244	19	216	95	1085	1555	300	واما دف العر-س الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لاباحته --------------ولا فرق بين كون المتلف لما تقدم مسلما او كافرا باب الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان نصيب الشفيع كان منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به او من الشفاعة اي الزيادة لان المبيع يزيد في مالك الشفيع او لان الرجل كان اذا اراد بيع داره اتاه جاره وشريكه فيشفع له فيما باع فشفعه وجعله اولي به او لان طالبها يسمي شفيعا لمجيءه تاليا للمشتري فهو ثان بعد اول فسمي طلبه شفعا وهي شرعا استحقاق الشريك في ملك الرقبة ولو مكاتبا انتزاع شقص شريكه المنتقل عنه الي غيره والشقص بكسر الشين النصيب ممن انتقل اليه بعوض مالي اما بالبيع او ما في معناه وياتي اذا كان المنتقل اليه مثله اي الشريك بان يكونا مسلمين او كافرين او كان المنتقل اليه دونه ----------------------اي الشريك--------- بان كان الشريك------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما والمنتقل اليه كافرا وعلم منه انه لا شفعة لكافر علي------------ مسلم وياتي ولا للجار ولا للموصي له بنفع دار اذا باعها او بعضها وارث لانه ليس بمالك لشء من الدار وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا-------------- عوض ولا المجعو------ل مهرا او عوضا في خلع ونحوه او صلحا عن دم عمد ونحوه	1115	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms279	true	-6859354102226972771	8	161	45	783	1470	300	واما دف العروس الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لاباحته وكذلك طبل حرب ولا فرق بين كون المتلف مس---------لما او كافرا 3 فصل 3--- باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج --------------------------------------------------------------------------او من الشفاعة اي الزيادة -او التقوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي شرعا استحقاق الشريك------------------------- انتزاع شقص شريكه---------------------------------------------- ممن انتقل اليه بعوض مالي ان كان---------------------------------------------- مثله او------------------------------------------------------ دونه ولا تسقط بحيلة ولا تثبيت الا بطلبها فورا بان يشهد بالطلب حين يعلم ان لم يكن عذر ثم له ان يخاصم ولو بعد ايام فان اخر الطلب بغير عذر سقطت لمسلم متعلق بتثبت علي مسلم وكافر و-----------------------------------لكافر علي كافر لا علي مسلم نصا-- تام الملك فلا تثبت ل-----------------------------------------------مالك ملكا غير تام كشركة ووقف ولو علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه في حصة شريكه المنتقلة لغيره اي الشفيع بعوض فلا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض مالي صفة لعوض فلا شفعة فيما جعل مهرا او عوضا في خلع------ او صلحا عن دم عمد ونحوه	279	-5152823995102639211	372	463.0	289	1272	29.245283126831055	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	21	147	114	715	1496	300	الشرط ولا تثبت الشفعة لمالك بملك- غير تام كشركة -وقف و لو علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه عليه او بملك المنفعة كبيع شقص من دار موصي بنفعها له فلا شفعة لموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها فصل وتصرف مشتر في شقص مشفوع بعد طلب شفيع بشفعة باطل لانتقال الملك للشفيع بالطلب كما تقدم وعلي القول بانه لا يملكه به هو محجور عليه فيه لحقه وان نهي شفيع مشتريا عن التصرف بلا طلب بالشفعة لم يمتنع تصرفه وسقطت الشفعة لتراخيه وتصرف مشتر قبله اي الطلب بوقف علي معين او غيره او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله-------------- مهرا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله صلحا عن دم عمد يسقطه---ا اي	1126	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms279	true	-6859354102226972771	107	163	519	790	1470	300	الملك فلا تثبت------- لمالك -ملكا غير تام كشركة ووقف و-لو علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حصة شريكه المنتقلة لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الشفيع بعوض فلا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض مالي صفة لعوض فلا شفعة فيما جعل مهرا او عوضا في خلع او-------------------- صلحا عن دم عمد ونحوه بما اي	279	-5152823995102639211	154	184.5	114	620	24.838708877563477	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	3	31	13	153	1496	300	الشفعة علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان طلب- الشفيع ------بعضه اي المبيع مع بقاء الكل اي كل المبيع----- سقطت شفعته لما	1123	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	0	31	0	151	1475	300	الشفعة علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر فان اراد الشفيع اخذ البعض- من المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف منه شء سقطت شفعته وان	280	-5152823995102639211	123	207.0	95	152	80.92105102539062	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1136	false	3640785758233811069	219	251	1113	1278	1526	300	-شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض لحفظه فخرج الكلب والخمر ونحوهما وما الفته نحو ريح من نحو ثوب الي دار غيره وما تعدي باخذه والعارية ونحوها والاجير علي حفظ مال	1136	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	2	32	11	163	1452	300	وشرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض------ فخرج الكلب والخمر --------وما القته نحو ريح من نحو ثوب الي دار غيره وما تعدي باخذه والعارية ونحوها والاجير علي حفظ مال	281	-5152823995102639211	150	280.5	120	166	90.36144256591797	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	105	215	507	1083	1499	300	التفريط ويلزمه اي الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن اداءها بدون حفظها ولان المقصود من الايداع والحفظ الاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة اي في كل مال يحس-ه وياتي في بابها فان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمن لمخالفته ولان بيوت الدار تختلف فمنها ما هو اسهل نقبا ونحوه ولو ردها الي الحرز المعين بعد ذلك وتلفت فيه فيضمنها لتعديه بوضعها في الدون فلا تعود امانة الا بعقد جديد وان احرزها بمثله اي	1137	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	43	101	215	510	1452	300	الطرفين ويلزم ال----وديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في كل مال بحسبه و---------------ان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرزها بدونه اي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها--------------------------------------------------------- ولو ردها ا------لي المعين لانه تعدي----------------------- بوضعها في الدون فلا تعود امانة الا بعقد جديد وان احرزها بمثله او	281	-5152823995102639211	272	479.5	216	577	47.140380859375	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	76	206	390	1031	1498	300	وان نهاه ربها عن اخراجها من مكان عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لغشيان اي وجود شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها ان وضعها في حرز مثلها او فوقه لتعين نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حرزها الاول وفوقه فاحرزها في دونه في الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن سواه وان تركها اذن بمكانها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او اخرجها من حرز نهاه مالكها عن اخراجها منه لغير خوف فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن سواء اخرجها الي مثله او احرز منه لمخالفة ربها بلا حاجة ويحرم فان قال له مالكها لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم	1138	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	167	204	820	995	1452	300	وان نهاه----- عن اخراجه--------------------ا فاخرجها ل-----------------------شء الغالب منه الهلاك----------------- لم يضمن-------------- ان وضعها في حرز مثلها او فوقه ------------------------------------فان تعذر--------------------------- فاحرز ب----دون------------------ه لم يضمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---------- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها -----------او لا لم ------	281	-5152823995102639211	168	180.0	132	641	26.209049224853516	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	42	130	202	648	1485	300	وان قال مودع خاتم لوديع اجعله في البنصر فجعله في الخنصر بكسر الصاد فيهما فضاع ضمنه لا عكسه بان قال اجعله في الخنصر فجعله في البنصر فلا يضمنه لانها اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم يءذن فيه مالكه فان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به وان دفعها اي دفع مستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة كزوجته وعبده ونحوهما	1140	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms281	true	8587455807272726993	239	300	1153	1452	1452	300	وان قال مودع خاتم------ اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن----------------------- لا عكسه---------------------------------------------------------------------- الا ان انكسر------- لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها لا----نه ادني من المامور به وان دفعها---------------------- الي من يحفظ ماله------------ عادة كزوجة- وعبد- ونحوهما-	281	-5152823995102639211	291	500.0	231	446	65.24663543701172	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1143	false	-8733089606394024242	205	283	999	1391	1477	300	ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لوليه في ماله كدينه الذي له عليه ويضمنها قابضها من الصغير ان تلفت لتعديه باخذها ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف قابضها من الصغير هلاكها معه ان تركها كضاءع وموجود في مهلكة فلا ضمان عليه باخذه لقصده به التخليص من الهلاك فالحظ فيه لمالكه وما اودع او اعير بالبناء للمفعول اي اودعه مالكه او اعاره وهو جاءز التصرف----- لصغير او مجنون او سفيه -او قن لم	1143	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	70	109	317	508	1469	300	ومن اودعه صغير وديعة لم يبرا الا بردها لو---------------------------ليه ويضمنها -----------------ان تلفت-------------- ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف----------------- هلاكها معه فانه لا يضمنها وان --------------------------------------------------------------------------------اودع---------------------------------------------------- جاءز التصرف ماله لصغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم	282	-5152823995102639211	164	243.0	129	398	41.206031799316406	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	241	299	1196	1488	1493	300	تلف -------وديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه وكذا ان لم يذكر سببا ولا تقبل دعواه التلف بسبب ظاهر كحريق ونحوه كنهب جيش الا مع بينة تشهد بوجوده اي السبب ثم يحلف انها ضاعت به فان لم يقم ب-ينة بالسبب الظاهر ضمن لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه	1144	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	151	201	702	958	1469	300	تلفها اي الوديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه وكذا ان لم يذكر سببا -لا ب-----------------سبب ظاهر كحريق--------------- الا بب--ينة تشهد بوجوده--------- ثم يحلف انها ضاعت به فان لم تقم ببينة بالسبب الظاهر ضمن لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه	282	-5152823995102639211	243	434.0	195	300	81.0	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	23	52	122	290	1547	300	ولمودع--------- ومضارب ومرتهن ومستاجر------------------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن	1148	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms282	true	3032582244478924140	265	300	1276	1469	1469	300	ولمودع خبر مقدم ومضارب ومرتهن ومستاجر قال في شرح المنتهي قلت ومثلهم العدل بيده الرهن و-لاجير عل- حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن-	282	-5152823995102639211	165	300.0	137	196	84.18367004394531	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	93	134	474	661	1526	300	وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف ولا تركيب باب لانه لم يذكر في الخبر او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه	1153	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms283	true	-8386132022990135586	88	117	456	577	1472	300	وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف او ب ----------------------------------------------------اجراء ماء بان يسوق- اليها من نهر او بءر لا تزرع الا به اي -الماء اوب قط------------ع ماء لا تزرع معه	283	-5152823995102639211	111	185.0	85	187	59.3582878112793	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	3	149	12	687	1405	300	قدر---- مسافته بان قال جاعل جعلته لمن -رده من بريدين وقال عامل بل من بريد فقول جاعل لانه منكر والاصل براءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لم يعترف به وكذا لو اختلفا في عين المجاعل----------- عليه و-------------------------------------------------ان عمل شخص ولو المعد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل -----------------------------------------------ممن عمل- له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم--ه ولم تطب به نفسه الا في تخليص---------------- متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر --------او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب ف-ي انقاذ الاموال من الهلكة------------------------------------- و الا في رد----- ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فلراده ما قدره الشارع س----------------------------واء رده من---------- المصر او خارج---ه قربت المسافة او بعدت ولو كان ال------------------------------------راد زوجا للرقيق او ذا رحم	1164	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms284	true	-3431830319745168766	82	300	391	1431	1431	300	قدره او مسافة- بان قال جاعل جعلته لمن يرده من بريدين وقال عامل من ---بريد فقول جاعل لانه منكر والاصل براءة وكل ما جاز اخذ العوض علية في الاجازة من الاعمال جاز اخذه علية في الجعالة وما لا فلا كالغناء والزمر ونحوهما من المحرمات ومن يختص فاعله ان يكون من اهل القرية مما لا يتعدي نفع فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز اخذ العوض عليه واما ما يتعدي نفعه كالاذان وتعليم نحو فقه فيجوز و ان عمل شخص غير --معد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا -----------بلا جعل ممن له او عمل معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن ممن عمله له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفسه الا في مسالتين احداهما تحصيل متاع غيره -------------------من بحر او فلاة او فم سبع-------- يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب علي انقاذ الاموال من الهلكة والمسءلة الثانية ما اشار اليها بقوله و الا في رد رقيق ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فل---ه ما قدره الشارع وهو دينار او اثنا عشر درهما سواء رده سواء من خارج المصر او من داخله قربت المسافة او بعدت يساوي المقدار الذي قدره الشارع او لا او كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم-	284	-5152823995102639211	562	893.5	434	1089	51.60697937011719	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	53	113	273	609	1574	300	الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب وابن اوي واسد صغير وامتناعها اما لكبر جثتها ك-----ابل وبقر وخيل وبغال وحمير اهلية خلافا للموفق فيها و اما لسرعة عدوها كظباء ا-ما بطيرانها كطير اما بنابها كفهد ونحوها كنعامة وفيل وزرافة وهر وقن كبير فغير القن الابق يحرم	1167	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	93	132	484	698	1518	300	الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة---------------------------------------------------- التي تمتنع من صغار السباع كذءب وابن اوي واسد صغير وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر----- وبغال وحمير وا-------------------------ما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير او- بنابها كفهد------------------------------ وقن كبير ف---------------يحرم	285	-5152823995102639211	204	345.0	166	342	59.64912414550781	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	89	167	473	859	1528	300	وما حرم التقاطه ا-ن اخذه ضمنه اخذه ان -تلف او نقص كغاصب لعدم اذن الشارع فيه ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعليه قيمته مرتين لربه نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد ويزول ضمانه اي المحرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه	1168	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	224	271	1154	1382	1518	300	وما حرم التقاطه ضمن ا----------خذه ان اتلف او نقص كغاصب لعدم اذن الشارع فيه ولا يضمن كليا----------------- لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و-كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعلية قيمته مرتين لربه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزول ضمان------------------ه بدفعه الي الامام او ناءبه	285	-5152823995102639211	223	397.0	176	388	57.47422790527344	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	99	220	510	1138	1528	300	لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي عن ابن عباس وابن عمر---------------- ولو وجدها بمضيعة لان فيه -تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها وم----------------------------------------------------------------ن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها الي موضعها فيبرا به وكذا لو دفعها للامام او ناءبه لان له نظرا في المال الذي لا يعرف مالكه فان تلفت منه في حول التعريف بلا تفريط لم يضمنها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به وهو القسم الثالث ثلاثة اضرب- احدها------------- حيوان ماكول كفصيل وشاة ودجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح لمالكه من ثلاثة امور اكله بقيمته	1169	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms286	true	2808169449210593529	223	285	1117	1467	1540	300	لمن امن نفسه علي-----------------------ها اي اللقطة اخذها وتملك بتعريفها المعتبر شرعا والاولي مع ذلك تركها ولو وجدها بمضيعة لان فيها تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها ويجب علي من التقطها حفظها جميعا لانها صارت امانة بيده بالتقاطها فان اخذها ثم ردها---- موضعها ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الاخير ثلاثة انواع احدها ما التقطه من حيوان------------------------ فيلزمه----------- فعل الاصلح لمالكه من ثلاثة امور اكله بقيمته	286	-5152823995102639211	207	277.0	168	723	28.630704879760742	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	159	204	833	1057	1525	300	فعيل بمعني مف--عول ك----------جريح و--طريح -شرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور	1178	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	61	107	340	579	1495	300	فعيل بمعني المفعول كالقتيل والجريح والطريح وشرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور	287	-5152823995102639211	220	416.5	175	239	92.05020904541016	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	22	133	103	629	1454	300	بيت المال لكون البلد ليس له بيت مال او بد ولا مال به ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال فان تعذر الاقتراض عليه او الاخذ منه لنحو منع مع وجود المال فيه فعلي من علم حاله الانفاق عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولما في ترك الانفاق عليه من هلاكه وحفظه عنه واجب كانقاذ -من الغرق ولا يرجع من انفق بما انفقه لوجوبه عليه فهي اي	1179	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms287	true	-7799583004237666714	125	213	663	1082	1495	300	بيت المال و ان تعذر بيت ال------مال اق-----------------------ترض عليه الح---------------اكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال فان تعذر الاقتراض عليه انفق عليه اي اللقيط عالم به وجوبا لانها فرض كفاية---------------------------------------------------------- ولما في ترك الانفاق عليه من هلاك --حفظه عنه واجب كانقاذه من الغرق بلا رجوع علي احد بما انفقه لوجوبه عليه اي ----	287	-5152823995102639211	344	595.0	269	527	65.27513885498047	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	21	185	91	950	1497	300	وينصرف الوقف الي من بعده في الحال فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرف- في الحال الي اولاده زو الفقراء لان وجود من لا يص-ح الوقف عليه كعدمه فكانه وقفه علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه---- فملكه بحاله ويورث عنه وعنه يصح الوقف علي النفس قال المنقح في التنقيح اختاره جماعة منهم ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل والحارثي وابو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وادراك الغاية ومال اليه في التخليص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في النهاية والمستوعب والهادي والفاءق والمجد في مسودته علي الهداية وعليه العمل في زم-ننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب وفي الفروع ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا وان كان فيه في الباطن الخلاف وان وقف شيءا علي غيره واستثني غلته كلها او استثني بعضها له اي الواقف -----------------------------------------مدة حياته او مدة معين-ة صح	1195	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	42	186	211	978	1600	300	وينصر------ف الي من بعده في الحال فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء صرفه في الحال الي اولاده او الفقراء لان وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه فكانه وقفه علي من بعده ابتداء فان لم يذكر بعد نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه وعنه يصح --------------------المنق-----------ح اختاره جماعة -----ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل والحارثي وابو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وادراك الغاية ومال اليه في التلخيص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والفاءق والمجد في مسودته علي الهداية وعليه العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب انتهي من المنتهي شرحه ----------------------------------------------------------------------------------وان وقف -----علي غيره واستثني غلته او------------ بعضها له ولاولاده او الاستنفاع لنفسه او لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معلومة صح	289	-5152823995102639211	675	1232.5	545	908	74.3392105102539	115	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	121	178	642	918	1506	300	الشرعية في غالب الاوقات قولا وفعلا وان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما فضل عن حاجته لا لبس ---------------------------------------------------------------خرقة ا---------------------------و لزوم شكل مخصوص في اللبسة ونحوها ذكره الشيخ تقي الدين الشرط الث------------------------------------------------------------الث كونه اي الوقف ------------------علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي	1196	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms290	true	5006354059875676867	201	282	967	1372	1451	300	الشريعة الثالث ---------------------ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما فضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في الفتاوي المصرية انتهي ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قاله الحارثي انتهي و الثالث كونه اي الوقف في غير مسجد ونحوه علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد وم--سجد كذا---------------- فلا يصح علي	290	-5152823995102639211	167	231.0	128	444	37.612613677978516	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	4	57	18	281	1549	300	وان خصص واقف مقبرة او رباطا او مدرسة او خصص امامتها او امامة مسجد باهل مذهب او باهل بلد او بقبيلة تخصصت بهم عملا بشرطه ولا يصح تخصيص شرط واقف المدرسة ونحوه المصلين بها بذي مذهب فلا تختص ب-هم ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم ولو وقع فهو- افضل لان الجماعة تراد له ولا	1206	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	122	163	586	787	1479	300	وان خصص----- مقبرة او رباطا او مدرسة او ----امامتها او امامة مسجد باهل مذهب او----- بلد او -قبيل-----------------------------ة تخصيص لا-------------------- المصلين بها بذي مذهب فلا تخصيص لهم ولغيرهم الصلاة بها لعدم التزاحم ولو وقع لكان افضل لان الجماعة تراد له ولو	291	-5152823995102639211	188	321.0	148	265	70.94339752197266	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	147	247	751	1276	1549	300	لثبوت الشركة دون التفضيل فان لم يش----------------رط الواقف ناظرا لوقفه او شرطه لمعين فمات فنظره للموقوف ع--------------------ليه المحصور --كل منهم ينظر علي حصته عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له وان كان الموقوف عليه محجورا عليه لحظة فوليه يقوم مقامه وتقدم وغيره اي غير الوقف علي محصور -----------------كالموقوف ع-----------------لي مسجد ونحوه كالفقراء فنظره لحاكم بلد الموقوف لانه ليس له مالك معين ويتعلق به حق الموجودين ومن ياتي بعدهم ومن اطلق النظر من الواقفين للحاكم فلم يعينه بكونه شافعيا او حنفيا ونحوه شمل لفظ الحاكم اي حاكم كان سواء كان مذهبه اي الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا	1206	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms291	true	-5766618943997431838	181	249	878	1220	1479	300	لثبوت الشركة دون التفصيل والنظر عند عدم الشرط اي شرط الواقف ناظرا------ او شرطه------ فمات -------لموقوف عليه ان كان الموقوف عليه --محصورا وكل منهم ينظر علي حصته عدلا كان او فاسقا والا يكن الوقف ع------------------------------------------------------------------------------------لي محصور ف النظر لحاكم بلد الموقوف كما لو كان الوقف علي مسجد ونحوه كالفقراء ------------------------------------------------------------------------------------ومن اطلق النظر------------ للحاكم-------------------------------------- شمل----------- اي حاكم كان سواء كان مذهب---- الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الو-قف او لا	291	-5152823995102639211	244	341.5	195	597	40.87102127075195	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	129	289	651	1499	1553	300	العام فيعترض عليه اي الناظرالخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي ناظر خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسءلته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف ليكون بايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي الناظر حاكما كان او غيره نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة العمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه فصل ووظيفته اي الناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء مستحق ونحوه	1209	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	0	68	0	366	1500	300	العام فيعترض عليه--------------- ان فعل ما-لا يسوغ فعله------------- وله---------- ضم امين اليه-------- مع تفريطه و--تهمته ليحصل المقصود----------------------------------------- ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاء الواقف ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الاستدانة عل----ي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف -سيءة او بنقد لم يعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفته حفظ الو--------قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته -صرفه في جهاته من عمارة----------------------- واعطاء مستحق ونحوه	292	-5152823995102639211	353	573.0	286	848	41.627357482910156	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	44	187	219	956	1516	300	وان وقف علي عدد معين كاثنين فاكثر ثم علي المساكين فمات بعضهم رد نصيبة اي الميت منهم علي من بقي منهم لانه ممن وقف عليه ابتداء واستحقاق المساكين مشروط بانقراض من عينه الواقف لنه مرتب بثم فلو مات الكل فهو للمساكين لعدم المزاحم لهم وان لم يذكر له اي الواقف علي عدد معين مال بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي كالتي قبلها خلافا لما في الاقناع ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين و ان وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد ال----------------موجودون حال الوقف ولو حملا فقط نصا الذكور منهم والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم اذ الولد مصدر اريد منه اسم المفعول اي المولود بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية	1212	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms292	true	3789638196188519016	179	281	896	1405	1500	300	وان وقف علي عدد معين------------- ثم---- المساكين فمات بعضهم رد نصيبه --------------علي من بقي------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات الكل فهو للمساكين -----------------وان لم يذكر له مالا---------------------- بان قال هذا وقف علي زيد وعمرو وبكر وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ---------------------------------ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا فان عدموا فللمساكين و-ان وقف علي ولده------------ او --------ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي موجودين حال الوقف ولو حملا فقط نصا----------------------------- لان اللفظ يشملهم اذ الولد مصدر اريد ب-ه اسم المفعول اي المولود بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشربك يقتضي التسوية	292	-5152823995102639211	476	812.0	379	753	63.213809967041016	81	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	270	294	1360	1474	1505	300	و ان وقف علي بنيه او علي بني فلان فهو ل---لذكور خاصة------------------------------------------------- لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالي اصطفي البنات علي البنين	1216	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	18	51	88	248	1540	300	و ان وقف علي بنيه او علي بني فلان ف الوقف لذكور فقط لا يشاركهم غيرهم من الاناث والخناثي الا ان يتضحوا لان لفظ البنين وضع لذلك------ قال تعالي اصطفي البنات علي البنين	293	-5152823995102639211	100	164.5	78	166	60.240962982177734	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	13	164	64	824	1465	300	البنين ولا ---------------------البنات الا ان اتضح وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم و----تميم دخل --نساءهم لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من يني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي ن------ساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ين-سبون لاباءهم كما تقدم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة كما لا يدخلون في الوصية نصا لاعتبار لفظ الواقف والموصي و ان وقف علي عترته او عشيرته فكما لو وقف علي قبيلته قال في المقنع العترة هي العشيرة انتهي لقول الصديق في محفل الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفق-------------ات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان و ان وقف علي قرابته او قرابة زيد فهو لل-----------------------------------ذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخو-ته و--- اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط لانه صلي --------	1217	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	42	161	198	794	1540	300	البنين وضع لذلك قال تعالي اصطفي البنات علي البنين -وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل النساء-- لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها--------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءه---------م ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة وان وقف --------------------------------------------------------علي ع-قبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------ته الا بقرينه كقوله من مات عن- ولد فنصيبه لولده وان وقف ع-------------لي قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف ذكر و--انثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته ودخل اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام و-عمات ابيه فقط وان قال وقفت علي	293	-5152823995102639211	406	623.5	325	854	47.540985107421875	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	46	270	242	1394	1537	300	قال وقفت علي الايامي او علي العزاب فهو لمن لا زوج له من رجل وامراة لان كلا منهما يقع علي الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي منكم ويقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا بالانفراد وكل شء انفرد فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد بانها لغة وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره والارامل جمع ارملة النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا لانه المعروف بين الناس وبكر وثيب وعانس اي- من بلغ حد التزويج ولم يتزوج -اخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهبط واراه--------ط وفي كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع وان وقف او اوصي بشء لاهل قريته او لقرابته او اخوته ونحوهم كاعمامه وجيرانه لم يدخل في-هم من يخالف دينه اي الواقف او الموصي لانه تعالي اطلق ايات المواريث ولم تشمل المخالف للدين فكذا هنا ولان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه مسلما او كافرا الا بنص علي دخولهم او بقرينه تدل علي ارادتهم فلو كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لءلا يءدي الي رفع اللفظ بالكلية فان كان فيهم واحد علي دينه والباقون يخالفونه ففي الاقتصار عليه وجهان وجزم في الاقناع بانه لا	1218	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	158	300	781	1540	1540	300	قال وقفت علي الايامي و------العزاب ف---لمن لا زوج له من رجل وامراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارامل---------- النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا----------------------- وبكر وثيب وعانس وهو من بلغ حد التزويج ولم يتزوج واخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل منها الي الخمسين والشيخ منها الي السبعين والهرم منها الي الموت احسن الله ختاما وياتي في الوصايا والرهط---- ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد له من لفظه والجمع ارهط و---------------اراهط واراهيط وفي كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة------------------------------------------------ وان وقف او اوصي---- لاهل قريته او -قرابته او اخوته ونحوهم ف لا-------------- يدخل في الوقف مخالف دينه اي الواقف او الم--------------------------------------------------------------------------------------------------وصي---------------------------------------- الا------------------ بقرينه تدل علي ارادتهم فلو كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لءلا يءدي الي رفع اللفظ بالكلية فان كان فيهم واحد علي دينه والباقون يخالفون- ففي الاقتصار عليه وجهان وجزم في الاقناع بانه لا-	293	-5152823995102639211	595	1031.0	481	1303	45.66385269165039	98	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	163	281	827	1423	1527	300	يكن الوقف علي جماعة يمكن حصرهم كقريش------- او بني تميم او المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------كين لم يجب تعميمهم لتعذره وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع لواحد منهم وكالزكاة ان كان ابتداءه اي الوقف كذلك اي علي جمع لا يمكن حصرهم بخلاف ما يمكن حصرهم ابتداء ثم تعذر كمن وقف علي اولاده فصاروا قبيلة فيعمم من امكن ويسوي بينهم كما تقدم و ان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر لانه انما يفرق بينهما في المعني اذا اجتمعا في الذكر ولا يدفع الي واحد من موقوف عليهم اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان الوقف علي صنف من اصنافها	1219	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms294	true	-1032157600667476737	8	90	40	460	1513	300	وان --وقف علي جماعة يمكن حصرهم كبنيه واخوته او بني فلان وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف و جبت التسوية بينهم فيه كما لو اقر لهم والا يمكن كالوقف علي الفقراء والمساكين لم يجب تعميمهم------- وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد----- لان مقصود الواقف عدم مجاوزة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس و-ان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخ----------------------------------------------------ر ولا يدفع الي واحد--------------- اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان ------علي صنف من اصنافها	294	-5152823995102639211	295	518.0	233	701	42.082740783691406	50	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1225	false	-4780414528283183841	33	151	165	807	1606	300	واصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض وهي شرعا تمليك خرج به العارية جاءز التصرف اي مكلف رشيد مالا معلوما خرج به الكلب ونحوه معلوما يصح بيعه او مالا مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيص-ح مع الجهالة للحاجة وفي الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعهما موجودا مقدورا علي تسليمه فلا تصح هبة المعدوم كما تحمل امته او شجرته ولا هبة ما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد كبيعه غير واجب علي مملك فلا تسمي نفقة الزوجة والقريب ونحوهما هبة لوجوبها--------- في الحياة	1225	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	6	89	28	499	1534	300	-اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض و---شرعا تمليك--------------- جاءز التصرف ما-------------لا معلوما----------------------------------- او----- مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب احدهما للاخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة وفي الكافي تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعه-ا موجودا مقدورا علي تسليم------------------------------------------------------------------------------------------ه غير واجب ف---------لا تسمي نفقة الزوجة ونحوها ---------هبة لوجوبها وان تكون في الحياة	295	-5152823995102639211	452	814.5	372	652	69.32515716552734	69	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1229	false	-1686309476134954826	238	300	1204	1479	1479	300	ومن ابرا مدينة من دينه او وهبه اي الدين لمدينة او احله منه بان قال له انت في حل منه او اسقطه عنه او تركه له او ملكه له او تصدق به اي الدين عليه اي المدين او عفا عنه اي الدين صح ذلك جميعه وكان مسقطا للدين وكذا لو قال اعطيتكه وانما صح بلفظ الهبة والصدقة والعطية لانه لما لم يكن-	1229	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	243	290	1267	1477	1534	300	ومن ابرا غريمه من دينه او وهبه--------- لمدينه او احله -------------------------منه او اسقط- عنه او تركه--- او ملكه له او تصدق به--------- عليه---------- او عفا عنه--------- صح ذلك كله وبرء غريم من الدين وكذا لو قال اعطيتكه وانما صح بلفظ الهبة والصدقة والعطية لانه لما لم يكن	295	-5152823995102639211	187	303.0	144	276	67.75362396240234	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	73	136	364	676	1493	300	ولا يصح رجوع واهب في هبته بعد قبض ولو نقوطا او حمولة في نحو عرس كما في الاقناع للزومها به ويحرم الرجوع بعده لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وسواء عوض عنها اولم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا الا من وهبت زوجها شيءا بمسالتة اياها ثم ضرها بطلاق او غيره كتزويج عليها	1235	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms296	true	7779600465593541089	187	228	913	1102	1436	300	ولا يصح --ان يرجع في هبته بعد قبض ولو نقوطا او حمولة في نحو عرس--------------- للزومها به و-كره --رجوع فيها قبله اي القبض -------------------------------------------------------------سواء ك-------------------ان الواهب اما او غيره---------- الا من وهبت زوجها شيءا بمسالته------ ثم ضرها بطلاق او تزو-------ج عليها	296	-5152823995102639211	145	180.5	109	312	46.47435760498047	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	16	151	79	734	1452	300	ما-لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق حاج---ة الولد به كالة حرفة- ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي -وكذا لا ي---تملكه ان تعلق به حق رهن او فلس ذكره في الاختيارات الا سريته اي امه الابن التي وطءها فليس لابيه تملكها ولو لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا او الا اذا تملك الاب ليعطيه----- لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد -----------------سبب الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب قال الشيخ تقي الدين ليس للاب الكافر ----------------------ان يتملك من مال ولده المسلم -لا	1238	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	73	155	346	731	1446	300	ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق به حاجة الولد--- كالة حرفته ونحوها لم يتملك- لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي او ما لم يكن تملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعطيه الاب لولد اخر فليس له ذلك نصا او ما لم يكن الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بمرض موت احدهما اي الاب او الابن لانه بالمرض قد انعقد الس------------------بب القاطع للتملك او ما لم يك--------------------------------------ن الاب --كافرا والابن مسلما فليس له ان يتملك من مال ولده المسلم ولا	297	-5152823995102639211	267	400.0	209	709	37.65867233276367	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	188	253	915	1240	1470	300	الوطء وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة اب-- بدين كقرض وثمن مبيع او -------------قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده وتقلع مسينة وقطع طرفه ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه كاجرة ارض -زرعها او دار -سكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك------------------------------------------- الا بنفقته اي ال-----------------------ولد ال-----------------------------------------واجبة علي ابيه لفقره وعجزه عن -تكسب قال في الوجيز له مطالبته بها وحبسه	1239	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms297	true	-257354996651651537	201	268	941	1287	1446	300	الاب ول-يس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه بدين كقرض وثمن مبيع ونحوه اي الدين كقيمة متلف و------------------------ارش جناية و--------------------------------------------------------------اجرة ارض وزرعها --ودار يسكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك بل اذا مات الاب اخذه من تركته من راس المال الا ارش الجناية فيسقط بموت الاب وليس للولد الرجوع به في تركته بل للابن المطالبة بنفقة واجبة علي ابيه لفقره وعجزه عن الكسب زاد في الوجيز--------------- وحبسه	297	-5152823995102639211	195	264.0	156	450	43.33333206176758	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	234	297	1124	1452	1468	300	وهو بخار يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض هو ورم في الدماغ -يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات الجنب قرح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك اي الاسهال الذي لا يستمسك ولو كان ساعة لان من -لحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وال-----------------------------------------فالج داء معروف في ابتداءه	1240	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	0	54	0	278	1495	300	وهو بخار يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض--- ورم في الدماغ فيتغير منه عقل الانسان ويهذي واسهال ------------------------------------------------------------------------متدارك وهو------- الذي لا يستمسك وان كان ساعة لان من يلحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال مع-دوم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهي قروح بباطن الجنب ورعاف داءم وفالج ----------في ابتداءه	298	-5152823995102639211	220	355.5	175	371	59.299190521240234	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	1	60	6	327	1495	300	العطية الوصية في اربعة احكام احدها ان -----------------يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لما تقدم والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني ---------------لا يصح الرجوع في الع-----طية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها-------- بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان	1244	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms298	true	4964912026621079086	244	300	1186	1495	1495	300	العطية الوصية في اربعة احكام احدها ما اشار اليه بقوله ويبدا بالاول فالاول بالعطية والو-----------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها و------------------------------------الثاني ما اشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها اي العطية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجارتها ولا ردها والوصية بخلاف ذلك--- فيصح الرجوع فيها لان-	298	-5152823995102639211	244	417.0	198	366	66.66666412353516	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	60	106	327	578	1495	300	التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده- والوصية بخلاف--ها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله -الرابع ان----------------- الملك يثبت في ع--طية------ من حينها	1244	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms299	true	1510716992505181170	0	46	0	251	1547	300	التبرع بها مشروط بالموت فلم يوجد فيما قبل الموت كالهبة قبل القبول والثالث ما اشار اليه بقوله ويعتبر قبولها عند----------------------------- وجودها والوصية بخلاف ذلك لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله والرابع ما اشار بقوله ويثبت الملك فيها اي العطية مراعي من حينها	299	-5152823995102639211	134	178.0	106	280	47.85714340209961	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	115	210	586	1088	1551	300	ووصي- واوصي بمعني واحد والاسم الوصية والوصاية بفتح الواو وكسرها----------- وهي لغة الامر قال تعالي--- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم---- وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه اماما او يتكلم علي صغار اولاده او يزوج يناته ونحوه وقد وصي ابو بكر بالخلافة لعمر رضي الله تعالي عنهما ووصي بها عمر لاهل الشوري وعن سفيان ابن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من اصحابه فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله وقوله بعد الموت مخرج للوكالة والوصية بمال التبرع به بعد	1251	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms299	true	1510716992505181170	61	107	324	574	1547	300	توصية واوصي ايصاء----- والاسم الوصية والوصاية بفتح الواو وكسرها وهما بمعني وهي لغة الامر قال تعالي 19 ووصي بها ابراهيم بنبه ويعقوب -قال تعالي 19 وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه اماما--------------------------------------- ونحوه والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بمال التبرع به بعد	299	-5152823995102639211	217	375.5	175	521	41.650672912597656	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	175	250	926	1280	1534	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ان --------------------الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه سعيد وتسن الوصية لمن	1253	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	7	78	36	388	1511	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله و-ان الجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتكره--------- الوصية -من	300	-5152823995102639211	314	568.0	248	377	83.28912353515625	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1256	false	3698351378101176208	13	75	74	419	1598	300	في- المقدار كمساءل العول----------------------------------------- فلو -وصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته وان اجازها اي الوصية بزاءد علي الثلث او لوارث بشء ورثه بلفظ اجازة كاجزتها او بلفظ امضاء كامضيتها او بلفظ تنفيذ كنفذتها لزمت	1256	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	144	202	724	1038	1511	300	فيه الثلث-- كمساءل العول اي فيدخل علي كل منهم بقدر وصيته ولو عتقا فلو اوصي لواحد بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بعبد قيمته خمسون وبثلاثين لفداء اسير ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله ماءة وبلغ مجموع الوصايا ثلاثماءة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته وان اجازها--- الورثة بل----------------------------------فظ اجازة او------------- امضاء او-------------- تنفيذ-------- لزمت	300	-5152823995102639211	261	444.5	212	388	67.2680435180664	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1265	false	-7902464306484648538	0	297	0	1411	1424	300	بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمس-اءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به وان وصي له بربع المال وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واعطي ماءة وخمسة وعشرين تمام الربع وان وصي لقنه بجزء منه كثلثه وربعه وخرج----------------------------------------------- كله م-------------ن الثلث عتق ما وصي له به من نفسه وفي بقيته روايتان ولا تصح الوصية لقنه بمعين لا يدخل هو فيه كدار وفرش وثوب وقن غيره وماءة من ماله لم يدخل منه شء فيما وصي له به فلا يعتق منه شء واذا لم يعتق منه شء ال الي الورثة وكان ما وصي به له لهم فيصير كان الميت وصي لورثته بما يرثونه فتلغو الوصية لعدم فاءدتها ولا تصح وصيته لقن غيره لانه لايملك اشبه ما لو وصي لحجر هذا معني كلامه في التنقيح وفي---- المقنع وتصح لعبد غيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه- الاصحاب انتهي وجزم به في الاقناع وعليه فتكون لسيده بقبول القن ولا-يفتقر الي اذن سيده ولا تصح --وصيته لحمل ا---------------لا اذا -علم وجوده حي------------------------------------------------نها اي الوصية بان تضعه الام حيا لاقل من اربع سنين من الوصية ان لم تكن الام فراشا لزوج او سيد او تضعه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او-لا من حينها فتصح لانها تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة ولانها تجري مجري الميراث فان انفصل ميتا بطلت لانه لا يرث ولاحتمال ان لا يكون حيا حين الوصية سواء مات بعارض من ضرب بطن او شرب دواء ونحوه او من غيره وعلم منه انه لو وصي لمن تحمل به هذه المراة لم تصح لانها تمليك فلا تصح لمعدوم وكذا لو وصي به اي الحمل من امة او فرس ونحوهما فلا تصح الا اذا علم وجوده حين الوصية علي ما تقدم و ان قال موص لحمل امراة ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا عشرون درهما	1265	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	127	287	625	1402	1458	300	بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به وان وصي له بربع المال وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واعطي ماءة وخمسة وعشرين تمام الربع وتصح لعبده بنفسه ورقبته بان يقول له اوصيت لك بنفسك او رقبتك كما لو وصي له بعتقه ويعتق كله بقوله ان خرج من الثلث والا بقدره ولا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقن غيره قاله في المنتهي وهو---------------- معني ما ف---ي التنقيح وقال في المقنع وتصح لعبد غيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليها الاصحاب انتهي وجزم به في الاقناع وعليه فتكون لسيده بقبول القن ولا يفتقر الي اذن سيده و-- تصح الوصي-ة بحمل امة وفرس او نحوهما اذا تحقق وجوده حينها و تصح الوصية لحمل اذا تحقق وجوده اي الحمل حينها ايضا -----بان تضعه -----حيا لدو---ن اربع سنين ----------ان لم تكن فر-----اشا لزوج او سيد او----- لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حينها وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في بطنك ذكر فله كذا ---------------------وان كان-------- انثي ف-لها كذا فكانا فلهما	301	-5152823995102639211	544	843.0	426	1545	35.210357666015625	91	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	20	102	96	495	1479	300	كان قال لها ان كان مافي بطنك او حملك ذكرا فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا فلا شء لهما لان احدهما بعض ما في بطنها او حملها لاكله وان وصي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة اشبه مالو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فعلي ما قاله كالوقف والخنثي له ما للانثي حتي يتبين امره ذكره في الكافي وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ	1266	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms301	true	-8436936214431027893	271	300	1333	1458	1458	300	وان قال---- ان كان في-- بطن--------ك ذكر- فله كذا وان كان انثي فلها كذا فكانا ف------لهما ما شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفل من لم يميز-------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ-	301	-5152823995102639211	117	168.5	90	399	29.32330894470215	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	15	51	82	273	1488	300	حال الوصية نصا لانه قد يلحظ اعيان سكانها الموجودين لحصرهم و ان وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع	1270	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms302	true	1738510821682119266	253	278	1266	1400	1530	300	حال الوصية نصا و---------------------------------------------------لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهك------ذا وجار المسجد من سمع	302	-5152823995102639211	133	249.0	108	191	69.63350677490234	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1286	false	-2382524128269370624	28	91	153	457	1476	300	وصي ل----ه بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله ابني فلان او -الاشارة كبنته------ هذه او بذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه فله اي الموصيي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا-نقصان ولو كان مبعضا فله مثل ما يرثه بجزءه الحر مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية وان وصي بمثل نصيب	1286	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms303	true	9214731324299192144	202	240	1022	1221	1512	300	وصي لانسان بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله ابني فلان او بالاشارة كقوله ابنتي هذ---------------------------------------------------------ه فله اي الموصي- له مثله اي مثل----- ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان حال كونه-------------------------------- مضمونا الي المسالة اي مسالة ال---------------ورثة و-------بمثل نصيب	303	-5152823995102639211	175	270.5	139	316	55.37974548339844	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	167	298	820	1447	1454	300	ولا وصي له بان لم يوص الي احد فل----مسلم احضر اخذ تركته و-------------------------------------------------بيع مايراه منها كسريع الفساد ل---------------------انه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذا في تركه اتلاف له نص عليه في المنافع والحيوان وقال واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام قال القاضي هذا منه علي سبيل الاختيار احياطا لتضمنه اباحة فرج بغير اذن ولي ولا حاكم من غير ضرورة فكان تركه اولي واحوط و له تجهيزه منها اي --تركته ان كانت اي وجدت والا --------------------يكن معه شء فان حاضره -----يجهزه من عند--ه ويرجع ----------عليها اي --تركته حيث وجدت او علي من تلزمه نفقته غير الزوج ان لم تكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او---------------------- استاذن ومن كان عنده ميت ببلد ولاشء معه يجهز به حاكما في تجهيزه فله الرجوع علي تركته ان	1302	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	11	133	50	624	1529	300	ولا وصي له بان--- يوص الي احد فل كل مسلم حضره حوز تركته اي الميت وتولي امره وفعل الاصلح فيها اي التركة من بيع ما يسرع اليه----- الفساد وابقاء غيره ونحو ذلك لانه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه او -في تركه اتلاف له نص عليه في المنافع والحيوان وقال واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و له تجهيزه منها اي التركة- ان كانت وامكن ومع عدمها اي التركة بان لم يكن معه شء او عدم الامكان يجهزه حاضرة منه ويرجع بما انفقه عليها اي التركة ان و--جدت او علي من تلزمه نفقته---------- ان لم يكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او اي ويرجع بما انفقه ان استاذن ----------------------------------------حاكما في تجهيزه -----------علي تركته او	305	-5152823995102639211	378	565.0	295	764	49.4764404296875	70	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	0	211	0	1170	1627	300	علي من تلزمه نفقته لءلا يمتنع الناس من فعله مع الحاجة اليه---- كتاب الفراءض --جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان الذي فرض عليك القران او الاحلال قال تعالي-- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل له وقوله-------- سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التفدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة المواريث اي فقه المواريث ومعرفة----------------------------------------------------------------------------- الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقها ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا والفريضة شرعا نصيب مقدر شرعا لمستحقه والمواريث جمع ميراث وهو مصدر بمعني الارث والوراثة اي البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن الميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم هذا العلم وتعليمه في احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو	1303	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	133	300	624	1529	1529	300	علي من تلزمه نفقته لءلا يمتنع الناس من فعله مع الحاجة اليه كتا كتاب الفراءض 1 جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج و--الانزال ومنه ان الذي فرض عليك القران و--الاحلال قال تعالي 9 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل--- وقوله تعالي 9 سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة الموا----------------ريث وموضوعه التركات لانها التي يبحث عنها فيه عن عوارضها الذاتية لا العدد فانه موضوع علم الحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفريضة----- نصيب مقدر شرعا لمستحقه والمواريث جمع ميراث وهو مصدر بمعني الارث والوراثة اي البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن --ميت ويقال له التراث وتاءه متقلبة عن واو وقد وردت احاديث تدل ------------علي تعلمه--------- وتعليمه فمن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو------------------------------------ هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو-	305	-5152823995102639211	776	1407.5	635	1263	61.44101333618164	127	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	166	298	914	1615	1627	300	حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه------- احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسباب --ارث اي انتقال التركة عن ميت---- الي حي بمو---------------------------------------------------------------------ته ثلاثة احدها---------------------------- رحم اي قرابة وهي الاتصال بين انساني-ن بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح وياتي انه عقد الزوجية الصحيح لانه تعالي ورث كلا من الزوجين من الاخر ولا موجب له سوي العقد الذي بينهما فعلم انه سبب الارث والثالث ولاء عتق بفتج الواو والمد	1303	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	91	254	494	1355	1592	300	حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتضهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الامام احمد والترمذي والحاكم ولفظه له واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه وتجهيزه--------------------------------------------------------------------------- من راس ماله سواء تعلق به حق رهن او ارش جناية اولا وما بقي بعد ذلك تقضي منه ديون الله تعالي كالزكاة والحج وديون الادميين كالقرض والاجرة ونحوهما وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي علي ورثته فقال رحمه الله اسباب الارث جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها الاول رحم اي قرابة وهي الاتصال بين انسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح وهو------ عقد الزوجية الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه------------------------------------------------- والثالث ولاء بفتح---- الواو والمد	306	-5152823995102639211	414	646.5	332	995	41.60803985595703	68	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1305	false	-8951835503095905118	39	94	218	532	1572	300	والوارث ثلاثة اصناف احدها ذو فرض والثاني عصبة و-الثالث ذو رحم ولكل كلام يخصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اجتمع المجمع علي ارثهم من الرجال -ورث منهم ثلاثة الزوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت لابوين ومن الصنفين ورث الابوان والوالدان واحد الزوجين والله اعلم باب ذوي الفروض اي الانصباء المقدرة	1305	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms307	true	6341402453707641130	71	148	387	830	1630	300	والورثة ثلاثة اقسام احدها ذو فرض والثاني عصبة و الثالث ذو رحم وياتي تعريفها في محلها فذو الفرض من الذكور والاناث عشرة الزوجان والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام ذكرا كان او انثي ومتي اجتمع ال-جمع علي ارثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة الزوج والابن والاب فقط ومن النساء ورث منهم خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت لابوين ومن الصنفين ورث الابوان والو-لدان واحد الزوجين و------------------الفروض------------ المقدرة	307	-5152823995102639211	262	459.0	215	475	55.157894134521484	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	58	108	291	519	1510	300	لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث واجمعوا علي ان المراد بالاخ والاخت هنا ولد الام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام فصل في -----	1320	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms308	true	-4648582457557344253	87	134	460	676	1527	300	لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث -اجمعوا علي انها في الاخوة ل----------------لام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة هي	308	-5152823995102639211	192	360.0	150	233	82.40343475341797	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	81	300	416	1558	1558	300	ال-جد وسقط----- ول--د الابوين او الاب ذك-را كان --او انثي- واحدا كان او اكثر وان بقي دون السدس كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر اعيل للجد بباقي السدس وان عالت بدونه كزوج وام وبنتين وجد واخ فاكثر زيد في العول فتعول لخمسة عشر للزوج ثلاثة وللام اثنان وللبنتين ثمانية وللجد اثنان وسقط الاخ فاكثر-------------------- الا في المسالة المسماة ب-الاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد سميت بذلك لتكديرها اصول زيد في الجد حيث اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه لل--------------------------------------------------------------------------------------------زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فعالت --------الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس -هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد وذلك------------------------- اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لان--------------------ها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لء----لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبه بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح-------- من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللجد-	1308	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	10	218	59	1134	1553	300	-للجد وسقطوا اي الاخوة لابوين او -لاب ذكورا كانوا او اناثا واحدا ----او اكثر لان الجد لا ينقص عن سدس جميع المال او تسميت------------------------------------ه كزوج وام وبنتين وجد فهي من اثني عشر وتعول الي ----خمسة عشر فانه سمي سدسا وهو في الحقيقة ثلثا خمس------------------------------ الا الاخت لابوين او لاب في المسالة المسماة ب الاكدرية----------------------------- سميت بذلك لتكديرها اصول زي--------د حيث اعالها ولا عول----- في مساءل الجد والاخوة غيرها وقيل لت----------------------------------------------------------------------------------------------------كدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاع- بعضه وقيل لانه سال عنها رجل من اكدر وقيل غير ذلك وهي اي الاكدرية زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان----ه تعالي انما حجبها---- بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب ال-جد والاخت بينهما وهو اي مجموع النصيبين اربعة ------------------------------علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لانها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة يعولها تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة -هي ثلث الباقي وللجد	310	-5152823995102639211	752	1193.5	602	1334	56.3718147277832	119	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	0	65	0	337	1644	300	ثمانية وهي ثلثا الباقي بعد الزوج والام------- وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي ولا -عول في مساءلهما اي الجد والاخوة في غيره------------ا ولا ف-رض لاخت معه اي الجد ابتداء في غيرها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة	1309	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms310	true	-6670030277235102253	218	280	1134	1465	1553	300	ثمانية وهي الب-----اقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث الباقي -الثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل ا------لجد والاخوة الا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لاخت معه-------- ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها-- في مساءل المعادة	310	-5152823995102639211	287	498.5	231	358	80.16759490966797	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	68	155	331	744	1468	300	فان استغني عن المعادة كجد واخوين لابوين واخ فاكثر لاب فلا معادة لانه لا فاءدة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخذ انثي اي اخت لابوين مع جد و-لد اب فاكثر ذكر----- او انثي تمام فرضها اي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد اللاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر------------- ولا يتفق هذا اي بقاء شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في مساءل المعادة الا السدس او الربع او	1310	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms311	true	8662270617677608220	0	123	0	608	1560	300	فان استغني عن المعادة كجد واخوين لابوين واخ ل------اب فلا معادة لعدم ال-فاءدة ثم اخذ الشقيق ما حصل له اي لولد الاب فجد واخ لابوين واخ لاب فالمسالة من ثلاثة للجد سهم وياخذ الاخ للابوين السهم الذي حصل له والسهم الذي حصل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين واخ لاب ياخذ الجد ثلثا والاختان الثلثين ويسقط الاخ لاب وتاخذ انثي واحدة لاب-وين مع جد وولد اب فاكثر ذكرا كان او انثي تمام فرضها اي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد ا-لاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق------------ شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير --سدس فمن صور ذلك الزيديات الا--------------------ربع اي	311	-5152823995102639211	333	567.5	259	651	51.15207290649414	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	171	277	887	1454	1577	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية وتقسها ل--لام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللاخت لابوين اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة و-لاخته--- سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصر---------------------------------------------------------------------------ة زيد ابن ثابت رضي الله عنه وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جده وجدا واختا لابوين واخوين لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ------------------------------------------------------------ثمانية عشر-------------------------- وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمس--ة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون	1311	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	0	120	0	658	1580	300	وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية منها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون ول-----لشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة والاخت لاب سهمان والانصباء كلها مت--فقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين والمسالة الرابعة تسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة واخوان------------------------------------------------ واخت--------------- لاب اصلها ستة للام سدس واحد بقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة بثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب----- علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر حصل تسعون ثم اقسم فللام خ--مسة عشر وللجد ثمانية وعشرون وللشقيقة خم-----سة واربعون	312	-5152823995102639211	331	471.0	268	747	44.310577392578125	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	106	206	512	1016	1510	300	فصل في الحجب وهو لغة المنع ماخوذ من الحجا--------ب لانه يمنع من اراد الدخول والحجب ضربان -----------------------------------------------------------------------حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع الي الثمن ونحوه مما تقدم وحجب --حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص وهو المشار اليه هنا بقوله يسقط كل جد باب حكاه ابن المنذر ا----------------------------------------------------------------------------جماع من يحفظ عنه من الصحابة ومن بعدهم ويسقط كل--------------------------------------- جد ابعد ب---اقرب منه و-كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا وتسقط كل جدة من قبل الام او الاب بام ل-----ان الجدات ي-------------------------------رثن بالولادة فالام اولي منهن لمباشرتها الولادة	1320	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms312	true	5321484395777445021	130	258	711	1380	1580	300	فصل -3 الحجب---- لغة المنع ماخوذ من الحجاب والحاجب لانه يمنع من اراد الدخول وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية ويسمي حجب حرمان اومن اوفر حظيه ويسمي حجب نقصان فحجب النقصان يدخل علي كل الورثة----------------------- وحجب الحرمان---- نوعان بالوصف ويدخل علي كل الورثة ايضا و--بالشخص لا يدخل علي خمسة الزوجين والابوين والولد---------------- اجماعا لانهم يدلون الي الميت بغير واسطة فهم اقوي الورثة وانما حجب المعتق بالاجماع مع انه مدل الي الميت بنفسه لانه اضعف من العصبات بالنسب ويسقط الجد بالاب ويسقط كل جد ابعد بجد اقرب ويسقط كل ابن ابعد بابن اقرب فيسقط ابو-ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن -هكذا وتسقط كل جدة مطلقا-------------- بام وتقدم ان الجدات لا يرثن الا عند عدم الام لانهن يرثن بالولادة فالام اولي----- لمباشرتها الولادة	312	-5152823995102639211	276	327.5	215	740	37.297298431396484	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	27	281	141	1415	1497	300	فلا ميراث لام ابي ام ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من علاهن من ذوي الارحام فلذلك قال الاصحاب بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام و ام ام ام اب وام ام ابي اب واذا اردت تنزيل الجدات فللميت في الدرجة الاولي جدتان ام ابيه وام امه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان فعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث ولجدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابيتن شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن عم هو اخ لام او زوج بخلاف الاخ من الابوين فانه رجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وهنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس	1316	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	32	94	139	449	1519	300	فلا ميراث لام ابي ام و------------------------------لا لام ابي جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي في فصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولجدة ذات فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ول------ذات القراب--------ة ثلث---- السدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة ----المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس	313	-5152823995102639211	299	523.0	239	1274	23.46938705444336	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	6	109	33	560	1573	300	الشقيق ويسقط ابنهما اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب بجد------------- بلا خلاف لانه---- اقرب وي---------------------------------------------سقط ولد الام ذكرا كان او ا--------نثي باربعة بال-----------------------ولد ذكرا كان او انثي والثاني -ولد الابن كذلك وان نزل والثالث الاب والرابع ---------الجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوة لام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل الاب والجد ومن لا يرث لمانع لا يح------------------------جب نص----ا حرمانا ولا نقصانا روي عن عمر وعلي والمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب---------------------------------------------------- وكل ما ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون	1321	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms313	true	6322839686399936508	149	300	753	1519	1519	300	الشقيق والاخ للاب ويسقط----------------------------- بجد ايضا وان علا بلا خو-ف لان الجد اقرب ويسقط ابن الاخ للاب بهءلاء وبابن الاخ الشقيق ويسقط ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي باربعة الاول ما اشار اليه بقوله بولد ذكرا كان او انثي والثاني بولد --ابن كذلك وان نزل والثالث باب- والرابع بابيه اي الاب وان علا ابوه وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب ما لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن سواء كان اخا او ابن عم اذا كان في درجتين او انزل منهن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن-------------------- ومن لا يرث لمانع فيه كقتل ورق اختلاف دين لا يحجب نصا ولا حرمانا ولا نقصانا بل وجوده كالعدم وللمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب فكلام صاحب المنتهي ليس علي اطلاقه بدليل ما سبق انفا وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون-	313	-5152823995102639211	358	512.0	282	820	43.65853500366211	55	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	109	185	560	979	1573	300	بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم والابوان والولدان والزوجان لا يحجبون حرمانا بالشخص باب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالي هذا يوم عصيب اي شديد وتسمي الاقارب عصبة لشدة الازر وهو اي العاصب اصطلاحا من يرث بلا تقدير فياخذ المال كله او ما ابقت الفروض واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل النصرة والشدة	1321	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms314	true	2518282610723265315	0	126	0	675	1546	300	بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم ان الحجب---------------------------- حرمانا بالشخص لا يدخل علي الزوجين والابوين والولدين بل نقصانا كما لو مات الانسان عن زوجة وولد للزوجة الثمن والباقي للابن فلولا الابن لاخذت الربع او مات عن اب وابن فللاب السدس وللابن الباقي فلولا الابن لاخذ الاب الكل ومع وجوده اخذ سدسا فقط وكما لو خلف ابنين فالمال بينهما انصافا فلو كان واحدا فقط لورث جميع المال وكذا حكم الزوج والام فحينءذ دخل الحجب بالشخص علي جميعهم 3 فصل 3 والعصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالي هذا يوم عصيب اي شديد وتسمي الاقارب عصبة لشد- الازر------------------------------------------------------------------------- واختص التعصيب -الذكور غالبا لانهم اهل النصرة والشدة	314	-5152823995102639211	305	556.5	249	778	39.20308303833008	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	255	297	1369	1613	1628	300	اصول المساء--------ل اي المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني --------------------------مسءولة وهي اي اصول المساءل-------------------- سبعة لان الفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع اخر ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين	1325	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	76	127	378	672	1601	300	اصول المساءل جمع اصل اي المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها ههنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي سبعة لان الفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع---- ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين	316	-5152823995102639211	219	385.0	180	298	73.48992919921875	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	41	235	213	1236	1561	300	اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فتصفان كزوج واخت لابوين او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان ال-يتيمين تشبيها بالدرة اليتيمة----------------- لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال كله ولا ثالث لهما ويسميان ايضا النصفيتين او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام وفي تمثيله في شرحه ببنتين واب نظر لان للاب فيها السدس فرضا والباقي تعصيبا لكنها ترجع بالاختصار لثلاثة او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع -البقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ربع مع --نصف والبقية كزوج او بنت وعم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وفي تمثيله في شرحه هنا بزوج وبنت واب ما سبق-------------------------------- وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن --------------------------------او ثمن مع --نصف والبقية كزوجة وبنت عن من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها الفروض اذا الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين	1326	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms316	true	2866749919109930382	140	296	748	1579	1601	300	التي -لا تعول ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فنصفان كزوج واخت لابوين او--------- لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان باليتيمين تشبيها بالدرة اليتيمة التي لا نظير لها لانهما فرضان متساويان-------------------------------------------------------- او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم و--ابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث والبقي---------ة كابوين او ---------ثلثان و--ثلث كاختين لام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ربع مع النصف والبقية كز-------------------------------------------------------------------------------وج وبنت عم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وثمن والبقية كزوج- وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن والباقي سبعة للابن او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن -هذ-------ه الاربعة لا تزاحم فيها الفروض اذ- الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة تكونان كذلك وتارة تكونان عادلتين	316	-5152823995102639211	714	1216.5	577	1110	64.32432556152344	114	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	235	300	1236	1561	1561	300	وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور فيها العول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب اي زادت وارتفعت وعلته----ا واعلتها و------هي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث-- او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي سبعة او-	1326	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	1	64	7	326	1497	300	وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور عولها----- يقال عال الشء اذا زاد و--غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب--- زادت وارتفعت وعلتها انا واعلتها انتهي وهي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلثين او ثلث-- وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثم-------ن وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي سبعة او	317	-5152823995102639211	299	547.0	239	338	88.46154022216797	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	0	53	0	267	1537	300	نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف من سدس كزوج وان لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولتين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام	1327	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	64	104	326	517	1497	300	نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاول-ين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح--------------- بلا عول كزوج وام واخوين لام------------------------------------------------------------ وتسمي مسالة الالزام	317	-5152823995102639211	189	345.5	149	267	70.78651428222656	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	145	199	740	999	1537	300	وتعول الستة --------------------------الي سبعة كزوج واخت لابوين او اخت لاب وجدة او ولد ام للزوج النصف وللاخت لغير ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا زوج واختان لابوين او لاب وزوج واخت لابوين واخت لاب او ام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولد ا-م وام او جدة وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت	1327	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	104	144	517	713	1497	300	وتعول الستة الي عشرة شفعا ووترا فتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او ل----اب وجدة و--------------------------------------------------------------------كذا زوج واختان ل--غير ام -او -زوج واخت لابوين واخت لاب و--ام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولدا ام وام و------------الي ثمانية كزوج وام واخت	317	-5152823995102639211	159	265.0	125	286	55.59440612792969	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1328	false	4042321696692244830	6	221	34	1130	1594	300	المباهلة واشتهر بها العول وست----------------------مي --------المروانية لحدوثها زمن مروان-- وكذا زوج وام وثلاث اخوات مفترقات وتعول الي عشرة وهي ذات اي----------------------------- ام الفروخ بان يكون مع المذكورين ام تقدمت في الباب قبله ولا تعول ال----------ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن--------- فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع من سدس كزوج وان وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب --نصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولد الام السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير او وتعول علي توالي الاف--------------------را لا الاشفاع ا-------------------------------------------------لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث----- كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة وتعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او وثلث كزوج وبنتين وابوين	1328	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms317	true	-12466411534304741	146	300	726	1497	1497	300	المباهلة والي تسعة كزوج وولدا ام واختين لغير ام وتسمي الغراء والمر--------------------وانية وكذا زوج وام وثلاث اخوات متفرقات و-----الي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها ------------------ولا تعول مسالة اصلها ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها --فروض اكثر من هذه--------------------------------------------------------------------------------------------- وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب النصف احدهما في الاخر ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصب وتعول الاثنا عشر الي سبعة عشر لا اكثر وترا لا شفعا ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين فتعول الي ثلا---------------------------------------------ثة عشر كزوج وبنتين وام وكزوج------------------------------------------------------------ة واخت لغير ام وولدي ام و-----------------------------------------------------------------الي خم--------------------------------------سة عشر كزوج وبنتين وابوين-	317	-5152823995102639211	521	824.0	412	1252	41.61341857910156	91	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	11	184	55	990	1603	300	ولا يكون الميت في المسالة العاءلية الي سبعة عشر الا ذكرا وثمن مع --سدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متو-فقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او الثمن مع-هما اي مع الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام -عم من اربعة وعشرين للتوافق بين المخرجين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا للزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح- الاربعة والعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحدة علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في------ اربعة وعشرين تصح من ستماءة---------- للزوجة خم--------------------------------------سة وسبعون وللبنتين -------------------------------اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ما----------------------ءة ويبقي للاخوة------- خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري	1329	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms318	true	2795088712741546726	29	248	170	1355	1616	300	ولا يكون الميت في-------- العاءل-ة الي سبعة عشر الا ذلك- وثمن مع السدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما-متوافقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او --ثمن مع هما اي--- الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وام وعم من اربعة وعشرين للتوافق--------- بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لز-وجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتعول الاربعة والعشرون مرة واحدة فقط الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين او بدل البنتين بنتا وتسمي المنبرية لان عليا سءل عنها وهو علي المنبر والبخيلة لقلة عولها وتصح من اربعة وعشرين بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحد -علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اصلها اربعة وعشرين تبلغ-- ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاثة من اصلها مضروبة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين باربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة ويبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري	318	-5152823995102639211	890	1618.5	724	1214	73.31137084960938	150	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	200	300	1053	1585	1585	300	نصيب------- الزوج اي--- اضربه- في عشرين بستين واقسمها--------- علي ثل--اثة يخرج ------له كما سبق و-----لكل من الابوين اثنان ابسطها باربعين واقسمها------- علي ثلاثة يحصل --له كما سبق و-----لكل من البنتين اربعة ابسطها بثمانين واقسمها يكون لها كما تقدم----------------------------------------- الطريق الرابع المذكور بقوله وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة --خرج حقه ففي المثال نصيب الزوج من المسالة ثلاثة اقسم المسالة عليها يخرج خمسة اقسم الماءة عليها يخرج له عشرون كما سبق ونصيب كل من الابوين اثنان اقسم عليها الخمسة عشر يخرج سبعة ونصف ثم اقسم عليها الماءة ونصيب كل واحدة من البنتين اربعة اقسم-	1341	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	149	259	755	1332	1540	300	نصيبه فسهام الزوج ثلاثة اضربها في -------ماءة واقسم الثلاثماءة علي المسالة خمسة عشر يحصل كما سبق واضرب لكل من الابوين اثنين ----في ما---ءة واقسم الماءتين علي الخمسة عشر يخرج كما سبق واضرب لكل من البنتين اربعة في ماءة واقسم الاربعماءة علي الخمسة عشر يحصل كما سبق وان شءت قسمته علي غير ذلك من الطرق كما اذا قسم------------------ت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فيخرج حقه ففي المثال نصيب الزوج من المسالة ثلاثة اقسم المسالة عليها يخرج خمسة اقسم الماءة عليها يخرج له عشرون-------- ونصيب كل من الابوين اثنان اقسم عليها الخمسة عشر يخرج سبعة ونصف ثم اقسم عليها الماءة ونصيب كل------ من البنتين اربعة اقسم	319	-5152823995102639211	406	615.0	321	623	65.16854095458984	67	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	0	76	0	403	1585	300	فلو ماتت امراة عن ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين فالمسالة -------من خمسة عشر للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة وله خمس التركة عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل -----------------------------------------------------------------------------واحدة من البنتين----------------------------- ضعف ما لكل واحد من الابوين الثانية من الطرق اشار اليها بقوله وان ق------------------------------------------سمت التركة علي المسالة بان قسمت في المثال الم-------------------------------------------اءة علي ال------خمسة عشر	1341	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	55	162	271	832	1540	300	فلو ماتت امراة من ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين فالمسالة عاءلة الي خمسة عشر للزوج ثل-----اثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة عشرون------- ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحد من البنتين اربعة من المسالة ونسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فاعط كل واحدة منهما ستة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما لكل واحد من الابوين---------------------------------- وان شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج ف هو نصيبه فسهام الزوج ثلاثة اضربها في ماءة واقسم الثلاثماءة علي المسالة خمسة عشر	319	-5152823995102639211	319	509.0	254	607	52.55354309082031	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	18	97	104	516	1631	300	وان---- ضربت سهامه اي الو------ارث في التركة وقسمتها اي الاعداد الحاصلة من الضرب علي المسالة---- خرج -----نصيبه فسهام الزوج ثلاثة اضربها في ماءة واقسم الثلاثماءة علي المسالة خمسة عشر يحصل كما سبق واضرب لكل من الابوين اثنين في ماءة واقسم--------- علي الخمسة عشر يخرج -ما سبق وكذا اضرب سهام كل من البنتين اربعة في ماءة واقسم----------- علي الخمسة عشر يخرج -ما سبق وان شءت قسم--------------------------------------------------------------------ت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاول علي	1342	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms319	true	8257957850616218466	131	215	672	1095	1540	300	وان شءت ضربت سهامه اي سهام كل وارث في التركة وقسمت------------- الحاصل---------- علي المسالة فما خرج ف هو نصيبه فسهام الزوج ثلاثة اضربها في ماءة واقسم الثلاثماءة علي المسالة خمسة عشر يحصل كما سبق واضرب لكل من الابوين اثنين في ماءة واقسم الماءتين علي الخمسة عشر يخرج كما سبق و----اضرب ----لكل من البنتين اربعة في ماءة واقسم الاربعماءة علي الخمسة عشر يحصل كما سبق وان شءت قسمته علي غير ذلك من الطرق كما اذا قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي -------------------------------------------------------------------	319	-5152823995102639211	303	498.0	243	521	58.15739059448242	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	2	277	14	1350	1460	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقلته ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر ف---------------كتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقداد مرفوعا الخال وارث من لاوارث له يعقل عنه ويرثه وفي الباب غيره واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات -لصلب او لابن و-الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و-الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و-الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام والخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي والسادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا و-السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و-الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او -اجداده او جداته و-التاسع ابو الام وابوه وان علا و-العاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت ب-اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و-الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم او خالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ويو----رثون---------------------------------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم و-------------------------------------بنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب	1344	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms320	true	-5997543267709650453	43	300	234	1451	1451	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وحديث------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيده لعمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله------------------- يقول الخال وارث من لا وارث له رواه الامام احمد وورد---------------------------------------------------------------------- غيره و-----هم اي ذوو الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات الصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و ------الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي والسادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت ول--ابويه او لاجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين ام------ين كام ابي الام او ادلت ب اب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم --وخال- العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اي ذوو الارحام اذا لم يكن اي يوجد صاحب فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او لا----بن وولد اخت كام كل منهم فينزل الاول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن والثالث منزلة الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب-	320	-5152823995102639211	1037	1835.0	819	1458	71.12483215332031	209	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	207	295	1113	1550	1571	300	ولزوج او زوجة مع ذي رح----------م فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع بلا حجب للزوجة من الربع الي الثم-----------ن باحد من ذوي الارحام و--لا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام -هم غير منصوص عليهم فلا يعارضه وايضا فذوو الرحم لا يرث مع ذي --فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي--------- لهم اي -ذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبن-----ت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما	1347	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	17	104	82	520	1510	300	ولزوج او زوجة معهم اي ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع ول-------لزوجة من الربع الي الثمن فلا يحجبان باحد من ذوي الارحام وب لا عول لان فرض الزوجين بنص القران ف-ر يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم----------- وايضا فذ-و الرحم لا يرث مع ذي الفرض وانما ورث مع احد الزوجين لا-نه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه----- والباقي بعد فرضه لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت وبنت اخت------- او بنت اخ------- بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ومن لا	321	-5152823995102639211	384	651.5	307	478	80.33472442626953	62	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	41	100	225	533	1502	300	او تنفس او ارتضع او وجد منه ما-- يدل علي حياة كح-ركة طويلة ونحوها كسعال لدلالة هذه الاشياء ----علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم الحي كالمستهل بخلاف حركة------------ يسيرة ك---اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل	1350	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms321	true	-5518153912925481027	169	226	864	1153	1510	300	او تنفس او ارتضع او وجد منه دليل يدل علي حياته كحركة طويلة و-------سعال لان--- هذه الاشياء تدل علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم ا------لمستهل سوي-- حركة او سوي تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها------ المذبوح وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل	321	-5152823995102639211	253	415.5	203	330	76.66666412353516	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	57	165	292	832	1533	300	الهلاك كدرب- الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فلزم اداءه وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي	1352	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	37	117	186	588	1502	300	الهلاك كطريق الحجاز او فقد من--- بين اهله ونحوه--------------------------------------------- انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد---- ويزكي ماله--------------- قبل قسمه لما مضي------------------------------------------- وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجد----ه بعي--------------------------نه ورجع علي من اخذ الباقي	322	-5152823995102639211	380	670.0	303	545	69.72476959228516	68	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	35	79	158	369	1526	300	من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث----- وهكذا	1360	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	93	134	466	665	1497	300	من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات او-لا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا	323	-5152823995102639211	193	357.0	153	217	88.94009399414062	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	100	225	541	1186	1543	300	ميراث المطلقة اي بيان من يرث من المطلقات ومن لا يرث ويثبت الارث لهما اي لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء طلقها في الصحة او المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ونحوه فان انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق في مرض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته مالم تتزوج ذكره في المستوعب يعني او تريد ويثبت الميراث لها اي المطلقة من مطلقها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا	1366	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	195	231	970	1159	1497	300	ميراث المطلقة ويثب--------------------------------------ت الارث-------- لاحد الزوجين في م---------دة رجعية سواء طلقها في الصحة او المرض ويثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الميراث ل---------------------ها فقط في------------------- تهمته--------- بقصد حرمانها-------- بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------------------------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا	323	-5152823995102639211	179	252.0	143	645	27.751937866210938	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	59	153	333	795	1491	300	الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان العمل فيما اذا اقر بعض الورثة واما اقرار الجميع فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم اذا اقر كل الورثة اي المقرون مكلفون لان اقرار غير المكلف لا يعول عليه ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او ان يقر بوارث مسقط له كاخ للميت اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق- مقر-به مكلف مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا	1370	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	237	284	1187	1417	1497	300	الاقرار بمشارك في الميراث واذا -------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة وهم -------مكلفون ولو بنتا و------------------------------------------------------------------------------------ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن------ يقر بابن اخ---ر او يقر ب-----مسقط له كاخ------ يقر بابن للميت ولو------------------- من امته اي الميت نصا فصدقه مقر به---------- او كان--------- صغيرا او مجنونا	323	-5152823995102639211	208	294.0	165	464	44.82758712768555	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	184	230	965	1173	1498	300	قتل مورثه ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه ب-سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او ورش ماء او اخراج نحو جناح لطريق او جناية مضمونة من بهيمة--------------------------------------------- ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او----- دية او----- كفارة	1376	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	26	79	123	360	1450	300	قتل مورثه ولو كان القتل ب---------------مشاركة او ب سبب كحفر---- بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او -رش ماء او اخراج---- جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس لقاتل شء ومحل ذلك ان لزمه اي القاتل بمباشرة او ت---قود او لزمه دية او لزمه كفارة	324	-5152823995102639211	174	274.0	135	264	65.90908813476562	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	0	145	0	709	1441	300	ولده ونحوه دواء او ادبه اي ولده او زوجته ونحوهما او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات لانه قاتل-------- واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او قصده او بطا سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن من القتل بشء من هذا اي من قود اودية او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه كالصاءل ان لم يندفع الا بالقتل وكقتل العادل الباغي وعكسه اي قتل الباغي العدل في الحرب فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختيارة فافضي الي تلفه باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او -------مكاتبا او ام -----------------ولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ولان السيد- احق بمنافعه واك-سابه في حياته فكذا بعد مماته	1377	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	97	213	441	1026	1450	300	ولده ونحوه دواء او ا-------------------------دبه او فصده او بسط سلعته لحاجة- فمات جزم به في المنتهي واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونح--------وه او بسط سلعته لحاجة- يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن شيءا-------- من هذا------------------------- كالقتل------- قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه------------------------------- وكقتل العادل الباغي وعكسه ف--------------------ي الحرب فلا يمنع الارث ثم شرع في الكلام علي بيان منع ميراث الرقيق وبيان ميرا-------------------ث المبعض فقال رحمه الله و--لا يرث رقيق بجميع انواعه كالمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة وام الولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه مور-ثا فمنع كونه وارثا-------- واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ولان --سيده احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذا بعد مماته	324	-5152823995102639211	438	686.0	342	743	58.95020294189453	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	115	156	554	746	1513	300	تعصيبا وتصح من--------------------------------------- اربعة للابن سهمان وللاخت سهم وللعم سهم وبنت للميت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث	1378	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	262	300	1270	1450	1450	300	تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة--------------------------------- وبن------ت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث-	324	-5152823995102639211	141	234.0	111	231	61.03895950317383	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	0	37	0	188	1513	300	الابن الحر بحجبها عن سدس فنصفه الحر بحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف سدس ومجموعهما -ربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وكذا كل عصبة نصفه-- حر	1378	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms324	true	-7049150339910504237	242	277	1166	1349	1450	300	الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف---- ومجموعها الربع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر للام ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم اربعة وبنت وام---- نصفهما حر	324	-5152823995102639211	169	306.5	135	191	88.48167419433594	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	158	212	757	1027	1513	300	مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان	1378	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	1	41	7	216	1546	300	مع حرية البنت فقد حجبتها------------------------- عن السدس فبنصفها تحجبها---------------------- عن نصفه يبقي ل-------لام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ال-------ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان	325	-5152823995102639211	197	348.5	158	270	72.96295928955078	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	244	300	1313	1600	1600	300	العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة مع وقوعه علي جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق-	1390	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	66	116	354	618	1546	300	العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و---شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق وخصت الر------------قبة مع وقوعه علي جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فان اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق	325	-5152823995102639211	252	479.0	205	288	87.5	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	0	293	0	1479	1510	300	العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة والاجماع علي صحته وحصول القرب--------------------ة به لقوله تعالي فتحرير رقبة وقوله فك رقبة وحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وهو من اعظم القرب لانه تعالي جعله كفارة للقتل وغيره------------------ وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب اختياره وافضلها اي الرقاب للعتق انفسها عند اهلها اي اعزها في نفوس اهلها واغلاها ثمنا نصا وظاهرة ولو كافرة وفاقا لمالكي وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قاله في الفروع وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا وسن عتق من-------- له كسب لانتفاعه بملكه كسبه وسن كتابة من له كسب لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب--- لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او كان يخاف منه ان اعتق زنا او فساد فيكره عتقه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار حرب وان---- علم منه او اظن ذلك منه حرم لانه وسيلة الي الحرام وصح العتق ولو مع علمه ذلك منه او ظنه لصدور العتق من اهله في محله اشبه عتق غيره ويحصل العتق بقول من جاءز التصرف ولا يحصل بمجرد نية كالطلاق وينقسم القول الي صريح وكناية وصريحه لفظ --عتق ولفظ حرية لورود الشرع بمهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقنه انت حر او محرر او حرر--------تك او انت عتيق او معتق بفتح التاء او اعتقتك فيعتق -------------ولو لم ينوه قال	1391	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	116	287	618	1477	1546	300	العبد -اعتقه----- فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة والاجماع علي صحته وحصول القرية به بل هو من افضل القرب لقوله تعالي فتحرير رق--------------بة وحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مزمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي---------- اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه ول-----------------انه تعالي جعله كفارة للقتل ولوطء في رمضان وللايمان وجعله النبي------------- فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه --------علي حسب اختياره فقال رحمه الله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عتق من اي رقيق له كسب ويكره العتق لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او كان يخاف من--------- زنا او فسادا او لحوقا------------------------- بدار حرب وان علم ذلك منه او ظ--------نه حر----------------------م وصح العتق--------------------------------------------------------------------- ويحصل------ بقوله وله------------------------------------------------------ صريح وكناية فصريحة لفظ العتق وال--حرية--------------------------------- كيف صرف- كقول-----ه انت حر او محرر او حررتك واعتقتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء---------- فيعتق في هذه الصور ولو لم ينوه غير	325	-5152823995102639211	709	1125.0	563	1555	45.59485626220703	118	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	245	299	1169	1414	1421	300	خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة و--ملكتك نفسك ومن --	1392	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	9	52	43	250	1432	300	خليتك و--اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل او----- سلطان او----------- ملك ان رق او------------------- لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك -وهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله و--انت مولاي و--انت ساءبة او ملكتك نفسك وتزيد	326	-5152823995102639211	185	303.5	145	249	74.29718780517578	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	107	171	545	860	1517	300	كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها قيمته اي الحمل لم لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثني الحمل معتق امه لم يعتق وبه قال ابن عمرو وابو هريرة قال---------- احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع	1394	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	65	121	312	584	1432	300	كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره-------- فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمته -----يوم عتقه------ ويضمن------- قيمته------------ لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثن- الحمل معتق---- لم يعتق ربه قال ----------ابو هريرة قال الامام 16 احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع	326	-5152823995102639211	258	443.5	205	325	79.38461303710938	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	99	216	487	1039	1434	300	برقيقه فجذع انفه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق بالنار عضوا منه كاصبعة عتق نصا بلا حكم حاكم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجذع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق بالتمثيل ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه اي القن سيده علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة او وطء سيد امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها	1395	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	124	163	598	786	1432	300	برقيقه فقطع انفه او اذنه----------------------------------------------------- او حرق------- عضوا من اعضاءه- عتق نصا بلا حكم حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------- ولاءه نصا و----------------------كذا لو استكرهه -------------علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة او وطء---- امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها	326	-5152823995102639211	178	278.5	140	552	32.246376037597656	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	50	155	244	726	1462	300	قال لرقيقه انت حر وعليك الف يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه وان قال لرقيق---ه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبول القن وتلزمه	1405	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms326	true	-823328244615837144	224	265	1079	1256	1432	300	قال لرقيقه انت حر وعليك الف يعتق ولا شء عليه و ع------------------------------------------------------------------------------لي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل و انت حر علي ان تخدمني سنة ي-------عتق في الحال بلا قبول----- وتلزمه	326	-5152823995102639211	168	276.0	129	485	34.63917541503906	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	77	199	388	993	1536	300	عقيل مشتق--- ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت فلا تصح وصية به اي التدبير واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه ويعتبر اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه و--فلس ومن مميز يعقله ويعتبر لعتق مدبر خروجه من ثلث-ه اي مال السيد المدبر يوم موته نصا لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة ف-نفذ من جميع المال كالهبة في الصحة	1410	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms327	true	-6164143176175949185	0	71	0	350	1474	300	عقيل مشتق من ادباره عن الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت ويعتبر كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه او فلس و---مميز يعقله ويعت----------بر خروجه من الثلث اي ثلث المال------- يوم موته نصا لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به--- الورثة فينفذ من جميع المال كالهبة في الصحة	327	-5152823995102639211	322	555.0	254	612	52.6143798828125	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	227	268	1129	1335	1507	300	بمنفعة منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة لم تصح لانه نجم واحد واجمع المسلمون علي مشروعية الكتابة	1415	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms327	true	-6164143176175949185	179	216	882	1064	1474	300	بمنفعه منجمة الي اجلين فاكثر بان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب ع---لي خياطة ثوب او بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة لم يصح لانه نجم واحد وتكون--------------------- الكتابة	327	-5152823995102639211	173	320.5	136	206	83.98058319091797	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	67	178	365	896	1491	300	وهي اي ام الولد شرعا من ولدت --------ما فيه صورة ولو خفيف-----------ة من مالك لها ولو كان مالكا بعضها او جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا ان ادي فان عجز عادت قنا ولو كانت الامة محرمة عليه اي مالكها كاخته من رضاع وكمجوسية وثنية وكوطاها في نحو حيض او ولدت من-------- ابي --مالكها ان لم يكن------ الابن وطاها نصا فان كان الابن وطاها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبهية الملك و---تعتق ام ولد	1436	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms328	true	-5917353616906528789	107	199	555	989	1497	300	وهي اي ام الولد -----من ولدت ما اي جسما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك---- ولو كان مالكا بعضها او---------------------------------- مكاتبا او كان-------------------------ت الامة محرمة عليه كبنته وعم----ته من رضاع---------------------------------- او ولدت من ابيه اي ابي المالك-- ان لم يكن وطءها الابن------ نصا فان كان وطء-------- لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها ل---------انه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه ---وطء يدرا فيه الحد لشبه-ة الملك ولا تصير ام ولد	328	-5152823995102639211	372	608.0	289	569	65.37785339355469	67	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	0	127	0	686	1615	300	ونكحت هي اي تزوجت انتهي واذا قالوا نكح فلانة او بنت -فلان ارادوا عقد الزواج واذا قالوا نكح امراته وزو--جته لم يريدوا الا المجامعة لقرنية ذكر امراته او زوجته اما قول علي الفارس---------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي النكاح شرعا حقيقة في عقد التزويج لصحة نفيه السفاح فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز ولانصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل حقيقة في مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة قال ابن رزين انه الاشبه باعتبار مطلق الضم لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل والاشهر انه اي لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الاصناف وعليه الاكثر	1441	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms329	true	7117131182862492241	65	142	331	740	1548	300	ونكحت--- اي تزوجت انتهي واذا قالوا نكح فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها- واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لقرينة ذكر امراته اشار اليه او عل----ي الفارسي وفي اللغة اسم للجمع بين شيءين ومنه قوله ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وهو---------- شرعا حقيقة في عقد الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويج مجاز في ال---------------وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر ان---- لفظ النكاح مشترك في- العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف وعليه الاكثر	329	-5152823995102639211	287	485.0	230	777	36.93693542480469	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	57	113	293	624	1591	300	ذات الدين لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه الولود لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس مرفوعا تزوجوا الولود الود-------ود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد البكر لقوله عليه السلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	1443	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	49	136	225	718	1555	300	ذات --دين لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية فان ولدها يكون انجب ولانه لا يءمن فراقها فافضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها والعداوة ذات عقل لا حمقاء بكر لقوله عليه السلام فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه الا ان تكون المصلحة في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر لحديث انس مرفوعا تزوجوا------- الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد------------------------------------------------------------------ ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد	330	-5152823995102639211	248	449.0	204	568	43.66197204589844	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1445	false	4409212169626804526	65	167	355	886	1606	300	نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد وال---------راس والساق من ---------------------------------------------------------------------مولاته اي مالكة كله لقوله تعالي 8 او ما ملكت ايمانهن ولمشقة تحرزها منه وكذا غير اولي الاربة اي الحاجة الي النساء فيباح لهم النظر الي ذلك من الاجنبيات كعنين وكبير ونحوهما كمريض لا شهوة له لقوله تعالي 8 او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة لا تشتهي وقبيحة ونحوهن كمريضة لا تشتهي الي غير عورة صلاة لقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح ان ينظر من امة غير مستامة الي غير عورة صلاة قاله في التنقيح وتبعه المصنف عليه وقطع -------------------------------------------------	1445	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms330	true	5122698979311050310	181	273	943	1417	1555	300	نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والقدم ونظر راس و--ساق من ذوات محارمه وهن من يحرمن عليه بنسب او سبب مباح كرضاع لحرمتها لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ءاباءهن الاية ويباح نظر الي هذه الاعضاء الستة من امة ظاهر صنيع المصنف لا فرق بين كون الامة مستامة وهي المطلوب شراءها او غير مستامة قال في الاقناع وشرحه وكذا الامة غير المستامة وهو اصوب في التنقيح حيث قال و-------------من امة غير مستامة الي غير عورة صلاة---------------- وتبعه في المنتهي قال في شرحه وما ذكره في التنقيح مخالف للمعني الذي ابيح	330	-5152823995102639211	103	-76.0	82	848	12.14622688293457	15	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	178	234	929	1228	1568	300	تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا ويحرم ايضا تعريض بخطبه-------------------------------- رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبه معتمدة في عدة وفاة	1449	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	176	236	931	1243	1569	300	تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح--- نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل--- اذن كالمطلقة ثلاثا و حرم ايضا وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض ف-------------ي عدة وفاة	331	-5152823995102639211	267	504.0	216	331	80.6646499633789	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	1	74	7	384	1554	300	في --جواب خاطب كهو اي كالخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما-دامت في العدة والتعريض من الخاطب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه-- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما كقوله اذا حللت فاذنيني وما احوجني الي مثلك وقولها ان يك من عند الله يمضه وتحرم خطبة علي خطبة مسلم	1450	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms331	true	3295969130433324382	244	300	1285	1569	1569	300	في الجواب كالرجل------------- فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذا ويحرم علي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة وكيفية الترغي----ب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه هي ما يرغب عنك وان قضي شء كان و --------------------------------------------------------------------------------تحرم خطبة علي خطبة مسلم-	331	-5152823995102639211	255	448.0	204	382	66.7539291381836	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	199	289	1035	1501	1560	300	ان الحمد لله نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------ احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم	1451	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	50	172	255	912	1543	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه وتعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا-من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد---- اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها------------ قام وتركهم	332	-5152823995102639211	386	686.0	308	706	54.67422103881836	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	113	281	551	1389	1486	300	ان يقال لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شره------------------------------------------ا وشر ما جبلتها عليه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والله اعلم باب ركني النكاح وشر-----------------------------------------------وطه اي------ النكاح ركن الشء جزء ماهيته----------------------------------- وهي لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه وتقدم معني الركن والشرط ركناه اي النكاح احدهما--------------- ايجاب اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ انكاح او بلفظ	1452	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	177	263	938	1371	1543	300	ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه ------سن قول----ه اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل في بيان اركان الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وشروطه اركانه ثلاثة الاول الزوجان الخاليان من الموانع اي موانع النكاح من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة واختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية او كونها في عدة او----------------------------------------------------------- احدهما محرما و الثاني ايجاب اي اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ انكحت او -لفظ	332	-5152823995102639211	232	129.0	181	989	23.458038330078125	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	107	262	552	1360	1555	300	وهذا هو الظاهر انتهي وقطع به في الاقناع وفي الرعاية يصح جهلا او عجزا والا احتمل وجهين ويصح ايجاب بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء اي بصيغة المبني للمفعول لحصول المعني المقصود به لا جوزتك بتقديم الجيم وسال الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزي طالق فانها تطلق والركن الثاني قبول ب----------------لفظ ق-----------------------------------------------------------------------بلت هذا النكاح او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او رضيت فقط او تزوجتها وفي الفروع او رضيت به ويصحان اي ايجاب النكاح وقبوله من هارم وتلجاة لحديث ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ويصحان بما اي بلفظ يءدي معناهما الخاص بكل لسان اي لغة	1453	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms333	true	-1701611681217512680	2	146	15	770	1579	300	وهذا هو الاظهر انتهي وقطع به في الاق----------------------------------------------ناع ويصح ايجاب بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء علي البناء----- للمفعول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قبول معطوف علي ايجاب بلفظ قبلت فقط او بلفظ رضيت فقط اي من غير ذكر نكاح او بقوله مع هذا النكاح اي قبلت هذا النكاح او رضيت هذا النكاح او بقوله------------------ تزوجتها وفي الفروع او رضيت به ويصح----- ايجاب------- وقبول- من هازل------- لحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد ال--------نكاح والطلاق والرجعة ولا يصح بكتابة واشارة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار وان تراخي قبول عن ايجاب حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب ولا بد من كونهما مرتبين فان تقدم القبول ع----------------------------------------------لي الايجاب لم يصح النكاح ومن جهلهما اي الايجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلم اركانه بالعربية ولو قدر عليه وكفاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناهما الخاص بكل لسان اي لغة	333	-5152823995102639211	266	235.0	209	1265	21.027667999267578	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1454	false	-8100531044709540424	45	75	259	432	1588	300	ولا يصح ايجاب ولا قبول بكتابة والاشارة مفهمة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار وان	1454	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms333	true	-1701611681217512680	74	99	373	519	1579	300	ولا يصح--------------- بكتابة واشار--------ة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا---- بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار وان	333	-5152823995102639211	144	260.5	119	173	83.23699188232422	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	87	138	463	736	1596	300	ونطقها اي البكر بالاذن ابلغ من صماتها لانه الاصل في الاذن واكتفي عنه بصمات البكر لاستحياءها ويعتبر في استءذان من -----------------------------------------------------------------يشترط -----استءذانها تسمية الزوج لها علي وجه تقع المعرفة منها به بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه ولا يعتبر تسمية المهر	1458	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	142	199	729	1019	1577	300	ونطقها---------------- ابلغ من صماتها لانه الاصل--------- واكتفي---- بصمات البكر لاستحياءها ونطق ثيب عطف علي ما قبله وهي من وطءت في قبلها بالة الرجال ولو بزنا او مع عود البكارة ويشترط في الاستءذان-- تسمية الزوج ----علي وجه تقع --معرفت---ها به بان يذكر---- نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه -لا------ تسمية --مهر	334	-5152823995102639211	199	297.0	162	343	58.017494201660156	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	241	296	1246	1555	1576	300	انكاحها لنفسها فغيرها ----------اولي فيزوج امة------- لمحجور عليها لصغر او جنون او سفه وليها---------------------------------------- في مالها لمصلحة لان الامة مال والتزويج تصرف فيها وكذا امة محجور عليه ويزوج امة لغيرها اي غير المحجور عليها وهي المكلفة الرشيدة من يزوج سيدتها اي ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لانوثتها فثبتت لاولياءها كولاية نفسها	1459	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	255	298	1316	1569	1577	300	انكاح---------- غيرها بالطريق الاولي فعلي هذا اذا كان لمحجور عليها لصغر او جنون او سفه امة وارادت تزويجها لمصلحة فيزوجها ولي مولاتها في مالها وام----------------------------------------ا امة----------------------------------------------------- المكلفة الرشيدة --فيزوجها --------ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لانوثتها فثبتت لاولياءها كولاية نفسها	334	-5152823995102639211	175	279.0	144	366	47.814208984375	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	18	70	101	380	1576	300	النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي 8------- اولي بالمءمنين من انفسهم 8 والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه---------- احمد وابن معين قاله المروزي وعن عاءشة مرف--------------وعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها -------------	1459	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms334	true	-7525013625779402885	201	257	1027	1328	1577	300	الثالث الولي نصا الا علي النبي------------------- لقوله تعالي 19 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-- والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الامام 16 احمد وا-ن معين قاله المروذي وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وليس لها انكاح غيرها	334	-5152823995102639211	240	424.5	194	323	74.30340576171875	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	74	255	377	1323	1565	300	فلا ولاية ل------مجنون مطبق -------------------------------------------------------------فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرام انتظر ولا ينعزل وكيله ب-طريان ذلك و-----------------------------------------------------------------------الثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر والرابع كمال حرية لا----------ن العبد -المبعض لا يستقلان ب--ولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما ---------------الا مكاتبا بز-----وج امته فيصح وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا نصراني علي مجوسية ونحوه لانه لا ثورات بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوجها لمسلم لانها مملوكته ولانه عقد عليها فعليه كاجارتها ولا امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر لما تقدم وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها علي ما سبق والا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة والسادس عدالة نصا ل------قول ابن عباس لا نكاح الا ب-----شاهدي عدل وولي مرشد قال ا----------حمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس	1462	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	17	160	89	818	1536	300	فلا ولاية لصغير ومجنون مطبق لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ تصرف في حق غيره فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احر-م انتظر ولا ينعزل وكيله ايطريان ذلك و الثاني ذكورة لان المراة لا تثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرية اي كمالها لان العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية علي انفسهما ف-----علي غيرهما بالطريق الاولي الا مكاتبا فانه يزوج امته و الرابع رشد وهو هاهنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه لا كونه بصيرا او متكلما اذا فهمت اشارته والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة ولا ل---------نصراني علي مجوسية ونحوه لانه لا توارث------- بالنسب و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عدالة نصا لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل---------- قال الامام 16 احمد اص-ح شء في هذا قول ابن عباس	335	-5152823995102639211	392	603.5	313	1254	31.259967803955078	62	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	0	27	0	143	1495	300	فيكفي مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة للعدالة الحاجة والا في سيد امة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها	1463	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms335	true	5579941969598351057	164	190	837	969	1536	300	فيكفي مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في ولايته--------- العامة --عدالة للحاجة والا في سيد امة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها	335	-5152823995102639211	127	236.0	101	143	88.81118774414062	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	181	300	932	1545	1545	300	النسب والولاء يلي نكاح حرة السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال ا----------حمد و----القاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري ام--ام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم -لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده ك--عدمه فان عدم الكل اي عصبة النسب والولاء والسلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام ونا--ءبه في مكانه والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوجها قال ا----------حمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا-	1461	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	7	98	35	498	1516	300	الاحق بالولاي------------ة السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال الامام 16 احمد و 16 القاضي احب الي من الامير انتهي- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم -فان عدم الكل------------------------------------------------------------- زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام او ناءبه في مكانها --------------------------------------------------------------------------فان تعذر------------------- وكلت عدلا --------------يزوجها قال الامام 16 احمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا	336	-5152823995102639211	414	692.5	333	645	64.18604278564453	69	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	74	251	374	1258	1495	300	الاقرب --من اولياء ال-------------حرة طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او اتصف الاقرب بصفات الولاية لكن عضل بان منعها كفءا رضيته ورغب فيها بما صح مهرا اي ولو كان دون مهر المثل لرضاها به حينءذ ويفسق ا--------------------------------------------------------------لولي به اي العضل ان تكرر منه او غاب الاقر------------------------ب غيبة منقطعة وهي اي الغيبة المنقطعة مالا تقطع الا بكلفة ومشقة قال في الاقناع وتكون فوق مسافة القصر او جعل-------------------------------------------------------- مكانه اي الاقرب او تعذرت مراجعته اي الاقرب باسر او حبس ونحوهما زوج امراة حرة ا----بعد اولياءها اي من يلي الاقرب المذكور في الولاية اما فيما اذا كان الاقرب طفلا او كافرا وهي مسلمة او فاسقا او عبدا فلعدم ثبوت الولاية للاقرب مع اتصافه بما ذكر فوجوده كعدمه واما مع عضل الاقرب او غيبته الغيبة المذكورة او تعذر مراجعته فلتعذر التزويج من جهته اشبه ما لو جن فان عضلوا كلهم زوجها الحاكم وزو-ج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر ح------اكم لان له النظر في مال الغاءب ومحوه وان زوج امراة حاكم مع وجود وليها لم يصح او زوجها ولي ابعد بلا عذر للاقرب اليها منه لم يصح النكاح	1463	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms336	true	-1616708488373734783	154	275	785	1371	1516	300	الاقرب اهلا لولاية التزويج كما لو كان طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا او كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي الاقرب مسافرا سفرا فوق مسافة قصر ولا تقطع الا بمشقة وكلفة قطع به في الاقناع ولم يقيد في المنتهي بمسافة القصر بل قال اذا غاب غيبة منقطعة وهي------------------- مالا تقطع الا بكلفة ومشقة المنتهي او تعذرت مراجعته لحبس او اسر او كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكانه زوج جواب الشرط امر----------------------------------------------اة حرة ولي ابعد--------- اي من يلي الاقرب المذكور في الولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عضلوا كلهم زوجها ح--اكم و زوج امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته ب----اسر ونحوه حاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج------ حاكم او ا-------------------------------بعد بلا عذر للاقرب لم ي----------صح النكاح	336	-5152823995102639211	304	393.0	234	1052	28.8973388671875	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	55	126	275	662	1537	300	لقوله تعالي 8 وبنات عمك الاية والقسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضا-----------------------------------ع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره وفي نسخة غصب امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو ال-رضاع ولا يشترط في سبب التحريم كونه مباحا بدليل ثبوت تحريم والمصاهرة بالزنا وكذا لو غصب لبن امراة وسقاه طفلا سقيا محرما وتحريمه اي الرضاع كتحريم نسب فكل امراة حرمت من النسب حرم مثلها بالرضاع حتي من	1475	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	24	76	121	402	1509	300	لقوله تعالي وعماتكم وخالاتكم- والقسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع وهو ما اشار اليه بقوله ويحرم برضاع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره ام-------------راة علي ارضاع طفل فترضع-ه فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الارضاع ما يحرم بنسب يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة حرمت ب----نسب حرم مثلها من رضاع حتي من	338	-5152823995102639211	204	340.0	164	423	48.226951599121094	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	51	245	247	1229	1496	300	لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم ولان الاصل في الفروج الحل الا ما ورد الشرع بتحريمه ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا بتغييب حشف-ة اصلية في فرج اصلي ---------ظاهره ولو بحاءل ولو دبرا لانه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة والامة فكذا في الزنا او كان الوطء بشبهة او بزنا بشرط حياتهما اي الواطء والموطوءة فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا----- فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم المصاهرة وجزم به في الاقناع وياتي به في الصداق انه يحرم كالوطء وانما كان وطء الشبهة والزنا محرما كالحلال لعموم قوله تعالي 8 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم 8 ونظاءره ولان ما تعلق من التحريم بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام ا----لاخر ولا ابنته	1477	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms338	true	-8876397535300926130	178	278	913	1399	1509	300	لقوله تعالي 19 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم والخلوة لا تسمي دخولا -----------ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا بتغييب لحفشة اصلية في فرج اصلي ولو دبر وظاهره ولو بحاءل او ش-------------------------------------------------------------------------------------بهة او -زنا بشرط حياتهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مثلهما يطا ويوطا مثله فلو اولج ابن دون عشر----- حشف-ة في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغ-يب بعض الحشفة------- والقبلة والمباشرة دون الفرج -لا تاثير له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به نكاح ام لاخر ولا ابنته	338	-5152823995102639211	391	634.0	309	1001	39.06093978881836	68	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	42	108	225	563	1541	300	حرمت ا-----بدا ولو اكذب نفسه وياتي موضحا في اللعان القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي 8 ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا 8 ولو من فارقها في حياته لانها من ازواجه وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له محمد صلي الله عليه وسلم فصل الضرب الثاني من----- المحرمات في النكاح المحرمات الي امد	1478	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	0	37	0	197	1491	300	حرمت عليه ابدا ولو اكذب نفسه و---------------------القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات النبي-------------------------- فيحرمن علي غيره -------------------------------------------------------ولو من فارقها في حيات----------------ه وهن ازواجه دنيا واخري و----------------------------------- الضرب الثاني من ضربي المحرمات في النكاح المحرمات الي امد	339	-5152823995102639211	183	282.0	148	350	52.28571319580078	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	154	199	745	964	1478	300	نصفه حر فاكث---ر جمع ثلاث زوجات نصا ثن-تين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فان كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او ---عبد واحدة من ثنتين حرم عليه تزوج-ه بدلها حتي تنقضي عدتها	1483	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms339	true	-6768385216173013383	192	234	954	1165	1491	300	نصفه--- فاكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولم---ن دون نصفه حر---- نكاح ثن-تين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع نسوة وعبد واحدة من ثنتين حرم----- تزوجيه بدلها حتي تنقضي عدتها	339	-5152823995102639211	195	335.5	155	227	85.90308380126953	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	1	75	3	387	1533	300	يخاف عنت العزوبية لحاجة المتعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او غيرهما نصا وادخل القاضي وابو الخطاب في خلافيهما الخصي والمحبوب اذا كان له شهوة يخاف معها من التلذذ بالمباشرة حراما وهو عادم الطول وهو ظاهر كلام الخوقي والموفق وغيرهما ولو كان خوف --عنت العزوبية مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي- لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا	1486	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	59	101	300	491	1474	300	يخ-ف عنت --عزوب-ة لحاجة --متعة او----- خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان خوف العنت--------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها نصا وكان يعجز عن طول حرة------- اي مال- حاضر- يكفيه لنكاح حرة ولو----------- كتابية او	340	-5152823995102639211	162	221.5	124	387	41.86046600341797	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	117	213	560	1065	1500	300	حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك----- لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يت-ين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره -لانها ليست دار تكليف باب -----الشروط	1489	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms340	true	-4723273167574408750	223	299	1081	1471	1474	300	حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا --امة --كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الكتا------بية انما حرم لاجل ارفاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدم- في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره---------------------------------------------------------- نصا ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ول--------------------------ا الجمع بين المحرم-------------------------------- وغيرها لانها ليست دار تكليف 3 فصل 3 والشروط	340	-5152823995102639211	361	644.5	291	517	69.82592010498047	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	44	116	224	576	1485	300	زيادة مهر قدرا معين---ا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او اشتراط كون --مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لايتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او---------------- ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امت--------------------ه لان لها فيه قصدا صحيحا	1490	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	57	122	291	599	1462	300	زيادة م---قدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة ويكون من المهر او------- كون المهر-- من نقد معين او -----------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او --يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او------------------ اولادها او لا يسافر بها او ان ترضع ولدها الصغير او--- يطلق ضرتها او--- يبيع امته فيلزم الزوج ذلك كله لان---- فيه قصدا صحيحا	341	-5152823995102639211	254	398.5	199	393	64.63104248046875	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	49	300	258	1499	1499	300	الا بما يدل علي رضا منها من قول او تمكين كان مكنته من نفسها مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم ---لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصوا---ب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت اولا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها مع ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل------------- النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو او يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا دفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول-	1491	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms341	true	-927818307647981313	144	265	696	1284	1462	300	الا بما يدل علي رضاها--- من قول او تمكين -------------------مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها قال الشيخ تقي الدي-----------------------------------------------------ن لو -------------------------خدعها فسافر بها ثم كرهته -----------------------لم يكن له ان يكرهها بع-----------------------------------------------------------------------------------د ذلك انتهي ومن شرط ان -------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ومن شرطت---------- سكناها مع ابيه ثم ارادتها منف----------ردة فلها و النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل العقد اي عقد النكاح من اصله وهو اربع-------------------------ة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو ان ---------يزوج رجل رجلا ا--------بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول	341	-5152823995102639211	512	833.0	405	1271	40.283241271972656	87	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	178	237	874	1151	1462	300	قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحل-ل وشرطه وعليه يحمل حديث ذي الرقعتين وقد ذكره في شرحه او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته منها او بنية هبة بعضه او بنية بيعه او بيع بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح	1493	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	31	78	153	371	1439	300	قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينو- حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحليل والقول قول-------------------------------ه في نيته او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او---------- هبة بعضه لها لاجل ان ين------------------فسخ نكاحها فلا يصح	342	-5152823995102639211	189	325.5	146	278	67.98561096191406	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	2	89	11	437	1459	300	ان كنت وليها او ان---قضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته و--انه وليها و--ان عدتها--- انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت و--قبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية -النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشت---------رط ان لا مهر لها او لا-نفقة لها او ان يقسم --لها اكثر من ضرتها او -----يقسم لها -----------------اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط----- احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها	1495	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms342	true	3128886656589496926	156	243	755	1166	1439	300	ان كنت و-بها او ان انقضت عدتها و-------العاقدان يعلمان------- انها بنته او انه وليها او ان عدتها قد انقضت او قال-------------------------- زوجتكها ان شءت فقال شءت او قبلت ونحوه فيص-------ح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية والنوع الثاني من نوعي-- الفاسد فاسد--- يصح معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط ان لا مهر---- او لا نفقة لها او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او اقل ويقسم لها اكثر من ضرتها او اقل من----ها او ان صدقها رجع ------او يشترطان او احدهما عدم وطء ونحوه كقوله عنها	342	-5152823995102639211	314	440.0	245	478	65.69037628173828	52	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	181	294	885	1435	1467	300	فان كان الغار للزوج سيدها------ ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلغظ تحصل به الحرية او كان---- الغار للزوج اباها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة لانه لا فاءدة في ان يجب لاحداهما ما يرجع بعهعليه وولدها اي المكاتبة من زوج غر بحريتها مكاتب لولا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه علي من غره وان كانت الزوجة الغارة قنا او مدبرة او ام ولد لم يسقط مهرها ويغرمه وفداء ولدها لسيدها ويقوم ولد ام ولد كانه قن و تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها	1497	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms343	true	-5765969450576687457	79	139	390	676	1485	300	وان كان------------ سيدها الغار ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كانت هي الغارة--------------------------- وهي مكاتبة فلا مهر------ لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها------------ ان كانت هي الغارة------------------------------------------------- وولد------------------------------ها مكاتب---------------------- فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة---------------- ويرجع بما يغرمه علي من غره وان كانت-------------- قنا-------------------------------------------------------------------------------------- تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها	343	-5152823995102639211	270	389.5	212	560	48.21428680419922	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	85	204	410	983	1491	300	وال-بينة ف-------طلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا قبل------- دعواها اج----------------ل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه لانه قول من سمينا من الصحابة ولان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرت- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزلته اي مدة اعتزال الزوجة له فقط لان المنع من قبلها ولو عزل نفسه او سافر احتسب عليه من ذلك فان مضت السنة و-لم يطا------------ فلها الفسخ لما تقدم وان قال وطاتها وانكرت وطاه وهي ثيب عنته قبل	1503	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	110	219	516	1041	1451	300	-او بينة عليه او طلبت يمينه فنكل ولو---------- يدع وطءا سابقا علي دعواها اجل بالبناء للمفعول سنة هلالية من حين ترفعه الزوجة الي الحاكم لا-------------------ن العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه من ال-----سنة ما اعتز--------------لته الزوجة--- فقط فان------------------- عزل نفسه او سافر --حسب عليه------- فان مضت السنة و لم يطا ها في السنة فلها الفسخ ---------وان قال وطءتها وانكرت ثيبة وهي ثيب----ا قبل	344	-5152823995102639211	420	697.5	327	618	67.96116638183594	76	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	223	264	1145	1352	1507	300	من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته---- ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا قاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	1505	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	3	44	19	225	1451	300	من ذلك لما فيه من النفرة و--النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته حتي ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح -ثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا ك--اعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة	344	-5152823995102639211	200	375.5	160	211	94.78672790527344	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	44	90	238	455	1463	300	نفسه ولا يثبت --خيار لاحد الزوجين ب------غير ما ذكر من العيوب ك-عور وعرج---------- وقطع يد -و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا ونحوه كسمين- جدا --وكسيح- لان ذلك كله لا يمنع الاستم-اع ولا يخشي تعديه	1506	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	40	88	200	418	1451	300	--به---ا يثبت الخيار كالاجارة ولا يفسخ ب غير ما ذكر من نحو عمي وعور وعرج وطرش وخرس وقطع يد او قطع رجل--------------- وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا ----او سمينا جدا او كسيحا لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه	344	-5152823995102639211	169	249.0	130	242	69.83470916748047	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	148	288	746	1430	1488	300	او -خلوة ونحوهما مما يقرر المهر المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد-الدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها لا يفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير --مسم-----ي غرمه لا ان ابرا منه علي مغ-ر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه رياها ووليها ضامن للصداق اي لانه غره مما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغريز من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرحه ويقبل قول ولي ولو محرما كابيها واخيها وعمها وكذا وكيلها في عدم علمه به اي العيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان---- التغرير من	1507	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	115	163	559	786	1453	300	-والخلوة استقر لها الم-------------سمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول ي------------------------------------------------------------------------------------------رجع زوج به اي بنظير المسمي الذي غرم---------------ه علي مغرر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول ولي ولو محرم--------------------------------ا في عدم علمه------------ حيث لا بينة بعلمه فحينءذ ---------لا غرم عليه ولو وجد التغرير من	345	-5152823995102639211	189	256.0	147	698	27.077363967895508	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	1	59	6	289	1488	300	الي من له الخيار فيفسخه ويكون كحكمه علي ما ياتي في كتاب القضاء ويصح فسخ لعيب مع غيبة زوج كفسخ مشتر بيعا معيبا مع غيبة باءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها----- سواء-كان الفسخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منه------- فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها	1507	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	30	109	137	529	1453	300	الي من له الخيار فيفسخه--------------------------------------- ويصح في غ---------يبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد وتكون عنده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا الفسخ للاعسار وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما اي لا ينقص عدد الطلاق فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ منه او منها لانه------------ ان كان العيب منها فالفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلس-- بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها	345	-5152823995102639211	168	239.0	130	454	37.0044059753418	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	146	179	780	932	1582	300	فلو طلق --كافر زوجته ثلاثا--- تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاثا ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها و-ان	1509	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms345	true	-4171157765941269516	246	279	1208	1355	1453	300	فلو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلق-- اقل--------- ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها و ان	345	-5152823995102639211	141	251.0	110	158	89.24050903320312	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	40	169	200	823	1493	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما- لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسال-م النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته فان --------------------------------كانت المراة تباح للزوج اذا اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابتداء نكاحها اي الزوجة الان اي وقت الترافع او الاسلام كذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة او مزوجة في عدة من غيره لم تفرغ	1510	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	0	96	0	473	1583	300	عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي------------------- واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي------------------- عن شروط النكاح ولا كيفيته فان اتونا بعد عقده او اسلم الزوجان وكانت المراة تباح اذن------ اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او ع----لي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او---- ولي او---- صيغة اقرا علي نكاحهما------------------------------------------------------------------------- وان حرم ابتداء نكاحه-ما حال---------------- الترافع او الاسلام كذات -------------------------محرم او------ في عدة-------- لم تفرغ	346	-5152823995102639211	429	704.0	340	658	65.19757080078125	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	76	297	414	1569	1584	300	وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربعة نسوة فاسلمن في عدتهن او كن كتابيات او كان بعضهن كتابيات وبعضهن غيرهن فاسلمن في عدتهن لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو كان محرما ار----بعا منهن ولو من ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح والاعتبار في الاختيار بوقت ثبوته فلذلك صح ان يختار من الميتات لانهن كن احياء وقته ان كان الزوج مكلفا والا يكن الزوج مكلفا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم له لقوله ولا يختار عنه وليه لانه حتي يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره فيه مقامه وسواء تزوجهن في عقد او عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نصا لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وعن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا عن الزهري مرسلا ويعتزل---------------------------------- وجوبا المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ان كانت المفارقات ارتعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا تجمع ماءه في رحم اكثر من اربع نسوة فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثنتين	1514	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	159	255	825	1342	1583	300	وان اسلم وت-----حته اكثر من اربع- نسوة فاسلم---------ن او كن كتابيات اخ-----------------------------------------------------------------------------------تار ولو في حالة احرام اربعا منهن ولو--- ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح هذا ان ------------------------------------------------------------------------------كان الزوج مكلفا وال----------------ا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم--- لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات وجوبا ان---------------------------------- كانت المفارقات اربعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا يجمع ماءه في---- اكثر من اربع----- فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثنتين	346	-5152823995102639211	455	805.5	369	1193	38.13914489746094	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1520	false	6844901599829703547	50	83	257	436	1547	300	بفتح الصاد وكسرها يقال اصدقت المراة ومهرتها و--------امهرتها حكاها الزجاج وغيره وفي المغني وغيره لا يقال امهرتها وهو العوض المسمي في عقد النكاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه	1520	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms346	true	-3720675446286471823	267	294	1404	1551	1583	300	بفتح الصاد وكسرها يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قال ----------------في المغني والشرح والنهاية------ وهو العوض المسمي في عقد النكاح و--------بعده---------- لمن لم يسم لها فيه	346	-5152823995102639211	121	186.5	98	187	64.70587921142578	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	160	274	822	1376	1499	300	فكل ما صح ثمنا في بيع او--- اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين او دين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج معلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة	1521	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms347	true	2323801021119782714	86	114	442	568	1446	300	وكل ما صح ثمنا في بيع او صح اجرة في اجارة صح مهرا وان قلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علي منفعة زوج او--------- غيره--------- معلوم-----------ة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة	347	-5152823995102639211	120	192.0	94	557	21.54398536682129	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	41	87	201	427	1467	300	ووجب للزوجة علي زوجها مهر المثل------------------ لاقتضاء فساد العوض رد عوضه وقد تعذر لصحة النكاح فوجب رد قيمته وهي مهر المثل وكما لو تلف المبيع بيعا فاسدا بيد مشتريه و ان يتزوجها علي عبد فخرج حرا او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد	1527	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms347	true	2323801021119782714	138	174	687	860	1446	300	ووجب ل---ها علي-----ه مهر --مثل بعقد بالغا ما بلغ لاقتضاء فساد العوض رد عوضه وقد تعذر لصحة النكاح فوجب رد قيمته وهي مهر المثل وان -------------------------------------------تزوجها علي عبد فخرج حرا او---- مغصوبا فلها قيمته-------------- يوم عقد	347	-5152823995102639211	149	232.0	118	244	61.065574645996094	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	264	300	1292	1455	1455	300	علي الف ا-ن كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قن له من ذكر او---	1525	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	1	34	3	161	1439	300	علي الف اذا كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لانه ليس--- في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها تعليم ابواب من فقه او	348	-5152823995102639211	134	243.0	106	167	80.23951721191406	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1528	false	-8199060670051994847	178	300	873	1468	1468	300	تملكه من مال ولده ككونه ب-----------مرض موت احدهما المخوف او ليعطيه لولد اخر فالكل اي كل الصداق لها اي الزوجة كشرط ذلك اي الصداق او بعضه لغير الاب كجدها واخيها فيبطل الشرط نصا ولها المسمي جميعه لصحة التسمية لان ما اشترط عوض في تزويجها فكان صداقا لها كما لو جعله لها فتنتفي الجهالة ويرجع زوج ان فارق اي طلق ونحوه قبل دخول------------------------- في المسالة الاولي وهي ما اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها بالف عليها دون ابيها--- لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه -و يرجع ان فارق قبل دخول في المسالة الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب---------------------- ان قبضته مع النية اي نية --تملكه لانا-	1528	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms348	true	-3575774357073899053	143	206	688	996	1439	300	تملكه من مال ولده والا بان كان بنحو مرض موت احدهما------- او ليعطيه لولد اخر فالكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فلو-------------------------------- طلق الزوج قبل دخول رجع بالفها اي الزوجة فقط في المسالة الاولي----------------------------------------------------- دون الف الاب لانه اخذ من مال ابنته----- فلا يجوز الرجوع ---عليه به ورجع----------------- في المسالة الثانية------------------------------------------- بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب لهما اي الزوج والزوجة ان قبضه ب------------نية التملك- لانا	348	-5152823995102639211	222	268.5	175	660	33.6363639831543	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	119	192	597	934	1454	300	بلا مهر او زاد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد و ----------------الثاني تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك -بنتي او اختي ونحوه-ا علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي من الزوجين او يقرب لهما او لاحدهما ونحوه كعلي حكمها او علي حكمك او حكم فلان فالعقد صحيح ويجب به- اي ال----------------عقد مهر المثل	1543	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	94	156	474	770	1492	300	بلا مهر او يزوج ولي غيرها ا-----ي المجبرة ايا كان او غيرها باذنها بلا مهر والثاني تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك ابنتي او اختي ونحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما --------------------شاء فلان سواء كان قريبا-------------- لهما او لاحدهما او لا وال-----------------------------------عقد صحيح ويجب لها اي الزوجة علي زوجها بعقد مهر --مثل	349	-5152823995102639211	206	306.5	160	372	55.3763427734375	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	183	261	918	1305	1509	300	وان مات احدهما اي الزوجين في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضه و -----------------قبل فرض حاكم بمهر المثل ورثة صاحبه سواء كان الميت الزوج او الزوجة لحديث ابن مسعود ولان ترك التسمية لا يقدح في صحة النكاح ولها---------- مع موت احدهما وكذا ساءر ما ي-قرر الم---هر مهر نساءها اي مهر مثلها معتبرا بمن يساويها من اقاربها كما ياتي لحديث ابن مسعود--- وان طلقت مفوضة قبلهما اي قبل دخول وفرض --مهر -لم يكن-------------- عليه اي المطلق الا المتعة نصا وهو	1544	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	160	233	793	1173	1492	300	وان مات احدهما اي الزوجان في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة بكسر الواو وفتحها وقبل فرض حاكم -مهر المثل ورثه الاخر سواء كان الميت الزوج او الزوجة------------------------------------------------------- ولها اي الزوجة مع موت احدهما وكذا ساءر ما يتقرر به المهر مهر نساءها اي مهر مثلها معتبرا يمن يساويها من اقاربها كامها واختها وعمتها وخالتها وان طلقت مفوضة قبلهما اي الد--خول وفرض المهر ولم يكن لها اي الزوجة عليه اي المطلق الا المتعة نصا وهي	349	-5152823995102639211	288	472.0	227	438	65.75342559814453	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	26	98	125	485	1523	300	المتعة ما --------يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح مطلقا اي سواء -كانت مفوضة بضع او مفوضة مهر او مسمي لها مهر فاسد كخمر وخنزير وسواء -كان الزوجان حرين او رقيقين او مختلفين مسلمين او ذميين او مسلما وذمية لعموم النص ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والرقيق كالمهر علي الموسع -قدرة وعلي المقتر اي المعسر قد-----ره نصا اعتبارا	1545	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms349	true	-2113411439269800924	230	297	1158	1481	1492	300	المتعة نصا وهي ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح--------- سواء اكانت مفوضة بضع او ------مهر او مسمي لها مهر فاسد كخمر وخنزير وسواء اكان الزوجان حرين او رقيقين او مختلفين مسلمين او ذميين او مسلما وذمية لعموم النص وهي اي المتعة معتبرة في حق الزوج فعلي--------------------------------- الموسر بقدر يسره و علي----- المعسر بقدر عسره نصا فاعلاها	349	-5152823995102639211	253	419.5	198	376	67.2872314453125	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1547	false	7295739847128759481	0	243	0	1217	1490	300	في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطء- بشبهة ان لم تكن حرة عالمة مطاوعة فيهما او وطء مكرهة علي الزنا ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهو الوطء ولانه اتلاف لبضع بغير رضا مالكه فاوجب القيمة وهي المهر كساءر المتلفات ومن طلق زوجته قبل دخول وظن انها لم تبن منه به فوطءها فعليه نصف المسمي بالطلاق ومهر المثل بالوطء دون ارش بكارة فلا يجب مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة اخري وسواء كانت الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال بخلاف اللواط فانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج ويتعدد مهر في وطء شبهة بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته زينب ثم وطءها ظانا انها سريته فيج------ب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد و يتعدد المهر بتعدد اكراه علي زنا وان اتحد الاكراه وتعدد الوطء فمهر واحد ويجب مهر بوطء ميته كالحية وقال القاضي وطء الميتة محرم --------------------ولا مهر ولا حد و لا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضا مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة في-------جب لسيدها م----هر مثلها علي زان	1547	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	56	155	260	745	1475	300	في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة او معتدة او وطءت بشبهة او وطءت ب زنا كره-------------------------------------ا ان كان الوطء في قبل ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الواطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش بكارة معه اي الم----هر لان الارش يدخل في مهر المثل ويتعدد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر في وطء شبهة بتعددها ---كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظ-نا انها زوجته زينب ثم وطءها ظانا انها زوجته فاطمة فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد و-يتعدد ايضا بتع-دد اكراه علي زنا--------------------------------------- ويجب بو----طء ------------------------------ميتة من المهر ما يجب بوطء حية و--------------------لا مهر ----لمطاوعة ---------------------------------------------------------------------------------------------غير امة ومبعضة فيجب لسيد الامة مهر مثلها علي زان	350	-5152823995102639211	376	592.5	293	1255	29.960159301757812	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	28	272	147	1397	1540	300	وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا وطء قبل دخول بها او خلوة ونحو قبله لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكا----حهما ولزوجة قبل دخول منع نفسها --من زوج حتي تقبض مهرا حالا مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود- عليها تتلف- بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع و لا بمنع نفسها حتي تقبض------ مءجلا ولو حل لانها رضيت بتاخيره و--------------------------------------------لها زمنه اي للزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال النفقة لان الحبس من قبله نصا و لزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال السفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها	1548	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms350	true	7362814099838948664	172	300	831	1475	1475	300	وان فعله زوج------------------------ ثم------------------------- طلق قبل دخول ----------------------لم يكن عليه الا نصف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ------------------------------------------------------------------------ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد ----------------قبل طلاق او فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اباها ------------------زوج فسخه حاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نصا ولها اي الزوجة--------- منع نفسها قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا مسمي كان----- او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقودة عليها تتعلق بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف ال-بيع و-لا تمنع نقسها اذا كان الصداق مءجلا وقد حل الاجل قبل تسليم نفسها للزوج او تبرعت الزوجة بتسليم نفسها للزوج وله---------------ا زمن منع نفسها لقبض مهر حال النفقة لان الحبس من قبله نصا لها ايضا-------------------------- السفر بلا اذنه ل---------انه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم---- كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها-	350	-5152823995102639211	520	820.0	409	1308	39.75535202026367	82	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	147	184	724	906	1492	300	طلاق امراته في مرض موته----------------- المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذن ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و	1538	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	251	289	1241	1431	1485	300	طلاق------- في مرض موت احدهما اي الزوجين المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاء اذا ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذا --	351	-5152823995102639211	169	307.5	134	199	84.92462158203125	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	45	184	224	898	1479	300	عن مميز وبالغ مطلقا اي مسلما كان او كافرا ذكرا او انثي اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا---------------------------------------------------------------------- مع علمه بالزوجة و--لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ان كان الزوج يطا مثله كابن عشر فاكثر و كانت الزوجة يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر فان كان احدهما دون ذلك لم يتقرر المهر ولم تقبل دعواه اي الزوج عدم علمه بها اي الزوجة لنحو نوم ولو كان ناءما او به اي الزوج عمي نصا لا------------ن العادة عدم خفاء ذلك او كان بهما اي الزوجين مان-------------------------ع او كان ب------- احدهما مانع حسي كجب بان كان الزوج مقطوع الذكر ورتق بان كانت الزوجة رتقاء اي مسدودة الفرج او كان بهما او احدهما مانع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة له للمهر	1539	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	142	248	719	1229	1485	300	عن مميز -بالغ مطلقا اي مسلما كان او كافرا ذكرا او انثي-------------- عاقلا او مجنونا اعمي او بصيرا ان كان الزوج ممن يطا مثله كابن عشر ويوطا مثلها كبنت تسع مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه------- من وطءها فان منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل دعواه ---------عدم علم- بها ولو----------------------- ناءما او به--------- عمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا علي الاصل قاله في الاقناع او كان بهما او باحدهما مانع حسي كجب-------------------------- ورتق او-------------------------------------------------------------- شرعي كحيض واحرام---------- فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة--- للمهر	351	-5152823995102639211	344	518.5	270	790	43.54430389404297	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	134	216	676	1075	1534	300	وان اعسر --زوج بمهر حال ولو بعد --دخول فل زوجة حرة مك----لفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن الزوجة تزوجته عالمة بعسرته اي الزوج حين العقد لرضاها بذلك والخيرة في الفسخ ل زوجة حرة مكلفة وسيدة امة لان الحق في المهر لهما و لا خيرة ل ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر لانه عوض منفعة البضع ولا يصح الفسخ لذلك الا ب-حكم حاكم لانه -فسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة	1549	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms351	true	-5551854625570062901	32	87	152	435	1485	300	وان اعسر الزوج -مهر---- ولو بعد الدخول فلها اي الحرة المكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن-------------- عالمة بعسرته--------- حين العقد لرضاها بذلك والخيرة لحر---------------------ة وسيد- امة لا-------------------------------- ولي صغيرة ومجنونة-------------------------------------------- ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم لان الفسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة	351	-5152823995102639211	257	411.5	206	409	62.836185455322266	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	217	252	1063	1259	1479	300	الزوجة بشهوة ونظر الي فرجها بشهوة و-لو بلا خلوة فيهما نصا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة اللمس التقاء البشرتين و يقرره كاملا تقبيلها---- بحضرة الناس لانه نوع استمتاع اشبه الوطء	1539	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms352	true	8036596101377928784	3	38	13	210	1631	300	الزوجة بشهوة فيهما اي اللمس والنظر ولو بلا خلوة منهما نصا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة ا-لمس التقاء البشرتين و-يقرره كله-- تقبيلها ولو بحضرة الناس لانه نوع استمتاع اشبه الوطء	352	-5152823995102639211	169	297.0	137	201	84.07960510253906	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	0	96	0	522	1561	300	اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكبرة اسم لدعوة بناء قال النووي اي مسكن متجدد انتهي من الوكور وهو الماوي ونقيعة اسم لطعام لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال ا--------سم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق----------- واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم ف----------------------التحفة من القادم والنقيعة له وشنذ------خية اسم لطعام املاك اي عقد علي زوجة ومشداخ اسم ل طعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصوها اي الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملها---------- وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام لسرور	1550	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms352	true	8036596101377928784	211	300	1135	1631	1631	300	اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكيرة---- لدعوة بناء---------------------------------------------------- ونقيعة---------- لقدوم غاءب وعقيقة---- لذبح لمولود ومادية بضم الدال المهملة اسم لكل دعوة بسبب وغيره ووضيمة---- لطعام ماتم بالمثناة فوق وهو العزاء واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له انتهي وشندخية اسم لطعام املاك -------علي زوجة وشنداخ اسم ل-طعام ماكول في ختمة القارء وعتيرة وهي التي تذبح اول رجب والقري بكسر القاف اسم لطعام الضيفان وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام وسرور-	352	-5152823995102639211	381	628.5	311	579	65.80310821533203	55	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	200	287	1067	1500	1561	300	-العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وف-------------------------ي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير ا ه قال جمع ويستحب ان لا تنقص عن شاة لحديث عبد الرحمن بن عوف وكانت وليمته صلي ال---له عليه وسلم علي صفية حيسا كما في خبرا انس المتفق عليه وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها ل---لكل و-تجب --اجابة	1550	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	15	71	93	375	1534	300	بالتحريك وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول ومشي عليه في الاقناع وقال في المنتهي تسن ال-وليمة بعقد-------------------------------------- انتهي و 19 كانت الوليمة بشاة فاقل من شاة كمدين من شعير والسنة--------------------------------------------------------------- ان لا تنقص عن شاة والاو---------------------------------لي الزيادة عليها---------------------------------------------- وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وا------حدة اذا نواها عن الكل و تجب الاجابة	353	-5152823995102639211	163	165.5	125	469	34.754798889160156	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	70	233	350	1184	1525	300	فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حره او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا -لم ياذنه ----مستاجره لم تلزمه الاجابة ثم اخذ في بيان محترزات القيود فقال------------------------------------------------------------------------- وتكره --اجابة -من في ماله شء حرام ك كراهة اكله منه وم--------عاملته وقب--------------------------------ول هديته و قبول هبته ونحوه كقبول صدقته قل الحرام او -كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم يعينه بالدعوة بل دعاء الجفلي ويقال الاجفلي ك قوله--- ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت كرهت اجابته او دعاة رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاة ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام--- ولان اختلاط طعامه --بالحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجرة كمبتدع ومتجاهر بمعصية	1551	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms353	true	927997502397027306	106	236	538	1197	1534	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال--- في شدة حر- او برد او مطر يبل الثياب او وحل او---- اجيرا ولم ياذن له المستاجر- لم ت--جب الاجابة وساءر الدعوات مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا غير ماتم وعقيقة فتسن و تسن الاجابة لكل دعوة مباحة غير ماتم فتكره وتكره الاجابة لمن في ماله شء حرام ك كراهة اكل- منه وهو تكره معاملته اي معاملة من في ماله حرام و يكره قبول هديته وقب-ول هبته و-----------صدقته قل الحرام او اكثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعاه ب-------------------الج--------------فلي ك-قوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او دعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام 19 ولان اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر-بمعصية	353	-5152823995102639211	469	774.0	376	964	48.651451110839844	73	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	150	230	763	1156	1499	300	ما يستقذره من غيره كتمخط------ وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر --و كره لرب طعام مدح طعامه وتقويمه لانه يشبه المن به وحرمهما في الغنية و كره عيب الطعام للخبر وحرمه في الغنية و كره قرانه في تمر مطلقا سواء كان ثم-- شريك لم ياذن اولا لما فيه من الشره قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا و كره -ان يفجا قوما عند وفي نسخة حين وضع طعامهم تعمدا نصا	1557	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms354	true	6262541396852814748	239	300	1158	1473	1473	300	ما يستقذره--- غيره كمخاط ونحوه وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قال- الشيخ عبد القادر قدس سره و--------مدح طعام- وتقويمه و-----------------------------------------عيب الطعام و------حرمه في الغنية و-----قرانه في تمر------ سواء كان هناك شريك لم ياذن او-- لما فيه من الشره قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين ومثله قران ما العادة جرت-- بتناوله افرادا انتهي وان يفجا قوما عند------------- وضع طعامهم تعمدا نصا-	354	-5152823995102639211	287	453.0	228	404	71.03960418701172	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	262	299	1297	1481	1483	300	وتباح المناهدة ويقال النهد وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق بعضهم منه فلا باس	1558	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	110	139	566	708	1567	300	وتباح المناهدة------------ وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا---------- وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم من- وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر--------- او تصدق---------- فلا باس	355	-5152823995102639211	142	244.0	113	184	77.17391204833984	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	116	160	577	812	1483	300	فاءدة قال في الاداب الكبري اللحم سيد الادم والخبز افضل القوت واختلف الناس ايهما افضل ويتوجه ان اللحم افضل لانه طعام اهل الجنة ولانه اشبه بجوهر البدر ولقوله تعالي--- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير و -----كره نثار والتقاطه في عرس وغيره لما	1558	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	52	96	267	509	1567	300	فاءدة قال في الاداب الكبري اللحم سيد الادم والخبز افضل القوت واختلف الناس ايهما افضل ويتوجه ان اللحم افضل لانه طعام اهل الجنة ولانه اشبه بجوهر البدن ولقوله تعالي 19 اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو-خير انتهي وكره نثار والتقاطه في عرس وغيره ومن	355	-5152823995102639211	229	435.0	187	243	94.23868560791016	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	50	222	266	1192	1618	300	اعلان نكاح و يسن ضرب عليه بدف مباح وهو ما-لا حذق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يجب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه --ابن ماجه وظاهر-----ه سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظ-----------اهر نصوصه وكلام الاصحاب وق-----------------------------ال الموفق ضرب الد--ف مخصوص بالنساء وف-----------------------ي الرعاية -يكره للرجال مطلقا -----------------------------------------------------------------------------وقال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيباكم فحيونا نحيكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم وفي غير هذا الوجه ولولا الحنطة الحمرا لما سرت عذاريكم وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك قال في المستوعب والترغيب س----------------واء استعمل الحزن او سرور و يسن ضرب بدف مباح في ختان وقدوم غاءب ونحوها كولادة واملاك قياسا علي النكاح باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ----------------يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف---------------------------- وان لا يمطله	1559	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms355	true	4714947622813099023	140	299	712	1564	1567	300	اعلان نكاح و--سن ضرب----- بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة وظاهر كلامه سواء كان الضارب رجلا او امراة قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ومشي عليه في المنتهي وقال الموفق ضرب الدفوف مخصوص بالنساء وقطع به في الاقناع وقال في الرعاية ويكره للرجال مطلقا انتهي و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم غاءب وولادة واملاك ونحوه فاءدة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوهما سواء استعملت لحزن او سرور وكره الامام احمد الطبل لغير حرب واستحبا ابن عقيل في الحرب 3 فصل 3 عشر--------------ة النساء-------- بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وشرع--ا ما يكون بين --زوجين من الالفة والانضمام فقال رحمه الله ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله	355	-5152823995102639211	534	710.5	432	1137	46.9656982421875	82	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	223	285	1197	1523	1618	300	ولا ينكره لبذله اي---- ما عليه من حق الاخر ------------------------------لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب------------------- لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	1559	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	4	49	18	243	1534	300	ولا يتكره لبذله اي بذل ما عليه من حق الاخر بل ببشر وطلاقه وجه لا يتبعه منة ولا --اذي وحقه عليها اعظم من حقه-------------------------------------------------------------------ا عليه------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ول----لرجال-- عليهن درجة وليكن غيورا من غير افراط ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	356	-5152823995102639211	128	158.0	101	379	33.77308654785156	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	2	152	10	786	1550	300	وحق الزوج- اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة و--------------------------------------------------------------------------------حديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وينبغي امساكها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا----------------------------------------- ويجب بعقد تسليمها اي الزوجة ببيت زوج ان طلبها كما يجب تسليمها الصداق ان طلبته وهي حرة وتاتي الامة ولم تشترط دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها عنها للزوم الشرط وتقدم وامكن استمتاع بها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها اليه وان قال احضنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يواقعها فيفضيها ونصه اي احمد في رواية ابي الحارث ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه -ليس لهم ان تحبسوها بعد التسع	1560	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	23	113	101	581	1534	300	وحقه عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وليكن غيورا من غير افراط ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة الهيبة انتهي ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا بفشي اليها سرا يخاف اذاعته ويجب بعقد تسليم زوجة------------------------------------------------------------- حرة يوطا مث------------------------------------------------------------------------------------------لها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها ولو ق-----ال احصنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يو-قعها فيفيضها ونصه------------------------------------------------ بنت تسع ----فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع	356	-5152823995102639211	278	285.0	220	899	30.923248291015625	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	0	214	0	1105	1525	300	فليس لها منع نفسها من زوجها مما يباح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتي امتنعت الزوجة من تسليم نفسها قبل مرض ثم حدث المرض فلا نفقة لها ولو بذلت نفسها عقوبة لها ولو انكر من ادعت زوجته ان وطاه يءذيها فعليها البينة لان الاصل عدم ذلك اشبه ساءر الدعاوي ومن استمهل منهما اي الزوجين الاخر لزم امهاله ما اي زمنا جرت عادة باصلاح امره اي المستمهل فيه كاليومين والثلاث------------------------ة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه ولا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين ولا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا---- نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فلو شرط --تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذلة اي تسليمها نهارا سيد وقد شرط كونها اي الامة فيه اي النهار عنده اي السيد اولا اي او لم يشترط ذلك وجب تسلمها علي النهار لان الزوج الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا	1561	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms356	true	1674142320034550794	166	300	857	1534	1534	300	فليس لها م-ع نفسها من زوجها مما بياح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتي امتنعت---------------------- قبل مرض ثم حدث المرض قلا نفقة لها ولو بذلت نفسها عقوبة لها---------------------------------------------------------------------------------------- ومن استمهل منهما امهل ------------------------------------------------------------------------اليومين والثلاثة لانها مما جرت به العادة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه ولا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و---يجب تسليم امة مع الاطلاق---- ليلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرط التسليم-- نهارا------------------------------ او بذله -----سيدها نهارا وكان قد شرط كونها فيه------------------- عنده----------------- او لا وجب ليلا ونهارا لا----------------ن ال------زوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا-	356	-5152823995102639211	612	1047.5	490	1135	53.92070388793945	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	0	46	0	220	1480	300	تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره لانه يضربها او اي ولا تكره علي افساد سبتها بشء مما يفسده لبقاء تحريمه عليهم ويلزمه اي الزوج --وطء -زوجته مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها في كل ثلث سنة اي اربعة اشهر مرة	1565	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms357	true	7736073184166908324	264	298	1310	1479	1487	300	تكره----- علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره------------------ ولا----- علي افساد سبتها-------------- لبقاء تحريمه عليهم ويلزمه اي الزوج الوطء لزوجة- مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها في كل----------- اربعة اشهر مرة	357	-5152823995102639211	165	267.0	131	223	73.99102783203125	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	47	113	223	541	1480	300	قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف ع---------------------------------------------------------------ليه فدل علي ان الوطء واجب بدونها و --------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه مبيت في المضجع علي ما ذكره في نظم المفردات والاقناع واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم وذكر في الفزوع نصوصا تقتضيه بطلب----------------------------- عند زوجة حرة ليلة من ---اربع ليال ان لم يكن عذر	1565	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms358	true	-6907501477026735624	0	86	0	401	1478	300	قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المءلي فكذا في حق غيره فان ابي الوطء بعد الاربعة الاشهر بلا عذر فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل والا فرق بينهما قاله في الاقناع ويلزمه مبيت في المضجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلب الزوجة حرة كانت او امة فيبيت عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن عذر	358	-5152823995102639211	161	231.0	124	511	31.50684928894043	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	85	264	447	1380	1560	300	و يجب علي زوج غير طفل يسوي ---بين زوجاته في --قسم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وزيادة احدا-------------------------------------------------------هن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم ميل ولا معروف مع الميل وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود وعماده اي القسم الليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي ف----------راشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والنهار يتبعه اي ال---------------------------------ليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه من معيشته بليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون القسم ليلة وليلة لان في قسمة ليلتين فاكثر	1569	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms359	true	-4163764411042754571	145	256	725	1322	1567	300	و يجب علي زوج غير طفل التسوية بين زوجات- في القسم بفتح القاف وسكون المهملة وهو توزيع الزمان علي زوجاته ان كن اثنتين فاكثر ولا يجب عليه التسوية بينهن في وطء ودواعيه و كسوة ونحوهما اي الوطء والكسوة كالتسوية في النفقة والشهوة اذا قام بالواجب وان امكنه ذلك كان اولي لانه ابلغ في------------------------------------------------------------------------------------ العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماده ال---قسم الليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجاته والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والليل- يتبعه النهار الا في حارس ونحوه كمن معاشه بالليل ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون القسم ليلة وليلة الا ان ------يرضين باكثر	359	-5152823995102639211	311	390.0	251	1159	26.833477020263672	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	66	151	327	716	1429	300	ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لح---------اجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع بان	1572	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	4	35	29	170	1579	300	ويحرم-------- ان يدخل الي غير ذات ليلة في-----------------------------------------------------------------------ها او------------------------------- في نه-------------------ارها الا لضرورة او حاجة كعيادة ونحو------------------------------------------------------ها فان ------------لم يلبث ---------------------------لم يقض -----------------------------------وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع وان	360	-5152823995102639211	125	168.0	96	398	31.40703582763672	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	5	62	22	309	1504	300	معه او--------- اغلقت الباب دونه او قالت له لا تبت- عندي----------------- او سافرت لح--اجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم ونفقة- لعصيانها في الاوليين ولعدم التمكين من الاستمتاع في الاخيرة بخلاف ما اذا سافرت معه لوجود التمكين و لا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها و--انتقالها الي بلد اخر باذنه لان	1573	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	38	96	188	483	1579	300	معه اي الزوج اي اغلقت الباب دونه او قالت له لا تدخل عندي او ابت السفر معه او سافرت في حاجتها ولو باذنه سقط قسمها وسقطت نفقتها لعصيانها في الاوليين و-عدم التمكين من الاستمتاع في الاخيرة بخلاف ما اذا سافرت معه لوجود التمكين و-لا يسقط حقها------------- ان سافرت لحاجته ك---------بعثه بها او انتقالها الي بلد اخر باذنه وان	360	-5152823995102639211	239	398.5	190	319	74.921630859375	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	110	247	580	1312	1563	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ا-----رتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة وهو----------------------------------------------------------------------------- معصيتها---------- اياه--------- فيما يجب عليها -طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتثاقل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله------ وذكر لها ما اوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي--- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت نا-------شزة بعد وعظها هجرها في --مضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ---------ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي--- واهجروهن في المضاجع--- ولحديث ابي	1576	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms360	true	-3831592198713527251	151	300	775	1579	1579	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكان الزوجة ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت ب-------الصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قال في المبدع وغيره وهو حرام اي النشوز معصيتها اي الزوجة اياه اي الزوج فيما يجب عليها اطاعته فيه فمتي ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته--------- الاستمتاع---- او اجابته مكرهة او ب--تثاقل وع-------------------------------ظها اي خوفها الله تعالي وذكر--ها ما اوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح--- من هجرها وضربها لقوله تعالي 19 واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي--- ترجع متفق عليه فان اصرت الزوجة ناشزة بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و-هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي 19 واهجروهن في المضاجع اي ولحديث ابي-	360	-5152823995102639211	645	1137.5	527	867	74.39446258544922	104	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	247	289	1312	1518	1563	300	هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم--------- عشرة اسواط ---لا فوقها	1576	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	0	44	0	216	1596	300	هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث- ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ث- يضاجعها في اخر اليوم 19 ويكون عشرة اسواط فاقل بفرقها	361	-5152823995102639211	201	374.0	160	218	92.20183563232422	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	129	246	662	1298	1604	300	وله اي الزوج تاديبها-------- علي ترك الفراءض------------------- كواجب صلاة وصوم --------لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وسحاق لانه وظيفة الحاكم وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه الخلال فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه له اسكنهما --حاكم قرب -رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنه ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الثقة الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما بالحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدل-------ين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفا--------------------------ن في ذلك	1577	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	67	150	356	816	1596	300	وله اي الزوج ضربها اي الزوجة علي ترك --فراءض الله تبارك و تعالي كواجب صلاة وصوم ونحوهما لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل----------- ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه------------------- ويلزمها---------------------- الانصاف ويكون ال-اسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان---------------------------- خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم------- حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان---- الجمع والتفريق والاولي من اهلهما وهما وكيلان من الزوجين في ذلك	361	-5152823995102639211	296	372.5	239	743	39.83849334716797	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	169	242	868	1239	1510	300	بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وهو فراق --زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر -لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لمبغض-------ة زوجها	1578	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms361	true	-7196536804077905995	210	261	1134	1401	1596	300	بضم الخاء المعجمة وسكون اللام---- فراق الزوج زوجته بعوض ياخذه------ منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وياتي يباح الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------لع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر ولا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و-يباح ل ------بغضة المراة زوجها	361	-5152823995102639211	241	437.0	194	381	63.25459289550781	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	28	79	148	378	1482	300	فاذا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينوبه طلاقا فلغو وان لم يعلماه اي العوض محرما ك ان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي قيمة العبد او مثل الخل --لان الخلع	1584	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	0	45	0	207	1510	300	فادا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو-- طلاقا فلغو وان لم يعلماه--------- محرما ك-ان خ-لعها علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله--------- بدله--- قيمة العبد او مثل الخل ويحرم الخلع	363	-5152823995102639211	201	353.0	156	232	86.63793182373047	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	166	283	789	1377	1461	300	وطلاق منجز بعوض او معلق بعوض يدفع له كخلع في ابانة لبدل العوض في ابانتها اشبه الخلع فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا باي عبد يصح تمليكه لا نحو منذور اعطته له لوجود الصفة وظاهره ولو مكاتبا لجواز نقل الملك فيه خلافا لما في الاقناع وغيره وملكه الزوج اي العبد باعطاءها اياه نصا لانه عوض خروج البضع عن ملكه وان قال لها ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق او قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه اي العبد في الاولي او الثوب في الثانية طلقت باءنا بوجود الصفة ولا شء له ان بان العبد او الثوب معيبا او بان الثوب مرويا لانها لم تلتزم غيره وتغليبا للاشارة وان	1586	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	102	154	491	750	1510	300	وطلاق منجز بعوض او معلق بعوض-------- كخلع في --------------------ابانته------------ فلو قال لزوجته ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باء----نا باي عبد اع-------------------------ته ل-----------------------------------------------------------------------------ه وم-------------------------------------------------------------لك-----------ه وان اعطيتني هذا العبد او هذ-----------------------------ا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه طلقت--------------------------------------------------------- ولا شء له ان بان--------------- معيبا او---------- مرويا لانها لم تلتزم غيره وتغليبا للاشارة وان	363	-5152823995102639211	242	378.0	192	588	41.156463623046875	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1587	false	8664286413659062834	75	238	376	1218	1491	300	و ان قال لها ------ان اعطيتني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته ثوبا مرويا او اعطته ثوبا هرويا مغصوبا لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها وان اعطته ثوبا هرويا معيبا فله مطالبتها ب هروي سليم لان الاطلاق يقتضي السلامة وتطلق لوجود الصفة المعلق عليها لتناول الاسم للسليم والمعيب والاعلي والادني و ان قال لزوجته --ان عطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او متي اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لصحة تعليقه علي الشرط فاي وقت فورا كان او متراخيا كما لو خلا التعليق عن العوض اعطته الزوجة علي صفة يمكنه اي الزوج القبض فيها بان لم تكن ثم يد حاءلة ظالمة الفا فاكثر وازنه ويكون الاعطاء باحصاره اي الالف للزوج واذنها له في قبضه اي الالف-------------------------------------------- ولو مع نقص في العدد -اكتفاء بتمام الوزن بانت لوجود الصفة وملكه وان لم يقبضه اي الزوج الالف بيده لانه اعطاء شرعي	1587	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms363	true	6177695385527552180	159	268	776	1359	1510	300	اياه فالطلاق رجعي وان اعطيتني ثوبا هرويا---------- فاعطته----- مرويا او هرو-----------يا مغصوبا لم----------------------------- تطلق وان اعطته هرو-----يا معيبا فله مطالبتها ب------سليم-------------------------- وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها واذا ق--------------------------------------------ال لزوجته متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها -ان اعطيتني او---- اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه علي الشرط فاي وقت اعطته -------------------------------------------------------علي صفة يمكنه--------- القبض فيها الف-----------------------------ا فاكثر وازن--------------ة باحضار---- الالف------ واذنها--- في قبضه طلقت طلاقا باءنا بعطيته اي بعطية الزوجة الالف لزوجها ولو مع نقص في العدد واكتفي- بتمام الوزن----------------- وملكه--------------------------------- لانه اعطاء شرعي	363	-5152823995102639211	480	749.0	384	895	53.63128662109375	70	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	93	206	484	1028	1476	300	من مالها كغيره من الاولياء لانه لا-حظ لها فيه ولا لاب زوج صغير او مجنون او سيدهما اي الصغير والمجنون ان يخالعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت----------- علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما بيدها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا	1581	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	53	90	261	430	1500	300	من مالها كغيره من الاولياء لانه لا حظ لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعت وامة زوجها عل-----------------------------------------------------------------------------ي شء بلا اذن سيدها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه ولي------------------------- ويقع---------- بلفظ طلاق او-نيته رجعيا	364	-5152823995102639211	151	199.5	118	556	27.158273696899414	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	248	293	1271	1487	1523	300	وان اختلفا في الارادة فمن غالب نقد البلد--------------- وان علق --زوج طلاقها ب-------------صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث ثم تزوج---------------------------ها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا	1593	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	121	178	580	853	1500	300	وان اختلفا في قدره او عينه او صفته او تاجيله فقولها نصا وان علق الزوج طلاقها اي الزوجة علي صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث فوجدت الصفة حال بينونتها او لا نكحها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا	364	-5152823995102639211	187	308.0	145	273	68.4981689453125	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	92	222	491	1213	1607	300	وشرعا حل قيد النكاح او حل بعضه اي قيد النكاح بالطلاق الرجعي واجمعوا علي مشروعيته بالكتاب والسنة ولانه قد يقع بين الزوجين من التنافر والتباغض ما يوجب الخصومة الداءمة فلزوم النكاح اذن ضرر في حقها ومفسدة محضة بلا فاءدة فوجب ازالتها بالترك ليخلص كل من الضرر ويكره الطلاق بلا حاجة لازالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله الط------لاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامه نكاح- كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة صلاة و-------عفة ونحوهما لتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها ولان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا	1594	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms364	true	-5543361170523247736	214	300	1023	1500	1500	300	وشرعا حل قيد النكاح او--- بعضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الطلاق بلا حاجة لازال-ة النكاح المشتمل علي المصالح ال-ندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق ويباح الطلاق --لها اي للحاجة----- كسوء خلق المراة والتضرر به- من غير حصول الفرض لها ويسن الطلاق لتضررها---------- باستدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و-يسن الطلاق ايضا لتركها الز---وجة صلاة ولتركها عفة ونحوهما كتفريطها في حقوق الله ------اذا لم يمكنه اجبارها عليها -لان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا-	364	-5152823995102639211	447	786.0	364	736	60.73369598388672	65	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	222	297	1213	1593	1607	300	لم تكن عفيفة وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ---ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم----------------- ويحرم الطلاق في --حيض او- طهر اصابها فيه--------- ويجب علي مول--- بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي----------------------------------------------------------- فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن -طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق	1594	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms365	true	-2438543535196786693	0	90	0	468	1484	300	لم تكن عفيفة وله عضلها-اذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي 19 ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له امساكها علي تلك الحال بل بفارقها والا كان ديوثا انتهي ويحرم الطلاق في الحيض وفي طهر اصابها فيه ونحو ذلك ويجب علي المءلي بعد التربص اذا لم يفء والزوجة كالزوج فيسن ان تخلع منه ان ترك حقا لله تعالي من صلاة ونحوها فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن اطاعة ابويه ولو------عدلين في طلاق	365	-5152823995102639211	280	436.0	222	475	58.94736862182617	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	161	216	790	1044	1434	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه---------- لان من صح تصرفه في شء تجوز له فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك ف-صح التوكيل والتوكل -------------فيه كالعتق ولو كيل لم يحد له موكله حدا اي لم يعين له وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء	1598	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms366	true	5116455822719971214	79	126	412	640	1470	300	ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه وصح- توكله فيه اي الطلاق لان من صح تصرفه في شء تجوز ف---يه الوكالة بنفسه صح توكيله ف-------يه ولان الطلاق ازالة ملك فيصح ا---------لتوكل فيه والتوكيل فيه كالعتق ولو-كيل لم يحد--- موكله حدا-------------------------- ان يطلق متي شاء	366	-5152823995102639211	200	348.5	157	278	71.94244384765625	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	238	300	1189	1498	1498	300	الصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره اي وضعا له من كل شء طلاق او غيره والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يشابهه ويجانسه وي-----------------------------------------------------------------------------دل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة---- وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقين و غير-	1605	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	5	71	36	367	1510	300	الصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غير ما--------------------------------------------------------- وضع له اللفظ مطلقا اي سواء نواه بذلك او لا هازلا كان او مخطءا ويقع الطلاق بكنايته وهي ما تحتمل غيره وتدل علي معني الصريح مع النية اي نية الطلاق وصريحة اي الطلاق لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي وغ-ير مضارع كتطل-قين و-غير	367	-5152823995102639211	209	355.0	169	391	53.45268630981445	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	245	299	1178	1437	1439	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم كان اقرارا و لو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية اي نوي	1606	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	77	105	397	547	1510	300	قيل له اطلقت امراتك فقال -------------------------------نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح و----------------------------------------------------------------اخليتها-ونحوه------------ فقال نعم -كناية ان نوي	367	-5152823995102639211	148	247.0	120	259	57.14285659790039	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	41	206	223	1052	1545	300	-الظاهرة خمسة عشر -انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ول-ست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم قال ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله قد باعك او اقالك ونحوه ولفظ فراق و لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل -------------------ولا يقع طلاق بكناية ولو ظاهرة الا بنية	1610	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms367	true	4799665797288425624	186	293	924	1474	1510	300	فالظاهرة خمس- عشرة انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتله و-----حرة وانت الحرج------------------------ وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-- سبيل-------- او لا-سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة وليست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي------ والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ فراق و-لفظ -------------------------------السراح فاءدة من طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة انتهي ولا يقع----- بكناية ولو ظاهرة الا بنية	367	-5152823995102639211	444	673.0	358	860	51.627906799316406	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	20	149	106	732	1463	300	ظهار ولو نوي ---طلاقا ولو ----------------قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعلية كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و -ان قال لزوجته انت علي كالميتة والدم ي---------------قع ما نواه من طلا-----------------------------------------------------------------------------------ق لانه يصلح كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و من ظهار كانت علي حرام و من يمين بان يريد ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتجب فيها الكفارة بالحنث فان لم ينو شيءا من الثلاثة فهو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق لان افعل كذا او لافعلنه او لا فعلته وكذب بان لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله------ ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	1613	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	202	289	951	1388	1451	300	ظهار ولو نوي به طلاقا وياتي في الظهار وان قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين------------------------------------------------------------------------------------ نصا وان قال------- انت علي كالميتة او قال انت علي كالدم وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين ومع عدم نية الطلاق والظهار واليمين ومع عدم نية الطلاق والظهار واليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق لا- افعل كذا او لافعلن------------ه وكذب بان لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره	368	-5152823995102639211	299	395.5	238	750	39.86666488647461	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	138	275	695	1360	1476	300	قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة ط---------الق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او	1619	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms368	true	4235388375551647129	89	130	425	608	1451	300	قال-------- انت طالق كل الطلاق او اكثره---------- او جميعه او عد-------------------------------------د الحصي ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لها يا ماءة ط------------------------------الق وقع ثلاث وان نوي واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- انت طالق اشد---- الطلاق او اغلظه او اطوله -------------------------------او ملء الدنيا او مثل الجبل او	368	-5152823995102639211	161	225.0	122	674	23.887239456176758	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	109	238	560	1208	1533	300	عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل ان يطلق طلقتين او كان معه اي العبد حرة ثنت---------ين ولو مدبرا او مكاتبا لما سبق وان طلق الذمي طلقتين ثم استرق ملك تتمة الثلاث لان الثنتين وقعتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بالرق الطارء بعدها فلو علق عبد الطلقات الثلاث بشرط فوجد الشرط بعد عتقه وقعت الثلاث لملكه لها حين الوقوع وان علقها اي الثلاث بعتقه بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا فعتق لغت الطلقة الثالثة وصححه في الفروع وغيره ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث لان الطلقة غير محرمة و لو عتقت بعد طلقتين لم يملك ثالثه لانهما وقعتا محرمتين او عتقا اي الزوج والزوجة---------------------- معا بعد طلقتين لم يملك ثالثه لما تقدم وقوله اي الزوج لزوجته -----انت الطلاق او انت طلاق او	1617	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	4	78	24	378	1506	300	عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل ان يطلق ول------و كان معه--------- حرة اثنين تطليقتين ولو مدبرا او مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو علق عبد الثل--------اث بشرط فوجد ------بعد عتقه وقعت ----------------------------وان علقها---------- بعتقه-------------------------------- فعتق لغت------- الثالثة ----------------------ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين----------------------------------------------------------------- او عتقا----------------- معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا غيره بشروطه واذا قال انت الطلاق او انت طلاق او	369	-5152823995102639211	266	374.5	206	684	38.88888931274414	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	152	198	749	976	1510	300	في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني -رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ بلفظ الا او ما قا-م مقامها كغير وسوي وليس وعدا وخلا وحاشا من متكلم واحد	1626	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	122	155	590	755	1506	300	--------------لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني يرجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة ب-------------------الا او ما يقوم مقامه-------------------------------ا من متكلم واحد	369	-5152823995102639211	160	277.5	127	229	69.8689956665039	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	76	286	385	1464	1527	300	فاقل--------- نصا لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل صلي الله عليه وسلم انني م----ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما واما استثناء اكثر من النصف فلا يصح لما ياتي في الاقرار من مطلقات كزوجتاي طالقتان الا فلانه او زوجاته الاربع طوالق الا فلانه وفلانة و من طلقات فلو قال لامراته انت طال------------------------------------ق ثنتين الا طلقة يقع عليها طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء و ان قال لها انت طالق ثلاثا الا طلقة يقع اثنتان و انت طالق ثلاثا الاثنتين الا طلقة يقع اثنتان لانه استثني من الثنتين واحدة فبقي واحدة استثناها من الثلاث فبقي اثنتان او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع ثنتان لصحة الاستثناء الاول والثاني مءكد له او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع ثنتان الفاء للاستثناء الثاني لءلا يلزم استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق طلقة وثنتين الا طلقة يقع ثنتان لصحة استثناء واحدة من اثنتين لانها نصفهما او قال انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا------------- يقع ثلاث لانه استثناء للكل ولا يصح او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف	1627	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms369	true	-5617640911991626758	155	233	755	1147	1506	300	فاقل من النصف نصا لانه كلام متصل ابان به--- المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل------------------- انني براء ما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل من عدد طل-------------------------------------------------------------------------------------------------قات كما اذا ق-------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق ثنتين الا واحدة يقع طلقة وثلاثا الا ثنتين الا طلقة يقع ثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ------وانت طالق ثلاثا الا واحدة الا وا-------------------------------------------------------------------------------حدة وانت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ايضا وثلاثا ا-------------------------------لا ثلاثا او الا ثنتين يقع ثلاثا و-------------------------------------------------------------يصح استثناء-------- النصف	369	-5152823995102639211	289	447.0	229	1141	25.328659057617188	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	86	137	415	651	1486	300	قال انت طالق قبل موتي يقع ف-ي الحال وكذا قبل موتك او---- موت زيد لان ما قبل----ه من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا -مقتضي للتاخير وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لان- التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و-ان قال انت طالق	1631	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	102	156	521	768	1418	300	قال انت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك او قبل موت زيد لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضي للتاخ-ر وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لانه التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير و ان قال انت طالق	370	-5152823995102639211	230	423.0	180	248	92.74193572998047	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	228	271	1099	1301	1439	300	انت طالق في هذا الشهر يقع ف---------------------------------ي الحال لما سبق فان قال------- اردت ان الطل-اق يقع في اخر------------------ هذه الاوقات او في وقت كذا منها دين وقبل---- منه حكما لان اخر هذه الاوقات واوس-طها منها كاولها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه اذا	1633	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms370	true	-3244938081177263995	248	300	1190	1418	1418	300	انت طالق في هذا الشهر او في هذا اليوم او في هذه السنة تطلق في الحال-------- فان قال الحالف اردت في الكل ان يقع--- اخر الكل اي كل وقت من هذه الاوقات او في وقت كذ-----ا دين -قبل ذلك منه حكما لان اخر هذه الاوقات واوساطها منها--------------- لذلك لا يخالف----- لفظه اذا-	370	-5152823995102639211	154	202.0	120	266	57.894737243652344	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	175	283	792	1326	1427	300	قال لها اذا مضت سنة-------- فانت طالق ف----بمضي اثني عشر شهرا تطل-----------------ق لقوله تعالي ----ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما حلف في اول شهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السن---------ة فانت طالق ف-----بانسلاخ---- ذي الحجة من السنة المعلق فيها	1636	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	63	118	291	569	1475	300	قال اذا ----مضت سنة بالتنكر فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة تامة او ناقصة لقوله تعالي 19 وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السن-----------------------------------------ة ويكمل ما طلق -------في اثناءه بالعدد ثلاثين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما و-ان قال اذا مضت السنة بالمعرفة فانت طالق فتطلق بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المعلق فيها	371	-5152823995102639211	214	341.5	169	585	36.58119583129883	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	38	147	164	704	1484	300	كان دخلت الدار فانت طالق بحرف ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام ادوات الشروط او احدي اخواتها من ادوات الشرط الجازمة كمتي ومهما وغيرهما كاذا ولو ولا يكون المعلق عليه ماضيا ولذلك اذا دخلت عليه ادوات الشرط قلبته مستقبلا 0 ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت ف-------انت طالق او خلية بنيه الطلاق و يصح تعليق مع تاخره اي الشرط----------------------------------------------------------- بصريح كانت طالق -ان جلست وبكن-اية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين الشرط و بين حكمه اي جوابه بك-----------------------------------------------------------------------------------------------لام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما و-------يقطعه	1638	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms371	true	1956549177181890873	170	294	846	1441	1475	300	كان دخلت الدار فانت طالق او مءخر كانت طالق ان دخلت الدار لم يقع الطلاق---------------------------------------------------------------------------------- المعلق -----------ونحوه حتي يوجد ا-----------لشرط وهو دخول الدار فلو لم يلفظ الحالف به اي التعليق بل قال انت طالق وادعاه اي التعليق بان قال اردت ان قمت دين ولم يقبل حكما ولا يصح تعليقه الا من زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق بصريح كانت طالق وان جءت و ب كناية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية وبقطعه اي التع---------ليق فصل بين --شرط وجزاءه بتسبيح وتهليل وتكبير ونحوه ويقطعه ايضا فصل ب سكوت بين شرط وجزاءه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل ولا يقطعه فصل ب كلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما وكذا لا يقطعه	371	-5152823995102639211	247	300.5	187	710	34.78873062133789	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	202	238	1006	1180	1473	300	وان علقة اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان	1641	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	229	260	1118	1271	1457	300	وان علقه---------- علي صفات واجتمعن---------- في عين واحدة- كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان	372	-5152823995102639211	148	267.0	117	174	85.0574722290039	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	169	300	883	1494	1494	300	قال لامراته ا--------------------ن كلمتك------ فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او ----اسكتي او مري ونحوه---------- اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره---------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله -حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال ل---ها ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت--- له ان بداتك به اي بكل-ام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي انه لا يبدءها ب--كلام في مرة اخري------------- ثم ان بداته بكلام حنثت اي عتق عبدها لوجود الصفة-	1658	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	35	157	184	766	1457	300	قال-------- ان كلمتك او اذا او متي كلمتك ونحوه فانت طالق فتحققي او زجرها----- تنحي ونحوه كاسكتي او مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه او------- لا لم ينو غير ذلك الكلام وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة فانه يحنث نصا لانه كلمها او قال ------------------------ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلام--------ا غير ذلك الكلام او ترك كحادثتها او الاجتماع بها فلا يحث و---------ان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت هي له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا ما -----------------------------لم تكن له نية ان--------- لا يبداها بالكلام--- مرة اخري وتبقي يمينها ثم ان بداته بكلام حنث و---عتق عبدها لوجود الصفة	372	-5152823995102639211	478	780.5	374	687	69.57787322998047	86	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	36	114	184	547	1435	300	فانت طالق فامرها فخالفته و ----------------ان قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق او زاد مرة فقال ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت ---------------لان الاذن	1660	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms372	true	-8064457200298163080	251	300	1225	1457	1457	300	فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وان قال لها ان خرجت بغير اذني ونحوه كان خرجت------------------------------------ الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق -------ثم -اذن لها فخرجت--------------------------------------------------- ثم خرجت ثانيا بغير اذ------------------------------------------------------------------ن او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت خلافا للشافعية لان الاذن-	372	-5152823995102639211	155	194.0	117	394	39.34010314941406	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	210	300	1056	1473	1473	300	وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي- ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فلو نوي حقيقة رءيتها له فلم تره حتي اقمر لم يحنث و ان قال لها ان رايت زيدا فانت طالق فراته مطاوعة لا مكرهة ولو كان زيد ميتا او في-	1665	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	0	40	0	195	1358	300	فان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال وهو ادراكه بحاسة البصر خاصة----------------- او نوي حقيقة رءيتها قبل---- حكما --------------------------------------------------------------وهو هلال-------------------------- الي----- ثالثة--------- ثم يقمر و--------------------------------------------------------------------------------------ان رايت زيدا فانت طالق فراته------- لا مكرهة ولو-------- ميتا او في	374	-5152823995102639211	189	272.0	150	419	45.107398986816406	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	139	261	656	1201	1385	300	فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة او تفاحة لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او امسكه لم يحنث لانه لم ياكل كله ولم يلقه كله او يمسكه كله او حلف لا يدخل دارا----------------------------- فادخل---ها بعض جسده---------------------------------------------------------- او دخل طاق --بابها----------- لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه--------- منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او- يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله -او حلف لا	1668	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms374	true	-6166271848641419521	86	213	395	958	1358	300	ومن حلف علي ممسك ماكولا---------------- لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي--------- لم يحنث وان حلف ------------------------------------------لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها اي الدار فادخل فيها بعض جسده في الصورة الاولي او اخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث او دخل طاق الباب اي باب الدار لم يحنث او حلف ----------------------علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها ف-بس ثوبا فيه اي الثوب منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر------ بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله وان حلف لا	374	-5152823995102639211	433	735.0	334	659	65.70561218261719	88	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	1	72	9	357	1402	300	فقط اي دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض الله تعالي فيدخل في حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و ان حلف عن شء ليفعلنه كليقومن فتركه مكرها علي تركه لم يحنث لان الترك لا يضاف اليه او تركه ناسيا لم يحنث قطع به في التنقيح ومقتضي كلام جماعة يحنث في طلاق وعتق كالتي قبلها وقطع به في الاقناع----------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز منه	1667	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	5	56	24	277	1467	300	فقط اي دون اليمين المكفرة او حلف او حلف--------------------------------------------------------------------------------- ليفعلنه-------- فتركه مكرها--------- لم يحنث وناسيا او جاهلا يحن-----------------------------------------------------------------ث في طلاق وعتق ---------فقط قطع به في الاقناع وقال في المنتهي تبعا للتنقيح فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث قال في شرح المنتهي وقد يفرق بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز منه	375	-5152823995102639211	142	217.0	112	425	33.411766052246094	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	170	287	802	1376	1440	300	حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست بسرقة الا بنية بان ينوي بالسرقة الخيانة او بسبب بان كان سبب يمينه خيانتها ولو حلف ليعبدن الله عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف باب الشك في الطلاق الشك عند الاصوليين التردد بين امرين لا ترجح لاحدهما علي الاخر وهو هنا مطلق التردد بين وجود المشكوك فيه من طلاق او عدده او شرطه وعدمه فيدخل فيه الظن والوهم ولا يلزم الطلاق بشك فيه او شك فيما---------------------- علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه	1673	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms375	true	-1482123762656505086	94	153	466	733	1467	300	حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته ---------لم يحنث----------------- الا بني-------------------------ة او بسبب بان كان سبب يمينه خيانتها ومن شك والشك ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مطلق التردد في--------------------- طلاق --------------------------------------------------------------------او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو كان الشرط------ عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه	375	-5152823995102639211	226	355.5	175	596	37.919464111328125	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	0	300	0	1464	1464	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها ادني كفار تيه ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها كتاب الرجعة وهي---- اي الرجعة بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي نكاح واجمعوا عليها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنين ان لهما الرجعة في العدة اذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا وليه لكن ظاهر المبدع يخالفه كما ذكرته في حاشية الاقناع من دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها--------- في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا كان او -------عبدا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن------- في عدتها رجعتها ول----------------------و كرهت المطلقة ذلك لقيام وليه مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها------------------ فان لم يكن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها وكذا ان كان النكاح فاسدا كبلا ولي او شهود فيقع فيه الطلاق باءنا ولا رجعة لانها اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح وجب ان لا تحل بالرجعة اليه وكذا ان طلق الحر ثلاثا-	1678	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms376	true	6337208827506704891	86	293	447	1408	1443	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي -لكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله--------------- لزمه بحنث---------- ادني كفارتهما 3 فصل 3 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي لغة من الرجوع-------------------------------------------------------- وشرعا اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد----------------------------------------------------------------------------------------- فقال -----رحمه الله واذا طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حر ظاهره ولو مميز- يعقل- لان الرجعة امساك وهو يملكه من اي من زوجة -----------------------------------------------دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من المراة ولا غيرها فيهما اي في طلاق الحر وال--عبد فله اي المطلق حرا كان او عبدا رجعتها في عدتها---------------------------------- ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن رجعتها في عدتها اي المطلقة مطلقا اي سواء رضيت او كرهت مريضا كان او محرما او مسافرا او لا لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك فان لم يكن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها وكذا ا----ن النكاح فاسد- كبلا------- شهود فيقع فيه الطلاق باءنا ولا رجعة لانها اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح وجب ان لا تحل بالرجعة اليه وكذا ان طلق الحر ثلاثا	376	-5152823995102639211	729	1105.0	560	1532	47.58485794067383	137	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	9	34	41	161	1619	300	زوجا غيره كما ياتي فلا رجعة وكذا ان كان الطلاق بعوض لانه انما جعل لتفتدي به المراة من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة	1679	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	0	25	0	120	1542	300	زوجا غيره كما ياتي فلا رجعة وكذا ان كان الطلاق بعوض لانه انما جعل لتفتدي به المراة من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة	377	-5152823995102639211	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	20	90	95	462	1528	300	يصح تعليقها اي الرجعة بشرط ك قوله لها كلما طلقتك فقد راجعتك لما سبق ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ومتي اغتسلت رجعية من حيضه ثالثة ولم يرتجعها قبله بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها	1681	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	165	217	853	1119	1542	300	يصح تعليقها---------- بشرط كك----------لما طلقتك فقد راجعتك-------- ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها لانه طلاق معلق بصفة ولا تعود بعد غسل- من حيضة ثالثة او بعد فراغ من عدة----------- الا بعقد- جديد------------------------------------------------------------ وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها	377	-5152823995102639211	229	376.5	183	367	62.39781951904297	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	88	229	452	1161	1522	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او بغيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل-ت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل فلولا قبول قولهن لم يخرجهن بكتمانه ولانه امر يختص المراة بمعرفته فقيل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او فيما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببيتنه نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض- في --شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة- وعدله- انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال	1682	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms377	true	2819588587851326829	231	300	1190	1542	1542	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او -غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة- نصا لقول شر-ح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقها وعدلها انها-رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال-	377	-5152823995102639211	343	620.0	276	715	47.97202682495117	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	42	258	222	1258	1467	300	في قبل--- لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره----------- مع انتشار لحديث العسيلة لانها لا تكون الا مع انتشار ولو كان الواطء مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------بوبا او خصيا مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته اي ذكره فيه اي في فرجها مع انتشاره لوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية لحلها له فيحلها لمطلقها الاول ولو مسلما او كان ----لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم--- حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ويكفي في حلها تغييب الحشفة و تغييب قدرها اي الحشفة من مجبوب الحشفة لانه يوجب الغسل ويفسد الحج تغيب الذكر و يكفي في حلها وطء محرم لمرض الزوجة او الزوج و وطء محرم لضيق وقت الصلاة وفي مسجد و في حال الزوجة نفسها لقبض مهر حال ونحوه كقصد اضرارها بوطء لعبالة ذكره وضيق فرجها لان الحرمة في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي و لا يحلها وطء محرم لحيض او--- نفاس او--- احرام او--- صوم فرض او---------- في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي----------------- ولان النكاح--- الفاسد لا اثر ف---ي الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي--- حتي تنكح زوجا غيره	1684	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	52	223	250	1055	1440	300	في قبل ها لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره بنكاح صحيح مع انت------------------------------------------شار وتقدم بعضه في محرمات النكاح لقوله عليه السلام حتي تذوقي عسليته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا او خصيا -------------او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذ----كره------- في فرجها او كا-----------------------------------------------------------------ن الزوج الثاني ذميا وهي ذمية ويكفي في --حلها تغييب حشفة او قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل لا--------ن العسيلة هي الجماع او كان بم يبلغ عشرا لعموم 19 حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح او كان الوطء محرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض و---------------------------ضيق وقت --صلاة وفي مسجد و---------------------لقبض مهر حال ونحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلها وطء في ---حيض او في نفاس او في احرام او في صوم فرض او في ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لا-------ن التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي بخلاف التي قبلها ولان النكاح في الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي 19 حتي تنكح زوجا غيره	378	-5152823995102639211	544	833.0	422	1206	45.10779571533203	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	59	104	281	494	1448	300	حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و انها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	1685	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	219	251	1036	1188	1440	300	حتي تنكح زوجا غيره----------------- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و------انقضت عدتها وامكن ذلك ب---مضي زمن يتسع له----------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	378	-5152823995102639211	152	269.5	120	213	71.36150360107422	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	24	56	123	287	1563	300	مطلقة- ثلاثا للاول---------- انها نكحت من اصابها وانقضت عدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرطة ان ظن صدقها -لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	1686	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms378	true	-1536970534312033389	226	283	1066	1349	1440	300	مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك بمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا ومثلها لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها اذا----- ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	378	-5152823995102639211	144	212.0	114	294	48.979591369628906	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	85	121	441	610	1528	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة----- منهم عمر وعلي وابو معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر----------- رضي الله عنهم	1681	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	33	63	176	320	1484	300	علي ما بقي من طلاقها هذا---------------------------------------- قول اكابر ا-صحاب النبي منهم عمر وعلي وابي معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهم	379	-5152823995102639211	123	204.0	96	185	66.48648834228516	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	116	236	615	1235	1563	300	لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج ------------------------------يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ا--------------------------بدا او يطلق او فوق اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------شهر مصرحا بها او ينوبها بان يحلف ان- لا يطاها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضا او غيره والزوجة مدخول بها او لا نصا وتاتي محترزات هذه القيود والاصل فيه قوله تعالي ----للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية	1686	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms379	true	1424899791660300137	85	199	437	1008	1484	300	لانه يمين علي ترك واجب----------------------------------------------------- وكان هو وظ-------------هار طلاقا في الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج لاسيد عاقل لامجنون يصح طلاقه ويمكنه الوطء بالله تعالي او بصفة من صفات------- كالرحمن -الرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ابدا كقوله والله لا وطءتك ابدا او مطلقا بان لم يقيد مدة ترك الوطء بزمن كقوله والله لا وطءتك او علق علي ترك الوطء علي مدة فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ناويا -بان يحلف انه لا يطءها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضا و--غيره والزوجة مدخول بها او لا هنا------------------------- والاصل فيه قوله تعالي 19 وللذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية	379	-5152823995102639211	394	671.5	314	760	51.842105865478516	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	0	207	0	952	1346	300	يشبه 0 عضوا منها اي امراته كيدها وظهرها-- بمن اي امراة تحرم عليه كامه وا--خته من نسب او رضاع وعماته وزوجة- ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها او يشبهها بعضومنها اي ممن تحرم عليه ولو الي امد او يشبه امراته بذكر او عضو- منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ولو اعتقد الحل اي حل من شبه زوجته بها من محارمه مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كب-------------طن امي او كراس امي او كعين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و ان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس -ظهارا في الثانية الا ان ينويه	1696	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	155	266	775	1304	1463	300	يشبه -بعضها كظهرها و--------يدها ونحو ذلك بمن--------- تحرم عليه كامه او اخته من نسب او رضاع وحماته -زوجته ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها او يشبه زوجته او بعضها ---------------------------------------------او عضوا منها ببعضها اي بعض من تحرم عليه كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت او يدك او وجه--------ك كظهر امي او كيد او رجل او بطن امي او يشبه--------------------------------------------------------------------------- زوجته برجل او بعضو منه مطلقا اي سواء كان الرجل ذا قراب-----ة ----------------------------------------او اجنبيا قال في المنتهي وشرحه وان قال ------------------------------------------------------------------------------لها انت كظهر ابي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر ابي يلزمانه اي الطلاق والظهار لاتيانه بصر-حهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس بظهار ف-ي الثانية الا ان ينوبه	380	-5152823995102639211	366	513.5	285	972	37.654319763183594	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	134	165	652	798	1453	300	انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام --وانا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر ابي مع نية ظهار او قرينة دالة	1697	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms380	true	2947196021522683965	268	300	1316	1463	1463	300	انا مظاهر اي علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر ابي مع نية ظهار او قرينة دالة-	380	-5152823995102639211	143	273.5	113	148	96.62162017822266	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	48	178	264	945	1534	300	الزوج-- وعليها التمكين لزوجها من وطءها قبله اي التكفير لانه حق للزوج فلا تمتعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال---------- احمد لا يعجبني فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	1698	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	65	142	318	723	1549	300	الزوجين وعليها التمكين لزوج---------ها قبل---- التكفير لانه حق له--- فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا ولهم---ا ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التفكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره دعاء احد------ الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال الامام 16 احمد لا يعجبني---- ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح معه	381	-5152823995102639211	386	684.0	311	693	55.69985580444336	65	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	183	289	884	1425	1484	300	ويحرم ----------علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفي-----------------------------------------------------------------ر لقوله تعالي فت---حرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله--------- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان --تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال ارايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل الحنث	1699	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms381	true	-9119307031009854829	147	200	752	1035	1549	300	ويحرم عليهما اي علي مظاهر ومظاهر منها وطء ود-اعيه اي الوطء كقبلة واستمتاع بما دون الفرج ونحو ذلك قبل اخراج كفاراته اي الظهار لقوله تعالي 19 فنحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله تعالي 19 فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان التكفير- باطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل الحنث	381	-5152823995102639211	184	304.5	149	630	29.206348419189453	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	5	196	29	1000	1487	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريع العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها بذلك وقطع انملة ------من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام كقطع الاصبع كله	1703	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	66	145	334	706	1463	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المعتق كافرا وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان -------المقصود تمليك القن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمي و--------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا-----------------------------------------------------------------------------هما او------------- سبابة او----- وسطي او ابهام من يد او رجل------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من---- يد واحدة----------------- وقطع انملة واحدة من ابهام او ----انملتين من غيره----------- كقطع الاصبع ولا	382	-5152823995102639211	343	555.5	267	986	34.787017822265625	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	239	284	1216	1432	1515	300	ولا يجزء في كفارة عتق و لا صوم و لا اطعام الا بنية بان ينويه عن جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولانه يختلف وجهه فيقع تبرعا ونذرا وكفارة فلا يصرفه الي الكفارة الا النية ولا تكفي نية التقرب الي الله تعالي فقط	1708	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	219	243	1064	1180	1463	300	ولا يجزء في كفارة عتق و-لا صوم و-لا اطعام الا بنية بان ينويه--- جهة الكفارة وتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي نية التقرب الي الله تعالي فقط	382	-5152823995102639211	111	191.5	87	216	51.38888931274414	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	198	261	1013	1321	1520	300	اللعان م---------ن اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لانه------ لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه و قاءمة مقام حبس	1709	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms382	true	-2111557796364018506	247	300	1194	1463	1463	300	اللعان واشتقاقه من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لان احدهما لا ينفك عن كونه كا----------ذبا فتحصل اللعنة عليه و---شرعا شهادات مءكدة- بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف-------------- او تعزير--------------- في جانبه او حبس-----------	382	-5152823995102639211	235	414.5	188	323	72.75541687011719	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	0	182	0	876	1433	300	قبل او دبر بان قال زنيت في قبلك او دبرك رماها بالزنا في دبرها فكذبته لزمه اي الزوج----------------- ما يلزم بقذف اجنبية من----------------------- الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن كذلك ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها اياه او باقامة البينة عليها به كما لو كان المقذوف غيرها وله اي الزوج اسقاطه اي ما لزمه بقذفها بلعانه للاية والخبر ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي حتي ولو كان ما اسقطه بلعانه جلدة لم يبق عليه غيرها من حد القذف وله اي الزوج اقامة البينة عليها بعد لعانه ويثبت موجبها اي البينة من حد الزنا وصفته اي اللعان ان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رم-اها به من الزنا ثم تقول زو-----جة اربع-----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا	1710	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	79	196	408	966	1520	300	قبل او دبر بان قال زنيت في قبلك او دبرك و----------------------كذبته-------- الزوجة المقذوفة فيلزمه ما يلزم بقذف اجنبية فله اي الزوج لعانها ليسقط الحد عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته ---------بان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها من حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة	383	-5152823995102639211	488	824.5	380	931	52.41675567626953	90	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	51	95	281	503	1483	300	الولد عن الملاعن--------- ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في	1715	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	260	300	1311	1520	1520	300	الولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر لنفيه---------- ذكره صريحا ك-----------قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في-	383	-5152823995102639211	195	356.0	158	231	84.41558074951172	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	95	140	503	725	1483	300	اللعان كالزوج او ذكر- تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من --زنا ونحوه وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد	1715	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	0	39	0	195	1513	300	اللعان كالزوج او ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه لانه اعتزلها------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او----- رميتها به من الزنا------ وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد	384	-5152823995102639211	191	344.0	152	225	84.88888549804688	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	221	300	1033	1403	1403	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لزوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاعن اولا لان اللعان يمين او بينة درات عنه الحد او التعزير فاذا اقر بما يخالفه بعده سقط حكمه كما لو حلف او اقام بينة علي حق غيره ثم اقر به وانجر النسب اي نسب الولد الذي اقر به من جهة الام الي جهة الاب المكذب لنفسه بعد نفيه ك انجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب وعلي الاب ما انفقته-	1716	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	39	72	195	363	1513	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد ل-----محصنة وعزر لغيرها كذمية و--رقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجر النسب------------------------- من جهة الام الي جهة الاب ك-----------------------انجرار ولاء من موالي الام الي موالي الاب بعتق الاب وعلي الاب ما انفقته	384	-5152823995102639211	165	270.5	133	371	44.47439193725586	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	176	270	862	1317	1478	300	يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه--------- نسبه--------------------------------------------- لحديث الولد للفراش	1717	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	108	167	566	856	1513	300	يلحق من النسب فقال و----------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ بحيض-------------------------------- او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهم-------------------------------------------------------------------------------ا لحقه اي الزوج نسبه اي الولد لامكان كونه منه حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش	384	-5152823995102639211	231	389.5	183	509	45.38310241699219	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	124	234	613	1158	1468	300	وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت رجعية لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو باقراء لحق نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بالبناء للمفعول بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق ب----ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا وكذا لو مات زوجها عندها او فسخ نكاح غاءب فصل ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف	1719	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	216	300	1099	1513	1513	300	وان ولدت رج------عية بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها--------- او ولدت------ لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق ن-----------سبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت---------------- بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت- نصا لانها فراشه -اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا ---------------------------------------------ومن ثبت عليه اقرا--------------------------ر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف-	384	-5152823995102639211	396	700.5	315	549	72.13114929199219	69	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	92	212	464	1048	1476	300	وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن استلحق ولدا من امته لم يلحقه ما تلده بعده اي الذي استلحقه لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وطء الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من------- اقر بوطءها فولدت -----لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت -لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان--- استبراءها قبله	1720	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	17	107	78	502	1519	300	وان اقر------ بالوطء------ مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته و------------------------------من استلحق ولدا-------- لم يلحقه ما تلده بعده----------------------------- بدون اقرار اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق امة اقر بوطءها او باع من اي امة اقر بوطءها فولدت ولدا لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان قد استبرا-ها قبله	385	-5152823995102639211	405	719.5	320	600	67.5	78	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1722	false	-4354955562588002358	135	283	660	1420	1517	300	فولد القرشي قرشي ولو من غير قرشية----- وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا و-تبعية ملك او حرية لام ف---ولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن-- لمالك امه الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون عند شروطهم او الا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتقدم وتبعية دين ولد لخيرهما اي ابويه دينا فولد مسلم من كت-----------------ابية مسلم----- وولد كتابي -من مجوسية كتابي-------------------------------------- لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي و-تبعية ---نجاسة و-حرمة اكل ل-----------------اخبثهما اي الابوين فالبغل من------------------------------------ الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار- دون اطيبهما وه----و الفرس وما تولد بين هر وشاة محرم الاكل تغليبا لجانب الحظر كتاب العدد----------- بكسر العين واحدها عدة وهي ماخوذة من العدد------- لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا	1722	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms385	true	-7935275933684151468	113	243	534	1210	1519	300	فولد قر-------شي ولو من غير قرشية قرشي وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا ويتبع امه في الحرية والملك فولد حرة حر وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر رقيق لمالك امه الا مع شرط او---------------------------------------------------------------- غرور فيكون حرا ويتبع في الدين -----------------------------------------------------------------------------خيرهما فلو تزوج مسلم حرة ك---------تابية فما تلد منه يكون مسلما وان تزوج كتابي حرة مجوسية او تسري بامة مجوسية فما تلد منه يكون كتابيا لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي ويتبع في النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما----------- فالبغل نجس محرم الاكل لتبعيته لاخبث ابويه وهو الحمار ال--ذي هو النجس المحرم الاكل دون اطيبهما الذي هو الفرس الطاهر المباح الاكل ب--------------------------------اب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما--------- ماخوذ م-ن العدد بفتحها لان ازمنة العدة ل-------------عدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر و------------المقصود منها	385	-5152823995102639211	386	484.5	300	913	42.278202056884766	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1723	false	-600281812429848427	92	285	490	1453	1527	300	وشرط في وجوب عدة لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به --ولد فان وطءت بنت دون تسع او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة 0 لخلوة طواعيت----------ها فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء------ مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط----- ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به --ولد كما في الوطء واولي و يشترط لخ-لوة علمه اي الزوج بها---------- فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو------------ مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنه ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا ---كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه و--طء او-لا خلا بها او-لا كبيرة كانت كبيرة او صغيرة لعموم قوله تعالي--- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة وجبت بدون وطء بين نكاح صحيح وفاسد نصا	1723	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	8	200	32	999	1496	300	وشرط في عد-----ة لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به الولد فان وطءت بنت دون تسع او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط الخلوة مطاوعته اي مطاوعة الزوجة لزوجها فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وشرط الخلوة ايضا كو--------نها يوطا مثلها وكونه يلحق به الولد كما في الوطء واولي و --شرط للخلوة علمه اي الزوج بها اي الزوجة فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك------------------- ولو كانت الخلوة مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا اي كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او ------صغيرة لعموم قوله تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة-------------- بين نكاح صحيح وفاسد نصا	386	-5152823995102639211	868	1600.5	692	1021	85.01469421386719	165	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	23	123	120	614	1509	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها--------- من موت و--غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة----- او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع------------------------------------ الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي--- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية------------------- قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ------ولا تنقضي عدة حامل الا ب وضع ما تصير	1724	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms386	true	1626095268201279198	206	300	1026	1496	1496	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي من موت او غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة كانت او كافرة الي وضع كل -حمل فان كان الحمل----- واحد فحتي ينفصل كله وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير ل----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 19 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قال في شرح المنتهي قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لا--------ن النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها انتهي ولا تنقضي عدة حامل الا ب-وضع ما تصير-	386	-5152823995102639211	375	639.0	302	574	65.33100891113281	68	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	124	300	617	1509	1509	300	امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا---------------------------------------------------- فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه---------- خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نك-حها لم لم تنقض به عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل مدة حمل-------- يعيش ستة اشهر لقوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي--- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم عن ابي الاسود انه رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن-	1724	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	3	100	12	498	1516	300	امة ام ولد وهو ما تبين في- خلق الانسان ولو خفيا وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل لحوقه اي الحمل للزوج فان لم يلحقه------ لصغره او ل--------------------------كونه ممسوحا او خصيا او لكونها اتت ب-----------------------------------------------------------------------------------ه لدون نصف سنة منذ نكاحها--- لم تنقض به عدته----------------------------ا واقل مدته الحمل الذي يعيش ستة اشهر لقوله تعالي 19 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي 19 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن	387	-5152823995102639211	388	658.0	310	970	40.0	69	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	0	289	0	1456	1509	300	كذلك واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث- بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين واقل مدة تبين ----خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا يجمع خلق احدكم في بطن امه ----------------------------------------------اربعين يوما ثم يكون نطفة مثل ذلك ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الخبر متفق عليه وانما يتبين كونه ابتداء خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وتقدم حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة او زنا فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه----- للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة---- ولو كان المتوفي لم يولد لمثله او كانت الزوجة لم يوطا مثلها او كان موته قبل خلوة وتقدم وعد-----------ة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع الليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها او نفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض اولا و عدة امة توفي عنها زوجها نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي من نصفها حر--------------------------- ونصفها رقيق ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر شهران وسبعة وعشرون يوم------------------ا وان مات في عدة	1725	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	100	299	498	1514	1516	300	كذلك واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين---------------------------------------- وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن------- في بطن امه اربع سنين واقل ما يتبين فيه خلق ولد احد وثمانون يوما وغالبه علي ما ذكر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر ويباح لانثي القاء نطفة قبل تمام اربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل م---------------------نه وان كان------ من غيره--------------------- وطءت بشبهة------- فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واع-تدت للوفاة بعد وضع الحمل لانه-ا حقان لادم-ين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتي ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ول--------------م يوطا مثلها و-----------قبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع -لليل وتعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة توفي عنها زوجها نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة او تعتد امة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب ف--------من نصفها حر تعتد ثلاثة اشهر وسبعة ايام ونصفها فجبر الكسر فصار -ثمانية ايام--------- ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوما مع جبر الكسر ايضا وان مات في عدة	387	-5152823995102639211	760	1203.0	600	1572	48.34605407714844	125	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	69	168	335	841	1498	300	ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد من ابان------ها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق لانها وارثة فت----------------------------------------------------------------------جب عليها عدة الوفاة كالرجعية و-----مطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما------ لم تكن المبانة في مرض موته امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تعتد لطلا---ق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت	1726	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	0	107	0	537	1562	300	ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر------ والتوارث ولحوق-- طلاق- ونحوه وتعتد من ابانها زوجها في مرض موته المخوف قرارا الاطول من عدة وفاة -او عدة طلاق ان ورثت عنه بان كانت حرة مسلمة ولم تكن جاءت البينونة من قبلها بان لم تساله طلاقها فيجب عليها عدة الوفاء كالرجعية لانها مطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقله-ا في الاكثر والا بان لم ترث بان كانت----------- امة او -------------------ذمية او جاءت ال--فرقة من قبلها بان سالنه --طلاق-----ها فتعتد عدة طلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح لعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله--------- بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت	388	-5152823995102639211	400	657.5	315	596	67.11409759521484	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	39	139	194	697	1523	300	الرابعة من المعتدات من لم تحض لصغر او اياس المفارقة في الحياة--------------------- فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فان فارقها--- نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد امة لم تحض لما تقدم بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبضعة لم تحض لذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من	1728	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms388	true	7313380789705969000	195	300	1012	1562	1562	300	الرابعة من المعتدات----------------------- المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او اياس فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر من حين----------------------------- الفرقة فان فارقها في نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة وان كان في اثناءه اعتدت بقيته وشهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة الاول لان الشهر يطلق علي ما بين الهلالين مطلقا وعلي ثلاثين و تعتد امة لم تحض--------- بشهرين نصا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب -تزيد علي الشهرين من-	388	-5152823995102639211	294	506.5	238	746	39.410186767578125	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	139	183	697	928	1523	300	الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام ومن نصفها حر فعدتها شهران ونصف شهر ومن ثلثاها حران عدتها شهران وعشرون يوما وام ولد ومكاتبة ومدبرة في عدة كاملة لانها مملوكة وكذا معلق عتقها علي صفة قبل وجودها	1728	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	0	44	0	228	1521	300	الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام ومن نصفها حر فعدتها شهران ونصف شهر ومن ثلثاها حر-- عدتها شهران وعشرون يوما وام ولد ومكاتبه ومدبرة في عدة كام-ة لانها مملوكة وكذا معلق عتقها علي صفة قبل وجودها	389	-5152823995102639211	227	442.5	183	231	98.26839447021484	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	185	247	974	1293	1538	300	وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه--------- من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال------- في عدة حتي تعود حيضتها فتعتد به وان طال الزمان لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم----------------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء كما لو كانت ممن وفين حيضتها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة لقوله تعالي--- واللاءي يءسن من المحيض الاية	1729	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	76	139	390	706	1521	300	وان علمت من ارتف---ع حيضها ما رفعه اي الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال متربصة في عدة حتي يعود حيض--ا فتعتد به وان طال الزمان لعدم اياسها منه----- فتناولها عموم قوله تعالي 19 19 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء او لا تزال متربصة ح-----------------------تي تصير ايسة اي م-----ن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة لقوله تعالي 19 واللاءي يءسن من ال-حيض الاية	389	-5152823995102639211	253	419.5	203	355	71.26760864257812	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	60	92	301	466	1538	300	الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سبب----ه فتعتد للحمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة قال	1729	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	44	77	228	394	1521	300	الخامس -من المعتدات من ارتفع حيض-- ولم تعلم ما رفعه فتعتد للحمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل انفا في الحرة والمبعضة والامة وان	389	-5152823995102639211	153	286.0	123	169	90.53254699707031	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	0	94	0	478	1548	300	المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهو تمام تسعين سنة منذولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته------------------------ الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه--- وساوت الامة هنا الحرة----- لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة و--موت وذلك لا يختلف بحال زوجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد------ في الحالين للو-فاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ----------------ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة	1730	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms389	true	-7887587383699482543	170	285	872	1449	1521	300	المفقود اي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته -تتربص امراته ولو كانت امة تتمة -------------------------------------------------------اربع سنين منذ فقد ان كان انقطع خبره اي المفقود لغيبة ظاهرها الهلاك كمن فق-د من بين اهله او في مفازة او بين الصفين--- حال الحرب ونحو ذلك وساوت الامة---- الحرة ههنا لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله ما حياة او موت وذلك لا يختلف بحال زوجته وتتربص تتمة تسعين سنة منذ ولد ان كان انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كان سافر لتجارة او طلب علم او سياحة ونحوهما ثم تعتد زوجته في الحالين الموفاة ------اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة ونصفها ان كانت امة ولا تفتقر -زوجة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة	389	-5152823995102639211	349	543.0	277	648	53.85802459716797	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	214	299	1061	1470	1475	300	وان طلق---- غاءب عن زوجته او مات عنها اعتدت منذ----------- الفرقة اي وقت الطلاق او الموت مطلقا لدخولها في عموم ما سبق وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة حتي لو تركته قصدا لم يجب عليها اعادة العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة موطو-ءة يشبهة او زنا حرة -----او امة مزوجة كعد------ة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا	1732	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	37	108	198	534	1497	300	وان طلق زوج غاءب عن زوجته او مات عنها فابتداء العدة من وقت الفرقة اي---- الطلاق او الموت----------------------------- وان لم تحد------------------ لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء ال-------------------------------------------عدة و-----ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او امة مزوجة ك عدة زوجة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح الا امة غير مزوجة ف-ستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا	390	-5152823995102639211	294	497.5	231	436	67.43119049072266	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	0	211	0	1053	1493	300	لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص به الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ترديد لامس لا يصح وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزناها استبراها اي لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات فصل وان وطات معتدة بشبهة------- او وطءت بن-كاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بش-هة او زن---ا لم تحمل الث---اني ف--------تنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتمم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله اي الزوج الاول ان كان الطلاق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر الاول ل-وطء الثاني لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان	1733	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	109	248	539	1211	1497	300	لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا في عدتها ------غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص--- الفرج فابيح الاستمتاع -----بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت ب نكاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فان حملت انقضت عدتها---- بوضع الحمل ثم تت-م عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله----------------------------------- رجع------ة ف----------ي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة ال---------------------------------------اول ل وطء --ثان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك ومن	390	-5152823995102639211	629	1111.5	502	1077	58.40296936035156	110	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	214	269	1093	1385	1547	300	ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و لم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطاها الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفها اي العدة كاملة للثاني	1734	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms390	true	3056358894584899235	247	289	1207	1438	1497	300	ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما و-------------------------------------------لم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطاها الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقذعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما-بنت علي عدتها من الاول--------- واستانفتها-------- كاملة للثاني	390	-5152823995102639211	227	418.0	185	292	77.7397232055664	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	79	262	388	1303	1494	300	فوق ثلاث ليال بايامها علي ميت غير زوج لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجته اي الميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو كانت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حرا او عبد ا او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجنبته المكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهم في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة و ---------------ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لتحريك الطيب----- الشهوة و-دعاءه الي نكاحها و ترك --------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما لقوله صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها و ترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسخ كالمصبوغ بعده و ترك تحسين بحناء واسفيداج و ترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة اليه فان كان	1736	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	75	194	388	977	1480	300	فوق ثلاث ليال بايامها---------------- لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب اح--داد علي زوجة ------ميت بنكاح صحيح------ واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا حتي علي---------------------------------------- ذمية و--------------------------امة وغير مك-----------------------------------------------------------------------------------لفة زمن عدته ويباح اح-------------------------------------------------------------------------------------------------داد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك زينة اي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لان--- الطيب يحرك الشهوة ويدع--و الي الجماع و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها كلبس حلي ولو خاتما و-----------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسجه ك-------بعده و-----تحسين بحناء واسفيداج او ---------كحل اسود بلا حاجة اليه وادهان -	391	-5152823995102639211	477	753.5	379	980	48.67346954345703	80	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	85	265	409	1277	1442	300	ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من لبس ابيض ولو حسنا من ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغيره كالمراة حسناء الخلقة لا يلزمها تغيير نفسها في عدة الوفاة وتشويهها ولا تمنع--------------------------------------- من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كاخضر غير صاف لانه في معني ثوب العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه المحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر ونحوه كاخذ عانة ونتف ابط------ ولها تزين في نحو فرش لان الاحداد في البدن فقط ولا من تنظيف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم تحولها اي المعتدة للوفاة	1737	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	200	287	1007	1421	1480	300	ولا تمنع-------------- من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فتمنع منه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبس ابيض ولو حسنا او حريرا -لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم------------------------------------- تغييره قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه وجه انتهي ذكره في شرع الاقناع ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا-------------------------------------------------------------- من نقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ظفر و----------عانة ونتف ابط ونحوه ولها تزين في---- فرش لان الاحداد في البدن فقط وتنظ-------ف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم علي مع--------تدة -لوفاة	391	-5152823995102639211	301	475.0	234	913	32.96823501586914	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	51	242	266	1282	1570	300	فوق اجرته المعتادة او لا تجد المعتدة لوفاة ما اي مالا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحوله-----------------------------ا الي حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد وتحول بالبناء للمفعول معتدة لوفاة لاذاها لجيرانها و لا تحول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم معتدة منتقلة من مسكن وجبت فيه العدة بلا حاجة الي نقلها العود اليه لتتم عدتها فيه تداركا للواجب وتنقضي العدة للوفاة بمضي الزمان الذي تنقضي به العدة حيث كانت لان المكان ليس شرطا لصحة الاعتداد ول-ا تخرج معتدة لوفاة الا نهارا لان الليل مظنه الفساد ولا تخرج نهارا الا لحاجتها من---- بيع وشراء ونحوهما ولو كان لها من يقوم بمصالحها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما ---------------------------------------------------------------ومن سافرت زوجته دونه باذنه والا فظاهره ترجع مطلقا او سافرت معه لنقله من بلده الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان اي بنيان البلد الذي خرجت منه رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير النقلة كتجارة وزيارة ولو كان سفرها لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت و اعتدت	1738	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms392	true	-7025833067781449757	3	133	12	685	1510	300	فوق اجرته المعتادة و--لا تجد م----------------------ا تكتري به الا من مالها ونحو ذلك ------------------------------------------------------تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا------------------------------------ وتحول بالبناء للمفعول لاذ------------اها لجيرانها و-لا يجول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم------ منتقل-----------------------ة بلا حاجة---------- العود----- لتتم مدتها---- تداركا للواجب وتنقضي العد-------ة بمضي الزمان --------------------حيث ----------------------------------كانت ولها اي المعتدة لوفاة الخروج --------------------------------------------لحاجتها من نحو بيع وشراء-------- ولو كان لها من يقوم بها لا -----------لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وحيث حان لها الخروج لم يبح الا نهارا فقط لان الليل مظنة الفساد ومن سافرت زوجت-----ه باذنه او----------------------------- معه لنقل--------ه الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان او سا---------------------------------------------------------------------فرت لغيرها ولو----------------------------- لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت و-اعتدت	392	-5152823995102639211	474	666.5	381	1113	42.58760070800781	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1746	false	-7565627205008548060	0	117	0	603	1494	300	يحصل --استبراء ب بقيتها اي الحيضة اذا ملكها حاءضا للخبر ولو حاضت بعد شهر اي لو كانت الامة المستبراة من ذوات الحيض ولا تحيض الا بعد شهر منذ ملكها فاستبرا-ءها بحيضة نصا لاشه--ر لانها من ذوات الحيض ولو ام ولد و استبراء ايسة وصغ---------يرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيض وان حاضت فيه اي الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء و اما استبراء مرتفع حيضها ولم ت-در ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في --استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة	1746	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms393	true	-3119312495676556550	23	94	117	489	1533	300	يحصل الاستبراء ب-بقيتها ----------اذا ملكها حاءضا حتي و---------------------لو كانت -------------------------------لا تحيض الا بعد شهر فلا -------تستبرا الا بحيضة نصا لا بشهر لانها من ذوات الحيض واستب------------راء ايسة و استبراء صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حي-----------------------------------ض وان حاضت فيه فبحيضة واستب-----------------------------------------------------------------------------------راء مرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه -بعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء ------------------وان علمت ما رفع----------------------------ه فكحرة -لا تزال في الاستبراء حتي يعود الحيض فتستبري بحيضة او تصير ايسة	393	-5152823995102639211	321	492.5	256	620	51.774192810058594	48	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	114	187	613	994	1584	300	عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجد--------ته واخته و بنت اخيه وبنت اخته او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرمت عليه بنت رجل ك---------------------ابيه------- وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته- او امته او موطوء-ته بشبهة بلبنه طفلة---- رضاعا محرما------ حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ فيهما ا-ي المسءلتين النكاح ان كانت الطفلة	1752	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	179	243	930	1270	1541	300	عليه بنتها-------------------------- كامه وجدته وربيبته واخته وبن-ت اخيه وبنت ا----------------------------------خته اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب وكل-------------- رجل تحرم عليه بنته كاخيه وابيه وربيبه وجده------ وابنه اذا ارضعت امراته او امته او موطوء ته -شبهة بلبنه طفلة خمس رض-عات في الحولين حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ النكاح في المسالتين------- ان كانت الطفلة	394	-5152823995102639211	265	415.0	212	430	61.627906799316406	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	171	241	885	1231	1516	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترتضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة ناءمة او من مغمي عليها---------- لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط المهر بعده اي الدخول بوطء او خلوة ونحوهما مما يقرره لتقرره وان افسده اي النكاح غيرها اي الزوجة لزمه اي الزوج قبل دخول نصفه	1753	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms394	true	-524427554806364850	245	290	1280	1495	1541	300	افسدت نكاح نفسها برضاع قبل د--خول فلا مهر لها ولو---------------------------------- كانت طفلة بان تدب الي الكبري فترضع منها وهي----------------------- ناءمة او--- مغمي عليها او مجنونة لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط بعد دخول --------------------------------------------------وان افسده---------- غيرها---------- ---------لزمه قبل دخول نصفه	394	-5152823995102639211	167	247.0	130	356	46.91011047363281	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	91	300	478	1521	1521	300	ومن تزوج امراة ثم قال ------هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح- حكما لاقر-------------------------------------اره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو اقر انه ابانها و انفسخ ايضا فيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا اي تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له والا يكن صادقا--- فالنكاح بحاله فيما بينه وبين الله ------لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولها اي التي اقر زوجها انها اخته المهر ان اقر باخوتها بعد الدخول بها ولو صدقته انه اخوها بما نال منها ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها اذا زانية مطاوعة ويسقط مهرها ان اقر باخوتها قبله اي الدخول ان صدقت-----------ه وهي حرة علي اقراره لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك منه ببينة وان اكذبته فلها نصف مهرها -------------لان قوله لا يقبل عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت هي ----------ذلك اي -هو اخ--ي من الرضاع واكذب------ها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عل----يها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا فاما-	1755	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	0	208	0	1026	1469	300	ومن تزوج------ ثم قال ان زوجته اخته من الرضاع ----بطل نكاحه حكما سواء كان قوله ذلك بعد الدخول او قبله لاقراره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو اقر انه ابانها و-انفسخ ايضا فيما بينه وبين الله عز وجل ان------------ تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له وان لم يتبين رضاع فالنكاح بحاله----- بينه وبين الله تعالي لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا مهر له-----------------------------------ا ان اقر باخوتها قبل دخ------ول ان صدقته علي اقراره وهي حرة----------- لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت-------- ببينة ويجب -------لها نصفه اي المهر ان كذبته لان قوله لا يقبل عليها و لها المهر كله بعد دخول مطلقا اي سواء صدقته او كذبته ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا لانها اذا زانية مطاوعة وان قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه اخوها من الرضاع و-كذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت ا-نها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا واما	395	-5152823995102639211	743	1263.0	590	1269	58.55004119873047	131	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	0	107	0	511	1449	300	فيما بينها وبين الله------ فان علمت ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر------------------------------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل ---------------وان قال عن زوجته هو ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي احتمال كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه ليتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ابنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من الرضاع	1756	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	208	299	1026	1466	1469	300	فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ما اقرت به لم يحل لها مساكن-ه ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص---- ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر قال في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها--------- بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل قال في الاقناع وان قال هي ---------ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك ---------------------كان كانت قدره في السن او اكثر لم تحرم ل------تيقن كذب-----------------ه وان احتمل------------------------------------------------------- فكما لو قال هي اختي من الرضاع	395	-5152823995102639211	385	665.5	303	562	68.50534057617188	72	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	67	120	354	641	1599	300	النفقات-- جمع نفقة--------------------------- وهي لغة الدراهم ونحوها----------- ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفع------ه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب---------------------- وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة وسكنا وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف من----- يجب	1757	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	84	150	416	768	1559	300	النفقات 2 جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي لغة الدراهم ونحوها من الاموال ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا بعده للخروج اذا اتي من باب الجحر رفعه براسه وخرج منه ومنه---- النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادم- وكسوة------ وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف ونحوه و يجب	396	-5152823995102639211	271	474.0	220	363	74.65564727783203	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	234	279	1253	1480	1599	300	ولو كانت معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غني عنه لحديث جابر-------------------------- ويعتبر حاكم ذلك-------- ان تنازعا	1757	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	154	196	787	1015	1559	300	ولو----- معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها ب---دون الفرج فان طاوعت------ فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف-------------------- لحديث عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و ويعتبر حاكم ذلك بحالهما ان تنازعا	396	-5152823995102639211	189	310.5	152	262	72.13740539550781	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	38	182	211	943	1548	300	فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا با------------------------دمه المعتاد لمثلها اي الموسرة في ذلك البلد و يفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به --عادة -مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرح------------------------ة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض للنوم--------------------- فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه كارض الحجاز و اقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحصر و يفوض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا -------------------خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم	1758	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms396	true	-6753951587776917554	196	300	1015	1559	1559	300	فيفرض------- لموسرة مع موسر عند تنازع الزوجين من ارفع خبز البلد الخاص وادمه المعتاد لمثلها و----------------------------------لحما ع-----------------------ادة الموسرين بمحلهما------------------------------------- وتنقل----- متبرمة من ادم الي اخر--------------------- ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب-------خزف وخشب والعدل ما يليق بهما و من الك----------------------------سوة ما يلبس مثلها من حرير وقز وجيد كتان و-----قطن علي ما جرت به العادة لمثلها من الموسرات بذلك البلد واقله--------------------- قميص وسراويل وطرحة هي ما تضيفه فوق المقنعة ومقنعة ومداس وجبة ا---------لشتاء و--------يفرض لها ما ينام مثلها عليه وهو فراش ولحاف ومخ-----------------------------------------------دة و-اقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحصر ويفرض------ لفقيرة مع فقير كفايتها من ادني خبز البلد وهو الخشكار وا-دمه وزيت مصباح ولحم-	396	-5152823995102639211	407	602.5	329	823	49.45322036743164	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	228	300	1173	1548	1548	300	لفقيرة من كسوة -ما يلبس مثلها و----ينام ف-------يه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحال-هما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضررا عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر في ذلك كمتوسطين-	1758	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	2	75	13	394	1523	300	لفقيرة من كسوة وما يلبس مثلها و ما ينام مثلها عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالتهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر -عليها فالتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالتوسط اولي وموسر نصفه حر------- كمتوسطين	397	-5152823995102639211	362	679.5	294	389	93.05912780761719	65	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	13	171	64	862	1552	300	وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها---------- من دهن وسدر وثمن ماء و ثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتي--ة التي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره ونحوه ككنس الدار وتنظيفها لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه وكذا لا يلزمه -----ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزيينا به اي بما ذكر او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهي عنهما اي الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي لزوجته بلا خادم ذكر او انثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم واحد	1759	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms397	true	2636789440221773656	125	217	641	1116	1523	300	وعليه اي الزوج------- مءنة نظافتها اي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء و-----مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه -كنس الدار ونحوه و لا يل-----------------------------------زمه دواء وا----جرة ط-يب لو مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و--- لا يلزمه ايضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تز-ينا ------بما ذكر او---------- قطع راءحة كريهة واتاها به----------------------------------------------------- لزمها استعماله ويجب ----------------------------------------------------------------------عليها---------- ترك حناء وزينة نهي عنهما--- الزوج قاله الشيخ تقي الدين وعليه--------- لمن كانت----- بلا خادم------------ ويخدم---------------- مثلها-------------------- ولو------------------ لمرض خادم واحد	397	-5152823995102639211	421	625.0	337	815	51.65644073486328	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	171	295	853	1443	1471	300	تسلم زوج من---- يلزمه ------تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر لزمته نفقتها وكسوتها او بذلته اي ت--سليم نفسها للزوج تسليما تاما هي او ولي ل----------------------ها ولو مع صغر زوج او ----مرضه او عنته اوجب- اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه --وطء او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق------- او لكونها نضوة اي نحيفة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده --لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما- دامت	1765	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	84	164	420	808	1482	300	تسلم من اي زوجة يلزمه الزوج تسلمها وهي التي يوطا مثلها ------------------وجبت نفقتها وكسوتها او بذلته اي التسليم------ للزوج تسل-ما تاما هي او وليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو مع صغره اي الزوج ومرضه و--عنته -وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء او مع تعذر وطء----- لحيض و--نفاس او رتق او قرن او لكونها نضو---------ة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده فيلزم-ه نفقتها وكسوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها وان كانت	399	-5152823995102639211	313	467.0	244	641	48.829952239990234	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1766	false	-3555091572470170535	125	158	646	817	1562	300	فلا نفقة لها وكذا ان- تساكنا بعد العقد فلم يطلبها الزوج ولم تبذل نفسها ولا بذلها وليها وان طال مقامها علي ذلك------------- لان النفقة في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح ولم يوجد ومن	1766	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms399	true	-231357697146620311	239	273	1182	1355	1482	300	فلا نفقة لها وكذا ولو تساكنا بعد العقد فلم يطلبها الزوج ولم تبذل نفسها ولا بذلها وليها وان طال مقامها علي ذلك فلا نفقة لها لان النفقة في مقابلة التمكين المستحق ------------ولم يوجد وان	399	-5152823995102639211	156	284.5	125	185	84.32432556152344	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	31	140	143	702	1481	300	الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المء-نة واغناها عما لا بد لها عنه ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم فيجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط لشفيع شفعته قبل البيع وكاسقاطها المهر والنفقة قبل النكاح وكذا لو قالت رضيت -عسرته او تزوجته عالمة بها اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها منه دينا في ذمته	1769	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	88	150	422	745	1529	300	الانفاق عليها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة واغناها عما لا بد لها منه وتملك ال--------------فسخ-------- بعد رضاها بالمقام معه وبعد قولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت بعسرته او تزوجته عالمة بها--------------------------------------------------------- وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها---- دينا في ذمته	400	-5152823995102639211	298	524.5	239	561	53.11943054199219	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	103	196	494	1011	1512	300	نفقة الاقارب والعتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم------------------------------------------------ واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي--- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي--- وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود -لان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهل-ه فكذلك علي بعضه واه---------------له وتجب النفقة كاملة ان كان الم-نفق عليه	1771	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms400	true	5025903090898287582	188	289	931	1479	1529	300	نفقة الاقارب و-------------المماليك من الادميين والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين وال-ول---د بقوله تعالي 19 وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي 19 وقضي ربك ان لا تعبد-ا الا اياه و-الوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ومن عاءشة-------------- مرفوعا ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذلك علي بعضه واصله فقال رحمه الله وتجب النفقة ----------او اكمالها عليه	400	-5152823995102639211	462	812.5	376	591	78.17259216308594	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	229	300	1175	1512	1512	300	وان علوا و---------------------------ولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم اي الوالدين والاولاد حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع----- اب معسر -نحوه اولا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع اب وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة توجب العتق ورد الشهادة اشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كاخ ا-لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا------------ برحم كخال-	1771	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	0	50	0	219	1415	300	وان علوا او اي وتجب عليه لكل واحد من ولده وان سفل و لو---------------------------------- حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع وجود اب معسر ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كالاخ لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا ان كان يرثه برحم كخال	401	-5152823995102639211	163	253.5	127	384	42.44791793823242	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	103	183	538	934	1477	300	مع فقر من تجب له----------- عجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر بالتكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه الاشارة بقوله اذا افضل------------------------ عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته و-------رقيقه يومه وليلته و-----كسوة وسكني لهم من حاصل بيد---ه او متحصل من صناعة او- تجارة	1772	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	70	124	315	565	1415	300	مع فقر من تجب له النفقة ومع عجزه عن -كسب------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر نقصه---------------------------------------------- فتجب------- لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير----------------------------------------------------------------- اذا كانت النفقة فاضلة متعلق بتجب عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته وعن الكسوة والمسكن كفطرة اما من ماله او كسبه لا من راس مال تجارة	401	-5152823995102639211	161	211.0	122	447	36.01789855957031	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	1	49	5	226	1496	300	فقط لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وتلزم ----------------------------------نفقة جدا لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان معه اخ مع فقر اب--------------------- لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة	1774	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	235	286	1113	1354	1415	300	فقط لانه انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يحتمل--- غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يك---ن عمودي النسب كمن له ابنان احدهما موسر فينفرد بجميع النفقة وكذا جد موسر مع ف-----------------------------قر اب وجدة موسرة مع فقر ام لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة	401	-5152823995102639211	162	268.5	127	276	58.69565200805664	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1776	false	3903899535055215515	57	115	300	574	1561	300	ولو امتنع منها اي النفقة------ زوج او قريب----------------- فانفق عليهما غيره رجع عليه--------------- منفق علي زوجة او قريب بنية رج--وع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق لضي------اع الضعيف وعلي من تلزمه نفقة صغير ذكرا او انثي من اب او وارث غيره عند عدمه نفقة ظءره اي مرضعته حولين	1776	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms401	true	3403722595720565797	151	205	704	966	1415	300	وان امتنع من----- النفقة من اي زوج او قريب وجبت عليه النفقة فانفق غ-------يره رجع عليه اي علي الممتنع منفق علي زوجة او قريب بنية الرجوع لان الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف وعلي من تلزمه نفقة صغير---------------------------------------------- ظءره اي مرضعته حولين	401	-5152823995102639211	208	346.0	163	320	65.0	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	0	91	0	437	1468	300	من مال سيده الا باذنه نصا لانه افتيات عليه قلت ان منعه------ ما وجب ع---ليه فله ال--اكل بالمعروف كالزوجة والقريب وله اي الزوج والاب والسيد تاديب زوجة و تاديب ولد ولو كان الولد مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح و كذا تاديب رقيق اذا اذنبوا ويسن ا--لعفوا عنه------ مرة او مرتين ولا يجوز بلا ذنب ولا ان يضربوا ضربا مبرحا لحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله رواه الجماعة الا النساءي و ليسد رقيق ان يقيده ان خاف عليه اباقا نصا وقال--------------- يباع احب الي ولا يشتم	1780	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms402	true	-2388011043120359549	224	289	1084	1398	1453	300	من مال سيده الا باذنه نصا لانه افتيات عليه ما لم يمنعه السيد ما وجب له عليه فله ان ياكل بالمعروف كالزوجة والقريب و-------لزوج و--اب ول-سيد تاديب زوجة و-------ولد ورقيق اذا اذنبو---------ا بضرب غير مبرح---------------------------- ويسن ان يعفو- عن الرقيق مرة او مرتين ولا يجوز بلا ذنب ول----------ا ضربا مبرحا وله تقييده اذا-------------------------------------------------------------------------------------- خاف----- اباقا نصا -قال الامام 16 احمد يباع احب الي ولا يلزم	402	-5152823995102639211	239	336.0	188	471	50.743099212646484	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	234	295	1167	1471	1488	300	مالك بهيمة اطعامها بعلفها او اقامة من يرعاها و ع---ليه سقيها---------- لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حسبتها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز----- عن نفقتها اجبر علي بيع او------ اجارة او------- ذبح ماكول----- ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي	1781	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	114	181	585	914	1502	300	مالك بهاءم علف بهاءمه ----او اقامة من يرعاها ويجب عليه سقيها اي بهاءمه لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز مالك عن نفقتها اجبر علي بيعها او علي اجارة ها او علي ذبح ماكول منها ازالة ل-------ظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي	403	-5152823995102639211	273	478.5	217	340	80.29412078857422	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	188	278	942	1371	1474	300	يحرم تحمليها اي البهيمة----- مشقا لانه--------- تعذيب ل----------------ها و يحرم حلبها م--------ا يضر -ولدها لان- لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة و يحرم ذبح حيوان غير ماكول لا-راحة من مرض ونحوه لانه اتلاف مال وقد نهي عنه و يحرم ضرب وجه ووس-----م فيه اي في الوجه لانه صلي الله عليه وسلم لعن------ من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه ذكره في الفروع وهي في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه-------- لغرض صحيح كالمداواة ويكره خصاء	1782	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms403	true	8306914118592949503	212	288	1081	1439	1502	300	وحرم تحميلها اي البهيمة شيءا مشقا لما قي ذلك من تعذيب الحيوان و حرم لعنها و -حرم حلبها ما اي شيءا يضر بولدها لانه لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة و--حرم ذبح------ غير ماكول لا راحة و------------------------------------------حرم ضرب وجه و حرم وسم فيه ا---ي الوجه قال في الفروع---------- لعن النبي من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلا---------------------------------------م الامام احمد والاصحاب------------------ ويجوز الوسم في غيره اي الوجه اذا كان لغرض صحيح---------- ويكره خصاء	403	-5152823995102639211	244	296.5	189	489	49.89775085449219	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	234	300	1171	1507	1507	300	--يلي --حضانته بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي م----من يدفعه اليها ---------------ولو باجرة مثلها--------- كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان تكن ام او لم ت------كن اهلا للحضانة ف ام-------هاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة متحققة اشبهن ا------لام ثم بعدهن---- اب لا لانه الاص--------------ل واحق بولاية المال ------------------ثم امهاته----- كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد لاب لانه في-	1783	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	104	180	583	983	1543	300	يتولي الحضانة- بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي من التي يدفعه اليها فتقدم علي غيره ولو باجرة مع وجود متبرعة كرضاع ولو امتنعت------------------- لم تجبر ثم الاحق بالحضانة بعد الام امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة متحققة فهن في معني الام ثم الاحق بها اب ل---انه اصل النسب الي الطفل واحق بولاية --ماله فكذلك في الحضانة ثم امهاته الاب كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد ل----انه في	404	-5152823995102639211	262	384.0	210	429	61.072261810302734	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	62	146	314	752	1507	300	مشتقة من الحصن وهو الجنب لضم المربي والكافل للطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة حفظا للمحضون وانجاله من الهلكة لانه لو ترك هلك وضاع وهي شرعا حفظ صغير --------معتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهن-م وتكحيلهم وربط طفل ب----مهد وتحريكه لينام ونحو-------------------------ه ومستحقها رجل عصبة كاب وجد واخ وعم لغير ام وامراة وارثه كام وجدة واخت او قريبه مدلية بوارث ك--خالة وبن-ت ا----خت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و بنت عم لغير ام وذو --رحم	1783	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	13	76	72	438	1543	300	مشتقة من الحضن وهو الجنب لضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة ل------------------------------------------------------------حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل------- عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي واجبة كانفاق عليه ومستحقها رجل عصبة------------------------ وامراة وارثة او مدل--------------------ية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعم--------ام وذي الرحم	404	-5152823995102639211	290	453.0	236	485	59.79381561279297	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	1	185	5	895	1471	300	الاب كذلك اي الاقرب فالاقرب من الاجداد -----------------------------------ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها بالام----------------------------------------------- كالجدات ثم اخت -لاب ثم خالة لابوين ثم خال------------------ة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عمة كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام- لابوين ثم لاب ثم خالة اب------ كذلك ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو عصبة ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم لاب و بن-----ت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمه كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بن---------------ت عمته اي الاب علي------- التفصيل المتقدم فتقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم الاخوة الاشقاء ثم الاب ثم	1784	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	168	300	920	1543	1543	300	الاب كذلك اي القربي فال-قربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد لانه في معني الاب ثم امهاته ا---لجد كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين ل----------------------قوة قرابتها ثم اخت لام لان هءلاء نساء يدلين بها فكان من يدلي بها اولي ممن يدلي بالاب كالجدات ثم اخت الاب ثم خالة لابوين اي اخت ام المحضون ثم خالة لام ثم لاب ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عمة لابوين ثم لاب ثم خالة اب وعمته كذلك ثم بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اخ لابوين ثم لام ثم لاب وبعدها بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب لابوين ثم لام ثم لاب وبنت عمته اي الاب علي ما فصل التفصيل المتقدم ثم تكون الحضا--------------------------نة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم الاخوة الاشقاء ثم -لاب ثم-	404	-5152823995102639211	427	710.0	333	1025	41.65853500366211	78	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	196	300	946	1471	1471	300	بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة لانثي محضونة---------------------------------------------------------------------------- بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة-------------------------- ويسلمها غير محرم كابن عم -تعذر غيره بان لم يكن ثم سواء الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وا------نثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخالة ثم ح-------------------اكم لانه له ولاية علي-	1784	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	0	83	0	433	1523	300	بنوهم ثم ال---اعمام-----م بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه الع---صبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة لانثي محضونة فلا حضانة عليها لابن العم ونحوه لانه ليس من محارمها وفي المغني والمنتهي اذا بلغت سبعا ----------لانها محل الشهوة وقبلها له الحضانة وهو قوي ويسلمها غير محرم كابن عم وتعذر غيره الي -------------------ثقة يختارها العصبة ثم بعد جميع العصبة تكون الحض------------------------------------------------------------------------------------------------------انة لذي رحم ذكرا كان او انثي غير ما تقدم----------------------------------------------------------------------- واولاهم------- ابو ام فامهاته فاخ لام فخال- ثم تكون بعد ذي الرحم لحاكم لانه له ولاية علي	405	-5152823995102639211	265	382.5	213	654	40.51987838745117	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	1	283	3	1420	1508	300	اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او مع عدم اهليته لها كالرقيق -الي من بعده اي يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه و مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا -------حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولا حضانة لف-اسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاس-----------------------------------------------ق ولا حضانة لامراة مزوجة باج---نبي من محضون زم---ن عقد------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة لذلك بخلاف رضاع لما تقدم وبمجرد زوال مانع من رق او فسق او كفر او تزوج باجنبي ولو بطلاق رجعي ولن تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع ممتنع من حضانة يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها مع زوال المانع ومتي اراد احد ابوين لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام و ----ان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود--- بعد البلد الذي اراده او-لا اي لم يبعد---- فمقيم من ابويه احق	1785	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms405	true	4432850315543252363	85	300	439	1523	1523	300	اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل------ مع امتناع مستحقها او ---عدم اهليته---- كالرقيقة الي من بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولا تثبت الحضانة -----------وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولاحضانة لكافر علي مسلم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كل الضرر ولا حضانة الفاسق ظاهر ل-انه لا يوثق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ -لمحضون ل----------انه ربما نشا علي احواله ولا لمجنون ولو غير مطب--------------------------ق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا لعاجز عنها كاعمي ونحوه ولا حضانة لامراة مزوجة رجل اجنبي من محضون من حين عقدا ولو رضي زوجها بحضانتها لقوله------------------- انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافع-ا بمجرد العقد ويستحق من-ها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها وان اراد ابويه اي المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون نقلة الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان امنا-- ايض-----ا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديب--------ه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة لام او اي وان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون --مسافة القصر ل------لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اثم شفعة كما لو لم يسافر احدهما و-ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراد- او لا اي مع عدم بعده فمقيم من ابويه احق-	405	-5152823995102639211	806	1382.5	641	1620	49.75308609008789	132	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	117	226	555	1139	1537	300	ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختياره دليل ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع--- زيارة امه لان فيه اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي تمريضه لصيرورته بالمرض كالصغير للحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان اختارها اي الام كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المساكن و كان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع وان -----اختار صبي احد ابويه ثم عاد فاختار نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلما اختا-ر احدهما	1786	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	50	177	250	912	1512	300	ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق ومن حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذ لم يمكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعبر فيه عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام قد قدمت في حالة الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع باختياره ---------فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ---------------------ولا يمنع من زيارة امه وان اختار امه كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندها ليلا وعند ابيه--------------------------------------------------- نهارا يءد-----------------------------------------به ويعلمه---------- وان عاد فاختار الاخ----------------------ر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما	406	-5152823995102639211	217	314.5	171	990	21.919191360473633	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1787	false	-6022941979706419648	152	187	745	939	1494	300	وتكون بنت سبع سنين تامة عند -----------------------------------اب الي---- زفاف بكسر اوله وجوبا لانه احفظ لها واحق بولايتها و-----------------------------ليءمن عليها من دخول النساء لا-نها معرضة للافات لا يءمن عليها ال--خديعة لغرتها او لم----------قاربتها اذن الصلاحية للتزويج	1787	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	231	282	1164	1426	1512	300	وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب وجوبا او عند من يقوم مقامه اي الاب الي حين زفاف بكسر اوله ------لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع- ولانها اذا بلغت السبع قاربت------ الصلاحية للتزويج	406	-5152823995102639211	168	255.5	136	275	61.09090805053711	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	70	160	338	820	1508	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي----- علي نفس او مال وشرعا التعدي علي---- البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسمي الجناية علي المال غضبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا علي تحريم ---------------------------------------------------القتل بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا باحدي ثلاث الثيب -------------------الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وامره الي الله وتوبته------ مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعا---------لي ان	1788	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	59	152	311	830	1600	300	كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي يوجب علي نفس او مال وشرعا التعدي علي نفس البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا قال ابو السعادات الجناية الجرم والذنب وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او العقاب في الدنيا والاخرة انتهي وجمعت الجناية وان كان مصدرا باعتبار انواعه--------------------ا علي جنايات وجنايا كعطايا والفاعل جان والجمع جناه كقاض وقضاة والقتل يقع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة اضرب واجب كقتل المحارب والزاني والمحصن والمرتد ومباح كالقتل قصاصا ومحظور وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكباءر-------------- وتوبة القاتل مقبولة عند اكثر اهل العلم وامره الي الله تعالي ان	407	-5152823995102639211	185	224.0	144	687	26.928674697875977	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	199	251	1010	1261	1508	300	اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق--- الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الضرب الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الضرب الثالث خطا	1788	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms407	true	1798288863484473689	265	290	1416	1538	1600	300	اي فعل--- تزهق به النفس اي تفارق به الروح الجسد ثلاثة اضرب--------- احدها عمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و ------الثالث خطا	407	-5152823995102639211	115	181.5	91	254	45.27558898925781	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	214	240	1081	1207	1508	300	عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و----- ال--------ضرب الثاني	1788	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	57	85	311	446	1468	300	----يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله وهو اي العمد ان يقصد الجاني	408	-5152823995102639211	118	210.0	93	139	84.89208984375	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	0	102	0	490	1437	300	فيقتله وحفر ------------------بءر ونحوه تعديا فيموت به احد وهذه------- عند الاكثر من قسم الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالعمد الذي يختص به ال---------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------د ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يج-------رحه بما له نفوذ--- دخول في البدن من حديد كسكين وحربة وسيف ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام	1789	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	11	130	61	660	1468	300	فيقتله ومن يقتل بالسبب كحفر البءر ونحوه تعديا فيموت به احد وهذه الصورة عند الاكثر من قسم الخطا اعطوه حكمه وفي الاتصاف قلت الذي نظر الي الاحكام المترتبة علي القتل جعل الاقسام ثلاثة والذي نظر الي الصورة فهي اربعة بلا شك واما الاحكام فمتفق عليها فالعمد----- يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله وهو اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به---------------------------------------------------------------------- وله---------------------------- تسع صور احداهما ما اشار اليه بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين----------- ومسلة بكسر الميم او غير ذلك---------- كشوكة----- وقصب------------------------------------------------------ ولو جرحا---- صغيرا كشرط حجام	408	-5152823995102639211	264	373.5	207	786	33.58778762817383	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	1	80	3	405	1485	300	بمثقل كهو اي كعود الفسطاط------- نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد او يضربه بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة الفوقية نوع من السلاح معروف وسندان حداد	1790	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	187	227	940	1136	1468	300	بمثقل فوق عم---ود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوزين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و----لت بضم اللام وتشديد التاء---------- نوع من السلاح معروف وسندان حداد	408	-5152823995102639211	178	294.0	140	409	43.520782470703125	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	68	283	349	1383	1473	300	في ماء يغرقه او في نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرض ونحوه او لكونه مربوطا او لالقاءه في حفيرة لا يقدر علي صعود منه-ا فيموت فيقتل به لما تقدم وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا وسد منافذه حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهو لبثه قال في الاقناع وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص ونحوه الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيديه او نحو حبل وهو علي الارض او بسد فمه او انفه زمنا بموت في مثله عادة فيموت او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن لا يموت الانسان في مثله غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه كلمسة الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب عليه	1791	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	0	56	0	283	1468	300	في ماء يغرقه او--- نار ولا يمكنه التخلص م-------------------------------------------------------------------------------------------نهما فيموت فيقاد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكنه التخلص فيهما فهدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد فمه و--انفه----------------------------- او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا------ فيقتل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا--------- بشرط تعذر الطلب عليه	409	-5152823995102639211	270	354.5	215	1036	26.06177520751953	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	16	93	89	458	1460	300	عليه الطلب---------- فلا قود ولا دية كتركه سد فصده لحصول موته بفعل نفسه وتسببه فيه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام او يطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكل فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر- او خلطه شخص بطعام نفسه فاكل- احد بلا اذنه فهو هدر لانه القاتل لنفسه الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل	1792	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	54	107	272	529	1468	300	-----الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده--------------------------------------- السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم ------به او يخلطه بطعام او يط------------عمه له --ويخلطه بطعام اكله فاكله جهلا--- فيموت فيقاد به------------------ فان علم -----------اكل مكلف بالسم او خلطه بط----عام نفسه فاكله احد بلا اذن فمات فهدر------------------------ الثامنة ان يقتله بسحر يقتل	409	-5152823995102639211	222	331.5	173	381	58.26771545410156	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	200	265	963	1286	1460	300	جهل مرض------------- لم يقبل منه ذلك لما تقدم الصورة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد- او ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمد-ت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط لما روي	1792	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	123	170	598	837	1468	300	جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل------------------------ التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمدا او ردة حيث امتنعت توبته او--------------------------------- اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم والوا--------------------------------------لي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ----كله وشبهه بشرط ولا قود	409	-5152823995102639211	212	358.0	168	338	62.721893310546875	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1793	false	-3434467724053807659	3	100	15	520	1536	300	ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل عمدا عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويختص به 0 اي القصاص اذا لم يباشر الولي القتل بل كل مباشر عالم اقر بالعلم وتعمد القتل ظلما لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم الوكيل ذلك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل وتعمد القتل ظلما لما سبق فان جهل الولي ذلك فبينه وحاكم علم كذبهما لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم	1793	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	168	194	829	964	1468	300	ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال----------------------------------------------------------------------------------- ويختص ب-------القصاص مب-------------------------------اشر عالم-------------------------------------------------------------------------------------- فولي------------------------------------------------------------------------------------ فبينة وحاكم---------------------------------------------------- ومتي لزمت حاكما وبينة ------------------------دية ف---علي عددهم	409	-5152823995102639211	132	191.0	106	505	26.138614654541016	17	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	0	164	0	767	1443	300	تقتل غالبا و لم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله------------ او بصغير او معتوه علي نحو سطح ف-سقط فمات او ذهب عقله او نحوه ففيه اي في القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتات من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او	1794	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms409	true	-8832895925769634315	216	300	1084	1468	1468	300	تقتل غالبا و-لم يجرحه بها اي الجناية ك---ضرب ------سوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا----- او صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت او بصغير او معتوه علي نحو سطح فيسقطان فيموتان--------------- ففيه----------------------- الكفارة في مال جان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية علي عاقلته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او-	409	-5152823995102639211	358	609.5	278	780	45.89743423461914	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	164	259	767	1253	1443	300	ذهب عقله فصل والخطا ضربان ضرب منهما في القصد و-هو اي ال-----ضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه ص--------------------يدا ادميا--- معصوما او يبين ما ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما-له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير- او يتعمده م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون---- لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصور ونحوها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن ذلك	1794	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	0	147	0	742	1483	300	ذهب عقله---- والخطا ضربان ضرب------ في القصد وضرب في الفعل فضرب القصد-- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه ص----------------------------------------------------------------------------------يدا او مباح الدم فيتبين ادميا او معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغيرا او مجنونا فالكفارة في ماله والدية علي عاقلته النوع الثاني ان يقتل بدار حرب او صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا لكفار تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط اي دون الدية والضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي وعمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق	410	-5152823995102639211	242	382.0	190	967	25.02585220336914	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	59	300	279	1485	1485	300	النوع الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا في-بين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان معذورا كاسير او من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال او يرمي وجوبا -كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله اي المسلم بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة لم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه 0 الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان ي----------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه كمغمي علي------ه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله و------علي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو ----------------------------------------------------------------------------------------كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابه ضمن اي الرامي المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن-	1795	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	47	213	237	1076	1483	300	النوع الثاني ---------------ان يقتل بدار حرب او --------------------------------صف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا لكفار- تترسوا بمسلم ويجب رميهم-------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم----------------- دونه---------- فيقتله---------- بلا قصد ففيه الكفا-------------رة فقط اي دون ال--------------------------------------------------------------------------دية والضر-------------------------------------------------------------------------ب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او ------مغمي عليه ونحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية علي عاقلته وعمد صبي وعمد مجنون خطا لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه وان كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ----------ضمن المقتول في ماله لمباينة- دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد والا ف-------------------خطا----------------------------------------- وامساك الحية محرم وجناية لانه القي نفي-ه الي التهلكة فلو قتلت ممسك-ا من يدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه ومع ظن	410	-5152823995102639211	658	993.0	525	1327	49.585533142089844	107	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	0	113	0	565	1475	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم بالكسر والبشم التخمة فلا شء لورثته من دينه علي عاقلته لقتله نفسه فيض-ع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له الصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي وفي المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعوي الاولي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل من-----هم للقتل به بان كان فعل منهم--- لو انفرد لوجب ب-ه القصاص لاجماع الصحابة	1796	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms410	true	1641781281732343972	213	295	1076	1462	1483	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم و---------------------لا شء لورثته من ديته علي عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة------- لا -اقرار- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية-------------------------------------------------- ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقتل --عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل به بان كان فعل كل واحد لو انفرد لوجب فيه القصاص لاجماع الصحابة	410	-5152823995102639211	367	646.5	287	575	63.826087951660156	69	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	87	233	435	1152	1499	300	ومن اكره مك-----لفا علي قتل شخص---- معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكر-هه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل -----من الثلاثة القود اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها فيقتل القاتل وحده و قول قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره ومن ------------------------------------------------------امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه اي القتل كمن نشا بغير دار الاسلام فق--------------------------------------------------------------تل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر القتل له شبهه تمنع القصاص	1798	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	35	138	162	633	1425	300	ومن اكره شخصا مكلفا علي قتل شخص اخر معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكراهه علي ان يكره عليه ا----ي قتل --المعين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل واحد من الثلاثة القود ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعف وليه او الدية ان عفا و--------------------------------------------------------قول قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك اكراه فيق----------تل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امر انسان به القتل شخصا غير مكلف كصغير ومجنون فقتل او امر به من------- يجهل تحريمه--------- كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل او امر سلطان ظلما من اي انسانا جهل ظلمه اي الامر فيه اي القتل ل------زم القصاص ---------------------------------------------------------------------------------------	411	-5152823995102639211	302	490.0	233	848	35.61320877075195	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	5	53	26	267	1452	300	الامر لما تقدم او امر به اي القتل سلطان ظلما من---------- جهل ظلمه--------- فيه اي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الام-ام لا يامر الا بحق وان علم المامور المكلف ولو عبد الامر تحريمه اي القتل لزمه القصاص لانه غير	1799	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	120	163	547	771	1425	300	الاسلام فقتل-- او امر------------ سلطان ظلما من اي انسانا جهل ظلمه اي الامر فيه اي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الاسلام لا يامر الا بحق وان علم المامور المكلف-------------- تحريمه--------- لزمه القصاص وادب امر	411	-5152823995102639211	190	312.0	152	261	72.79693603515625	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	174	293	835	1418	1452	300	لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر ففعل كاقتلني والا قتلتك قال في الانتصار في الصيام لا اثم -هنا ولا كفارة ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن فقتله المقتول له ضمن لسيده بقيمته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله كما في المغني والشرح لا لاعبا او مازحا كما في منتخب الشيرازي وظاهر كلام جماعة الاطلاق حتي قتله او حتي قطع طرفة فمات او فتح ----حتي سقاه اخر سما فمات قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا من يكافءه بغير حق وحبس ممسك حتي يموت	1799	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	181	244	847	1147	1425	300	لغيره اقتلني او اجر-----------------حني ففعل فهدر نصا ------------------------------------كم--------------------------ا لو قال له اقتلني والا قتلتك قال في الانتصار و---------لا اثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذل--------------------------------------ك قن ضمنه القاتل--------------- بقيمته -او ارش الجراحة-------------------------------- ومن امسك انسانا لاخر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي قتله او---- قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه---- سما----- قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا من يكافءه بغير حق وحبس ممسك حتي يموت	411	-5152823995102639211	254	376.0	199	588	43.1972770690918	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	152	186	715	897	1472	300	القصاص اي القود وهي اربعة----- بالاستقراء احدها تكليف قاتل--- بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان	1801	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms411	true	-5609820898763810146	265	300	1240	1425	1425	300	القصاص اي القود---- اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل اي بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان-	411	-5152823995102639211	177	329.5	145	190	93.15789794921875	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	186	278	897	1358	1472	300	قال جان كنت حين الجناية صغيرا او قال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وتقدم ان القول قول الصغير حيث امكن ولا بينه ثانيها اي الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد- قبل توبة- ان قبلت توبته ظاهرا لا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم او القاتل لزان محصن ولو قبل توبته اي الزنا والاحصان عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله	1801	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	0	58	0	294	1479	300	قال جان كنت حال الجناية صغيرا و--قال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وتقدم ان القول قول الصغير حيث امكن ولا بينة والشرط الثاني--- عصمة مقتول ولو م----ستحقا دمه بقتل لغير ق-------------------------------------اتله فان قتل -حرب-------------------يا او --------مرتدا قبل توبته ان قبلت------ ظاهرا او زانيا محصنا -----------------------------------------------------------------------ولو قبل ثوبته------------------ عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله	412	-5152823995102639211	256	407.0	200	463	55.29157638549805	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1802	false	581595868779049360	30	216	144	1005	1442	300	ويعزر قاتل غير معصوم لافتياته علي ولي الام-ر ومن قطع طرف مرتد فاسلم ثم مات او قطع طرف حربي فاسلم ثم مات فهدر او رماه اي المرتد او الحربي فاسلم بعد رميه ثم وقع به المرمي بعد اسلامه فمات فهدر لانه لم يحدث من الجاني بعد اسلامه فعل وانما الموت اثر فعله المتقدم وهو غير مضمون فكذا اثره ومن قطع طرفا او اكثر من طرف من مسلم فارتد ثم مات مرتدا فلا قود في النفس لانها نفس مرتد ولا في الطرف لانه قطع لو صار قتلا لم يجب به قتل فلم يجب به القطع كما لو قطعه من غير مفصل وعليه اي الجاني الاقل من دية النفس او دية ما قطع من طرف لانه لو لم يجب عليه اكثر من دية نفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد فيستوفيه اي ما وجب بذلك الامام لان مال المرتد فء للمسلمين فاستيفاءه للامام وان عاد مرتد بعد جرح للاسلام ولو كان عوده اليه بعد زمن تسري فيه الجناية ومات مسلما فكما لو لم يرتد فعلي قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد	1802	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms412	true	1725600061445433194	65	139	323	685	1479	300	ويعزر لاقتفاء---------------ه ع----لي الامام ومن قطع طرف م-----------------------------------------------------------------رتد او --حربي فاسلم--------- ثم وقع به المرمي----------- فمات فهدر ومن قطع------------------------------------------------------------------------------------------- طرفا او اكثر------- من مسلم فارتد ثم مات ------فلا قود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاقل من دية النفس او دية ما قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوفيه الا---------------مام لان مال المرتد فء للمسلمين واستيفاءه للامام ولو عاد------------- للاسلام ولو --------------بعد زمن تسري فيه الجناية----------- فكما لو لم يرتد فعلي قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد	412	-5152823995102639211	343	533.0	270	862	39.79118347167969	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	177	251	870	1238	1460	300	ومن قتل من ل--ا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتله كفره اي من لم يعرف او ادعي رق--------ه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي الملفوف وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في دار- اي القاتل وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	1807	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	11	50	53	233	1509	300	ومن قتل شخصا لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا وادعي----------------------------- كفره او------------------- رقه او موته وانكر وليه او قتل ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصا في داره اي القاتل وادعي------- انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	413	-5152823995102639211	154	250.5	119	379	40.633243560791016	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	195	254	1013	1332	1551	300	احد الشرط -الثاني اتفاق----- المشتركين فيه اي القصاص-------- علي --استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين وينتظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدوم وارث غاءب و---بلوغ وارث صغير و---افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه احد بدلي النفس فلا ينفرد به بعضهم كدية اي لا ينفرد بعضهم بالدية لو وجبت	1809	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms413	true	3294115518769041132	111	246	551	1234	1509	300	الي الدية والثاني اتفاقهم اي المستحقين للق-------صاص عليه اي علي الاستيفاء- فليس لبعضهم استيفاء- بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين و الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القصاص تعديه الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه اقيد منها والا فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعت الحمل وامكن قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ويحبس جان لقدوم وارث غاءب و ل بلوغ وارث صغير و ل افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه احد بدلي النفس فلا ينفرد به بعضهم كما---- لا ينفرد------ بالدية لو وجبت	413	-5152823995102639211	281	475.0	227	702	40.02848815917969	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	146	225	695	1085	1441	300	اذا قتلتم فاحسنوا القتلة---------------------- ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بسيف كال و كما لو قتله ب فعل ----------------محرم في نفسه كلواط وتجريع خمر وكما لو استمر الجاني يضرب المقتول بالسيف حتي مات و يحرم ان يستوفي قود في طرف الا بسكين ونحوها من الة صغيرة لءلا يحيف في الاستيفاء ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله لعدم استقرار-- الجناية	1814	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	64	137	320	667	1456	300	اذا قتل-م فاحسنوا القتلة ولحديث قود الا بالسيف ولان القص---------د اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه -لا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بالة كالة ويحرم بغير سيف سواء كان قتل به او بمحرم لعينه كسحر--- وتجريع خمر ولواط او بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او غيره ---------------------------------------------------------------------ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي الجناية	414	-5152823995102639211	211	304.5	165	430	49.069766998291016	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	65	294	331	1479	1505	300	الولي مجانا افضل لقوله تعالي ---وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها-- عزا رواه------- احمد ومسلم والترمذي ويصح عفو- بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لان عليه حقا واحدا وقد سقط كعفو عن دية خطا فان اختار الولي القود فله اخذها---- والصلح علي اكثر منها لان القصاص اعلي فلا يمتنع عليه الانتقال الي الادني وتكون الدية بدلا عن القصاص او عفا الولي عن الدية فقط اي دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها لانه لم يعف مطلقا وليست هذه الدية هي الواجبة بالقتل بل بدل عن القصاص وان اختارها---- ابتداء تعينت وسقط القصاص فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه من القصاص بعفوه عنه وان عفا مطلقا فلم يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال كخمر وخنزير فله الدية او عفا عن القود مطلقا فقال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال ولو كان العفو عن يده اي العافي فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو المطلق اليه لانه في مقابلة الانتقام وهو انما يكون بالقتل لا بالمال فتبقي الدية علي اصلها لانها تثبت في كل موضع امتنع فيه القتل ولو هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود	1817	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	174	268	846	1310	1456	300	العفو مجانا افضل لقوله تعالي 19 وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي عزا رواه الامام احمد ومسلم والترمذي ويصح عفوه بلفظ --صدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان--------------------------------------------------- فان اختار الولي القود فله اخذ الدية والصلح علي اكثر منها ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار الدية ابتداء تعينت------------ فلو قتله------------------------------ قتل به ---او عفا عن القود عفو--------------ا مطلقا بان ---------------------------------------------------------------------------------------------قال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مال تعينت الدية ا-------------------------------------------------و هلك جان----- تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود	414	-5152823995102639211	410	619.5	322	1169	35.07271194458008	71	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	21	62	102	283	1393	300	ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال كخمر ف -----لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت	1818	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms414	true	8705207157458822840	268	300	1310	1456	1456	300	ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفي عن------------ه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او غيره------- كخمر ونحوه فلا قصاص ول----------------ه تمام دية ما سرت-	414	-5152823995102639211	133	215.5	103	186	71.50537872314453	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	181	241	829	1121	1393	300	ومن وكل----- في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و-----------لم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما ا------ما الوكيل فلانه ---------------------------لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان	1818	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	33	88	143	399	1477	300	ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و الحال انه لم يعلم وكيل- بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي الوكيل ولا علي الموكل لانه محسن بالعفو ولا تفريط من الوكيل لعدم ت------------مكن------- استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه----------------------------------------------------------------- فان علم الوكيل فعليه القصاص وان	415	-5152823995102639211	190	294.0	149	341	55.718475341796875	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	115	262	546	1287	1475	300	الحق --وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه ف-------------------------------------------------------------------------له اي القن طلبه و له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن ف------------------------------لسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او اطراف------- من اخذ بغيره في ن--فس اخذ به فيما دونها لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ولحديث انس بن النضر وفيه كتاب الله القصاص رواه البخاري وغيره ولان حرمة النفس اقوي من حرمة الطرف بدليل وجوب الكفارة في النفس دون الطرف واذا جري القصاص في النفس مع تاكد حرمتها فجريانه في الطرف اولي لكن بالشرط المتقدمة ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	1820	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	86	167	388	758	1477	300	القصاص وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف فطلبه اي طلب ما وجب له من قود او تعزير قذف له واسقاطه اي اسقاط ما وجب له عن ذلك له اي للقن----------------- لاختصاصه به و---------------------------------------------------------------ان مات القن قبل استيفاء ذلك ف طلبه واسقاطه لسيده ل---------------------انه احق به ممن ليس--- فيه ملك -----------والق-ود فيما دون النفس كالقود فيها اي النفس اي من اخذ بغيره في النفس اخذ--- فيما دونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا------------------ فل-------------------ا كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر	415	-5152823995102639211	224	256.5	173	855	26.198829650878906	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	104	270	534	1359	1489	300	عظم غير سن ونحوه كضرس ولا ان قطع القصبة اي قصبة --انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او قطع بعض عضد او بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب فان قلنا الواجب القصاص علينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	1821	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	2	101	11	509	1481	300	عظم غير سن ونحوه كضرس ولا ان قطع---------- قصبة الانف او بع----ض ساعد او-------- ساق او------------------- ورك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامن من الحيف فشرط لجواز---- الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العداون علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان وفاءدة ذلك انا اذ- قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب فان قلنا الواجب القصاص ع-ينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا حتي-- يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	416	-5152823995102639211	489	903.5	390	827	59.1293830871582	88	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	164	255	810	1240	1448	300	اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن ا--قيد منه مع امن من قلع سنه بقدره اي الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده مما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن----- ونحوها كضرس او منفعة كعدو	1825	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms416	true	4816698228502207174	155	204	773	990	1481	300	اذهب بعض لسان او---- مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن او قيد منه مع ا---من قلع لسن بقدر---- الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء ك------------------ثلث وربع وخمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن وضرس ونحوهما ----او منفعة كعدو	416	-5152823995102639211	199	284.0	154	437	45.537757873535156	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	16	194	80	924	1452	300	لقول--- عمر وعلي من مات من -حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن امام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية------------------- اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية او في جفن فعليه ثلاثة ارباعها ومقتضاه انه لو وجب في انف او ذكر ونحوه مما فيه دية لا يلزمه شء ويحرم قصاص في---------- طرف او جرح حتي يبرا--------- لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ------------------------------------------------------------------فان اقتص قبل------ برء جرحه فسرايتهما اي جرح الجاني والمجني عليه بعد --اقتصاصه قبل برءه هدر	1829	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	12	119	57	571	1424	300	لقول 16 عمر وعلي من مات عن احد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه--------------------------------------------------------- فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع--------- لكن لو قطعه-------------------------- قهرا------------------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه-------------------------------------- لزمه---------- بقية الدية ولا يقتص مجني عليه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية جرح قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي ان -------------------يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني ولا يطلب لهما اي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال السراية فان اقتص مجروح قبل برء----- فسراية الج----------اني والمجني عليه بعد الاقتصاص---------- هدر	417	-5152823995102639211	365	528.0	284	960	38.02083206176758	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	0	268	0	1341	1481	300	عليه او وليه بسبب جناية اجمعوا علي وجوب الدية في الجملة لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وحديث النساءي ومالك في الموطا انه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد لانه اشبه المواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من اتلف انسانا ------------مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرته او سبب فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزء منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله اي الج----------------اني لان العاقلة لا تح-مل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يختص بضررها وتكون حالة ولذا خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره وجوب الكفارة عليه تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له و دية غيره اي غير الع----مد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احدهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر اجماعا من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطيب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتله او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف و--نحوه كخنجر مجرد- فتلف اي الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير	1830	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	144	215	695	1048	1424	300	عليه او وليه بسبب جناية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه مسلما او ذميا او معاهدا بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------باشرة او سبب كشهادة ونحوها فالدية ودية العمد علي الجاني لان العاقلة لا تحتمل العمد وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غير دية العمد وهو الخطا وشبه العمد علي عاقلته اي الجاني فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس ------او القاه عليها فقتله----------- او طلبه---------- بسيف او نحوه------ مجردا فتلف---------- في هربه ولو -----------غير ضرير	417	-5152823995102639211	271	392.5	212	1377	19.680465698242188	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	40	172	215	800	1424	300	غيره ----او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره ك----في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ------------------ او صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق بال بها او بالت بها اي الطريق دابته-------------- ويده عليها كراكب وساءق وقاءد فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره حجرا او غيره مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف	1831	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms417	true	-5113825155342181136	213	300	1039	1424	1424	300	غير ضرير او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله -----او حفر بءرا محرما حفره كبءر في طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او خيار او باقلاء او صب ماء بفناءه او في الطريق او-------------- بال او---- بالت-------------- دابته بها اي الطريق ويده عليها كراكب وساءق وقاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي ----من منزل-----------ه حجرا او غيره ------------------او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي ----------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف-	417	-5152823995102639211	331	517.5	256	625	52.959999084472656	62	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	188	228	884	1066	1424	300	عمد و ما بدونه اي القصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن اسلم علي غيره فمات او امسك يده اي الغير فمات ونحوه كما لو اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم	1831	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	7	33	30	152	1516	300	عمد و-ما بدونه ف--------خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في ماله--- ومن -سلم علي غيره -----او امسك يده فمات------------------------------------------ او تلف واقع علي ناءم	418	-5152823995102639211	116	197.5	90	182	63.736263275146484	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	217	300	1074	1477	1477	300	ومن قيد حرا مكلف------------ا وغله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ومقتضاه انه اذا قيده فقط او غله فقط لا ضمان عليه لانه يمكنه الفرار اشبه ما لو القاه في-ما- يمكنه الخلاص منه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقديه ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و لا يضمن الحر المكلف من-	1832	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	42	126	197	604	1516	300	ومن قيد حرا مكلفا بالغا عاقلا وغله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ومقتضاه انه اذا قيده فقط او غله---- لا ضمان----- لانه يمكنه الفرار اشبه ما لو القاه في ماء يمكنه الخلاص منه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال- الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيد- ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و لا يضمن الحر المكلف من	418	-5152823995102639211	390	733.5	310	418	93.30143737792969	76	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	0	183	0	956	1590	300	قيده وغله او الصغير ان حبسه ان مات بمرض او مات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم فصل وان تجاز به حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء -نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا فهما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكال----رجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث- رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما اي الحران المكلفان بان صدم كل منهما الاخر عمدا و ذلك الاصطدام يقتل غالبا فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان	1833	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms418	true	-5788693999177471218	126	270	604	1373	1516	300	قيده وغله او الصغير من حبسه ان مات بمرض او مات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذا واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف ----------وان تجاذب-- حران مكلفان حبلا او نحوه----- فانقطع-------------- فسقطا فماتا فعلي عاقله كل------ دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل في------ قتل الاخر لكن نصف دية المنكب------------------- مغلظة و-نصف دية المستلقي----------------- مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو -----ضريرين او---- احدهم------ا فماتا ف----كمتجا----------------------------------------ذبين وان اصطمدت امراتان حاملان فماتا فكرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما------------------------------------------ عمدا و-ذلك--------- يقتل غالبا ف---عمد يلزم كل------ا دية الاخر في ذمته فيتقاصان	418	-5152823995102639211	742	1293.5	600	969	76.57378387451172	119	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	1	273	7	1433	1581	300	ساءرا فضمان ما-لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما اي الواقف والقاعد علي عاقلته اي الساءر لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه---ما كالساءرين كما لو كانا اي الواقف والقاعد بطريق ضيق مملوك لهما وصدمهما الساءر فيضمنهما وما يتلف من مالهما لتعديه بسلوكه في ملك غيره بلا اذنه ولا يضمنهما ولاما تلف لهما الساءر ان كانا بطريق ضيق غير مملوك لهما لتفريطهما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا يضمنان اي الواقف والقاعد بطريق ضيق لساءر شيءا لحصول الصدم منه وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين -لا ولاية--- علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب صغ--ير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمن الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا او مجنونا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه	1834	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	11	142	57	753	1500	300	قاعدا فضمان ما لهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا------------------- وديتهما------------------ علي عاقلته لحصو----------ل التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين وان اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طدم قنان ماشيان فما-----------------------------------------------------------------------------تا فهدر وان مات احدهما فقيمته--------------- في رقبة ال------اخر كساءر جناياته وان ك--------------ان حرا وقنا فماتا فقيمة- قن في تركه الحر--------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة -------------ومن اركب صغيرين ولا ولاية له علي --كل منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما من مال---------------------------------------------------------------ه فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين وان اص---------------------------------------------------------------طدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير ض----منه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركب-----ه لمصلحة و--ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق -------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا---------- من هدف فاصيب---------- ضمنه	419	-5152823995102639211	651	1108.5	523	1436	45.33426284790039	101	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	147	271	743	1328	1480	300	ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر فمنعه ربه حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية-------------- فاهلكه	1837	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	189	238	991	1212	1500	300	ما تلف بينهما وان وضع ثالث سكينا فاثلاثا---------- ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شر----ابه فطل-----------------به حتي مات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام غيره او---- شرابه وهو--------------------------------- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع----------- او حية او نمر ونحوها فاهلكه	419	-5152823995102639211	169	251.5	129	599	28.21368980407715	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	11	55	49	246	1419	300	من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولو يدم الحدث فعليه ثلث	1838	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	240	265	1220	1334	1500	300	من امكنه انجاء نفس من هلكه فلم يفعل----------------------------------------------------------------- ومن افزع انسان--------ا او ضرب----ه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم------ فعليه ثلث	419	-5152823995102639211	107	168.0	82	197	54.314720153808594	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	187	229	951	1141	1473	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ك--------كبريت وعظم ضمن ربه 0 ان علم ربه ذلك اي انها------------ تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان	1839	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	100	141	461	649	1410	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت----- ضمن ربه-- ان علم ----ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك----------- والا فلا اثم ولا ضمان	420	-5152823995102639211	166	284.0	129	210	79.04762268066406	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	0	124	0	613	1466	300	لم يكن المامور مكلفا بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه لتسببه في اتلافه ومن----------------------------------------------- وضع ---------------علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفا فسقطت بريح او نحوها كطير وهرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع------ لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلفت شيءا لم يضمن او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلفت شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير معتد به باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دي--------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فض--------------------------ة قال--- القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم	1840	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms420	true	-8958948388717261307	36	194	161	908	1410	300	لم يكن المامور مكلف------------------------ا ضمنه الامر او سلم مكلف نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق او وضع نحو جرة او حجر علي سطحه او حاءطه و----لو متطرفا فرمته -ريح او طاءر ع-----------لي ادمي-------- فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه---------------------------------- او تدحرجت---------- فدفعه----------------ا لم يضمن ما ت-------لف بدفعه ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك اي ان علم ان الحامل تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان 3 فصل 3 في مقادير ديات النفس وهي----- جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره فقال رحمه الله ودية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال 16 القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق--------- والبقر والغنم	420	-5152823995102639211	387	569.0	304	902	42.90465545654297	62	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	47	298	242	1490	1503	300	وتعتبر السلامة من--- عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و------------------ لا يعتبر---------- ان تبلغ قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ذكره في شرحه وقول عمر-ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ودية انثي بصفته اي حرة مسلمة 0 نصف--------------- ديته حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن حزم دية--------------------------------------------------- المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق ويستويان اي الذكر والانثي في قطع او جرح م---------------------------------------وجب دون ثلث دية لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث والثلث كثير ولذلك حملت العاقلة وسواء في ذلك المسلمة والكتابية والمجوسية وغيرها ودية خنثي مشكل بالصفة اي حر مسلم نصف دية كل منهما اي	1841	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	11	190	55	907	1480	300	وتعتبر السلامة من كل عيب في كل الانواع لان ال-طلاق يقتضي السلامة ولا تعتبر القيمة اي لا يعتبر في قيمتها ان تبلغ ------------------------------دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهي مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده------------------- وقيمتها ثمانية الاف------------- وقول عمر ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ودية انثي--------------------- نصف دية رجل من اهل ديتها بمثناة تحت فمثناة فوق اي خمسون من الابل او خمسماءة ذهبا او ستة الاف درهم فضة او ماءة بقرة او الف شاة وجراحها اي المراة -----------------------------------------------------------------------في قطع او جرح تساوي جراحه اي الرجل من اهل ديتها فيما يوجب دون ثلث ديته فاذا بلغت او زادت عليه صارت علي النصف منه -------------------------------------------------------------قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية خنثي مشكل---------- حر مسلم نصف دية كل منهما اي	421	-5152823995102639211	608	990.5	478	1386	43.867244720458984	111	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	0	244	0	1238	1506	300	اي ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل م-----ن الاحتمالين وكذا جراحه اي الخنثي المشكل اذا بلغ ثلث الدية فاكثر واما دون الثلث فلا تختلف بهما كما تقدم ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية 0 حر من------------- عابد وثن وغيره من المشركين مستامن او معاهد او بدارنا او غيرها كما هو ظاهر الاقناع ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم لذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وجراحه واطرافه اي من ذكر من المجوسي وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها والا يكن له امان فلا شء فيه	1842	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	189	299	904	1476	1480	300	اي ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتمال -الذكورة والانوثة احتمال- واحد- وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين وكذا جراحة و--------------------------------------------------------------------------------دية كتابي اي يهودي او نصراني او متدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مست---------امن نصف دية حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وكذا جراحة و ----------------------------------------------دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن ثمانماءة درهم ودية وثني اي عابد وثن وغيره من المشركين مستامن او معاهد--- بدارنا او غ--------------------يرها ثمانماءة درهم اسلامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم---------------------------------- نصا -------------------------------------------ومن لم تبلغه الدعوة---------------- ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وان لم------------------ يكن له امان فلا شء فيه	421	-5152823995102639211	475	748.0	380	1256	37.8184700012207	75	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	115	300	575	1462	1462	300	ودية --قن ذكر -او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او--- ولد او مكاتبا قيمته عمدا كان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية --حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته ولو كان قنا وانما يضمن بما قدره الش-رع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وفي جراحة اي القن ان -----قد-ر من --حر بقسطه من قيم-----------------------ته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقص الجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدار من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف-علي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا-	1843	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	12	179	57	855	1420	300	ودية رقيق ذكرا او ا--------نثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قيمته عمدا كان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية الحر لانه مال------ فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته -لو كان قنا وانما يضمن بما قدره الشارع وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقص--ها هنا وجرحه اي القن ان كان مقدار من الحر فهو مقدر منه اي القن منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمة- كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة----- عشر قيمة- سواء نقص بجناب-ة اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقد-ر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجناية- بعد برء-- لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن -ما نقص ولو اكثر -----------------------من ارش موضحة وفي ن-----------------------------------صفه حر -----------------نصف دية حر ونصف قيمته وكذا	422	-5152823995102639211	716	1252.0	562	929	77.0721206665039	131	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1844	false	7057837927218329276	55	296	256	1389	1409	300	وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ- ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه اي ارش جراحها لانه في الحرة علي خلاف الاصل للحديث واما الامة فضمانها ضمان مال فبقي علي الاصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره و عليه قيمته ايضا مقطوعه اي ناقصا بقطع ذكره لقطع خصيته لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قعطهما معا او اذهب سمعه وبصره بجناية واحدة فعليه قيمته مرتين لان في كل من ذلك الحردية كاملة وان خصاه ثم قطع ذكره فعليه قيمته كاملة لقطع الخصيتين وما نقص بقطع ذكره لانه ذكر خصي لا دية فيه ولا مقدر وملك سيده باق عليه روي عن علي واستصحابا ولان ما اخذه بدل ما ذهب منه لا بدل نفسه فصل ودية جنين و------لو ان-ي حر مسلم والجنين الولد----- في البطن م----ن الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال----- تعالي--- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة قن ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ولو اسقطت راسين او اربعة ايد وجبت غرة واحدة ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية عمدا او خطا وكذا ما في معني الجناية كما مر فيمن اسقطت فزعا من طلب سلطان او بربح نحو طعام	1844	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms422	true	-4042385927859768791	180	273	861	1301	1420	300	وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغت ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد وذ--كره او -----------------------------انفه واذنيه لزم-ه قيمته كاملة لسيده ----------------وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته------ لقطع ذكره و-عليه قيمته----- مقطوعا ذك--------------ره لقطع خصيتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك سيده باق عليه----------------------------------------------------------------- ودية جنين مبتدا ولو انثي حر مسلم وهو---- الولد الذي في --بطن امه من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال الله تعالي 19 واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اذا سقط بجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عمدا او خطا او--------------------------------------- فزعا من طلب سلطان او من ريح-- طعام	422	-5152823995102639211	377	546.5	293	1158	32.556129455566406	63	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	98	220	469	1090	1483	300	الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال ووجه وجوب------------------------------- الغرة----------------------------------------------------------------------- في الجنين حديث ابي هريرة قال اقتتلت مراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بديه المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه وقوله قيمتها خمس من الابل صفة لغرة وذلك نصف عشر الدية روي ذلك عن عمر وزيد ولانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة واما الانملة فمقدارها ثبت بالحساب من دية الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي حر فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل --رق	1845	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	26	76	113	362	1443	300	الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال وليس البياض فيها شرطا عند الفقهاء وتتعدد الغرة بتعدده بخلاف ما اذا القت راسين او اربع ايد فلا تجب الا غرة واحدة عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات و------------------------------------------------------------لا حق فيها لقات--------------------ل ولا لكامل الرق	423	-5152823995102639211	137	103.0	108	725	18.89655113220215	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1846	false	-8381994396018796414	197	300	965	1489	1489	300	--محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا-حق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مجوسي فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي وكتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين بعد الضرب وقبل الوضع ففيه غرة اعتبارا بحال السقوط لانه حال الاستقرار وان سقط الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما فيه مولودا فان كان-	1846	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms423	true	-6607080751521182539	121	157	585	748	1443	300	المحكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا حق به غرة قيمتها عشر دية ا-----------------------------مة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القت الجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فاكثر- ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي--- فان كان	423	-5152823995102639211	143	225.5	111	528	27.08333396911621	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1848	false	-5586318179998722249	76	199	380	993	1497	300	لولي الجناية فابي ولي الجناية قبوله وقال لسيده بعه انت لم يلزمه اي السيد بيعه لانه اري ما عليه بتسليم ما تعلق به الحق ويبيعه حاكم بالولاية العامة ليصل لولي الجناية حقه وله اي سيد الجاني 0 التصرف فيه اي الرقيق الجاني بالبيع والهبة وغيرهما ما لم يكن ام ولد ولا يزول بذلك تعلق الجناية عن رقبته كتصرف وارث في تركه موروثه المديون ثم ان ومن الحق نفذ تصرفه والا رد التصرف وتقدم وينفذ عتقه وان مات العبد الجاني او هرب قبل مطالبته سيده بتسليمه او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه وان قتله اجنبي فاختار ابو بكر وجزم به القاضي في المجرد تعلق الحق بقيمته لانها بدله وان جني قن عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده	1848	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms424	true	-6610745966619827114	19	82	96	396	1487	300	لولي الجناية فابي------------ قبوله وقال بع -----------لم يلزمه------------------------------------------------------ ويبيعه حاكم ولسيده الت---------------------------------------------------صرف فيه ببيع او هبة او غيرها ك----------------------------------------------------------------------------وارث في تركه موروثه المدي-ن ثم ان وفي الحق نفذ تصرفه والا رد التصرف و-------نفذ عتقه وان مات الج------اني او هرب قبل مطالب-ة سيد--------ه او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه -----------------------------------------------------------------------------------وان جني--- عمدا فعفا ولي قود علي رقبته لم يملكه بغير رضا سيده	424	-5152823995102639211	261	416.5	205	613	42.57748794555664	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	83	139	418	693	1450	300	اذن اصم وانف اخشم لا يجد راءحة شء ديته اي ذلك العضو كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لا ذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر وقيل بل دية كاملة---- واختاره في الاقناع وغيره فان------------ ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة لذهاب المنفعة	1853	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	21	133	101	677	1520	300	اذن اصم وانف ----------------اخشم ديته كام-------------لة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق وفي ذكر وانثيين قطعت معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر وتندرج دية نفع الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين واللسان فيندرج فيه الكلام والذوق وكذا ساءر الاعضاء وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لا-ذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر ذكره في المنتهي وشرحه واختار- في الاقناع وغيره ديته كاملة فاذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة ل------لمنفعة	425	-5152823995102639211	214	369.0	168	613	34.9102783203125	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	19	159	96	831	1561	300	وان قطعتا اي الخصيتان ثم قطع الذكر ففيهما اي الانثيين الدية كاملة كما لو لم يقطع الذكر وفيه اي الذكر المقطوع بعدهما حكومة لانه ذكر خصي ومن قطع انفا او قطع اذنين فذهب الشم بقطع الانف او ذهب السمع بقطع الاذنين فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين اذا قلعهما لهما وكذا اللسان تن-درج فيه دية الكلام والذوق وس----اءر الاعضاء فصل في دية--------------------------------------------------------------------- المنافع من سمع وبصر وشم ومشي ونكاح ونحوها -----------------------------------------------تجب الدية كاملة في كل ح-اسة اي القوة الحساسة يقال حسن واحسن اي علم وايقن -بالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم	1854	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	48	161	231	829	1520	300	وان قطعتا------------ ثم قطع------ ففيهما الدية--------------------------------------- وفيه------------------------ حكومة------------- ومن قطع انفا او---- اذنين فذهب الشم او السمع---------------------------- فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتندرج دية نفع----- الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين و--------------------اللسان فيندرج فيه---- الكلام والذوق وكذا ساءر الاعضاء وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لاذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر ذكره في المنتهي وشرحه واختار في الاقناع وغيره ديته كاملة فاذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة وتجب الدية كاملة في كل حساسة اي القوي الح-اسة يقال حس- واحس- اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم	425	-5152823995102639211	413	618.0	330	858	48.135196685791016	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	115	247	570	1197	1475	300	منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان --كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي و تجب كاملة في منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت و في منفعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا و تجب في ذهاب بعض يعلم قدره مما تقدم من المنافع بقدره اي الذاهب لان ما وجب في جميع الشء وجب في بعضه بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما ويفيق يوما اخر او يذهب ضوء عين واحدة او يذهب شم منخر واحد او يذهب سمع اذن واحدة او يذهب احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة لان الذوق حاسة تشبه الشم وفي كل واحدة من المذاق الخمس خمس الدية وفي اثنتين منها خمساه- وهكذا و	1855	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	229	299	1166	1517	1520	300	منفعة مشي لانه---- مقصود اشبه الكلام و كذا من---------فعة نكاح كان انكسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي وكذا----------------------------------------------------------------------- صوت وبطش وفي اذ------------------------------------------هاب بعض يعلم قدر------------------------------------------------------------------------ه بقدره كان جني عليه فصار يجن يوما -يفيق يوما او ي----ذهب ضوء عين او----------- شم منخر او---------- سمع اذن واحدة او----- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة -------------------------وفي كل واحد----------------- خمس الدية وفي اثنين------ خمساها وهكذا --	425	-5152823995102639211	322	508.5	254	630	51.11111068725586	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	249	288	1204	1427	1475	300	اذهاب بعض الكلام بحسابه من الدية ويقسم الكلام علي ثمانية وعشرين حرفا جعل-ا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب مخرج-هما وانقلاب احداهما الي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------- ففي بعض حرف منها ربع سبع الدية وفي حرفين نصف سبعها وفي اربعة سبعها وهكذا	1855	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	0	54	0	299	1457	300	اذهاب بعض الكلام بحساب---------- ويقس-------م علي ثمانية وعشرين حرفا جعلوا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب مخرجيهما وانقلاب احداهما الي الاخري ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي نقص حرف منها ربع سبع الدية وفي حرفين نصف سبعها وفي اربعة سبعها وهكذا	426	-5152823995102639211	203	363.5	167	316	64.24050903320312	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	5	115	31	545	1468	300	وان لم يعلم قدره اي البعض الذاهب كنقص سمع وبصر وشم ومشي---- وانحناء قليلا او بان صار مجني عليه مدهوشا او صار في كلامه تمتمه بان صار تمتاما يكرر التاء او فافاء يكرر الفاء ونحوه او صار في كلامه عجلة او ثقل او صار لا يلتفت الا بشدة او صار لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بجناية عليه بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء بها فعليه حكومة لانه لا يمكن تقدير ذلك فوجب ما تخرجه الحكومة ومن صار الثغ بجناية عليه فله علي جان دية الحرف الذاهب	1856	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	54	127	299	632	1457	300	وان لم يعلم قدر---- البعض الذاهب كنقص سمع وبصر---- ومشي وشم وانحناء قليلا او بان صار---------- مدهوشا او---- في كلامه تمتمة او ------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت او -------------لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود------------ بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء ---------فحكومة عدل في جميع---------------- ما تقدم--------- ومن صار الثغ------------ فله-------- دية الحرف الذاهب	426	-5152823995102639211	307	486.0	239	518	59.26641082763672	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	0	119	0	565	1420	300	ذهاب بصر مجني عليه بفعل جان اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به و-------------------امتحن بتقريب ش-----------------------ء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي ------------انه لا يبصر و ان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب سمع او شم او ذوق صحيح به اي المجني عليه ان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا بفزع من صاءح ولا مقرب لعينيه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ويرد الدية اخذ لها علم كذبه	1858	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms426	true	-3151133498756901743	147	232	726	1134	1457	300	ذهاب بصر------------------- اري ----------اهل الخبرة فان لم يوجد اهل خبرة او تعذر معرفة ذلك امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عين-ه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه -ان بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر و-ان اختلف--------------ا في ذهاب سمع او شم او ذوق ص-ي--------------------------------------ح به وقت غفلته واتبع بمنتن---------------------- واطعم المر ----------------------------فان فزع من الصياح------------------ او عبس للمنتن او المر سقطت دعوا-----------ه والا------------------------------------------- صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ويرد الدية اخذ---- علم كذبه	426	-5152823995102639211	315	463.5	248	619	50.88853073120117	50	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	125	239	593	1130	1420	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة وهي شعر راس و شعر لحية و شعر حاجبين و شعر اهداب --عينين و ----------------------روي عن علي------------- وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولا-نه اذهاب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و-في حاجب نصف------- دية لان فيه منه شيءين و-في هدب ربع------- دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة 0 بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه من دية من الاعضاء وفي شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما---- فيه من دية او بعضها او حكومة	1858	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	30	115	154	546	1494	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة ----------------شعر راس و -----------شعر حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية كاملة يروي عن علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولاذنه اذه-ب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه من- شيءين و في هدب ربعها اي الدية لان في----ه اربعة و في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه من دية او بعضها او حكومة	427	-5152823995102639211	329	540.0	259	595	55.29411697387695	62	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	25	173	139	876	1544	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط -تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته و في عضد بلا ذراع ثلث ديته	1859	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	115	171	546	816	1494	300	وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما ف-----دية الكل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية---------------------- اليد ----------------وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقية الكف------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كف بلا اصابع وذ-------------راع بلا كف و-------------عضد بلا ذراع ثلث ديته	427	-5152823995102639211	260	385.5	205	738	35.230350494384766	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	206	300	1058	1544	1544	300	وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان وعلي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصير- وان قلعها اي -عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم ---------وعليه اي الصحيح معه اي- القود في نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بص-ر الاعور كله كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر-	1859	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	174	253	831	1254	1494	300	وفي عين الاعور دية كاملة لانه ا------------------------------------------------------------ذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه--- العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعين- الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء وان قلعها اي يمين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه اي الصحيح ايضا مع القود نص-----------ف الدية لانه اذهب بصلا الاعور ----كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر	427	-5152823995102639211	380	687.5	307	502	75.69721221923828	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	0	33	0	171	1555	300	تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف-علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه	1860	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms427	true	-7631290204252038545	253	287	1254	1426	1494	300	تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه	427	-5152823995102639211	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	129	258	645	1314	1555	300	اقطع او --رجله ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي هدر-------------ا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع باب الشجاج وكسر العظام اي بيان ما يجب فيها واصل الشبح القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جرح الراس والوجه فقط سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجه وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر مرتبة خمس منها ف-----------يها حكومة----------------- احداها الحارصة بالحاء واالصاد المهملتين--- التي ت-----حرص الجلد اي ت-شقه ولا تدميه اي تسيل دمه-------------- من الحرص وهو	1860	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	7	110	30	558	1575	300	اليد او الرجل اذا قطعت يده او رج-------له الاخري ولو عمدا و--مع ذهاب-------------- الاولي هدرا ليس فيها الا نصف ديته---------- ذكرا كان او انثي او خنثي مسلما---- او كاف----را او رقيقا كبقية الاعضاء ------------------------------------------------------ولو قطع الاقطع يد صحيح-------- اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع ---والشجاج جمع شجة------------------------ واصل الشج- القطع من-- شججت المفازة اي قطعتها وهي اسم ل----------جرح الراس والوجه خاصة و--------------------------------------------------------------باعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر --دية خمس منها مقدرة وخمس فيها حكومة فالتي فيها مقدار احداها ما اشار اليها بقوله وفي الموضحة وهي التي توضح فيها العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة نصف عشر الدية خمس من الابل وهي	428	-5152823995102639211	365	487.0	286	735	49.65986251831055	49	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	91	210	468	1065	1549	300	فيه----------------ا مقدر اولها---------- الموضحة وهي 0 التي توضح ال-----عظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل---- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في المواضح خمس خمس رواه الخمسة وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي الوجه موضحتان لانه اوضحه في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين ثنتين بينهما حاجز فعليه عشرة ابعرة لانهما موضحتان وان ذهب الحاجز بفعل جان او سراي-ة صارا اي الجرحان موضحة واحدة	1861	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	83	139	425	709	1575	300	فيها مقدار احداها ما اشار اليها بقوله وفي الموضحة وهي-- التي توضح فيها العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة--------------------------------------------------------------------------- نصف عشر الدي-------------------------------------------------------------------------ة خمس من الابل وهي وان عمت---------------------------------------------------------------------------- الراس------------------------------------------------------------- او لم تعمه ونزلت الي الوجه موضحتان ----------------------------------وان اوضحه-------- ثنتين بينهما حاجز فعليه عشر- ابعرة ف---------------ان ذهب الحاجز بفعل جان او سرايته صار---- الجرحان موضحة واحدة	428	-5152823995102639211	237	345.5	188	633	37.440757751464844	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	0	67	0	366	1468	300	الدماغ وتسمي الامة----------------- قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة و تسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلده التي تحوط بالدماغ ثم ي--------------------------ليها----------- الدامغة بالغين المعجمة---- التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ و--------في كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا	1863	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	191	262	980	1366	1575	300	الدماغ وتسمي ام الدماغ والامة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما ف----------------ي الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل ال-------ي جلدة الدماغ وتخرقها ثلث الدية ايضا كالمامومة----------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا	428	-5152823995102639211	260	406.0	210	432	60.185184478759766	41	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	14	88	73	453	1549	300	الباضعة اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة -اي ال--غاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس حكومة لانه لا توفيق فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	1861	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	0	65	0	337	1514	300	الباضعة اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد حكومة و الرابعة في- المتلاحمة وهي التي اخذت ف----ي اللحم حكومة -و الخام-----سة في---------- السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي------ هذه الخمس حكومة لانه لا توقيف فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي في----------------------- الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	429	-5152823995102639211	287	485.5	228	387	74.16020965576172	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	150	250	729	1241	1476	300	وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام او اسكانها جبر مستقيما اي كما كان بان لم تتغير صفته بعير وكذا اي كالضلع اذا جبر مستقيما ترقوة بفتح التاء جبرت كما كانت ففيهما بعير نصا وفي الترقوتين بعيران لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا-- يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من---- زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا	1865	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	98	160	497	836	1514	300	وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكي--نها جبر مستقيما وفي ترقوة كذلك ب--------------عير وفي الترقوتين بعيران والتر-------قوة بفتح التاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظم المستدير حول العنق من----- النحر الي الكتف لكل ادمي ت-رقوتان وان لم يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وفي ------كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي و----عضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا	429	-5152823995102639211	278	479.5	225	518	53.66795349121094	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	237	298	1137	1452	1457	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي- المنع لانهم يمنعون عن القاتل او ------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم وهو منتقد بالدور قال وعاقلة جان ذكر- او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه	1866	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	225	288	1141	1466	1514	300	يقال عقلت فلانا اذا اد-يت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تشد- بها ايديها الي ركبتها و--قيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول فقال رحمه الله------------------------------ وعاقلة جان ذكرا او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه	429	-5152823995102639211	248	426.5	196	359	69.08078002929688	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	3	95	20	435	1457	300	وفيما عدا ما ذكر من- جرح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية ب--ه ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته	1866	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	160	215	836	1099	1514	300	وفيما عدا ذلك من نحو جرح و----كسر عظم ككسر خرزة صلب و-----عصعص و---------------------------------------------عظم عانة حكومة وهي----------------------------- ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة بالجناية فل------لمجني عليه علي جان كنيسته م--------------ن الدية فيجب فيمن قوم----------- صحيحا بعشرين و----------------مجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر ديته	429	-5152823995102639211	243	366.0	189	418	58.13397216796875	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	176	267	877	1312	1484	300	ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه اي الجاني الذي لم يعلم من اي بطونها فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينتسبون الي اب ادني يتميزون به ويعقل عصبة هرم غني وزمن غني واعمي غني وغاءب غني كضدهم اي كشاب و صحيح وبصير وحاضر لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة و لا يعقل---- فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا	1867	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	0	43	0	219	1420	300	ولم يعلم من اي بطونها ل---م يعقلوا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعقل----- هرم---- وزمن---- واعم----ي وغاءب---- كضدهم اذا كانوا اغنياء---------- لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة و-لا -عقل علي فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو---- معتملا	430	-5152823995102639211	199	300.5	158	439	45.33029556274414	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1868	false	6909160474204594399	0	90	0	451	1491	300	ولو معتقة او- خنثي مشكل لما تقدم او قن لانه لا مال له او مباين لدين جان لفوات النصرة وفي الكافي بناء علي توريثهم فيءخذ منه انه يعقل في الولاء ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله--------- عاقلتهما لانه يكثر فيحف بالعاقلة	1868	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	56	119	275	575	1420	300	ولو معتقة ولا خنثي مشكل ولا ----علي قن ---و لا مخالف -----------دين جان لفوات الن---------------------------------------------------------صرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي----------------------- ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم-------------------------------------------- فان اختلفت------ فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و-----حاكم في حكمه-ا في بيت المال وفي غير حكمها علي عاقلتهما ولا تحمل -------العاقلة	430	-5152823995102639211	257	394.5	200	461	55.748374938964844	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	78	141	373	680	1498	300	علي عاقلته من موالي الام لما تقدم فصل---- ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود و--لا كجاءفة ومامومة ولا ت------------------------------------------------------حمل-------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل ----جنايته ا----------ي القن -لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة	1869	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms430	true	-887247800362636489	114	181	545	870	1420	300	علي ع-----------------------------اقلتهما ولا تحمل العاقلة عمدا رجب به قود او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا اي صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر---- علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة ------------------------دابة ولا تحمل ما دون ثلث الدية اي دية الحر المسلم ا---لذكر كاملة ولا تحمل العاقلة	430	-5152823995102639211	211	332.5	164	390	54.10256576538086	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	121	281	597	1425	1516	300	عتق رقبة مءمنة------------------------------ فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين و--------لا اط-----------------عام فيها وتقدم في الظهار----- ويكفر قن بصو--------------م لانه لا مال له يعتق منه و يكفر من مال غير مكلف كصغير ومجنون وليه فيعتق منه رقبة لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة وتقدم في الحجر ويكفر سفيه ومفلس بصوم وتتعدد الكفارة بتعدد قتل كتعدد الدية بذلك لقيام كل قتيل بنفسه وعدم تعلقه بغيره باب القسامة بفتح القاف وهي اسم م------------------صدر من اقسم اقساما وقسامة قال الازهري هم القوم يقسمون في دعواهم علي رجل انه قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضا وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في دعوي جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة اثر قتل	1872	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	89	191	426	950	1501	300	عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين الا انها لا اطعام اي لا يكفي اطعام فيها ---اي في --كفارة قتل ويكفر عد وسفيه ومفلس بالصوم لانه لا مال له بعتق منه وي-كفر من مال غير مكلف------------- وليه فيعتق عنه رقبة لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة------------------------------------- وتتعدد الكفارة بتعدد قتل والقسا---------------------------------------------------------مة بفتح القاف---- اسم القسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي---------------------------------------------------------- ايمان مكررة في دعوي قتل معصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تكون في----------------- طرف ولا جرح----------------------------------------------------------------------- وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهي العداوة الظاهرة وجد معها----------- اثر قتل	431	-5152823995102639211	374	551.5	292	920	40.65217208862305	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	81	201	411	1008	1526	300	الرابع وصف القتل اي ان يصفه المدعي في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بنحو لت في راسه ونحوه فلو استحلفه اي المدعي عليه حاكم قبل تفصيله اي وصف مدع القتل لم يعتد به اي الحلف لعدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق الشرط السادس اتفاقهم اي جميع الورثة علي الدعوي للقتل فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم الشرط السابع اتفاقهم اي جميع الورثة علي القتل فان انكر القتل بعض الورثة فلا قسامة الشرط الثامن اتفاقهم اي الورثة علي عين قاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد و قال بعضهم قتله بكر فلا قسامة	1874	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms431	true	-6522672874965848723	212	282	1050	1407	1501	300	الرابع وصف القتل------------------ في الدعوي كان يقول جرحه بسيف ونح--------وه في محل كذا من بدنه او خنق------------------------ه ونحوه فلو استحلف---------------ه حاكم قبل تفصيله----------------- لم يعتد به------------------------------- الخامس طلب جميع الورثة --------------------------------------------السادس اتفاقهم--------------- علي الدعوي------ فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم ------السابع اتفاقهم عل---------------ي القتل فان انكر------ بعض-----هم فلا قسامة------ الثامن اتفاقهم ----------علي عين قاتل نصا فلو قال بعضهم ق-----تله زيد و-----بعضهم ----عمرو فلا قسامة	431	-5152823995102639211	342	517.5	273	597	57.28643035888672	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	46	242	233	1256	1551	300	يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف اي بلغ او عقل من الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذه اي نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا اثنين فاكثر معين لقوله للانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قالوا اي ورثة القتيل قتله هذا مع اخر فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه او قالوا قتله 0 احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين ولا يشترط كونها اي القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اي القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقوله صلي الله عليه وسلم يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ المسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولثبوت العمد بالقسامة كالبينة فيثبت اثره وروي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة في الطاءف فصل ويبدا فيها اي القسامة-------------------- بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين	1875	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	0	62	0	324	1517	300	يحلف لقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية------------------------------ ولمن قدم------------ او كلف ------------------------ان يحلف بقسط نصيبه----------- وياخذه----------------------------------------------------------------------------- العاشر كون الدعوي علي واحد معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالوا ق---------------تله هذا مع اخر----------------------------------------------- او قتله-------- احدهما فلا قسامة--------------------------- ولا يشترط كونها----------- بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد و---------------------اذا تمت --شروط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي القسامة بدء بالبناء للمجهول بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين	432	-5152823995102639211	296	422.5	237	1043	28.379674911499023	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	225	281	1134	1404	1503	300	من بيت المال----------------------------------------------------------- وان كان الميت قتيلا وثم بفتح المثلثة اي هناك في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه اي القتيل عداوة اخذ به نقله منها والمراد اذا تمت شروط القسام وحلف ذكور ورثته خمسين يمينا كما تقدم قال القاضي--------------------------------------- ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث	1877	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms432	true	7491974439966771022	151	211	797	1074	1517	300	من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان كان -------------------------------------في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عد----------اوة اخذ به------------------ اذا تمت شروط القسامة نقله مهنا-------------------------- قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث	432	-5152823995102639211	166	257.5	129	368	45.10869598388672	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	0	188	0	937	1509	300	ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا تجوز فيه زيادة ولا نقصان وعرفا عقوبة مقدرة شرعا -----في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع تلك العقوبة من الوقوع في مثلها اي المعصية سمي بذلك اما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية او من التقدير لانه مقدر شرعا او من معني المحارم لانها كفارة لها او زواجر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا يجب ----حد الا علي مكلف------------------ لحديث رفع القلم عن- ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة- لعدم التكليف لانه يدرا بالشبهة ومن يخنق ان اقر---------- انه زني في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا-حد علي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن وتقدم في الهدنة يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان ------------------------------------وعلي---- لا-حد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله كمن جهل تحريم الزنا او عين المراة كمن زفت اليه غير امراته	1878	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms433	true	7689518624733794656	71	300	341	1508	1508	300	ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان وشرعا عقوبة مقدرة من الشارع في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع م------------ن الوقوع في مثلها----------- سمي بذلك اما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية او من التقدير لانه مقدر شرعا او من معني المحارم لانه- كفارة لها و--زواجر عنها والجنايات الموجبة للحد خمس الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب الخمر واما البغي علي امام المسلمين والردة فقد عدهما قوم فيما يوجب الحد لانه يقصد بقتالهم المنع من ذلك ولم يعدهما قوم منها لانه لم يقصد فيها الزجر عما سبق والعقوبة عليه وانما يقاتلون للرجوع عما هم عليه من ترك الطاعة والكفر لا تجب الحدود الا علي مكلف وهو البالغ العاقل لحديث رفع القلم علي ثلاثة----------------------------- والحد اولي بالسقوط من العبادات لعدم التكليف لانه يدرا بالشبهة ومن يخنق ان اقر في اقامته انه زنا في اقامته اخذ باقراره وحد وان اقر في اقامته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت----- بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد علي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة وعني بهم لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من--------- جهل تحريم الزنا او عين المراة كان زفت اليه غير امراته-	433	-5152823995102639211	775	1399.5	617	1304	59.43251419067383	141	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	189	232	944	1172	1509	300	ظ-نا انها امراته----------------- لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم واقامته اي الحد ل-----------------------------------لامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءبه مطلق--ا اي س-------------------واء كان الحد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد القذف -لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	1878	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	16	112	81	585	1520	300	ظانا انها من جواريه اللاتي يملكهن لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم وتحرم الشفاعة في حد الله تعالي وقبولها بعد ان يبلغ الامام وتجب اقامة الحد ولو كان مقيمه شريكا في تلك المعصية قاله الشيخ تقي الدين وغيره لما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين وعلي اما او ناءبه اقامتها اي الحدود سواء الحدود سواء كانت---- لله ------كحد زنا او لادمي كحد --قذف ولانه يفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه	434	-5152823995102639211	187	277.5	149	518	36.10038757324219	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	148	261	728	1266	1447	300	ويضرب الرجل الحد--------- قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا يفتح اللام لانه لم يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين -اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع	1880	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	146	197	775	1018	1520	300	ويضرب --رجل الحد حال كونه قاءما ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط وهو ما بي--------------------------ن القضيب والعصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرج وفي الرعاية بين اليابس والرطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين واي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع	434	-5152823995102639211	222	385.5	173	548	40.510948181152344	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	11	73	52	356	1483	300	في ضرب- بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي-------- ضارب ابطه في رفع يد- للضرب نصا و-سن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه--------- وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر ويجب في الجلد	1881	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms434	true	983824137682083554	243	300	1241	1520	1520	300	في ضربه بحيث يشق الجلد------------------------- ولا يبدي اي يظهر ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ---- كل عضو حظه من الضرب وتوالي --ضرب ----عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه--------- ويجب في الجلد-	434	-5152823995102639211	259	436.0	207	324	79.93827056884766	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	73	124	356	627	1483	300	اتقاء وجه و اتقاء -----خرج و-اتقاء--- مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله واذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول--- علي ت-------------ضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تتكشف ولان المراة عورة وفعل ذلك استر لها	1881	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	0	55	0	277	1476	300	اتقاء وجه و اتقاء راس وفرج و اتقاء كل مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من ذلك-------- الي قتله واذهاب منفعة- والقصد ادبه---- وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول 19 علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف -لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها	435	-5152823995102639211	241	415.0	193	296	81.4189224243164	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	144	293	760	1470	1502	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامهما صححه في الانصاف و يجب في حد زنا حضور طاءفة من المءمنين ولو واحد اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد ب--زنا او سن بداءتهم اي الشهود برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من ---يقيمه امامه مقامه لما روي سعيد بن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينه فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم قاله في الشرع قال في الاقناع ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ومتي رجع مقربه اي بزنا عن اقرار لم يقم او رجع مقر ب-----------سرقة او بشرب خمر عن اقراره قبله اي قبل ان يقام عليه لحد ولو بعد الشهادة علي اقراره	1883	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms435	true	202325732651809699	202	248	1005	1237	1476	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ن-------------------------------------------------------اءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن حضور من شهد بالزنا و-----بداءتهم بال--------رجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقي------مه مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع------------------------------------- مقر بالزنا او السرقة او الشرب--------------------- قبل اقامته ----------ولو بعد الشهادة علي اقراره	435	-5152823995102639211	189	279.0	149	726	26.033058166503906	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	203	256	971	1221	1447	300	بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة -حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارات من جنس و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان -----زني وسرق	1884	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	0	49	0	232	1440	300	بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة فحكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد -كالكفارات من جنس و-ان اجتمعت ----------------من اجناس كان شرب وزني وسرق	436	-5152823995102639211	224	410.5	176	256	87.5	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	162	294	813	1417	1450	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه -حرم ان ي-اخذ حتي بدون قتل فيه اي الحرم لقوله تعالي ---ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة وقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه	1885	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	86	134	408	620	1440	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله -----------------------------------------ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا اليه او لجا حربي او---- مرتد اليه وحرم ان يءاخذ حتي بدون قتل------------- لقوله تعالي 19 ومن دخله كان امنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام عليه	436	-5152823995102639211	206	332.0	159	609	33.82594299316406	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	99	248	515	1245	1544	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء- من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة واذا اتي غاز حدا او اتي قودا وهو بارض العدو لم يء-خذ به اي الحد والقود حتي يرجع الي دار الاسلام لحديث بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره وروي سعيد باسناده عن الاحوص عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار باب حد الزنا----------------------------------------------- بالقصر في لغة- الحجاز و-المد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او في دبر وهو من اكبر الكباءر------- واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ول---ا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا	1886	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms436	true	4085902929016154582	160	251	742	1194	1440	300	ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي شيءا من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله و-------------اذا اتي ----حدا او---- قودا وهو بارض العدو لم يءاخذ به ح---------------تي يرجع الي دار الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط عنه واذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزني بالقصر عند اهل الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او--- دبر وهو من اكبر الكباءر العظام واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي 19 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا	436	-5152823995102639211	367	646.5	290	791	46.39696502685547	63	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	197	237	982	1172	1490	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو في---- حيض او صوم او احرام ونحوه وكفي نفاس او مسجد او مع ضيق وقت فريضة وهما اي الزوجان مكلفان حران ول---------و مستامنين	1887	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	259	294	1342	1510	1540	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو في زمن حيض او صوم او احرام ونحوه ولو مرة واحد------------------------ة وهما----------- مكلفان حران ولو ذميين او مستامنين	437	-5152823995102639211	144	247.0	114	203	70.93595886230469	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	141	280	690	1414	1512	300	خمسين جلدة لقوله تعالي--- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب قن زني لانه عقوبة لسيدة دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده ب-------------ذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله صلي الله عليه وسلم فليحدها ولا يثرب يقال ثربه اثربه وعليه لامه وعيره بذنبه ذكره في القاموس ويجلد ويغرب مبعض زني بحسابه--------------------- فالمتنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر ومن ثلثه حر لزمه ثلثا حد الحر ست وستون جلدة ويسقط الكسر لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط -سقط ويغرب ثلث عام والمدبر والمكاتب-------- وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن في الحد لانه رقيق كله وان زني محصن ببكر او عكسه فلكل	1889	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	58	190	288	985	1540	300	خمسين جلدة لقوله تعالي 19 فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب ل-------انه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والانفاق--------------------------------- عليه بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق الزاني والضرر علي غير الجاني و يجلد------------------- مبعض زني بحسابه فيهما الجلد والتغريب فالم-نصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام---- ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر ومن ثلثه حر لزمه ثلثا حد الحر ست وستون جلدة و-سقط الكسر لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط اسقط ويغرب ثلث عام --------والمكاتب والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن في الجد لانه رقيق كله وان زني محصن ببكر او عكسه فلكل	437	-5152823995102639211	575	1051.5	462	770	74.67532348632812	102	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	26	233	151	1220	1537	300	وزان بذات محرم كاخته ك زان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار ولو وطء فاعل ومفعول به كزان فمن كان كل منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه فرج مقصود بالاستمتاع اشبه فرج المراة ومملوكه اذا لاط به كاجنبي لان الذكر ليس محل الوطء فلا يءثر ملكه له ودبر اجنبية اي غير زوجته وسريته كلواط ويعزر من اتي زوجته او سريته في دبرها ومن اتي -بهيمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت او-لا لءلا يعير بها لحديث ابن عباس مرفوعا من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه الطحاوي وصح عن ابن عباس من اتي بهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره ان ملكها مءاخذة له باقراره علي نفسه ويحرم اكلها اي الماتية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماكولة لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر المقتولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت ووجوب قتلها فصل وشروطه اي حد الزنا ثلاثة احدها	1890	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms437	true	-3723594708302694983	191	300	989	1540	1540	300	وزان بذات محرم ك-----------بغيرها ولوطي---------------------------------- فاعل ومفعول--- كزان فمن كان--- منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق----- خمسين والمبعض بحسابه--------------------------------------------------------------------------------- ومملوكه اذا لاط به كاجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني ببهيم---------ة عزر وتقتل ماك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة كانت او لا لءلا يعير بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره ان ملكها--------------------------- ويحرم اكلها وعليه ضمانها والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو في زمن حيض او صوم او احرام ونحوه ولو مرة واحدة وهما مكلفان حران ولو ذميين او مستامنين------------------------------------------------------------------------------------------ وشروطه اي حد الزنا ثلاثة احدها-	437	-5152823995102639211	363	550.0	291	1188	30.55555534362793	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	62	300	328	1448	1448	300	الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او--- نفاس او--- دبر ها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته------ المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك فلا حد لشبهة ملك الواطء او ولده لتمكن الشبهة في ملك ولده لحديث انت ومالك لابيك ولشبهة ملك مكاتب الواطء وكذا ان كان لبيت المال فيها شرك لان لكل مسلم فيه حقا او وطء في نكاح مختلف فيه او في ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك نكاح متعة او نكاح بلا ولي او في ملك ب شراء فاسد بعد قبضه اي المبيع لان الباءع باقباضه الامة كانه اذنه في فعل ما يملكه بالبيع الصحيح ومنه الوطء فان وطء في بيع فاسد قبل القبض حد وقيل لا او وطء في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته او ظن ان ه له فيها شرك او لولده فيها شرك فلا حد او دعا ضرير امراته او امته فاجابته غيرها فوطءها فلا حد لاعتقاده اباحة الوطء بما يعذر فيه مثله اشبه من ادخل عليه غير امراته او جهل زان تحريمه اي الزنا لقرب اسلامه او نش-ءه ببادية بعيدة عن القري او-	1891	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	53	163	240	776	1428	300	الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او في نفاس او في دبر-ها او امته----------------------------------- المحرمة ابدا برضاع او غيره لموطوءة ابيه و----------ام زوجته وامته------ المزوجة او المرتدة او المعتدة او--------------------- المجوسية او---- امة له--------- او لولده -----------------------------او لبيت المال فيها شرك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نكاح مختلف --------------------فيه يعتقد تحريمه كنك-اح متعة او----- بلا ولي او في------ شراء فاسد بعد قبض---- الم----------------------------------------------------------بيع او في م---------------------------------------------------------------لك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة------- او وطء امراة------ علي فراشه او--- منزله ظنها زوجته او امته--- ظن ان-- له--------- او لولده فيها شركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل---- تحريم---- الزنا لقرب اسلامه او نشوءه ببادية بعيدة عن القري او	438	-5152823995102639211	492	731.0	390	1135	43.348018646240234	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	0	275	0	1358	1486	300	جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله فلا حد ويقبل قوله اذن لان عمر قبل قول مدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة فان نشا بين المسلمين وادعي جهل تحريم ذلك لم يقبل منه لانه لا يخفي علي من هو كذلك او ادعي واطء امراة انها زوجته وانكرت زوجيته فلا حد ---------------لان دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقه ولابن ماجة من حديث ابي هريرة مرفوعا ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا وللترمذي عن عاءشة مرفوعا ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وللدار قطني عن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر اذا اشتبه عليك الحدود فادراها ما استطعت ثم ان اقرت موطوءة اربعا اي اربع مرات بانه زني بها مطاوعة عالمة بتح--ريم حدت وحدها ولا مهر نصا مءاخذة لها باقرارها وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه بطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة حد لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك وروي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع له امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتكما لرجمتكما او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره حد لان الامان والاسءجار لا يبيحان البضع او زني مكلف بمن له عليها قود حد لانتفاء الشبهة كمن له عليها دين او زني بامراة ثم تزوجها او زني بامة ثم ملكها حد لوجوبه بوطءها اجنبية فلا يسقط بتغير حالها كما لو ماتت او اقر عليها بان قال زنيت بفلانة وهي حاضرة فسكتت فلم تصدقه ولم تكذبه او جحدت او زنا بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها	1892	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms438	true	-3130243318154122675	163	258	776	1231	1428	300	جهل تحريم نكاح باطل اجماعا ومثله يجهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي----------- انها زوجته وانكرت------- فلا حد عليه في الجميع لان دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اقرت -------اربعا------------- بانه زني بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نص--------------------ا وان وطء----------- في نكاح باطل اجماعا مع علمه-------------------------- كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او -------------------------------------------------بمن له عليها قود او--------------------------------------- بامراة ثم تزوجها او------------ ملكها ---------------------------------------------------------او اقر عليها------------------------------ فسكتت-------------------- او جحدت او---- بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها	438	-5152823995102639211	430	667.0	338	1375	31.272727966308594	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	160	300	775	1553	1553	300	الثانية لثبوت---- الزنا ان يشهد عليه اي الزاني في مجلس واحد اربعة رجال عدول -------------ولو جاء-ا متفرقين واحدا بعد واحد او صدقهم زان بزنا واحد متعلق بيشهد ويصفونه اي الزنا لقوله تعالي--- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله--------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليهما حال- الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم لعدد الذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر الشهادات وكونها في مجلس لان عمر------------- حد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم للزنا ان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة او الرشاء في البءر لما تقدم في الاقرار بل الشهادة اولي ويكفي انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد فان شهدوا في مجلسين فاكثر-	1894	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	21	151	103	826	1562	300	الثا--لث ثبوته اي الزنا ولو صورتان اشار للاولي بقوله بشهادة اربعة رجال عدول في مجلس واحد ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد و--صدقهم زان بزنا واحد م---------ع و-صف--ه اي الزنا لقوله تعالي 19 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله تعالي 19 فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليه-ا حالة الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم لعدد الذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر الشهادات وكونها في مجلس لان عمر رضي الله عنه حد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم الزنا ان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة و--الرشاء في البءر--------------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا في مجلسين فاكثر	439	-5152823995102639211	642	1144.5	527	823	78.00729370117188	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	45	137	220	676	1516	300	امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها اي الشهادة بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر وابا بكر وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كانوا اي الشهود كلهم او كان بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد و كما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء فيحدون لظهور كذبهم و لا يحد زوج لاعن	1895	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	152	189	829	1007	1562	300	امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا---------- كلهم او بع----ضهم لا تقبل شهادتهم فيه--------- لعمي او فسق--- لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما----------------------------------------- لو بان مشهود عليه محي-----وبا او بانت------------ رتقاء و--------------------لا يحد زوج لاعن	439	-5152823995102639211	168	258.0	131	456	36.842105865478516	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	232	294	1178	1488	1516	300	او قال اثنان في شهادتهما زني بها في قميص ابيض او قال زني بها قاءمة و قال اثنان في شهادتهما زني بها في قميص احمر او زني بها ناءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كون-------------------------------------------------ه في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ واحتمال كونه ابتدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا عرفا وعين اثنان ---------------زاوية واثنان	1895	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms439	true	4780648405179930766	201	259	1064	1358	1562	300	او قال اثنان في قميص ا--------------------بيض------------ او قاءمة و-----اثنان في قميص ا--------------------حمر او نا--------ءمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه ابتدا الفعل في احدي الزاويتين وكمله في الاخري او في قميص ابيض تحته قميص احمر ثم خلع قبل الفراغ واب------------تدا بها الفعل قاءمة واتمه ناءمة وان كان البيت كبيرا او ---عين اثنان بيتا او بلدة او يوما واثنان	439	-5152823995102639211	204	334.5	163	374	54.54545593261719	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	251	297	1216	1441	1454	300	اربع--------ا في مجالس لان ما عزا اقر---------- اربع مرات عنده صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدار قطني من حديث بريدة ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما-عز بن مالك النبي	1893	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	127	163	626	793	1475	300	اربع مرات ولو في مجالس لان ما عزا اقر عند النبي اربعا ف----------------------------ي مجلس واحد والغامدية اقرت عنده----- في مجالس مع تصريحه ب --------------------------------------------ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ما عز بن مالك النبي	440	-5152823995102639211	133	190.0	105	244	54.50819778442383	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	1	94	5	461	1553	300	قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكحتها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل--- امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم- رواه ابو داود والدار قطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا تكفي فيه الكناية ولا يعتبران يصرح ب--------------مزني بها	1894	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	163	256	793	1253	1475	300	قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انك-تها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهروني--- فامر ب---رجمه رواه---- داود -الدار-قطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا يكفي فيه الكناية ولا يعتبر ذكر مكان الزنا وذكر المزني بها	440	-5152823995102639211	427	787.0	340	474	90.08438873291016	78	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	0	21	0	98	1479	300	لما فيه من اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه- فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد	1897	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms440	true	3247910652641333919	54	75	275	374	1475	300	لما فيه من اشاعة الفاحشة وهي منهي عنها فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد	440	-5152823995102639211	97	188.0	76	99	97.97979736328125	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	131	204	660	1026	1479	300	مكلف- مختار -ولو اخرس وقذف باشارة----------------- محصنا ولو مجبوبا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتقاء حد لعموم الاية والاخبار قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي--- فاجلدوهم ثمانين جلد------ة و --حد قاذف قن --ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص------ اربعين جلدة و حد ق--اذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر	1897	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	21	82	117	427	1479	300	مكلفا مختارا ولو اخرس----- باشارة مفهومة وقذف شخصا محصنا ولو مجبوبا او--------------------------- ذات محرم يجلد----------------------------------------------------- حر ثمانين جلدة لقوله تعالي 19 فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية و يجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص نصفها اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ي-----------جلد ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر	441	-5152823995102639211	255	412.5	203	406	62.80788040161133	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	152	297	715	1403	1418	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه اي قن قاذف عذر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة -عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان -كان محصنا ويشترط ك---------------ون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و-- جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام	1898	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	102	229	523	1137	1479	300	ومن قذف غير محصن ولو قنه عز-----------ر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا ولو-------------------- تاءبا----------------------------------------------- وملاعنة وولدها -ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم اذا كان محصنا و--شرط كون محصنا وشرط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار بهما و-لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل-----ه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن------ او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام	441	-5152823995102639211	583	1089.0	462	707	82.46110534667969	111	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	4	52	20	255	1536	300	لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او------------- قاله اي زنيت وانت صغير ل محصن ذكر وفسره بدون عشر	1899	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms441	true	1887593795329006102	229	269	1137	1331	1479	300	لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف------ غاءبا لم يحد------ حتي يثبت طلبه------------------ في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيره فان فسره بدون تسع----- عزر والا حد وكذا ان قاله لذكر ---------------محصن---- وفسره بدون عشر	441	-5152823995102639211	173	281.0	137	248	69.75806427001953	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	151	241	746	1166	1449	300	وكذا ان وطءها زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحق-ق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق -الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه بان لم تلد او ولدت ما لا يغلب علي ظنه انه من زان او يستفيض زناها بين الناس او يخبر- به ثقة لا عداوة بينه وبينها او يري معروفا به اي الزنا عندها فيباح لزوجها قذفها به	1900	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	9	68	44	333	1467	300	وكذا ان وطءه------ا في طهر زنت فيه وقو---ي ظنه--------- او الولد من الزاني لشبهه به او ل-------------كون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقيق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام----- الظن مقام التحقيق والموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزمه نفيه -------------------------------------------------او يستفيض زناها ----------او يخبره به ثقة او----------------------يري معروفا بال-----زنا عندها فيباح له---- قذفها به	442	-5152823995102639211	278	445.5	219	423	65.72103881835938	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	138	282	671	1347	1430	300	صريح وكناية و صريحه يا منيوكة بان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي----------------------- الزاني سواء جاءها------- او جاءته ل---يلا او نهارا او قال له يا معفوج بالفاء والجيم نصا لاستعمال الناس له بمعني الوطء في الدبر واصله الضرب او قال له يا لوطي لانه في العرف من ياتي الذكور لانه عمل قوم لوط فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زاني--- العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد و قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه و قول المكلف لشخص لست لابيك و لست بولد فلان الذي ينسب اليه قذف لامه	1901	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	71	159	350	762	1467	300	صريح وكناية ف-صريحه يا منيوكة -ان لم يفسره----- بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر -----------------------------------------واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها للفجور او جاءته هي ليلا او نهارا وقد زنيت او زني فرجك او يا لوطي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت بقولي يا ز-----------اني اي العين او عا-------------------------هر اليد او ----------------------انك من قوم لوط او---- تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه و----------------------------------------------------لست لابيك او--- بولد فلان--------------- قذف لامه	442	-5152823995102639211	332	508.0	261	712	46.629215240478516	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	82	265	417	1328	1471	300	الفرج-- او يكذبه ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني ------انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه امي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه والمخنث ان فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصيه لا حد فيها ولا كفارة	1903	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms442	true	625325382041768721	164	289	790	1417	1467	300	او رجلك او بدنك -ويا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف و-لامراة يا قحبة يا فاجر---------ة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت و-------نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و------لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و------لاحدهم ------------------------يا عربي و------لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان بانك زنيت وكذبه فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسره------------------------------- بمحتمل---------- كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان------ وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه ا-ي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------- قبل---- وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة	442	-5152823995102639211	595	1012.0	476	926	64.2548599243164	99	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	271	300	1352	1471	1471	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب --------يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	147	174	731	844	1485	300	يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا كاذب يا خاءن يا شارب الخمر	443	-5152823995102639211	103	181.5	79	129	79.84496307373047	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	14	95	64	500	1485	300	قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرن-ان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه والقواد عند العامة السمسار في الزنا ومثل ذلك في الحكم قوله يا علق وعند الشيخ تقي الدين ان قوله يا علق تعريض و لفظ مابون كمخنث عرفا وفي الفنون هو لغة العيب ويقولون عود مابون والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الانباري في كتاب الزاهر	1904	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	221	283	1046	1396	1485	300	قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرطبان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريب- منه والقواد عند العامة السمسار في الزنا ومابون قال ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الفنون هو لغة العيب -يقولون عود مابون والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الانباري في كتاب الزاهر	443	-5152823995102639211	338	650.5	278	437	77.34553527832031	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1905	false	790490912804138046	111	181	549	897	1458	300	ومن قذف ميتا ولو كان الميت غير محصن حد قاذف بطلب وارث محصن خاص لان الحق فيه يثبت الوارث لما يلحقه من العار فاعتبر احصانه كما لو كان هو المقذوف لمشروعية حد القذف للتشفي بسبب الطعن والفرية فان لم يكن الوارث محصنا لم يحد قاذف----------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر او قذف امه اي ام نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر وقتل حتي ولو تاب	1905	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms443	true	5951040209484813064	21	66	102	317	1485	300	ومن قذف ميتا ولو---------- غير محصن حد----- بطلب وارث محصن خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يكن الوارث محصنا لم يحد قاذف ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف نبيا او----------------------------------------- امه -------------------------------------------كفر وقتل حتي ولو تاب	443	-5152823995102639211	124	186.0	95	437	28.375286102294922	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	89	285	470	1467	1538	300	وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب ونحوه وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولد بغير زنا ولواط- كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور وكلعنة وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فريه فان شتمه بالفرية اي القذف بصريح الزنا او اللواط حد وكذا قوله لغير ولده الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات قال بعض--- الاصحاب اي القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر فان كان في المعصية حد كالزنا والسرقة او كفارة كالظهار والايلاء فلا تعزير -------------------ولا ي-----------------------------------حتاج في اقامة تع--زير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب في-------------عزر من سب صحابيا ولو كان له وارث- ولم يطالب بالتعزير وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف ففي الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله فلا يسقط باسقاطه ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمر في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم	1911	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	0	126	0	633	1461	300	وسرقة لا قطع فيها------------------------- وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف و-قذف غير ولد بغير زنا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه و-------------لعنة وليس له----- ردها علي من لعنه و-دعاء عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر عليك و--------------خصمك الله ونحوه------------ قال بعض 16 الاصحاب -------------------الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر ---وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده وعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا تحتاج--- اقامة التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزر ويعزر من سب صحابيا ولو كان--- وارثا ولم يطالب بالتعزير وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد ماءة وا-----------------------------------------------------------------------------ن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم	444	-5152823995102639211	450	663.5	351	1071	42.016807556152344	75	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	43	274	204	1346	1470	300	--جلدتك ماءة وان--------------------- لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة و-----------------------ان ولدت منه لم يلحقه نسبة لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا وله اي الحاكم نقصه اي التعزير--------------------------- فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد في جلد تعزير علي عشر جلدات في غير ما تقدم نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه صلي الله عليه وسلم قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسبما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمتنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثله و يحرم تعزير باخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به و لا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج	1912	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	109	211	554	1037	1461	300	الجلد-- ماءة وان وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب وان ولدت منه لم يلحقه نسبه و----------------------لا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع ----------------------------------ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا و------------مرجعه اي التعزير الي اجتهاد الامام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد -------------علي عشر في ------غير ما تقدم نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح و-----------------------اخذ مال و--اتلافه ولا باس------------------------------------------------- بتسويد وجه والمناداة ع----ليه بذنبه ويطاف به مع ضرب--------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لذمي يا حاج	444	-5152823995102639211	344	494.0	266	1215	28.31275749206543	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	12	112	49	536	1487	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب وفي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و اما ي---تلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم ا-ن كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان تعمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتله به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل	1913	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms444	true	4289534562477047987	215	300	1057	1461	1461	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب--------------------------------------------------------------------------- قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و-اما ما اتلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم اذا كان---- بغير اختياره و--غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان -عمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للو-لي ان يقتله بمثل ما قتل- به فيعينه ان شاء كما -عان هو المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل-	444	-5152823995102639211	397	727.5	314	491	80.85540008544922	73	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	45	284	245	1398	1476	300	مطلقا اي سواء كانت من العنب او الشعير او غيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث كل مسكر خمر وكل -خمر حرام رواه احمد------- وابو داود عن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما سكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وتقدم وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه------- احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه وعن جابر مثله رواه ابو داود وابن ماجه وعن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب المسكر لعطش لم يجز لانه لا يحصل به ري بل ما فيه من الحرارة يزيد العطص بخلاف ما نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء وتقدم الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخا-ف تلفا في-----جوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم---------- مكلف لا صغير او مجنون------------------------- عالما ان كثيره يس----------كر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر	1907	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	111	244	550	1203	1455	300	مطلقا اي سواء كان- من العنب او الشعير او غيرهما قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي 19 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولحديث كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الامام احمد وابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الامام احمد وابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وان يكون مع خوف تلف فحينءذ يجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي المسكر------------------ بول لوجوب الحد باستعماله------- دون البول و-يقدم عليهما------------------------ ماء نجس---------------------------- فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ول----------م يست----------------------------------هلك فيه ---------------------------------------او استعط ------او احتقن به او اكل عجينا ملوتا ب-----------------------ه مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير او مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما ان كثيره اي المسكر يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر	445	-5152823995102639211	450	662.0	351	1319	34.116756439208984	80	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	61	167	303	814	1496	300	لم يسكر او يتقاياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري و حد رقيق فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شارب ونحوه حرا كان او قنا جهل وجوب الحد حيث علم التحريم كما تقدم في الزنا ويعزر من وجد منه راءحتها اي	1908	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	245	289	1207	1403	1455	300	لم يسكر الشارب حد جواب الشرط----- حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حد قن-- فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو------------------------------- جهل وجوب الحد---------------------------------- ويعزر من وجد منه راءحتها او	445	-5152823995102639211	175	280.0	134	511	34.24657440185547	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	112	219	536	1043	1487	300	للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل ب------------ه ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه كما لو فعله خوفا علي بدنه بل اولي فلا يباح الاستمناء لرجل بيده الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة لانه مع القدرة علي ذلك لا ضرورة اليه وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها من زوجة او امة حرم الوطء بخلاف اكله في	1913	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms445	true	887576214330507803	0	80	0	379	1455	300	للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به انتهي كلامه ومن استمني--- رجل او امراة لغير حاجة حرم--------- وعزر---------------- وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا ي----------------------------------با--------------------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وحكم--------------------------------------- المراة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيءا مثل الذكر ----ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها ---------------حرم الوطء 3 فصل 3 في حد	445	-5152823995102639211	316	509.5	244	519	60.88631820678711	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	1	220	8	1098	1483	300	به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وتقدم ويقبل رجوع مقر به فلا يحد ويحرم عصير عنب او--------- قصب او ركان او غيره غ--------لي كغليان القدر بان قذف بزبده نصا وظاهرة ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخرة رواه ابو داود والنساءي او اي يحرم عصير------ اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وعن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذ شيطانه قبل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ عصير قبل تحريم اي قبل غليانه واتيان ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا وذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولذهاب اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي فلا تحصل فيه الشدة بل يصير كالرب ووضع زبيب في خردل كعصير--- فيحرم ان غلي او اتي عليه ثلاثة ايام	1909	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	36	125	179	616	1505	300	به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وحرم ع---------------------------------صير عنب ونحوه كعصير قصب او رمان او غيره اذا غلي الي كغليان القدر بان قذف بزيد ن-صا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة ----وهي توجد بوجود الغليان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اي وحرم عصير ونحوه اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طبخ -----قبل تحريم---------------------------------------------ه حل ان ذهب ثلا-----ثاه فاكثر نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضع زبيب في خردل كعصير اي فيحرم ان الي او اتي عليه ثلاثة ايام	446	-5152823995102639211	393	663.5	311	1116	35.21505355834961	67	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	245	299	1184	1482	1487	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية وحديث عاءشة مرفوعا 0 تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية----- احدهما السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال محترم	1913	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	128	180	624	915	1505	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ول-----حديث عاءشة مرفوعا-- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السارق اذا سرق ب----ثمانية شروط احده-ا السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم	446	-5152823995102639211	261	488.5	214	303	86.13861083984375	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	212	298	1050	1493	1499	300	الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق وبت--حريمه اي المسروق عليه فلا قطع علي صغير مجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه سارقه اي النصاب المشدود بطرفه و بسرقة 9 جوهر يظن قيمته دون نصاب فبانت اكثر لانه لا يعرفه الا خواص الناس ولا قطع علي جاهل تحريم سرقة لكن لا تقبل دعوي --جهل ذلك ممن نشا بين المسلمين الشرط الشرط الثالث كون مسروق مالا لان غير المال	1914	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms446	true	7306481242354338642	220	279	1104	1403	1505	300	الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكر- معذور عالما بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه ولا قطع بس---------------------------------------------رقة منديل بط-----------رفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا ب-----------------------------------جوهر يظن قيمته دون نصاب ولا --------------------------------------------علي جاهل تحريم سرقة و---لا تقبل دعوي الجهل---- ممن نشا بين المسلمين كشرب و----- الثالث كون مسروق مالا لان غير المال	446	-5152823995102639211	274	454.5	220	447	61.29753875732422	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	68	217	320	1081	1512	300	ولا بسرقة ما عليهما اي الحر والمصحف من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا يقطع بسرقة كتب بدع و كتب 0 تصاوير لانها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا بسرقة الة لهو كمزمار وطبل غير حرب لانه معصية كالخمر ومثله نرد وشطرنج ولان للسارق حقا في اخذها لكسرها فهو شبهة ولو كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تابعة لما لا يقطع به ولا يقطع بسرقة صليب نقد او صنم نقد ذهب او فضة تبعا للصناعة المحرمة المجمع علي تحريمها بخلاف صناعة الانية اشبهت الاوتار التي بالطنبور ولا بانية فيها خمر او فيها ماء لاتصالها بما لا قطع فيه الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي --نصاب السرقة ثلاثة دراهم---- خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب- ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	1916	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	12	75	61	363	1472	300	ولا بما مع------------ الحر والمصحف من حلي ونحوه ل-----------------------------------------انه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا ب----------كتب بدع و-------تصاوير ولا ب---------------------------------------------------الة لهو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صليب ----او صنم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانية فيها خمر او----- ماء و---------------------------- الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي النصاب------- ثلاثة دراهم فضة خالصة او------------ تخلص من---- مغشوشة---------- او ربع--------- مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	447	-5152823995102639211	278	400.0	218	768	36.19791793823242	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	7	44	39	223	1472	300	ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه قد سرق نصابا او سرق ما ي-----بلغ--------- قيمة احد-------هما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك	1917	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	75	115	363	565	1472	300	ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه ---سرق نصابا او ما اي متاعا تبلغ قيمته اي قيمة المتاع احدهما اي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك	447	-5152823995102639211	171	321.5	137	205	83.41463470458984	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	166	279	782	1315	1423	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخله الحرز باكل او غيره وعليه ضمانه ومن اخرج بعض ثوب قيمته اي بعض الثوب نصاب قطع به اي بالبعض الذي اخرجه ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا يقطع ما اخرجه فلا قطع	1920	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	142	181	691	871	1472	300	الخامس اخراجه اي النصاب من حرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله------------------------------------------------------------------------------------------ فلو سرق من غير حرز بان وجد--------------- بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع------------------------------------------------------------- ومن اخرج بعض ثوب قيمته ن-------------صاب قطع به--------------------- ان قطعه من الثوب لتحقق اخراجه اذن والا-------------- فلا قطع	447	-5152823995102639211	179	262.0	140	533	33.58348846435547	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	133	206	660	1014	1469	300	عادة وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال بسوق و حرز غزل بسوق او في خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده لما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسدة وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمصبغة والتكية والخانكاه فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظه	1922	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms447	true	-4743133987140175763	254	290	1246	1419	1472	300	ناءم وحرز ثياب في حمام و-----اعدال و----------غزل بسوق او--- خان وما كان مشتركا في دخول------ بحافظ------ كقعوده علي متاع ------------------------------------------------------------وان فرط حافظ--------------------------------------------------------------- فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق-------------------- وضمن ح--------افظ معد للحفظ وان لم يستحفظه	447	-5152823995102639211	168	258.0	132	354	47.45762634277344	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	0	239	0	1097	1392	300	من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا------ او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلان-- بينهم قرابة تمنع من قبول شهادتهم بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا قطع بسرقة من مال له اي السارق شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه شرك فيه كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا قن سرق من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من مال بيت المال لقوله عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه--------------------- قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه اي القن لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا-------------------------- هو ولا -قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذا المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه	1925	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	28	162	132	767	1473	300	من مال ولده فلحديث انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او امه او جدته وان علوا امومة او من مال ولد ابنه او ولد بنته وان سفلا فلانهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة --بعضهم لبعض ولان النفقة تجب لاحدهم علي الاخر حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال ولا---- بسرقة من غني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لاحد ممن ذكرنا فيها ----------------------------------------------------------------حق ولا بسر----قة مسل---------------------------------------------م من بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشي عليه في المنتهي قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه-------- لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ومشي عليه في الاقناع فقال ولا يقطع مسلم بسرقته من بيت المال ولو----------------------------------------------------------------- عبدا ان كان سيده مسلم---------------------------------------------------------------------------------ا ولا س-----رقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه	448	-5152823995102639211	522	902.5	407	1153	45.27320098876953	100	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	0	128	0	676	1544	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه لكن خولف فيما فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه بصفاتها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشبهة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او باقرا--------ر السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال الاقرار احد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار كالشهادة واحتج---------- احمد-- في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن---- الرحمن بن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين ويص--فها اي السرقة السارق-- في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض --شروطه ولا ينزع اي---------------- يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار	1927	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms448	true	-624400644679669185	163	285	769	1397	1473	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رج------------------------------------------------------------------------الكم يصفانها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرا بالشبهة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او ثبوتها ب اقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال الاقرار احد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار--------- واحتج الامام 16 احمد 6 في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين مع وصفها اي السرقة اي يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض الشروط ودوام عليه اي الاقرار بان لا يرجع عن------ه حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه---------- الانكار	448	-5152823995102639211	546	991.5	439	725	75.31034851074219	96	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	160	300	830	1544	1544	300	الثامن مطالبة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه اي اذا كان محجورا عليه لحظة ------------لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة فلو اقر شخص بسرقة من---- غاءب او قامت بها بينه انتظر حضوره ودعواه اي الغاءب بان يطالب السارق لتكمل شروط القطع فيحبس السارق الي قدوم الغاءب وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة--- بعد دعواه لان تقد-مها عليه شرط للاعتداء بها وان كذب مدع نفسه في شء مما يوجب القطع سقط القطع لفوات شروطه فصل واذا وجب القطع------------------------ قطعت يده---------- اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يظن بمثله ان يثبت شيءا في القران------ برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما-	1927	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	2	132	5	678	1502	300	الثامن مطا-بة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان---- كان محجورا عليه لحظه كسفيه ونحوه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالك- اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فان- طالب رب المال--- زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة فلو اقر---- بسرقة من مال غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه لتتكا-------------------------مل شروط القطع فيحبس السارق الي قدومه------ وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة به بعد دعواه لان تقديمها عليه شرط للاعتداد بها وان كذب مدع نفسه--------------------- سقط القطع ف----------------اذا وجب القطع لتوفر الشروط الموجبة له قطعت يده اي السارق اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما قراءة او تفسير سمعه من رسول----- الله---------- اذ لا يظن بمثله ان يثبت----- في القراءة شيءا برايه ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما	449	-5152823995102639211	595	1002.5	477	775	76.7741928100586	101	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	0	229	0	1142	1486	300	من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسم------ت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم اقطعوا واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتستد--------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0 فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقب--------ه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر -لا مخالف لهما من الصحابة -اما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبة وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليها وحسمت كما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشديده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسرق بعد قطع يده و-جله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع لما روي	1928	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms449	true	-5482779413167766857	132	295	678	1477	1502	300	من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول ابي بك-----ر تقطع يمين السارق من الكوع وح------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت وغمست و------------------------------------------------------------------------------------جوبا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها------------------------------ ثلاثة ايام ان راه الامام فان ---------------------------------------عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبه فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليه- وحسمت كما تقدم في اليد فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد فسرق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم او يقطع وقال في	449	-5152823995102639211	696	1288.5	551	1210	57.520660400390625	127	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	181	273	939	1437	1579	300	المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقص به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يع-رضون للناس بسلاح ولو كان سلاحهم عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل ضررهم في البنيان اعظم فيغصبون مالا محترما مجاهرة فخرج الصغير والمجنون والحربي ومن يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح------ لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية	1930	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms450	true	-4970242967220948753	198	271	943	1324	1467	300	المكلفون بالغين--- من المسلمين واهل الذمة وينتقض به عهدهم ولو------------------- انثي او رقيقا----------------------------------------------------- الذين يعترضون الناس بسلاح ولو----------- عصا او حجر- في صحراء او بنيان او بحر------------------------------------- فيغصبون مالا محترما مجاهرة فخرج الصغير والمجنون والحربي ومن يعرض لنحو صيد او يعرض للناس بلا سلاح لانهم لا يمنعون من قصدهم وخرج ايضا من يغصب نحو كلب او سرجين نجس او مال حربي ونحوه ومن ياخذ خفية لانه سارق واما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية	450	-5152823995102639211	358	638.5	287	505	70.8910903930664	62	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	56	208	260	1041	1528	300	وقن يقتله حر و كذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ --مالا -----------قتل حتما لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب قاتل -------------------من يقاد به لو قتله في غير المحاربة لقوله تعالي--- ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره في الاقناع ولا يقطع مع ذلك اي مع القتل والصلب لانه لم يذكر معهما في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات محارب قتل من يكافءه او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب	1931	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	2	77	11	367	1475	300	وقن يقتله حر و--ذمي يقتله مسلم وكان---- كل ما- ذكر بقصد ماله واخذ المال عطف علي قتل قتل حتما لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب قاتل مكافء دون غيره وهو من يقاد به لو قتله في غير --محاربة لقوله تعالي 19 ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره في الاقناع ولا يقطع مع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات-------------------- او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب	451	-5152823995102639211	317	556.5	251	816	38.84803771972656	59	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	56	241	295	1235	1526	300	ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ مالا ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين لما تقدم في الردء وان قتل بعض لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل من---------------------------هم وان قتل محارب فقط لقصد ال---------------مال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ-------------------- نصابا------ لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من منفرد عن قافلة ق-----------------طعت يده اي يد كل من المحاربين-- اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي--- من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتم------------ا فلا ينظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض للتاخير والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث--- اقطعوه واحسموه ويخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط	1932	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	77	249	367	1236	1475	300	ولو قتل بعضهم في----------------------------------ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين------------------ وان قتل بعض واخذ ال-----------مال بعض---- تحتم قتل الجميع وصلب-----------------------هم والثاني ما اشار اليه بقوله ومن قتل ------فقط لقصد المال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا -صلب ----------------------لان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الثالث ما اشار اليه بقوله ومن اخذ المال اي نصابا فاكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد عنها فقط اي ولم يقتل احدا قطعت يده اي يد كل من قطاع الطريق اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي 19 من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا فلا ينظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض -لتاخير والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث 19 اقطعوه واحسموه و-خلي عن--ه لاستيفاء ما لزمه ك--مدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة او يم--------------------------ينه شلاء-------------- مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط	451	-5152823995102639211	715	1213.5	570	1045	68.42105102539062	119	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	14	91	78	448	1449	300	لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصاب----ا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ان اوفي الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا	1933	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms451	true	-795268870420398538	259	300	1285	1475	1475	300	لم يقتل----------------- احدا ولا اخذ م--ا يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا-	451	-5152823995102639211	184	322.5	145	374	49.19786071777344	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	94	296	467	1421	1449	300	ومن تاب منهم اي المحاربين بعد قدرة ع----ليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي--- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل --قدرة عليه واما من تاب منهم بعد --قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي--- من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة -----ان توبته توبة اخلاص واما بعده-ا فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له فيها بخلاف ما بعد القدرة عليه فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها ويءخذ غير حربي من ذمي او معاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر كفارة لا حد زنا ونحوه وحق ادمي--- طل----به من قصاص في نفس او دونها و--غرامة مال--- دية مالا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاسلام وقوله تعالي--- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحديث الاسلام يجب ما قبله في الحرب-ين او خاص بالكفر جمعا بين الادلة ومن وجب عليه حد ----------------سرقة او حد 0 زنا او حد شرب فتات منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	1933	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms452	true	-2387690852442938851	60	242	295	1161	1427	300	ومن تاب منهم اي قطاع الطريق قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي 19 الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ -مرتد------- تاب قبل القدرة عليه واما من تاب منهم بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي 19 من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه ان توبته----- اخلاص واما بعدهما فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه و-ان في قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له----- بخلاف ما بعدها---------- فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها واخذ بالبناء للمفعول عطف علي سقط----------- ب---------------------------------------------------------------حق ادمي ان طلبه ربه من قصاص في نفس او دونها او غرامة مال او دية --لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاسلام وقوله تعالي 19 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحديث الاسلام يجب ما قبله في الحربيين او في --الكفر جمعا بين الادلة ومن وجب عليه حد لله تعالي كشرب وسرقة فتاب ع----------------------نه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل -صلاح عمل	452	-5152823995102639211	754	1314.0	593	1006	74.9502944946289	141	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	82	217	408	1107	1583	300	البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخا---------رجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي--- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ولحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبر فميتته ميتة جاهليه متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك-- بان لم يخرجوا علي امام او اخرجوا عليه بلا بتاويلا او تاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة-------------------------------------------------------------- فهم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله ونصب الامام فرض كفاية	1937	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms453	true	-4689533165134338003	131	214	647	1070	1553	300	البغي اي الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية ذوو اصحاب شوكة يخرجون علي الامام -لو غير عدل بتاويل ساءغ -----------لو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي 19 فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختل شرط مما تقدم بان------------------------------------------------------------------- كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة او لم يخرجوا علي الامام او خرجوا بلا تاويل او بتاويل غير ساءغ فهم قطاع طريق-------------------------- ونصب الامام فرض كفاية	453	-5152823995102639211	337	589.5	271	775	43.48387145996094	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	56	172	282	832	1482	300	ولا يضمن بغاة ما اتلفوه علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس ومال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد واحد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان اي اهل العدل والبغاة ما اتلفاه في غير حرب اي يضمن كل ما اتلفه من نفس او مال في غير حرب لاتلافه معصوما بلا حق ولا ضرورة دفع وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل اي حال شوكتهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لدافعه اليهم فلا	1942	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	52	86	268	439	1545	300	ولا يضمن---ون ما اتلفوه حالة ال---------حرب ك-ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمنان ما ---------------------اتلفاه في غير حرب--------------------------------------------------------------------------------- وما اخذوه ح----------ال امتناع---------------------------هم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا	454	-5152823995102639211	149	189.5	116	550	27.090909957885742	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	6	221	29	1193	1582	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في----------- الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تفكير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي------------- وعنه اي الامام احمد ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي ونقل محمد بن عوف الحمصي عن اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وضمنتا اي الطاءفتان سواء ما جهل متلفه من نفس او مال كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من الطاءفتين وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول في زحام جامع او طواف لانه ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل باب------------ حكم المرتد وهو------------------- لغة الرا---------------------------جع قال الله تعالي------- يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر----- ولو كان مميزا	1944	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	104	269	528	1396	1545	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهي عن الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه وعن--------------------------------------------------------------------------------------ه كفار قال المنقع وهو اظهر انتهي -قال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي من المنتهي و شرحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او ري----اسة فهما ظالمتان تضمن كل طاءفة ما تتلفه علي الاخري---------------------------------------------------------------------------- وضمنتا------------- سواء ما جهل متلفه-------------- كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله -------------وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول في زحمة جامع او طواف لانه ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل 3 فصل 3 في بيان حكم المرتد فقال رحمه الله والمرتد لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد اذا رجع قال----- تعالي 19 ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر طوعا ولو كان مميزا	454	-5152823995102639211	727	1260.0	586	1258	57.79014205932617	118	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	68	94	368	495	1489	300	ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب -لله تعالي في قوله--- ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر--- لا تقوم	1945	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms454	true	-7233249126294269669	272	300	1412	1545	1545	300	ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه يكذب الله تعالي في قوله 19 ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر 19 لا تقوم-	454	-5152823995102639211	125	227.0	100	134	93.28358459472656	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	94	298	495	1483	1489	300	الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله ------------------------او اشرك اي كفر بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي او س---------ب رسولا -----له او--- ملكا له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحد ربوبيته اي الله تعالي او جحد وحدانيته او جحد صفة ذاتية له تعالي---------------- كالعلم والحياة كفر او ج----------------حد رسولا--- مجمعا عليه او ثبت تواتر الاحاد--- كخالد بن سنان او جحد كتابا او ملكا له اي الله تعالي من الرسل او الملاءكة المجمع- عليهم كفر لانه مكذب لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك ولان جحد شء- من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او ----وجوب عبادة من العبادات الخمس المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ومنها اي مثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوء- كانت او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان- فيه شبهة كجحد تحريم --زنا او جحد تحريم لحم --خنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك	1945	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	0	176	0	857	1459	300	الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالا كلهم يزعم انه رسول الله او سب الله تبارك وتعالي او ا-----------------------------------------------------------شرك به او--------------------- سب رسوله اي رسولا من رسله او سب ملكا--- كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحد ربوبيت--------ه تعالي او---- وحدانيته او جحد صفة ذاتية له تعالي من صفاته العلية كالعلم والحياة كفر او جحد كتابا له او جحد رسولا له مجمعا عليه او ثبت تواترا لا احادا كخالد بن سنان او جحد--------- ملكا له سبحانه وتعالي -----------------------مجمعا عليه- كفر لانه مكذب لله و-رسوله------------------- في ذلك -لان جحد بعض من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او جحد وجوب احدي---- العبادات الخمس المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس شهادات ال-ا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام -الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت--------------------- ومن---------ها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كانت او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف---- السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لانه فيه شبهة كجحد تحريم الزنا او---------- لحم الخنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكي----------------------- او شك	455	-5152823995102639211	738	1218.5	585	1079	68.39665985107422	126	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	115	284	596	1443	1515	300	او سجد لكوكب كشمس او قمر او سجد لنحوه كصنم كفر لانه اشرك به سبحانه وتعالي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك او امتهن القران كتاب الله جل ذكره او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمت---ه كفر لقوله تعالي--- افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله ووعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده ومن	1946	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	193	247	933	1195	1459	300	او سجد لكوكب او -----------------نحوه ------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران او اد------------------عي اختلافه او---------------- القدرة علي مثله او اسقط حرفا منه كفر لقوله تعالي 19 افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان	455	-5152823995102639211	244	420.0	194	853	28.604923248291016	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1947	false	2833355804097770299	131	217	635	1049	1456	300	لا يغفر الا بالصلاة او بشرط لها او ركن لها مجمع عليه اي علي انه شرط او ركن لها اذا ادعي اي دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك الذي تركه من الصلاة او شرطها او ركنها المجمع عليه وامتنع من فعله حتي تضايق وقت التي بعد الصلاة التي دعي لها فيكفر كما تقدم توضيحه في كتاب الصلاة لان في امتناعه بعد دعاء الامام او ناءبه شبها بالخروج عن حوزة المسلمين ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا	1947	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms455	true	6557731759732006407	255	293	1239	1418	1459	300	لم يكفر الا بالصلاة او -شرط---- او ركن لها مجمع عليه-------------------------- اذا-------- دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك-------------------------------------------------- وامتنع من فعله حتي تضايق وقت التي بعدها فانه يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام------ ف-------------------------ان اصر قتل كفرا	455	-5152823995102639211	167	259.5	130	414	40.338165283203125	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	77	144	404	748	1529	300	وينبغي ان يكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته-------- قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسول- مسيلمة	1948	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	14	74	74	378	1495	300	وينبغي ان يضيق عليه ويحبس------------ فان تاب لم يعزر ولم يحبط عمله------------------------------------- وان اصر علي ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة	456	-5152823995102639211	272	489.0	216	353	77.05382537841797	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	267	292	1333	1469	1512	300	ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء --مشددة بسحره كالذي يركب المكنسه فتسيربه في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف	1950	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms456	true	1346467474805416168	240	264	1181	1311	1495	300	ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب المكنسة-------- في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف	456	-5152823995102639211	127	239.0	103	138	92.02898406982422	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	193	300	925	1424	1424	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كمن اعترف بالردة ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل وان قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms457	true	5985589382185439309	55	115	265	546	1438	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا-----------------م توبة ----------------------------وان كتب كافر الشهادتين او قال---------------------------------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لم اعلم الاسلام او ل----م اعتقده صار مرتدا واجبر علي الاسلام نص عليه وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو ق-------------ال انا مسلم ولا انطق	457	-5152823995102639211	202	280.0	156	500	40.400001525878906	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	170	259	858	1320	1519	300	يركب المكنسة------- فتسير به في الهواء ونحوه كمدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة ولا -----------------يكفر- ولا يقتل من --------------------------------------------------------------سحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومثله عنه ولا يكفر من----------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه	1956	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms458	true	5115981615243736097	79	151	389	750	1501	300	يركب المكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او ي----دعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان----------------------------- كان مسلما وكذا من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقد------------------------------------- حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر فانه لا يكفر ولا يقتل-------------- ويعزر---------- بليغا دون القتل الا ان يقتل غالبا فيقتص منه والا فالدية واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه	458	-5152823995102639211	171	180.5	134	578	29.584775924682617	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	141	259	685	1302	1510	300	من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول من الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذ-و اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون كل ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال---------- احمد ومن ياكل الخشاف	1959	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	44	116	227	617	1563	300	من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق---------------------------------------------------------- وغراب البين والابقع و حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظه-ا الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون--- ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال الامام 16 احمد ومن ياكل الخشاف	459	-5152823995102639211	374	701.0	305	628	59.554141998291016	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	63	252	336	1309	1536	300	وقنفذ لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص----------------------------------------------- وحية----------------------------------------- وحشرات كديدان وجعلان وبنات وردان وخنافس ووزغ وحرباء وعقرب وجرذان وخلد قال في المستوعب وفي معني ذلك للكلمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت فهي حرام و يحرم كل ما امر الش-رع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه اي عن قتله ومنه ما تقدم في حديث ابن عباس و يحرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و كسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعة ضباع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء وجمعه ضباعين كمساكين ذكر الضباع فهو عكس السمع وظاهره ولو تميز كحيوان من نعجة وكلب نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين تغليبا للتحريم وعلم منه حل بغل تولد بين خيل وحمر وحشية ونحوه وما يجهله العرب من الحيوان ولا ذكر ف---ي الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا وحيوانا محرما غلب التحريم	1960	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	116	220	617	1135	1563	300	وقنفذ لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله------------------- فقال هو خبيث م-ن الخباءث رواه ابو داود ونيص هو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع وحية وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وفراش وخطاف وحشرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما امر الشارع بقتله--------------- او نهي عنه و ------------------------------------------حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهليه وح-مار متولد بين حمار اهلي ووحشي و--سمع بكسر السين-------- وسكون الميم ولد الضب--------------------------------------------ع من ذءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به وان اشبه------- مباحا ومح-------رما غلب التحريم	459	-5152823995102639211	399	654.5	316	1065	37.46479034423828	66	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	107	137	581	736	1577	300	ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباءها فتدخل في قوله تعالي--- ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستحبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس به	1962	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms459	true	-9146696610972160121	267	291	1386	1512	1563	300	ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله و-استخباثها فيدخل في قوله تعالي 19 ويحرم عليهم الخباءث وسوي------------------------------- تمساح نصا لان له نابا يفترس به	459	-5152823995102639211	119	209.0	96	158	75.31645202636719	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	197	300	978	1470	1470	300	لحم نء و---منتن نصا ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات او الحمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل------- احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحه الميتة فقال سموا اسم الله سبحانه وتعالي وكلوا فصل ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل--- حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي ---ولا تلقوا بايديكم الي-	1963	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	110	191	562	947	1477	300	لحم نء ولا منتن---- ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل الامام احمد عن الخبز فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل نقل 16 حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي 19 ولا تلقوا بايديكم الي	460	-5152823995102639211	363	674.5	287	509	71.3163070678711	72	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	0	153	0	719	1442	300	التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار من غير سم ونحوه مما يضر من م--------------------------------حرم ما-- يسد رمقه------------------ اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فقط اي لا يزيد علي ما يسد رمقه فليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء ان لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا او لواط ونحوه فان كان فيه اي السفر المحرم ولم يتب فلا اي فلا يحل له اكل ميتة ونحوها لان اكلها رخصة والعاصي ليس من اهلها ولقوله تعالي غير باغ ولا عاد وله اي المضطر في غير سفر محرم التزود ان خاف الحاج-------------------------------------------------------------------ة ان لم يتزود كجواز التيمم مع وجود الماء ان خاف عطشا باستعماله واولي ويجب علي مضطر تقديم السءال علي اكله المحرم نصا	1964	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms460	true	8453029365968369429	191	282	947	1388	1477	300	التهلكة قال مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار------------------------ من محرم متعلق باكل غير سم ومضر ما مفعول لاكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه او قوته بعد اكله ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا ونحو ذلك -----فان كان------------------------ فيه فلا وحيث ابيح ال--اكل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزود ان خاف الحاجة قال في الاقناع وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا انته--ي ويجب--------- تقديم السءال علي اكله المحرم نصا	460	-5152823995102639211	228	315.5	174	838	27.207637786865234	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	217	275	1045	1337	1442	300	او وجد مضطر محرما ميتة وصيدا حيا او وجد ميتة و--بيض صيد سليما اي البيض وهو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهي منصوص عليها ويقدم مضطر عليها اي الميتة لحم صيد ذبحه محرم خلافا لابي خطاب لان كلا منهما جناية واحدة ويتميز ذبح المحرم بالاختلاف في كونه مذكي ويقدم مضطر محرم علي صيد حي طعاما يجهل	1964	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	3	36	18	174	1455	300	او وجد ميتة----------------- حيا او---- ميتة او بيض صيد سليما و---------هو محرم قدم الميتة لان فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم----- عليها---------- لحم صيد ذبح-----------------------------------------------------------------------------------ه محرم ويقدم---------- علي صيد حي طعاما يجهل	461	-5152823995102639211	145	228.5	113	294	49.31972885131836	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	7	103	32	521	1519	300	ويقدم مضطر مطلقا محرما كان او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروكة التسمية عمدا او ثعلب- ذبح علي ميتة مجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين فهي احق ويتحري مضطر وفي مذكاة اشتبهت بميتة لانه غاية مقدورة حيث لم يجد غيرها ويكف عنهما قادر علي غيرهما حتي يعلم المذكاة ومن لم يجد ما يسد رمقه الا طعام غير- فر به المضطر او الخاءف ان يضطر احق به لمساواته الاخر في الاضطرار وانفراده بالملك اشبه غير حالة الاضطرار وليس له اي رب الطعام اذا كان كذلك ايثاره اي غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة	1965	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	36	80	174	400	1455	300	ويقدم مضطر------ محرم----- او غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك- التسمية عمدا --وثعلبا ذبح علي----- مجمع علي تحريمها---------------------------------------------- ويتحري ------في مذكاة اشتبهت بميت------------------------------------------------------------------------------ة ومن لم يجد------------ الا طعام غيره فر-به المضطر او الخاءف ان يضطر احق به------------------------------------------------------------------ وليس له-------------------------- ايثار-----------ه لءلا يلقي بيده الي التهلكة	461	-5152823995102639211	216	314.5	173	491	43.991851806640625	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	132	234	642	1135	1452	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله	1966	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	125	158	611	770	1455	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب ----------------لبرد وحبل--------- ودلو ----للاستق-----اء وجب بذل----------------------------ه مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجته------------------------------------------------------------ ومن لم يجد---------- ال------ا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله	461	-5152823995102639211	146	192.0	114	493	29.614604949951172	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	222	249	1144	1280	1546	300	عند حاكم--------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد	1968	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms461	true	-7142701304879200878	273	298	1321	1445	1455	300	عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له وتسن------------- الضيافة ثلاثة ايام ب--لياليهن------ والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد	461	-5152823995102639211	104	173.0	82	145	71.72413635253906	19	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	2	162	12	808	1514	300	فان كان لسبب---- شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل اي نقله وعاظ العراق عن امامنا احمد رحمه الله تعالي انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم للبطيخ فكذب عليه اي علي احمد قاله الشيخ تقي الدين ----باب الذكاة وهو تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله لقوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحو----------------------------ه كالدباء---------- بقطع حلقوم ومري او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح -جراد ونحوه بدونها و يباح سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها	1969	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	23	114	122	563	1477	300	فان كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل-------------------- عن الامام احمد---------------- انه امتنع من اكل ب--طيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي-------------------------- فكذب قال------------------ الشيخ تقي الدين 3 فصل 3 الذكاة لغة تمام الشء ومنه الذكاء في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام -لزهوق الروح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا ذبح حي-------------وان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا الا بذكاته بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------ ويباح وجراد وشبهه و-------------سمك وم---ا يعيش ف----ي الماء بدونها	462	-5152823995102639211	360	559.0	280	843	42.704627990722656	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	82	188	442	975	1537	300	محدد حتي حجر وقصب و----------خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع بن خديج وتقدم حديث كعب بن مالك ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم -اي مجري النفس ومرء---- بالمد -اي مجري الطعام والشراب---------------- سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء بالقطع ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة علي الفور	1971	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms462	true	289997739483942407	216	297	1068	1462	1477	300	محدد حتي حجر له حد او قصب او خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه-------------------------------------------- ولو----------- مغصوبا لعموم الخير و---- الثالث قطع حلقوم وهو مجري النفس وقطع مرء بالمد وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم سواء كان القطع فوق الغلصمة وهي الموضع الناتء في الحلق او دونها و-لا يشترط قطع شء غيرهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابانتهما بل يكفي قطع البعض منهما و-لا يضر رفع يده ان عاد ف-----اتم الذكاة علي الفور	462	-5152823995102639211	311	501.0	243	565	55.044246673583984	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	102	137	508	676	1478	300	فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر ب----ماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول --قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه --	1972	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	125	161	600	771	1498	300	فان اعانه اي الج-رح علي قتله غيره ككون راسه--- الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول القتل- بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه و	463	-5152823995102639211	161	286.5	127	176	91.4772720336914	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	199	299	942	1481	1484	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها-------------------------------------------------------------------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل بذكاة الشرط---------------------------------------------------------- الرابع قول ب-سم الله عند حركة- يده اي الذابح بذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة----------------------------------- واختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عر--بية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام	1973	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	79	226	384	1139	1498	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته---------------------------- فوجود حياته كعدمها وما عجز عنه اي عن ذبحه كواقع في بءر ومتوحش مثل ان يند البعير ومترد من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه يكفي جرحه حيث كان اي في اي موضع امكنه من بدنه وهذا قول اكثر الفقهاء فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول القتل بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه و الرابع قول باسم الله عند تحريك يده اي الذابح بذبح------------------------------------------------------------------------- وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة ولا يقوم غيرها مقامها كتسبيح ونحوه واختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء-------- بغير العربية ولو احسنها----------- لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير-------- فان المقصود لفظه و-تجزء اشارة-- اخرس--------- براسه او طرفه الي السماء لقيامه -مقام	463	-5152823995102639211	378	617.0	307	896	42.1875	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	166	246	828	1218	1503	300	اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا قال في النوادر لغير شافعي لحلها له وفي الفروع يتوجه تضمينه النقص ان حلت------ ومن ذكر عند الذابح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن علي فصل وذكاة جنين مباح احتراز عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة ميتا او-------------- متحركا كحركة مذبوح اشعر اي نبت شعر الجنين او-لا بتذكية امة	1974	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms463	true	-331614212061598613	237	290	1194	1450	1498	300	اجير ترك----- التسمي------------ة ان حرمت الذبيحة------- قال في النوادر لغير شافعي--------- وفي الفروع يتوجه يضمن-- النقص ان حلت انتهي ومن ذكر----------- مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم------------------ ولم يحل وتحصل ذ------------------كاة جنين مبرح خ---------------------------------------------------------رج من بطن امه المذكاة ميتا ونحوه كما لو خرج متحركا------ مذبوح وساء--- نبت شعر------ه او لا ب-ذكاة امه	463	-5152823995102639211	207	273.5	160	411	50.36496353149414	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	211	250	1095	1282	1520	300	نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا وسن كونه علي شقة الايسر و---رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط اي القطع لما تقدم من قوله صلي- الله	1975	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	61	96	310	477	1512	300	نفخ لحم بي-ع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي ا------لقبلة فان كان لغيرها حل ولو عمدا و---كونه علي شقه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط وسن مع-------------- قوله باسم الله	464	-5152823995102639211	146	246.0	114	191	76.43978881835938	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	31	70	163	364	1520	300	يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحة اي الجنين فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة	1975	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	6	37	30	184	1512	300	يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لان- تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين------ مسميا فاصاب مذبحه---------- فهو مذكي-------------------------- والام ميتة وكرهت---- الذكاة	464	-5152823995102639211	149	252.5	118	201	74.12935638427734	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	0	249	0	1262	1523	300	-----وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به لانه لا يباح بغير ذكاة مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدرو علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله كما لو تردي في ماء بعد جرحه وان لم يتسع الوقت لها اي لتذكيته فكميت يحل ب----------------------اربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذ-كاة اي تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه اي بين مجوسي وبين كتابي	1978	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms464	true	-6717560220031978317	184	298	924	1504	1512	300	وغرس وزرع----- وماشية وابغضها و--رقيق وصرف------------------- وافضل الصناعة خياطة ونص الامام احمد رحمه الله- ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما---------------------------------------------- واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها --------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ----------------------------------------------------------------------وان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي------ه اشبه ما لو ادركه ميتا -----------------------------------------------------------------------------وان لم يتسع الوقت لتذك-------يته فكميت يحل بشروطه وشروطه اي الصيد اربعة----- احدها كون صاءد من اهل ذكاة اي تحل ذبيحته ولو--------------------------------------------------------------------------------------- اعمي----------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه------------- وبين كتابي	464	-5152823995102639211	510	748.5	406	1290	39.53488540649414	80	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	133	296	659	1415	1431	300	فان قتله اي الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا---- وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة مححده الظرف وربما جعل في راسه حديدة ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فلا تاكله متفق عليه ومن نصب--------- منجلا او سكينا او نحوهما كخنجر مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم في الرمي بالسهم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا يعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خرق لانه وقيذ ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله اي الصيد تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	1980	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	9	66	48	292	1396	300	فان قتله بث---------قله كشبكة---- وعصا وفخ وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء لم يبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب سكينا او منجلا--------- او نحوهما------ مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته فان لم------------------------------------------ يقتله ----بجرحه--- لم يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- ذلك	465	-5152823995102639211	216	310.0	163	769	28.08842658996582	42	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	190	284	946	1395	1474	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا لانه صلي الله عليه وسلم---------------------- امر بقتله ويقال انه شيطان رواه مسلم و يحرم اقتناءه وتعليمه لامره صلي الله علي-ه وسلم بقتله والحل لا يستفاد من المحرم لانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس------------------------------------------ لا ان عقرت كلبه من قرب من ولدها او خرقت ثوبه-------- فلا يباح	1983	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	178	254	796	1183	1396	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي لانه امر بقتله و-قال انه شيطان رواه مسلم و-يحرم اقتناءه وتع---------------------ليمه ويسن -قتله ولو معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع وفي المنتهي ي---------------------------------------باح قتله اي الكلب الاسود البهيم------------------------------------------------------------------- ويجب قتل ال--عقور ولو معلما ويحرم اقتناءه قال في الغنية ويحرم تركه قولا واحدا لا ان عقرت كلبة من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح	465	-5152823995102639211	224	302.5	174	522	42.9118766784668	35	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	0	41	0	203	1458	300	ولا يباح قتل غيرهما اي الاسود البهيم والعقور ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز ا-ذا امسك صيدا لم ياكل منه	1984	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms465	true	-933162234297429246	252	288	1174	1346	1396	300	ولا يباح قتل غيرهما وهو اي--------------------- تعليم ما يصيد بنابه -----------ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه	465	-5152823995102639211	164	299.5	129	204	80.39215850830078	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	96	214	462	1012	1458	300	ولم يحرم ما تقدم من صيد لانه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم يءكل منه للعلم بانه ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل -ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبة ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب------- بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اك-ل الصقر فكل رواه الخلال	1984	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	1	52	6	248	1463	300	ولم يحرم ما تقدم من صيد----------------------------------------------------------ه ولم يبح------ صيد- اكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويجب غسله ما اصاب- فم كلب------------------------------ وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم ك------صقر وباز ونحوهما بامره- ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل رواه الخلال	466	-5152823995102639211	222	360.5	174	559	39.713775634765625	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	71	236	345	1189	1507	300	لم يملكه------ او عشش بملكه صيدا او طاءر لم يملكه بذلك ولغيره اخذه لان الدار ونحوها لم تعد للصيد كالبركة التي لم يقصد بها الاصطياد وان سقط مما عشش بملكه يرمي به فله اي لرب الملك سواء كان الرامي من اهل الدار او غيرهم لان دارهم حريمهم ذكره في عيون المساءل وغيرها وفي الاقناع هو لراميه لانه اثبته وجزم به في المغني وقال في الانصاف انه المنصوص ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة لانه ياكلها فيصير كالجلالة وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا الضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي ولا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او- بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح -	1987	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	87	161	420	779	1463	300	لم يحل ومن حصل او عشش بملكه صيد- او طاءر لم يملكه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره صيد------ بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط و-----------------------------ان يصا----د من وكره لا صي-----------------د الفرخ من وكره ولا الص-----يد ليلا ولا بما يسكر الصيد نصا ويباح -------شبكة وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبنذق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي به- الصيد لا العبث و الرابع	466	-5152823995102639211	327	573.0	259	852	38.38028335571289	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	68	243	352	1253	1573	300	وتجزي بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها --------------------------------لا تسقط ---------هنا اي في الصيد------------ سهوا لنصوصه الخاصة ولكثرة الذبيحة فيكثر فيها السهو وايضا الذبيحة يقع فيها الذبح في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد -ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتلته لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي كت-----------------اب الايمان-------------- واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين المهمله والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد	1988	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms466	true	-2856421570089681727	166	278	804	1346	1463	300	وتجزي بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف عند رمي نحو سهم او عند ارسال جارح كذكاة ولا تسقط التسمية ههنا اي في الصيد بحال اي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------سهوا بخلاف الذكاة ولا يضر تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير ولو سمي علي صيد فاصاب غير- حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة ههنا وسن تكبير معها اي التسمية اي قول با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله والله اكبر كذكاة ومن اعتق صيدا لم يزل ملكه عنه او ارسل بعيرا او غيره كبقرة لم يزل ملكه عنه 2 باب الايمان 2 بفتح الهمزة واحدها يمين وهو القسم بفتح القاف والسين المهملة----------------------------------- واصل اليمين اليد	466	-5152823995102639211	324	473.5	253	986	32.86003875732422	56	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	37	92	177	432	1571	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو-- والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ----ولا كفارة	1989	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms467	true	6708805203607673723	3	45	13	204	1526	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن كقوله والله لاقومن ونحوه او -------------علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا او علي------- ماض اما بر وهو الصادق-------------------------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم فيه ولا كفارة	467	-5152823995102639211	168	273.0	130	262	64.12213897705078	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	64	171	341	946	1619	300	وايم الله يمين كقوله وايمن الله----- وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد و-هو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمرو الله تعالي يمين خبر كالحلف ببقاءه تعالي قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وال--------------------عمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي لاها الله مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما ليس يمينا الا بنيه فيكون قسما لاستعمالها فيه قليلا واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت بالله------------------------------ واليت-------- بالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1990	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	1	93	6	499	1577	300	وايم الله ومثله ------ايمن الله يمين وهمزته همزة وصل------------------------------------------------------- وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ا-و عبيدة وهو مشتق من اليمين بمعني البركة وق--وله ---------------------------------------------------------------------------------------لعمر الله يمين ايضا وعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتد--------------------اء وخبره محذوف وجوبا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمي واقسمت ------او اقسم------ وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم واليت او اولي بالله تعالي يمين بشرط ان يذكر اسم الله تعالي في كل لفظ منها كاقسمت بالله واقسم بالله ونحوه والا فلا يكون يمينا بالله	468	-5152823995102639211	300	503.0	246	780	38.46154022216797	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	122	178	638	934	1524	300	وعند الاكثر من اصحابنا الا في ح-لف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حلف به وحنث ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كهو والاشهر لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لعموم الاخبار	1993	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	105	151	572	817	1577	300	وعند --اكثر ال-اصحاب-- الا اذا حلف بنبينا محمد فتستح-----------------ب الكفارة ان ---------حنث ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل ان الحلف بغيره من الانبياء--------------------- كهو والاشهر لا تجب به وهو قول اكثر الفقهاء لعموم الاخبار	468	-5152823995102639211	231	406.5	187	297	77.77777862548828	38	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	2	93	13	485	1506	300	والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد اليمين من ناءم وصغير ومجنون ونحوه كمغمي عليه ومعتوه لانه لا قصد لهم-- الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اي اليمين الغموس سميت به لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي الترتب ذلك عليها او علي ---------ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافة اي خ-لاف ظنه فلا كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي--- لا يءاخذكم الله باللغو في	1995	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms468	true	7179443104200301707	215	300	1143	1577	1577	300	والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا------------- من ناءم------ ومجنون ونحوهما لانهم--------------- لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين----- علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي---------- الغموس سميت به لانها تغمس صاح--بها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها ولا تنعقد ان حلف علي ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه اي بخلاف ظنه ولا كفارة حكاه ابن عبد البر اجماعا لقوله تعالي 19 لا يءاخذكم الله باللغو في-	468	-5152823995102639211	371	645.5	298	487	76.18069458007812	61	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	13	48	67	216	1515	300	حلف علي فعل واجب او علي ترك محرم حرم حنثه لما فيه--- من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره لما مر من حلف علي فعل محرم او علي ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم	1994	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	268	300	1282	1419	1419	300	حلف علي فعل واجب او ----ترك محرم حرم حنثه لما فيه من من ترك الواجب او فعل المحرم ووجب بره و------من حلف علي فعل محرم او ----ترك واجب وجب حنثه لءلا ياثم-	469	-5152823995102639211	133	236.5	103	152	87.5	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	93	300	485	1506	1506	300	ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجبت به كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا ينعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز او علي يمين ان شربت ماء الكوز و الحال انه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس ونحوه او علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة كقتل الميت او احياءه كقوله والله لاقتلن فلانا الميت او لاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا-------------- وتنعقد اليمين بحلف علي عدمه اي المستحيل لذات او عادة كقوله والله لا لاشربن ماء الكوز لا ما ء فيه ا-و لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستح-ل و كذا كل مقالة مكفرة بفتح الفاء المشددة اي تدخلها الكفارة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام او نحوه كيمين بالله فيما سبق تفصيله الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره عليها لحديث لا رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-- الشرط الرابع الحنث----------- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم-	1995	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	0	120	0	590	1419	300	ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجب ل-ه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذ---------------اته كقوله والله لا شربت ماء الكوز ول-----------------------------------------ا ماء فيه او----------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------غيره كقوله والله------------------------------------------------------------------- لا قتلت فلانا الميت او لا احييته وتنعقد------- بحلف علي عدم---- المستحيل------------- كقوله والله--- لاشربن ماء الكوز وليس فيه ماء او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه----- في الحال لاستحالة البر في المستحيل و الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا ينعقد من مكر-------------------------------------------------------ه عليه و الشرط الرابع --حنثه اي الحالف بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم	469	-5152823995102639211	519	838.5	410	1051	49.38154220581055	89	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	3	120	12	586	1475	300	ما حلف علي تركه و--ترك ما حلف علي فعله------------------------------------------------------- محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالفة جاهلا او ناسيا كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير-اثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيم يكفر بالبناء للمفعول اي تدخله الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه كهو يهودي او برء من الاسلام ان فعل كذا ونحوه بقوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله	1996	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms469	true	3784657532536387498	100	201	505	970	1419	300	ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم ولو كانا محرمين كان حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها------ لوجود الحنث حال كونه غير مكره فلو -----------------حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها ف-دخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه او غير جاهل--------- او ناس-- كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها للمحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم------ وكذا ان فعله مجنونا ومن حلف--------------------------------------------------- بالله تعالي لا يفعل او ليفعلن---------------------------------- كذا-------------------------- ان شاء الله او--------- اراد الله او------ الا ان يشاء الله	469	-5152823995102639211	356	581.5	277	632	56.3291130065918	65	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	48	156	216	770	1515	300	بترك الواجب او فعل المحرم وحرم بره لما سبق ويخير من حلف في مباح ليفعلنه او لا يفعله بين حنثه وبره وحفظها----- فيه اولي من حنثه لقوله تعالي--- واحفظوا ايمانكم كافتداء محق في دعوي عليه ليمين واجبة اي وجبت عليه ----------عند حاكم فاقتداءه اولي من حلفه لفعل عثمان وقيل له ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان ويباح الحلف لمحق عند غيره اي الحاكم قال في الفروع ويتوجه فيه ويستحب لمصلحة كزيادة طمانينة وتوكيد الامر وغيره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقلبه ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا تلزم- اجابة سءال بالله تعالي	1994	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	0	42	0	211	1436	300	بترك الواجب او فعل المحرم وحرم بره-------- ويخير------- في مباح---------------------------------- وحفظ اليمين في- اولي من حنثه لقوله تعالي 19 واحفظوا ايمانكم كما لو--------------------------------- وجبت عليه يمين واجب عند حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا تلزمه اجابة سءال بالله تعالي	470	-5152823995102639211	186	284.0	149	573	32.460731506347656	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	159	298	772	1435	1442	300	كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ان	1997	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	55	131	261	617	1436	300	كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او ---هذا ال--طعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه------------------------------------------------------------------------- او علق------------------------ه بشرط مثل ----------ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين ان فعله نصا لقوله تع-----------------------------------------الي----- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي----------------------- جعل تحريم الحلال يمينا------------------------------------ ومن قال هو يهودي او نصراني او	470	-5152823995102639211	242	338.5	186	739	32.74695587158203	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	17	179	92	936	1554	300	فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية----- ومن اخبر عن نفسه ب----حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا ف----------------------------------صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كفارة اليمين وتجمع تخييرا بين الاطعام والكسوة والعتق ثم ترتيبا بين الثلاثة والصوم لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم ثمرا مثلا او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته الفرض فيه للمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما------------ او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الظهار وي-جزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشع-ر وللنساء من حرير لانه تعالي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن	2000	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	164	300	766	1436	1436	300	وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا وتجب الكفارة فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء ولو بالصوم ولا تجزء قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ويخير حالف فيها اي في كفارة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر------- ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح ب---------------------------------------------------------------ها صلاة فرض من رجل او امراة او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الطهارة وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعير وللنساء من حرير لانه تعالي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن-	470	-5152823995102639211	416	705.5	330	1044	39.846744537353516	74	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	85	196	412	989	1535	300	وتجب --كفارة ونذر اي اخراجهما فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها اي الكفار قبله اي الحنث وبعده في الفضيلة سواء ولو كفر بالصوم لحديث عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه رواه ابو داود وفي لفظه رايت الذي هو خير رواه البخاري وروي الاثرم عن ابي هريرة ابو الدارداء وعدي بن حاتم ونحوه مرفوعا ولانه كفر بعد وجود السبب فاجزاه كما لو كفر في القتل بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين لاضافتها اليه وتكررها بتكرره والحنث شرط ولا تجزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقد-م للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب	2001	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms470	true	-3196025408249627985	191	221	888	1050	1436	300	وتجب الكفارة----------------- فورا بحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها---------- قبله--------- وبعده----------- سواء ولو---- بالصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء------------ قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب	470	-5152823995102639211	159	237.0	129	580	27.413793563842773	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	179	300	936	1554	1554	300	العهده ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الاية فان ذهبت قوته لم يجزء لانه صار معيبا كالحب المسوس فان عجز من ووجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك-عجز عن فطرة وتقدم توضيحه صيام ثلاثة ايام للاية علي الاصح متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعه وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ان لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا من المساكين و ان يكسو بعضا كان اطعم خمسا وكسا خمسا لانه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي اختياره في العشرة وفي بعضهم ولا يجزءه تكميل عتق باطعام او كسوة بان اعتق نصف-	2000	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	0	59	0	288	1481	300	العهدة ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته --------------------------------------------------------------فان عجز من -وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ك عجز عن فطرة --------------صام ثلاثة ايام للاية متتا----------بعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة-------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن------- عذر في---- التتابع من نحو مرض ويجزء -----------ان يطعم بعضا و----------------يكسو بعضا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكميل عتق اط-عام او كسوة بان اعتق نصف	471	-5152823995102639211	275	423.0	218	620	44.35483932495117	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	196	300	989	1535	1535	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل --تكفير ف-----كفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكروه ان لا يفعل كذا وفعله واجزاه كفارة واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان -اختلفت موجبها اي الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمناه اي الكفارتان ولم تتداخلا لاختلاف جنسهما ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة لقوله تعالي والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه-	2001	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	77	139	379	697	1481	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه كفارة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا حلف بنذو--------------------------------------------------------------------------------------------ر مكررة وان واختلف- موجبها----------- كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه------------- ولم تتداخل---------------ا ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله------ والله لا ذهب- الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه	471	-5152823995102639211	299	481.0	240	555	53.87387466430664	50	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	0	162	0	776	1521	300	فعليه كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في واحدة------------ وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحد- وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا -بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في الاخري لزمته------ ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر كما تقدم وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيد منعه منه اي من صوم الكفارة سواء كان الحلف والحنث باذنه اولا وسواء اضربه الصوم اولا ولا لسيدة منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه ومن بعضه حر اذا لزمته كفارة كحر كامل الحرية مع قدرة او عجز ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لانه لا يصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله------ اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل-- في ملكه بنحو ارث	2002	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	139	263	697	1274	1481	300	فعل-ت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في الجميع او في واحد وتنحل---------- البقية لانها يمين واحدة وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا وهبت كذا والله لا --شربت كذا والله لا لبست كذا فنحث في واحد- وكفر ثم حنث في ا--خري لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر--------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم يضر به او لا ولا -----------لسيد منعه منه ولا منع--------------------------------------------------------------------------------ه من صوم نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر كافر------------ ولو مرتدا بغير صوم لانه لا يصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون داخلا في ملكه بنحو ارث	471	-5152823995102639211	512	907.5	399	804	63.68159103393555	98	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	97	133	475	672	1516	300	العرف---ي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة حقيقة ما-دب ودرج وعرفا الخيل والبغال	2012	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms471	true	1368314935123979168	266	300	1289	1481	1481	300	العرف وهو ما ش--هر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالرواية حقيقة في الجمل ي--سقي عليه وعرفا للمزادة وك--الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج وك--الدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال-	471	-5152823995102639211	182	320.0	151	201	90.5472640991211	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	187	252	864	1161	1393	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا ولا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره	2004	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	81	121	473	664	1501	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث-------- بغداء غيره ان قصده لاختصاصه بالحلف و------------------لا يشرب له--------- الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا------------------------------------------------------------------- باقل كعق----وده في ضوء ناره	472	-5152823995102639211	171	282.0	133	297	57.57575607299805	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	3	86	13	395	1503	300	وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او ----حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه	2009	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	251	295	1281	1474	1501	300	وهو ردا-ء او نحوه او لا ك--------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او ك------لمت امراة فلان هذه او------------------- عبده او--------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت هذ-----------------------------------------------------------------ا الرطب فصار تمرا------------ او خلا او دبسا او لا شربت هذا اللبن فصار جبنا واكله	472	-5152823995102639211	162	236.0	121	386	41.968910217285156	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	133	175	672	909	1516	300	والحمير و كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس	2012	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms472	true	3049727650350119047	0	30	0	189	1501	300	والحمير و-كالغاءط حقيقة المكان المط-ءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و---كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحو ذلك ف---------------------------------------تتعلق اليمين---- بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس	472	-5152823995102639211	184	328.5	155	237	77.63713073730469	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	70	278	340	1313	1412	300	الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف -لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم ولا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر وكذا لحم ابيض علي ما في شرحه لكن صحح في تصحيح الفروع انه يحنث ولا بكبد وطحال وراس و كلية وقلب وقانصة ونحوها مما ليس بشحم و ان حلف -لا ياكل لبنا فاكله ولو من---- صيد او من ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا ماءعا او جامدا قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصلة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قاله في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف ----------------او اي ولا يحنث من حلف--- لا ياكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه--- لان لكل منهما	2014	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	176	260	908	1308	1494	300	الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك------------------------------ كله ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حنث ولا ياكل لبنا فاكله ولو من اكل صيد او اد---مية حنث ولا يشرب من لبن ادمية فشرب منه وهي ميتة حنث وت-------------------------------------------قدم في الرضاع لا زبدا وس-----------------------------------منا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بابسط من هذا في زكاة الفطر ولا ياكل زبدا او-------- سمنا ماكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكل---هما	473	-5152823995102639211	288	429.5	222	1001	28.771228790283203	46	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	8	96	31	424	1429	300	ياكل-------- راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حلف -لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان	2015	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms473	true	-1893797227311511968	265	300	1330	1494	1494	300	ياكل بيضا او راس---------ا حنث باكل راس طير و-----سمك و-----جراد وبيض------------------------------------- ذلك ولا ياكل م---------------------------------------------------------------------------ن هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ و----------------------------------------------------------------------------ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان-	473	-5152823995102639211	146	226.0	115	402	36.31840896606445	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	3	203	10	950	1385	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه ولا يحنث من حل-----ف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه صلي الله عليه وسلم نعم الادم الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ول-----بن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما ما حنث ب استعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع	2016	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	39	111	203	538	1410	300	ياكل رطبا او بسرا فاكل ا-------------------------------------------لاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا يا-----------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل قوتا حنث باكل خبز---------------- ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقي معه البنية ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ط---عاما حنث بكل--------- ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي وفاكهة وجامد وماءع	474	-5152823995102639211	292	503.5	225	951	30.70452117919922	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	16	101	79	478	1403	300	منهما عرفا بالاغتراف باليد او ال------------اناء و لا يحنث-- ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها اذا اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي تتبادر للذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا	2018	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	137	182	660	863	1410	300	من النهر ------------------او البءر فاعترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه و--------------------------------------------------------------لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرت----------ها فقط--------------------------------------------------------- ولو لقطها من تحتها و--------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا	474	-5152823995102639211	174	267.5	134	413	42.1307487487793	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	15	212	72	1005	1427	300	كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما له فلا يحنث لانه كلام الله------- وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا و ان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لاكلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لاكلمته اي فلانا حينا او حلف لاكلمته الزمان ولا نية لحالف تخص قدرا معينا منه ف المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين انه ستة اشهر وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او مدة- او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	2020	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms474	true	-1544065139419250105	231	300	1087	1410	1410	300	كلمت زيدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم ينو----- م-------------------------------------------------------شافهة -------لا اذا ارتج عليه---------------------------- في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما--- فلا يحنث لانه كلام الله عز وجل وليس كلام الادميين و-----------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته ح--------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان-	474	-5152823995102639211	293	467.0	230	941	31.137088775634766	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	39	300	197	1476	1476	300	بماءه فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة لا يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب بدليل انه لو ضربه ماءة بنحو عصاة واحدة بر ولان الالة هنا اقيمت مقام المصدر وانتصبت انتصابه فتعدد الضرب بتعددها فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لصحة ان يقال فعلت كذا يوما او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يصوم واستدامه حنث لانه يسمي صاءما او حلف لا يحج او يعتمر او لا يطوف او يسعي وهو كذلك اي متلبس بما حلف لا يفعله مما سبق ودام حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذا استدامه المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف علي امراة لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه حنث قياسا علي التي قبلها وكذلك فعل ينقضي ويتجدد بتجدد الزمان كالكتابة والخياطة والبناء اذا حلف لا يفعله واستدام حنث ما لم تكن لحالف نية كان نوي لا يلبس----ن من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر-	2022	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	24	139	126	629	1381	300	بماءة فجمعها وضربه بها ضربة------ بر لا---------------------- ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها وا-----حدة ولو المه ----لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او ل-----------------------------------------------ا يطا او ----------------------------لا يمسك او -----------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك او -----------------------لا يصوم او ---------------------------------لا يحج او ل---------ا يطوف وهو---------------- متلبس بما حلف لا يفعله او لا ي---------------------دخل دارا -هو داخلها او ---------------------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي-----------------------------دخل علي فلان بيتا ف-خل فلان عليه----- فاقام معه حنث في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن له--- نية كان نوي لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه او غير هذا اليوم او لا يسافر	475	-5152823995102639211	448	676.0	346	1284	34.89096450805664	81	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	0	152	0	743	1445	300	او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته فان لم تكن فالي سبب اليمين ان كان و لا يحنث ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي ولا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل الشرع استدامة التزويج والتطيب منزلة ابتداءهما في الاحرام و ان حلف لا يسكن مع فلا------------ن او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له ف--------------اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدامة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز ولا ي----حنث -ان اودع متاعة او اعارة او ملكه لغيره قلت بلا حيلة او لم يجد مسكنا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقله اي متاعه به --او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها	2023	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	139	199	629	918	1381	300	او لا يطا غير هذه المرة فيرجع الي نيته فان لم تكن فالي سبب اليمين ومن حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن هذه الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة ولم يخرج حنث فان لم ي--------------------------------------------------جد مسكنا او------------------ ما ينقل---- متاعه عليه او ابت زوجته الخروج معه ولم يمكنه اجبارها	475	-5152823995102639211	188	283.5	144	776	24.226804733276367	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	0	140	0	660	1423	300	البلد الا انه يبر بخروجه من البلد وحده اذا حلف ليخرجن منه اي البلد لانه يصدق عليه انه خرج منه اذن بخلاف الدار لان صاحبها يخرج منها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه يريد غير ذلك المعتاد وعلم منه انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث ب--عوده الي الدار والب--لد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف ليخرجن او ليرحلن من------ه والسفر --قصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير فيبر به من حلف لينا-من ويحنث به من حلف لا ينام و ان حلف لا	2024	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms475	true	4162133557217966305	204	276	941	1271	1381	300	البلد الا انه يبر بخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وحده اذا حلف ليخرجن منه-------------------------------------------------- ولا يحنث بالعود- الي الدار او البلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن منها------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن له نية او قرينة او سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير -يبر به من حلف لينا من ويحنث--- من حلف لا ينام و-من حلف لا	475	-5152823995102639211	282	418.0	217	673	41.90193176269531	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2025	false	2148109004016863609	39	136	182	602	1397	300	المحلوف عليه و لا يحنث وان من حالف ليفعلن كذا غدا او في غد قبل الغد حتي خرج الغد لان المجنون ليس من اهل الحنث لانه لا ينسب اليه فعل ولا ترك يعتد به وان افاق من جنونه قبل خروجه اي الغد حيث امكنه فعله بان ادرك جزء من الغد يسعه اولا لان ادرك جزء يصح ان ينسب فيه الي الحنث ويحكم بحنثه من اول الغد كما لو افاق في اوله جزء لو لم يتسع للفعل ثم جن بقيته و لا يحنث ان مات الحلف قبل الغد او اكره علي ترك شربه او ضربه حتي خرج الغد	2025	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	46	81	216	366	1413	300	المحلوف عليه-- لا ان ج------ن حالف قبل ال------------------------غد حتي خرج الغد -------------------------------------------------------------------وان افاق ---------قبل خروجه حنث ان----- امكنه فعله او لا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات------ قبل الغد او اكره علي ترك شربه او ضربه حتي خرج الغد	476	-5152823995102639211	127	173.0	97	420	30.238094329833984	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	98	275	439	1342	1466	300	النذر وهو لغة الايجاب يقال -----نذر دم فلان اي اوجب قتله وشرعا الزام مكلف مختار- ولو كان كافرا بعبادة نصا لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان عتكف ليلة فقال صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة نفسه مفعول الزام لله متعلق بالزام تعالي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذرا الا فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد وابو داود بكل قول يدل عليه اي الال-زام فلا يختص بالله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق شيءا مفعول ثان لالزام غير لازم باصل الشرع كصدقة بدرهم وعلي المذهب ينعقد في الواجب ايضا وياتي ولا محال بخلاف الله علي ان اجمع بين الضدين فلا ينعقد واجمعوا علي صحة النذر ولزوم --الوفاء به في الجملة لقوله تعالي--- يوفون بالنذر-------------- وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطع-ه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة الا مسلما فلا تكفي نيته اي الالزام كاليمين وهو اي النذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من---- البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا	2028	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	84	188	374	900	1413	300	النذر---- لغة الايجاب يقال فلان نذر دم فلان اي اوجب قتله وشرعا الزام مكلف مختارا ولو---- كافرا بعبادة نصا نفسه لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل قول يدل عل----ي الالتزام نفسه مف--------------------------------------------------------------عول ثان لالزام غير لازم باصل الشرع ---------------------------------------------------ولا محال بخلاف -لله علي ان اجمع بين --ضدين فلا ينعقد واجمعوا علي صحته----- ولزومه والوفاء به قال ال-------له تعالي 19 يوفون بالنذر وقال تعالي 19 وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة------- من نذر ان يطيع الله فليطعمه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة الا مسلما فقال رحمه الله ال-------------------------نذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من مال البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا	476	-5152823995102639211	456	742.5	365	934	48.822269439697266	75	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	108	268	533	1294	1451	300	--منعقد ست---------------------ة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و-----------لا نية له--- بشء وف--------------------عله اي---- ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان لم يسم رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع------- من فعل --شء او يقصد الحمل عليه فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي -----الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ذلك وكفارة يمين لحديث عمر بن حصين ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم- بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة	2029	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms476	true	-5349832596202052038	198	300	947	1413	1413	300	المنعقد ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر و الحال انه لا نية لحالف بشء ف عليه كفارة يمين ان فعله اي فعل ما علق عليه نذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع منه اي من فعل الشء او يقصد الحمل عليه فالاول ك -قوله ان كلمتك فعلي كذا اي حج او -----------صوم سنة او عتق ونحو ذلك--- والثاني ان------ لم اخبرك بكذا فعلي كذا في----------------------------------خير بين فع---له وكفارة يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزمه بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة-	476	-5152823995102639211	364	525.0	282	837	43.488651275634766	66	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	214	300	1020	1471	1471	300	ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف عليه كفارة يمين فقط لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد وكاليمين لحديث النذر حلقة وكفارته كفارة يمين وتتعدد كف--ارة علي--- نذر ذبح ولده بتعدده و--لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو بنذره ولدا معينا بذبحه فتجزءه كفارة واحدة وهكذا في الاقناع وغيره من قولهم بعده ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة النوع السادس نذر تبر وكصلاة وصو-م واعتكاف وصدقة مما لا يضره ولا عياله ولا غريمه وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي-	2030	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	98	139	475	680	1458	300	ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف-عليه كفارة يمين فقط------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتعدد الكفارة علي من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لانه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو----------- معينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف-------------------------------------- وحج وعمرة وزيارة اخ في الله تعالي	477	-5152823995102639211	188	300.5	152	460	40.869564056396484	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	0	107	0	504	1471	300	فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي------ فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل فيسن ان يكفر ولا يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية-------------------------------------- كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	2030	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	22	88	108	428	1458	300	فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوب-----------ي او ار-كب دابتي ونحوه فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه اولي من فعل--------------------------------------------------------ه النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد علي الاصح كشرب خمر وصوم يوم عيد او---- حيض او ايام --تشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	477	-5152823995102639211	239	399.0	185	548	43.61314010620117	45	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	0	30	0	144	1484	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب----- مطلقا اي غير معلق بشرط او -علق ب-شرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	2031	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	139	167	680	816	1458	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة------- او دفع نقمة ك--------قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	477	-5152823995102639211	126	221.5	100	151	83.44371032714844	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	160	221	809	1103	1484	300	ويجوز اخراجه اي ما نذره من الصدقة وفعل ما نذره من الطاعة قبله اي قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل الحنث ولو نذر الصدقة من تسن له الصدقة بكل ماله او بالف ونحوه من الاعداد وهو اي الالف ونحوه كل ماله بقصد القرية متعلق بنذر اجزاه---------- ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا	2031	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	175	218	854	1061	1458	300	ويجوز اخراج---- ما نذر م-ن الصدقة وفعل ما نذر م-ن الطاعة --------قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل --حنث ومن نذر الص-----------------دقة بكل م----------------------------------------------------اله بقصد القربة----------- اجزاه اي الناذر ثلثه يوم نذر- يتصدق به ولا كفارة نصا	477	-5152823995102639211	190	329.5	151	304	62.5	31	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2032	false	8524267518149292703	141	251	679	1215	1455	300	ومن حلف لارددت ساءلا او نذر لا-رددت ساءلا ف هو كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزيه الصدقة بثلثه فانه لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقه عياله ف عليه كفارة يمين لترك ما حلف عليه او نذره والا بان تحصل فه فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وجبة بر ونحوها كارزة وشعيرة ليست سءال ا-ساءل اعتبار بالمقاصد قلت وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل و من قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فمملكه ف هو كماله اي الناذر فيجزءه ثلثه ومن حلف	2032	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms477	true	1111321689994560866	226	300	1101	1458	1458	300	ومن حلف او -------------نذر لا رددت ساءلا فه-و كمن حلف او -----------------نذر الصدقة بمال--------------ه فيجزءه الصدقة بثلثه فان- لم يتحصل ل--------------------------------ه الا ما يحتاجه فع--------------------ليه كفارة يمين و------------------------------ان تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وحبه بر ونحوها------------- ليست سءال الساءل-------------------- وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل و-من قال ان ملكت مال فلان فعلي تصدق-- به ف-ملكه ب----كماله يج-----------زءه ثلثه ومن حلف-	477	-5152823995102639211	334	533.5	264	538	62.081783294677734	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	46	219	241	1110	1529	300	ومن نذر صوما متتابعا غير معين كشهر فافطر فيه لمرض يجب معه الفطر كخوفه بصومه تلفا او افطرت فيه امراة لحيض خير -تاذر استءنافه اي الصوم بان يبتدءه من اوله ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي من صومه ويكفر لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وان افطر فيه لشهر او ما اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرحه-------------- وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه -----و ان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء-----------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	2035	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms478	true	1482030594433552241	130	258	678	1322	1532	300	ومن نذر صوما متتابعا غير معين----- فافطر---- لمرض يجب معه الفطر----------------- او ا---------------لحيض خير بين الاستءناف----------------------------- ولا شء علي--------------------------ه وبين البناء------------------- و------------------------------يكفر وان افطر فيه لسفر او بما----- يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه ------لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء-------- والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرح المنتهي لمءلفة وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه انتهي وان افطر ب-----------------------------غير عذر يلزمه ان يستانف -------------------------------------------بلا كفارة-------------------------- ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	478	-5152823995102639211	589	983.0	469	906	65.01103973388672	103	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	169	294	851	1548	1583	300	ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيه الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي مع وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح ولا يجوز التقليد في معرفة الله والتوحيد والرسالة لامره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وقد ذم تعالي التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الاية وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم في الفروع والقضاء لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا	2041	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	67	100	337	515	1574	300	ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه وهو اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا	479	-5152823995102639211	171	321.5	140	697	24.533716201782227	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	10	274	51	1449	1569	300	تبينه اي الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والاصل فيه قوله تعالي--- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقوله--------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاء للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم -من قوي عليه واراد الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلتزمه ما يعجز عنه ف يجب علي الامام ان ينصب------------- بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر للامام لما فيه من المشقة و--------------------------------------------------------------------------------كلفة النفقة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث معاذا قاضيا ايضا وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سوار قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام و علي الامام ان -----------------------------------يختار------------- لذلك اي نصب القضاة افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري- الاصلح لهم ويامره اذا ولاه بالتقوي لانها راس الامر---- وملاكه و يامره ب-تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء	2042	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	101	270	521	1448	1574	300	تبيين ---الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات ------------والاصل فيه قوله تعالي 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقوله تعالي 19 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله عليه السلا--------م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه-------------------------------------------------------------------- وهو---------- فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد ف-يه فضل عظيم لمن قوي عليه واراد الحق فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصب الامام وجوبا بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر------- لما فيه من المشقة والاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل والخامس الروم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين كذا ذكر بعضهم ويختار الامام لزوما لذلك ا--------------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الاصلح لهم ويامر---------ه بالتقوي لانها راس الامر كله وملاكه و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء	479	-5152823995102639211	738	1072.0	599	1559	47.338035583496094	123	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	20	87	107	416	1459	300	ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه لان القضاء فرض كفاية ولا قدره لغيره علي القيام به اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ان لم يشغله الدخول في القضاء عما هو اهم منه فلا يلزمه اذن الدخول فيه لحديث لا ضرر	2043	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	270	299	1448	1571	1574	300	ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره -من يوثق به ان يدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان لم يشغله----------------- عما هو اهم منه فلا يلزمه اذن----------- لحديث لا ضرر	479	-5152823995102639211	123	210.0	94	309	39.805824279785156	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	92	0	504	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالمجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل -انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او -اقض	2045	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	49	97	243	507	1497	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت او ---------رددت او ---------جعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا---- احدها وقب--------------------------ل مولي----------- حاضر بالمجلس او------------------------------------------ غاءب------------------ بعد بلوغ الولاية--- او شرع الغاءب في العمل وانعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت و-------عولت عليك واسندت و--------------------لا تنعقد-------- بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم او فاقض	480	-5152823995102639211	245	312.5	200	506	48.41897201538086	28	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	181	264	969	1368	1545	300	وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة- واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و الحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطهما و-------- النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء--------------- ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهود-----ه وامناءه	2045	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	97	165	507	835	1497	300	وتفيد ولاية حكم عامة------------------------------------------------------------------- فصل الخصومات واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و-مال مجنون و-مال سفيه لا ولي لهم و------مال غاءب و النظر------------------------ في وق-ف عمله ليجري علي شرطه-- وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وافنية- جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه	480	-5152823995102639211	258	414.5	203	431	59.86079025268555	44	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	134	299	703	1487	1492	300	فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه ليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز ومن اخذ من بيت المال من المفتين لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساء--ر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احده-ا او خاصا فيه-ا فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها اي تلك المحله و في	2046	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	170	234	861	1174	1497	300	فان لم يجعل له شء----------------------- وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -الاخذ ------لا الاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاص-------------------ا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي ---------------	480	-5152823995102639211	297	517.5	235	788	37.69035720825195	53	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	0	38	0	188	1439	300	اليها من غير اهلها لانه يصير من اهلها في كثير من الاحكام ولذلك جاز الدفع اليه من الدماء الواجبة لاهل الحرم فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن	2047	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	235	261	1179	1300	1497	300	اليها من غير اهلها لانه يصير من اهلها في اكثر--- الاحكام لا في ----------------------------------------------------------------من ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته ومن	480	-5152823995102639211	111	196.0	86	188	59.04255294799805	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	50	92	258	468	1523	300	ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله و -----لا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت	2049	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms480	true	-2020555699720957832	260	300	1296	1497	1497	300	ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انفرد لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله انتهي ولا ينعزل---- بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس--------- به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت-	480	-5152823995102639211	191	349.5	153	215	88.83721160888672	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	92	293	468	1484	1523	300	نحو قاض مولي ببلد وولي غي-ره فبان حيا لم ينعزل وكذا من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلانه لم تصح ولايته لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشترط---------------------------------- كون قاض بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غير--------------ه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولو امرهم امراة ولانها--------------------------------------------------------------- ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه امراة قضاء----------------- حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيد------------------------------------------ه مسلما---------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية من فيه نقص يمنع قبول--- شهادته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب النبيين عند حكمه ولان الكافر او الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سمعيا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين-------------- بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر ل--------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهد---------------------ا ذكره ابن حزم اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق	2049	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	0	224	0	1183	1613	300	نحو قاض مولي ببلد وولي وغيره فبان حيا لم ينعزل وشرط في القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشر صفات الاولي والثانية ما اشار اليهما بقوله كون قاض بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون و-ليا علي غيره والثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضر محافل الخصومة والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي------------ ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل والرابعة كونه حرا كله لان غير- منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن اهلا للقضاء كالمراة والخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء والسادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قبوله الشهادة والسابعة كونه سميعا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن حزم------- لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وانهم اجمعوا لانه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة لان الحق لا يخرج عنهم ولو كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق	481	-5152823995102639211	591	954.0	470	1477	40.01354217529297	100	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	179	250	990	1352	1620	300	كونه--------- ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابتداء كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما فينعزل اذا طرا عليه شءمن هذه ونحوها لفقد شرط التولية الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقيه فيه	2050	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	225	270	1186	1405	1613	300	كونه كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا القياس او حسن الخلق--------------------- والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء -----------------------------يمنعها دوما------------------------------------------------------ الا فقد السمع والبصر ف-ما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه	481	-5152823995102639211	206	344.0	163	371	55.52560806274414	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	137	245	733	1316	1577	300	فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضر- جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجود دلالة الادلة وكيفية اخذ الاحكام وكيفية اخذ الاحكام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل في التذكرة ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبه- المخالف واقامة الدليل علي مذهبه فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر --صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط ف-من يحكم- الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	2052	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	23	122	169	702	1613	300	فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الاقوال قال في اداب المفتي ولا يضره جهله بذلك لشبهة او اشكال لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الادلة وكيفية اخذ الاح-------------------كام من لفظها ومعناها وزاد ابن عقيل----------- ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدليل علي مذهبه---- وان حكم------------- اثنان بين------هما رجلا يصلح- للقضاء بان اتصف بما -تقدم من شروط القاضي -قال الشيخ تقي الدين العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	482	-5152823995102639211	521	966.5	422	589	88.45500946044922	85	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	168	300	892	1550	1550	300	يسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يط-ع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم ويسهل عليه الحكم وتتضح له طريقه و يسن سءاله ان- ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه و ----عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من-	2053	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	129	223	734	1213	1613	300	وسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي --فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغة- اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءاله اذا ولي في غير بلده عن علماءه -يشاورهم----------- ويستعين بهم علي قضاءه ويسال عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل او يرد من	482	-5152823995102639211	467	868.0	375	665	70.2255630493164	86	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	16	56	81	291	1491	300	عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لحظه اي ملاحظته ولفظه اي كلامه لهما و-------------------------مجلسه و---دخول عليه الا اذا سلم احدهما عليه فيرد عليه ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع كافر	2056	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms482	true	-7136502221909627754	262	300	1428	1613	1613	300	عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في -----------------لفظه اي كلامه لهما و في لحظة اي ملاحظته و في مجلسه وفي دخول عليه الا اذا سلم احدهما عليه فيرد----- ولا ينتظر سلام الاخر----------------- والا المسلم مع الكافر--------------	482	-5152823995102639211	147	230.5	119	238	61.764705657958984	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	53	300	249	1464	1464	300	خصما افتات عليه كقوله------------------------- ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحوه بضرب لا يزيد علي عشر وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبته اي افتياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات جرحا وربما يكون ذريعة للافتيات و له ان ينتهزه اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض القضاة وهو غضبان----- كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا وان خالف وحكم وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق-	2057	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	24	123	123	578	1482	300	خصم- افتات عليه ولو لم يثبته ببينة كما اذا قال ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن -------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتضح له الحكم---------------------------------------------- والا-------------- اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح -----ولو اصاب الحق وحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وحكم علي هذه الحالة- فاصاب الحق	483	-5152823995102639211	395	613.0	307	1246	31.701444625854492	76	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	211	289	1070	1467	1520	300	م------من كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له- حكومة--- فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن ك ما يباح لمفت اخذ الهدية وردها اي الهدية من الحاكم اولي وقال الق---اضي يستحب له التنزه عنها فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرمت ردتا لمعط لانه كانه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية وليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر	2058	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	149	192	702	908	1482	300	من غير من كان يهاديه قبل ولايته و الحال انه لا حكومة له فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذا كانت--------------------- وردها-------------------- اولي وقال 16 القاضي يستحب له التنزه عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بيعه---------- وشراءه الا بوكيل لا يعرف به------------------------------------------ وليس له---------- ولا لوال ان يتجر	483	-5152823995102639211	175	260.0	139	410	42.682926177978516	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	116	172	584	873	1551	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغل بها زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	2059	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	209	234	999	1145	1482	300	ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي------------- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------ ويجتهد ان يكونوا شيوخا و--كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	483	-5152823995102639211	145	255.0	120	289	50.173011779785156	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	64	99	354	529	1541	300	ولا بنفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي علي عدوه لانه لا الزام في الفتيا بخلاف القضاء و--------------لا يصح ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم--------- كزوجته وعمودي نسبه	2060	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms483	true	6680450084259931558	251	286	1234	1412	1482	300	ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي علي----ه لانه لا الزام ب--الفتيا بخلاف القضاء ولا ينفذ حكمه ولا يصح-------------- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته اي القاضي له كزوجته وعمودي نسبه	483	-5152823995102639211	150	261.0	120	198	75.75757598876953	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2069	false	-1600373674709238236	154	219	781	1114	1519	300	عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكاية احد الا ومعه خصمه ولا يعتبر لا حضار من اي------------- امراة------------- تبرز لحواء----جها اذا استعدي عليها------------------- محرم لها يخرج معها نصا لانه لا سفر وغير البرزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها -توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي	2069	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	48	111	252	580	1544	300	عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شك-ية احد الا ومعه خصمه يسمع شكواه ويرد جوابها انتهي الا غير امراة برزة اي التي تبرز لقضاء حاجتها فان استعدي علي البرزة حضرت ولو بغير محرم-------------- نصا واما غيرها------------- وهي المخ---------------------------درة اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي	484	-5152823995102639211	238	380.0	189	383	62.1409912109375	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	181	275	896	1370	1498	300	ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين قومه ب النقد ---------الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا------------------- قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه ----و ان ادعي محلي بهما اي مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمينة فيهما فاذا ثبت اعطي عروضا	2075	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms484	true	-2152227657587652746	219	295	1128	1520	1544	300	ادعي------------ ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب ا-------------------------------------------------لارث او ادعي محلي باحد النقدين اي الذهب والفضة قومه بالاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي------- بجنسه الي الربا قال في شرح المنتهي قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه انتهي او ادعي محلي بهما اي بالنقدين ف يقومه ---------------------بايهما----------- شاء ل--------------انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا	484	-5152823995102639211	319	535.5	255	506	63.043479919433594	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	264	297	1336	1471	1481	300	لا اعلم لي -بينة ف-------------قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و ------------------------------------------------------------------لا تسمع ان قال مدع ما لي بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب لها او قال	2086	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms485	true	-9116635818423094237	241	281	1201	1374	1468	300	لا -علم لي ببينة ثم اتي بها او قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت او سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها فان قال ما لي بينة ثم اتي بها فلا تسمع--------------------------------- نصا عليه --------وان قال	485	-5152823995102639211	77	88.5	58	215	35.8139533996582	13	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	113	224	611	1196	1584	300	حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ككونه جارا لهما و يعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود ويكفي في تزكية الشاهد عدلان يقول كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا و------بينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل منه فجرحه اثنان في بلده وعدله اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدمت التزكية ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله	2080	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms486	true	-812111069479228572	137	180	705	934	1498	300	حاكم خبرته-- الباطنة بصحبة او معاملة ونحو------------------------------------------------------------------------------------------هما ويكفي قول مزك---------------------------- اشهد انه عدل--------------------------------------------------------------------- ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم ببينة -جرح ------علي بينة -تعديل لان الج----------------------------------------------------------------------ارح مثبت للجرح والمعدل ناف ---والمثبت مقدم علي النافي ويكفي------------------------------------------------------ في--------------------------- التزكية----------- الظن بخلاف الجرح فانه	486	-5152823995102639211	208	313.5	167	591	35.194583892822266	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	200	241	1038	1231	1520	300	ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ب------غير عمله--- القاضي المدعي عنده او ادعي علي مستتر اما بالبلد او دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل منه فيه سمعت وحكم بها	2092	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	99	136	500	665	1439	300	ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله اي الق------------اضي او ادعي علي مستتر في ال--بلد او ادعي ع------------لي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو شاهد-------ا فيما يقبل---- فيه سمعت وحكم بها	487	-5152823995102639211	141	237.5	109	202	69.8019790649414	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	117	149	621	778	1526	300	تسمع بينة ولا يحكم علي غاءب ونحوه في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط--------- دون قطع لحديث ادرء-ا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا	2093	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	146	174	707	848	1439	300	تسمع -----ولا يحكم علي غاءب ونحوه فيه--------------------- فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق لانه حق ادمي دون قطع لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا	487	-5152823995102639211	126	211.5	100	167	75.44910430908203	22	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	74	140	384	717	1499	300	يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فيسمعهما اي الدعوي والبينة كما تقدم ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال للمدعي ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه	2094	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	204	232	986	1122	1439	300	يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فتسمع------------------------------ ثم ان كان له مال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفا-----ه من----------------------------ه و----------------الا قال للمدعي ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه	487	-5152823995102639211	127	189.0	100	333	38.13813781738281	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	66	104	308	490	1475	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه--------- وان لم يره	2098	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	232	270	1122	1304	1439	300	ولو رفع اليه الح---اكم حكم في مختلف فيه -نكاح امراة نفسها لا يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه -تعليل---- لزمه اي الحاكم تنفيذه اي الحكم وان لم يره	487	-5152823995102639211	168	305.5	132	191	87.95811462402344	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	99	162	487	776	1406	300	اي الحا----------------كم والمفتي ما تلف بسببهما كما لو باشراه فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله اي عين مال غيره فله اي المغصوب ماله جهرا اخذ قدر ماله المغصوب من مال غاصب جهرا كما فعل و لرب العين التي عند غيره ان ياخذ عين ماله ممن هي عنده ولو قهرا قال في الترغيب ما-لم يفض الي فتنة ----الا اخذ	2099	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms487	true	6165290504099182841	262	300	1267	1439	1439	300	اي الحاكم تنفيذه اي الحكم وان لم يره وا------------------------------ن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين مال----------------ه فله ---------------------اخذ قدر----- المغصو------------ب جهرا وعين مال-----------------------------------------------------ه ولو قهرا قال في الترغيب ما لم يفض الي فتنة وليس له اخذ-	487	-5152823995102639211	131	172.0	102	310	42.25806427001953	21	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	92	145	471	723	1522	300	ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين -لا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا باب حكم كتاب القاضي الي	2100	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	30	69	131	315	1453	300	ولو كان لكل----- من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه---------------------------------------------------------- فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنس- تقاصا ويقبل-- كتاب --قاض- الي	488	-5152823995102639211	178	302.0	139	253	70.35572814941406	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	130	171	664	872	1523	300	ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	2101	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	93	128	433	609	1453	300	ويقبل كتابه ف------يما حكم به الكاتب لي-فذه المكتوب اليه ولو كانا------------------------ ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و-لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر	488	-5152823995102639211	171	313.5	137	208	82.21154022216797	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	188	268	933	1354	1526	300	---واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد-ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم -منهما فيحضر القاضي	2103	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	182	235	882	1149	1453	300	به واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه---------- فان نكل---------- قضي علي-------ه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان هناك------- اخر----------------------------- ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال في-وقف------ حتي يعلم الخصم وان ما-----ت القاضي	488	-5152823995102639211	253	365.5	203	426	59.389671325683594	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	106	228	552	1210	1569	300	بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وبفتحها مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لقوله تعالي واذا حضر القسمة وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما الشفعة فيما لا يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عيها جميع الشركاء وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء وا--حدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره قال الثوري حديث حسن له طرق ويقوي بعضها بعضا او برد عوض منهم او من	2107	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	247	300	1200	1453	1453	300	بكسر القاف اسم مصدر من قسمت ا---------------------------------------------------------------------لشء فانقسم وشرع-------------------------------ا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم النبي------------------- خيبر علي ثمانية عشر سهما وهي---------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان احدهما قسمة تراض وهي فيما ----------------------------------------لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء او احدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار او لا يقسم الا ب -----------------------------------------------رد عوض منهم او من-	488	-5152823995102639211	221	344.0	175	660	33.48484802246094	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	228	290	1210	1522	1569	300	احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه كمعدن ولا تتعدل باجزاء اي بجع---------لها اجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم----- هذه القسمة ك-----بيع يجوز فيها ما يجوز فيه ---اي البيع خاصة	2107	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	0	62	0	315	1509	300	احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و-كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او ------نحوه لا يمكن قسمتها بالاجزاء والتعديل وشرط لها اي القسمة رضاء كل------- الشركاء----- لان فيها اما ضرر او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكمها اي هذه القسمة ك حكم بيع يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصا	489	-5152823995102639211	245	409.5	194	334	73.3532943725586	43	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	1	115	5	549	1496	300	خاصة لما فيها من الرد وبه تصير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد عوض انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه --------------------------------------------الي بيع فيها اي قسمة التراضي اجبر شريكه --علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه حاكم عليهما	2108	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	61	144	310	706	1509	300	خاصا لما فيها من الرد وبه تصير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تقرر عندي فيما فيه رد---- انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار مولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن دعا شريكه فيها وفي شركة نحو عبد وسيف وفرس وكتاب ونحوه الي بيع او دعاه الي اجازة--- اجبر الممتنع علي البيع معه فان ابي اي امتنع شريكه ب-----------يع اي باعه حاكم عليهما	489	-5152823995102639211	326	592.5	255	590	55.25423812866211	64	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	211	241	1094	1239	1537	300	الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد من الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منهما اذا كملت شروطه	2111	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms489	true	-448918528572350250	167	195	824	964	1509	300	الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما-لا ضرر فيها علي احد--- الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع فيه-ا اذا كملت شروطه	489	-5152823995102639211	138	258.0	110	145	95.17241668701172	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	257	300	1326	1558	1558	300	وهذا النوع اي قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من حق الاخر يقال -فرزت الشء وافرزوه اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراز اقتطاع لحق احدهما من الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح-	2112	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	30	64	146	319	1523	300	وهذه ال-------قسمة-------- افراز حق احد الشريكين من حق الاخر يقال افرزت الشء و-فرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراد اقتطاع لحق احدهما من الاخر لا بيع لانها ---------------------------------------------لو كانت بيعا لم تصح	490	-5152823995102639211	155	250.5	125	234	66.23931884765625	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	0	102	0	487	1472	300	بغير رضا الشريك ولو وجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم لحم هدي ولحم اضاحي مع انه لا يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر او رطل لحم ن-ء ورطل لحم مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر او اللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل منهما من احدهما تقع بدلا عن حصة شريكه من الاخر- فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم ثمر يخرص من تمر وزبيب وعنب ورطب خرصا ويصح قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه	2113	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	64	144	319	717	1523	300	بغير رضا الشريك ول--وجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم لحم هدي و----اضاحي لا -------------------------------قسم رطب من شء----- بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر او رطل لحم نبء ورطل---- مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر --واللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل -واحد من الرطب- تقع بدلا من حصة شريكه من اليابس فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم ثمر يخرص----------------------- خرصا و----قسم ما يكال-------------- وزنا وعكسه	490	-5152823995102639211	381	656.0	301	489	77.91410827636719	65	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2114	false	-2720576404309932686	87	195	450	1024	1544	300	ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما لان الحق لا يعدوهما ولهما ان يسالا حاكما نصبه اي لقاسم لانه اعلم بمن يصلح للقسمة واذا سالوه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط اسلامه اي القاسم اذا نصبه حاكم ويشترط عدالته ليقبل قوله في القسمة ويشترط معرفته بها اي بالقسمة ليحصل منه المقصود لان اغير العارف لا يمكنه تعديل السهام لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم يجهل ما يحكم به لا حريته فتصح من عبد ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه كالحاكم و-لا يكفي واحد مع تقويم بل لا بد من اثنين لانه شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرته	2114	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms490	true	-4160988450182943336	145	205	722	1035	1523	300	ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاس---------ما لان الحق لا يعدوهما و-----ان يسالا حاكما نصبه وشرط كون قاسما مسلما -------------------------------------------------------------------------------اذا نصبه حاكم وكونه عدلا وكونه عارفا ---------------------------------بالقسمة ليحصل منه المقصود م--------------------------------------------ا لم يرضو بغيره لان الحق لا يعدوهم-------------------------------------------------- ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه كالحاكم و لا يكفي----- مع تقويم الا اثنا--------ن لانه شهادة بالقيمة----------------------------- وتباح اجرته	490	-5152823995102639211	240	336.0	192	575	41.739131927490234	37	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	264	290	1395	1519	1561	300	الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له- سهم صار له وكيف ما اقرع جاز	2115	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	0	26	0	124	1562	300	الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج لهم سهم صار له وكيف ما -قرع جاز	491	-5152823995102639211	123	236.0	97	125	98.4000015258789	24	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2117	false	-3420444644932033561	92	208	546	1155	1631	300	وتلزم القسمة بخروج ق---رعة لان القاسم كحا--كم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن ثم قاسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم فالقسمة تلزم- برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع	2117	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms491	true	-4272929863426266458	26	122	124	631	1562	300	وتلزم القسمة بها اي القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وسواء تقاسموا بانفسهم او بقاسم لانها كالحكم من الح------اكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها كما لا يعتبر بعد حكم الحاكم------------------------------------------------------------------ وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعه صحت ----------اي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما لتفرق مت-ابعين---- ومن ادعي----------- غلط--------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقتل منه و--لا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع	491	-5152823995102639211	379	628.0	303	615	61.626014709472656	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	24	297	128	1578	1594	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهد- لاخبار الشاهد----- عما يشاهده يقال شهد الشء اذا راه ومن ثم قيل لمحضر الناس مشهد لانهم يرون فيه ما يحضرونه وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه ونحوه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم ولحديث شاهداك او يمينه وتقدم وغيره ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء وهي اي الشهادة له حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزمه به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد وياتي تحمل----- الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعال---------------------ي مالا كان حق حق الادمي كالبيع وال---غصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ---ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عن الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر----- الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي و---لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها	2140	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms492	true	6390089160257225366	120	269	631	1381	1541	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتق- من المشاهدة ل---ان الشاهد يخبر عما -شاهده يقال شهد الشء اذا راه هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة شرعية--------- تظهر الحق و-----------------------------------لا توجبه-------- بل الحاكم يلزم- به بشرطه فهي------------------------ الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص كشهدت و--اشهد والاصل فيها الاجماع لقوله تعالي 19 واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي 19 واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شاهداك او يمينه تحملها اي الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي سواء كان الحق الادمي مالا----------------- كالبيع وقرض وغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي 19 ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا -----------------------------------------------------وا-داءها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة----------------------------------------- فرض عين في ------------------------ظاهر كلام الخرقي قال ف------------ي الفروع -نصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي 19 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها	492	-5152823995102639211	560	876.0	443	1610	34.78260803222656	91	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	32	279	159	1363	1467	300	بلا ضرر يلحقه فان -كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله --------او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله ول---------ا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا اشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاء خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف به لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها -------علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذا التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسقه ويح---------رم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة	2141	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	5	107	27	507	1484	300	بلا ضرر يلحقه فاذا كان عليه ضرر في التحمل او الاداء ب--بدنه او ماله او ولده او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزم- لقوله تعالي 19 ولا يضار كاتب ولا شهيد ولحديث------------------ لا ضرر ولا ضرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادي شاهد وابي الاخر-------- وقال----------- احلف بد-لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي وجبت و--------جبت كتابتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ لان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتم الواجب الا به فهو واجب وحرم اخذ اجرة و ---------اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه و لا يحرم اخذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة مركوب من رب الشهادة	493	-5152823995102639211	379	601.0	297	1238	30.613893508911133	65	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2145	false	3015351105455909766	117	149	630	800	1618	300	---الحاجة اليه وكنكاح عقد-ا ودواما وخلع وطلاق نصا فيهما لانه---------- مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه وكوقف بان يشهد ان هذا وقف ريد-لا انه اوقفه وكمصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك	2145	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	218	254	1086	1263	1484	300	وولادة وعزل و----نكاح عقد او دوام خ--لع وطلاق نصا في الخلع والطلاق لان مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه و-وقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه اوقفه و-مصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك	493	-5152823995102639211	141	237.5	114	185	76.21621704101562	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	30	169	158	850	1498	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر له علي ذلك او سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو اقر به لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات لانه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان يشهد بالنسب ان كذبه المقرله لبطلان الاقرار بالتكذيب وان قال المتحاسبان لمن حضرهما لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما ولم يمنع ذلك لزوم اقامتها لان الشاهد قد يشهد بما علمه ولا اثر لمنع المشهود عليه كمن غصب شيءا وقال لمن يراه لا تشهد علي بذلك ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مال--ك من نقص وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك	2146	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms493	true	3112753713040757679	254	293	1263	1451	1484	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقة المقر له------------------------------------------ او سكت--------- جاز ان يشهد له به نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعازة فله الشهادة بالملك	493	-5152823995102639211	180	307.0	141	694	25.936599731445312	32	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	217	282	1088	1412	1498	300	شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط------------ه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي رشيد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهديه عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	2146	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	0	57	0	285	1556	300	شهد بعقد---------------------- اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط عقد مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما-لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح-------- انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع وفي -------------رضاع ذكر------- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	494	-5152823995102639211	267	477.5	214	336	79.46428680419922	47	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	1	170	6	933	1602	300	--الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من-- جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من معتوه ولا مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا -------------اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ	2154	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	199	300	996	1556	1556	300	و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والضر------وري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقول-- نوع من العلوم لا جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكه-ا غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضره وما ينفعه غ----------------------------------------------------البا فلا تقبل-------- من معتوه و---مجنون والرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق------- الشاهد متكلما فلا تقبل-------- من اخرس باشارة- كاشارة الناطق وان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه لكن تقبل الشهادة من اخرس اذا اداها------- بخطه------ لدلالة الخط علي الالفاظ-	494	-5152823995102639211	510	875.0	418	944	54.02542495727539	75	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	1	117	10	613	1562	300	حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته اي الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما فاخران اي رجلان من اولياء الموصي اي ورثته فحلف--ا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	2155	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms494	true	-8116485040104081311	144	185	718	928	1556	300	حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب-------------------------------------------------------- لا نشتري به--------------------------------------------------- ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان---------ا وانها لوصيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عثر اي اطلع علي انهما---------------------- استحقا اث--------------------ما فاخران--------- من اولياء الموصي--------- فحلفهما بالله------ لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	494	-5152823995102639211	203	300.0	163	605	33.55371856689453	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	207	295	1080	1540	1562	300	العدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر -عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر--------- لها اي العدالة شيءان احدهما ا--لصلاح في الدين وهو نوعان------- اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة------------------- قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرهم برواتبها اي سنن الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة اي داءما من سننه صلي الله عليه وسلم فهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها اي الرواتب	2155	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	38	106	181	550	1593	300	--عدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احوال---- الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر اي يشترط لها اي العدالة شيءان الاول في الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهي قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها اي سننها----- الراتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل ممن داوم علي ترك----- الرواتب	495	-5152823995102639211	322	572.0	263	498	64.65863800048828	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	19	219	107	1117	1555	300	الثاني اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا بد من علي الاصح اي بدوام علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبير فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور والكذب علي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكذب في رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب يخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب الكذب لتخليص مسلم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي وان كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة فقط قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ومن جاءه طعام فقال لا اكله ثم اكله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمر او فيه وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا	2156	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms495	true	-7215835911522218875	118	192	602	973	1593	300	الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يد-من اي يداوم ----------علي صغيرة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا------ في شهادة زور ---كذب علي نبي و------------------------------------------رمي فتن ونحوه---------------------------------- فكبيرة-------------------------------------------------- ويجب الكذب لتخليص مسلم --وقتل----------------- قال ابن الجو-----------------------------------------------------------------------------------زي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به و-------------يباح لاصلاح وحرب وزوجة--------------------------------- ومن اخذ بالرخص فسق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا ك--زنا وشرب او---------- وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا	495	-5152823995102639211	324	484.0	256	1011	32.04747772216797	51	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	6	57	32	311	1561	300	فلا ترد شهادته لانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق بمن فعله او قلد فيه الشء الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يجمله ويزينه عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار ونحوه وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة	2159	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	105	149	581	830	1601	300	-لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت الشهادة---------------------- الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يزينه ويجمله ع-------ادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار------ وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدني-ة المزرية به فلا شهادة	496	-5152823995102639211	216	377.0	175	286	75.52447509765625	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2163	false	9135725705675907673	103	139	526	700	1541	300	عمودي --نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد -البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف و----منه شهادة	2163	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms496	true	-5024038707324560692	185	218	1025	1189	1601	300	عمودي النسب لبعض------ فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولده البنين و--البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادة---- بعقد----- او قذف ولا تقبل شهادة	496	-5152823995102639211	146	240.5	116	181	80.6629867553711	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	161	207	809	1035	1488	300	ان يدفع بها اي الشهادة------------- ضررا عن نفسه كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يءسر او يموت من هو اقرب منه و--كشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	2165	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	9	61	42	290	1510	300	من يدفع بها اي الشهادة عنها اي نفسه ضررا فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------- لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	497	-5152823995102639211	198	338.0	157	261	75.86206817626953	36	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	163	224	819	1132	1518	300	سبعة بالاستقراء احدها الزنا وموجب حده اي اللواط فلا بد في ثبوته من ار----------بعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او يشهدون بانه اي ال-شهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي--- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك	2167	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	33	77	179	408	1522	300	سبعة بالاستقراء احدها ما اشار اليه بقوله وشرط--------- في ثبوت الزنا واللواط اربعة رجال يشهدون به------------------- او يشهدون -انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي 19 لولا جاءوا عليه باربعة شهداء-------------------------------------------------- وقوله------------------- لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك	498	-5152823995102639211	187	277.0	150	327	57.18654251098633	30	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	68	210	340	1055	1497	300	امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذا لو شهد اربعة نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد عليه اي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادة ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته كما لو كان مع الشاهد غيره وظاهر كلامه كغيره ان الكفالة بالبدن والايصاء والوقف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فا--------ن نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبه غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف	2169	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms498	true	-7768448657067858622	188	243	958	1233	1522	300	امراتان ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذل لو شهد اربع- نسوة لم يقبل- ويجب تقديم الشهادة علي اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو نكل-------------- من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق------------------ فان شهادتهن نكل مدع قضي ع----------------ليه بالنكول نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيب---------------------ه ولا يشارك----------ه من لم يحلف	498	-5152823995102639211	251	401.0	200	723	34.71645736694336	39	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	45	300	237	1559	1559	300	الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب وتبعه المصنف احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب --قاض- الي --قاض -وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه الشرط ال------------------------ثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر لان شهادة الاصل ت------ثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه الشرط الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي س--ماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء الشرط الرابع دوام ------------عدالة شاهد اصل وشاهد فرع اليه اي صدور الحكم فمتي حدث قبله اي الحكم من احدهم اي شهود الاصل وشهود الفرع ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها الشرط الخامس استرعاء شاهد الاصل -شاهد الفرع او استرعاء-- غيره ---------وهو اي الفرع يستمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء-	2172	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	50	226	265	1187	1557	300	الشهادة علي الشهادة---- بثماينة شروط ------------------------------------------------احدها كونها في كل ما-------------------- يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاص---------------------------------------ل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه و-----الثاني ما اشار اليه بقوله وشرط تعذر شهود --------اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره ------------------لان شهادة الاصل اقوي فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع ت-----ثبت الشهادة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و-----الثالث دوام تعذر----- شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادته------------------------م وقف الحكم علي استماعها و-------------------------------------------الرابع دوام عدالتهما اي عدالة شهود اصل وف-----رع ال----ي صدور الحكم فمتي حدث --------------من احدهم --------------------------ما يمنع ق-------------------بوله وقف الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------الخامس استرعاء شاهد --اصل لشاهد --فرع--- استرعاءه لغيره اي الفرع وهو اي الفرع يس-مع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء	499	-5152823995102639211	813	1365.5	656	1403	57.9472541809082	128	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	0	94	0	472	1551	300	حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن -سترعيه اشهد-------- علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه -----او اقر عندي بكذا والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي -سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند	2173	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms499	true	6237688573545709898	227	300	1190	1557	1557	300	حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد يا فلان علي شهادتي ا-و اشه----------------د اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او اشهد ان-- عليه بكذا او اقر عندي بكذا ونحوه او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند-	499	-5152823995102639211	336	603.5	269	487	68.99384307861328	60	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	86	243	423	1262	1520	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادته كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعده اي الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءا الحاكم الي الحكم الا ان قالوا كذبنا او قالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بيتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدنا هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهد الاصل ولا شاهد الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذا الرجوع انما يكون بعد مشاهدة -	2174	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	81	150	455	796	1530	300	واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع ب------------------------رجوعهم بعد الحكم--------------------------------------------- ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم ------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعده لم ي---------ضمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قالوا كذبنا او غل----------------------------------------------------------------------------------طنا وان قال ----شاهدا الاصل بعد---- الحكم ما اشهدنا هما----------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان ش-----------------------------يءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ- الرجوع انما يكون بعد الشهادة	500	-5152823995102639211	323	498.5	257	840	38.4523811340332	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	157	233	812	1218	1533	300	الاعادة وان رجع شهود مال او رجل شهود عتق بعد------------ --------حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده ---------لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون	2175	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	149	222	788	1159	1530	300	الشهادة وان رجع شهود مال او--------- عتق فان كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشء و ان كان--------------- بعده اي الحكم لم ينقض------ لتمام----------------------------ه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه----- لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال و-ضمنوا	500	-5152823995102639211	327	574.5	263	435	75.17241668701172	54	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	220	298	1114	1498	1503	300	الشراء وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به للمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس	2176	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms500	true	-625636538366687849	226	270	1178	1386	1530	300	-له ---وان رجع شهود قود او----- حد بعد حك---------م وقبل استيفاء---------- لم يستوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب -دية قود شهدوا به -لمشهود له لان الواجب------- احد شيءين فان- امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي-------------------------- ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس	500	-5152823995102639211	204	334.5	162	384	53.125	33	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2179	false	3483074302551927711	24	74	107	350	1512	300	من عمودي نسب محكوم له او بان انهما عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده وف--------------------ي الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ومقتضي ما سبق انه يقضه حاكمه ان كان بعد اثبات السبب ورجع بمال قاءم او ببد--له ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له	2179	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	0	37	0	181	1555	300	من عمودي نسب محكوم له او---------- عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده ذكره في المنتهي وقال في الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ور----------------------------------------------------جع بمال -----او ببدل له ان تلف وب-----------------بدل قود مستوفي علي محكوم له	501	-5152823995102639211	154	251.5	122	265	58.11320877075195	27	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	192	300	976	1553	1553	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر اي مثل الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا --وعتقا ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور --قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول --نصراني-	2183	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	148	200	714	1005	1555	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خط---------------------ر كجناية لا توجب قودا او عتق- ونحوهما--------------------------------- بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنه الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور ويقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي---------------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول النصراني	501	-5152823995102639211	275	452.0	225	584	47.08904266357422	40	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2185	false	1380210404686459472	52	106	257	510	1479	300	بلفظ او كتابة او اشارة--- اخرس او اطهار مكلف مختار ما عل--------------------------------------------------------------ي موكله فيما وكل- فيه او ما عل-------ي موليه مما يملك انشاءه كاقراره ببيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون فما دونها وليس الاقرار	2185	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	64	122	351	612	1525	300	بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس فقط لا من ناطق ولا ممن يثقل لسانه ولا يصح الاقرار علي الغير الا اذا كان من وكيل فيصح علي موكله فيما وكله فيه و الا من ولي علي موليه و الا من وارث عل-------------------------------------------------ي مورثه بما------ يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة---------- دونها ويصح الاقرار	502	-5152823995102639211	143	211.0	110	326	43.86503219604492	23	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	149	181	705	859	1458	300	----لوارث لم ي-قبل --اقراره به------------------------ الا ببينة او اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل فلو اقر	2188	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms502	true	746516421868722134	133	171	667	851	1525	300	لغير وارث ولا يقبل الاقرار من مريض مرض الموت بمال وارث الا ببينة او اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزم- الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل ولو صار	502	-5152823995102639211	141	249.0	111	185	76.21621704101562	25	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	33	116	136	493	1355	300	قال له علي ال-------------------------------------------------------------------ف لا تلزمني او قال له علي الف قبضة او استوفاه او قال له علي الف من ثمن خمر او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الال-------ف لان ما ذكره بعد ---قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل ----	2199	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	111	178	501	786	1397	300	قال له علي ان شاء الله او الا ان يشاء الله بل هو اقرار صحيح و اذا قاله له علي الف لا يلزمن----------------------------------ي او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كثمن كلب او--------------------------------------------------------------------------------- من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او وديعة ونحو ذلك ي-------------------------------------لزمه اي المقر الف لان ما ذكر- بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وان	503	-5152823995102639211	166	263.0	124	438	37.89954376220703	34	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	0	93	0	491	1553	300	جوابه ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قاله في الانصاف لانه---- ما اثبته بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ب-ينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرء- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفا- وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد	2200	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	206	300	903	1397	1397	300	جوابه ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قال ف-ي الانصاف لانه رفع ما -ثبت- بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرءه واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد-	503	-5152823995102639211	485	932.5	394	498	97.38955688476562	87	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	93	187	491	962	1553	300	او غصب او نحوهما فلا يقبل قوله انه برء منه الا ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح استثناء النصف فاقل لا اكثر منه قال الزجاج ولم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية ومعناه قول المغني وتقدم موضحا في الطلاق فيلزمه اي المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء و يلزمه خمسة في قوله ليس لك علي الا عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المست----------ثني منه	2200	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	0	89	0	417	1435	300	او غصب او نحوهما فلا يقبل قوله انه برء منه الا ببينة انتهي من شرح المنتهي وان ثبت ما اقر به ببينة او عزاه المقر لسبب كان قال علي كذا من قرض او ثمن فلا يقبل قوله حيث ثبت عليه ببينة او عزاه لسبب وان اقر له بالف وانكر سبب الحق الموجب للالف ثم ادعي الدفع ببينة لم يقبل ذلك منه ويصح استثناء النصف فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه ---------الف في قو---له علي الف الا الفا او -----------الا ستماءة وله------------------------------------------------- عشرة الا خمسة يلزمه خمسة--------------------------------- بشرط ا-------------لا يسكت--------- بين المستثني والمستثني منه	504	-5152823995102639211	173	228.5	135	701	24.67902946472168	29	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	251	300	1286	1553	1553	300	فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تسليم المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدااو غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء-	2200	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	94	122	440	590	1435	300	ومن قال------- له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ف---------صحيح------------- ويلزمه تسليم تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا---------- او قتلوا ---------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه ويصح---------------- الاستثناء	504	-5152823995102639211	144	202.0	117	268	53.73134231567383	20	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	93	293	434	1385	1413	300	قال ما قبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض و--------------------لا بينة ----------وسال احلافه خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب شيءا او -عتق عبدا ثم اقر به --اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة و يلزمه ان يغرمه اي بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن التصرف ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع او الهبة ونحوهما قبل منه ذلك ببينة تشهد به مال-م يكذبها اي البينة	2205	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	149	233	719	1117	1435	300	قال ما قبضته ونحوه ولم يجحد اقراره الصادر من--------------------------ه ب-----------القبض والاقباض و الحال انه لا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خ-صمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اق--ر علي غيره وتصرفه نافذ و----------------------------------------------------------------------------------يغرمه اي بدله -لمقر له-------------------------- وان قال لم يكن------------------------------ ملكي ثم ملكته بعد----------------------- قبل-------- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة	504	-5152823995102639211	327	505.5	257	985	33.19797134399414	58	JK000225-ara1	JK007127-ara1
JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	178	207	893	1035	1488	300	لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يءسر او يموت من هو اقرب منه وك--شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	2165	8737991691076716190	JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	131	166	694	858	1505	300	لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس	506	-5152823995102639211	137	246.0	108	164	83.53658294677734	26	JK000225-ara1	JK007127-ara1